经济汇编 礼仪典 第八卷 钦定古今图书集成
经济汇编 第九卷
经济汇编 礼仪典 第十卷


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    钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

     第九卷目录

     礼仪总部总论三

      大戴礼礼三本 礼察 曾子制言上 盛德 朝事 本命

      韩诗外传论礼

      春秋繁露玉英 度制 郊祀

      贾谊新书礼 容经

      说苑修文

      史记礼书

      魏徐干中论法象篇

      隋王通中说礼乐篇 魏相篇

    礼仪典第九卷

    礼仪总部总论三

    大戴礼记

    《礼三本》

    礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师 者,治之本也。无天地焉生,无先祖焉出,无君师焉治, 三者偏亡,无安之人。故《礼》,上事天,下事地,宗事先祖 而宠君师,是礼之三本也。王者天太祖,诸侯不敢坏, 大夫士有常宗,所以别贵始,德之本也。郊止天子,社 止诸侯,道及士大夫,所以别尊卑。尊者事尊,卑者事 “卑,宜巨者巨,宜小者小也。故有天下者事七世,有国 者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事 二世。待年而食者不得立。宗庙所以别积厚,积厚者 流泽光,积薄者流泽卑也。大飨尚元尊,俎生鱼,先大 羹,贵饮食之本也。大飨尚元尊,而用酒食,先黍稷而 饭稻粱,祭哜大羹而饱乎庶羞。贵本”而亲用。贵本之 谓文,亲用之谓理,两者合而成文,以归太一,夫是谓 大隆。故尊之尚元酒也,俎之生鱼也,豆之先大羹也, 利省之不卒也,成事之俎不尝也,三侑之不食也,一 也;大昏之未发齐也,庙之未纳尸也,始卒之未小敛 也,大路车之素幭也,郊之麻冕也,丧服之先散带,一 也,三年之哭不文也,《清庙》之歌,一倡而三叹也。县一 磬而尚拊,搏朱弦而通越,一也。凡礼始于脱,成于文, 终于隆,故至备,情文俱尽。其次情文佚兴,其下“复情”, 以归太一。天地以合,四时以洽,日月以明,星辰以行, 江河以流,万物以倡,好恶以节,喜怒以当;以为下则 顺,以为上则明,万变不乱,贷之则丧。

    《礼察》

    孔子曰:“君子之道,譬犹防与?夫礼之塞,乱之所从生 也;犹防之塞,水之所从来也。故以旧防为无用而坏 之者,必有水败;以旧礼为无用而去之者,必有乱患。 故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣;乡 饮酒之礼废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣;聘射 之礼废,则诸侯之行恶,而盈溢之败起矣;丧祭之礼” 废,则臣子之恩薄,而倍死忘生之礼众矣。凡人之知, 能见已然,不能见将然。礼者禁于将然之前,而法者 禁于已然之后。是故法之用易见,而礼之所为至难 知也。若夫庆赏以劝善,刑罚以惩恶,先王执此之正, 坚如金石,行此之信,顺如四时,处此之功,无私如天 地尔岂顾不用哉?然如曰“《礼》云《礼》云”,贵绝恶于未萌 而起敬于微眇,使民日徙善远罪而不自知也。孔子 曰:“听讼吾犹人也,必也使无讼乎?”此之谓也。为人主 计者,莫如安审取舍。取舍之极定于内,安危之萌应 于外也。安者非一日而安也,危者非一日而危也,皆 以积然不可不察也。善不积不足以成名,恶不积不 足以灭身,而人之所“行,各在其取舍。以礼义治之者 积礼义,以刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨倍,礼 义积而民和亲。”故世主欲民之善同而所以使民之 善者异,或导之以德教,或驱之以法令。导之以德教 者,德教行而民康乐;驱之以法令者,法令极而民哀 戚,哀乐之感,祸福之应也。或以为秦王之欲尊宗庙 而安“子孙,与汤武同。然则如汤武能广大其德,久长 其后,行五百岁而不失;秦王亦欲至是而不能持天 下十馀年,即大败之,此无他故也。汤武之定取舍审, 而秦王之定取舍不审也。《易》曰:‘君子慎始,差若毫厘, 缪以千里’。取舍之谓也。然则为人主师傅者,不可以 日夜明。”此问“为天下如何?”曰:“天下,器也。今”人之置器, 置诸安处则安,置诸危处则危,而天下之情与器无 以异,在天子所置尔。汤武置天下于仁义礼乐而德 泽洽,禽兽草木广育,被蛮貊四夷,累子孙十馀世,历 年久五六百岁,此天下之所共闻也。秦王置天下于 法令刑罚德泽无一有,而怨毒盈世,民憎恶如仇雠, 祸几及身,子孙诛绝,此天下之所共见也。夫用仁义礼乐为天下者,行五六百岁犹存;用法令为天下者, 十馀年即亡。是非明敩大验乎?《人言》曰:“听言之道,必 以其事观之”,则言者莫敢妄言。今子或言礼义之不 如法令,教化之不如刑罚,人主胡不承殷、周、秦事以 观之乎?

    《曾子制言上》

    《曾子》曰:“夫行也者,行礼之谓也。夫礼,贵者敬焉,老者 孝焉,幼者慈焉,少者友焉,贱者惠焉。此礼也,行之则 行也,立之则义也。今之所谓行者,犯其上,危其下,衡 道而强立之。天下无道,故若天下有道,则有司之所 求也。故君子不贵兴道之士,而贵有耻之士也。”

    《盛德》

    “凡人民疾,六畜疫,五谷灾者,生于天,天道不顺,生于 明堂。”不饰,故有天灾,则饰明堂也。凡民之为奸邪窃 盗历法妄行者,生于不足,不足生于无度量也,无度 量则小者偷堕,大者侈靡而不知足。故有度量则民 足,民足则无为奸邪窃盗历法妄行者,故有奸邪窃 盗历法妄行之狱,则饰度量也。凡不孝,生于不仁爱 也,不仁爱生于丧祭之礼。不明丧祭之礼,所以教仁 爱也。致爱故能致丧祭,《春秋》祭祀之不绝,致思慕之 心也。夫祭祀,致馈养之道也。死且思慕馈养,况于生 而存乎?故曰:“丧祭之礼明,则民孝矣。”故有不孝之狱, 则饰丧祭之礼。凡弑上生于义,不明义者,所以等贵 贱,明尊卑。贵贱有序,民尊上敬长矣。民尊上敬长,而 弑者寡有之也。朝聘之礼所以明义也,故有弑狱则 饰朝聘之礼也。凡斗辨生于相侵陵也,相侵陵生于 长幼无序,而教以敬让也,故有斗辨之狱则饰《乡饮 酒》之礼也。凡淫乱生于男女无别,夫妇无义,婚礼享 聘者,所以别男女,明夫妇之义也,故有淫乱之狱,则 饰昏礼享聘也。故曰:“刑罚之所从生有源。”不务塞其 源而务刑杀之,是为民设陷以贼之也。

    《朝事》

    古者圣王明义以别贵贱,以序尊卑,以体上下,然后 民知尊君敬上,而忠顺之行备矣。是故古者天子之 官有典命官,掌诸侯之仪,大行人掌诸侯之仪,以等 其爵。故贵贱有别,尊卑有序,上下有差也。《典命》“诸侯 之五仪,诸臣之五等”,以定其爵。故贵贱有别,尊卑有 序,上下有差也。命上公九卿为伯,其国家宫室、车旌 衣服、礼仪,皆以九为节。诸侯诸伯七命,其国家、宫室、 车旌、衣服、礼仪,皆以七为节。子男五命,其国家、宫室、 车旌、衣服、礼仪,皆以五为节。王之三公八命,其卿六 命,其大夫四命,及其封也,皆加一等,其国家、宫室、车 旌、衣服、礼仪,亦如之。凡诸侯之适子,省于天子,摄君 则下其君之礼一等,未省则以皮帛“继子男。公之孤 四命,以皮帛视小国之君。其卿二命,其大夫再命,士 一命,其宫室、车旌、衣服、礼仪,各视其命之数;侯、伯之 卿,大夫、士亦如之;子男之卿再命,其大夫一命,其士 不命,其宫室、车旌、衣服、礼仪,各如其命之数。”《礼大行 人》以九仪别诸侯之命,等诸臣之爵,以同域国之礼, 而行其宾主上公之礼:执桓圭九寸,缫藉九寸,冕服 九章,建常九旒,樊缨九就,贰车九乘,介九人,礼九牢, 其朝位宾主之间九十步,飨礼九献,食礼九举。诸侯 之礼:执信圭七寸,缫藉七寸,冕服七章,建常七旒,樊 缨七就,贰车七乘,介七人,礼七牢,其朝位宾主之间 七十步,飨礼七献,食礼七举。诸伯执躬圭,其他皆如 诸侯之礼。“诸子执谷璧五寸,缫藉五寸,冕服五章,建 常五旒,樊缨五就,贰车五乘,介五人,礼五牢,其朝位 宾主之间五十步,飨礼五献,食礼五举,诸男执蒲璧”, 其他皆如诸子之礼。凡大国之孤,执帛皮,以继小国 之君。诸侯之卿,礼各下其君二等,以下及大夫士皆 如之。天子之所以明章著此义者,以朝聘“之礼,是故 千里之内,岁一见;千里之外,千五百里之内,二岁一 见;千五百里之外,二千里之内,三岁一见;二千里之 外,二千五百里之内,四岁一见;二千五百里之外,三 千里之内,五岁一见;三千里之外,三千五百里之内, 六岁一见。各执其圭端,服其服,乘其辂,建其旌旗,施 其樊缨,从其贰车,委积之以其牢礼之数,所以明别 义也。”然后天子冕而执镇圭尺有二寸,藻藉尺有二 寸,搢大圭,乘大辂,建大常十有二旒,樊缨十有再就, 贰车十有贰乘,率诸侯而朝日东郊,所以教尊尊也。 退而朝诸侯,为坛三成,宫旁一门。天子南乡见诸侯, 土揖庶姓,时揖异姓,天揖同姓,所以别亲疏外内也。 公侯伯子“男各以其旗就其位。诸公之国,中阶之前, 北面东上;诸侯之国,东阶之东,西面北上;诸伯之国, 西阶之西,东面北上;诸男之国,门西,北面东上。”及其 将币也,公于上等,所以别贵贱,序尊卑也。“奠圭,降拜, 升成拜”,明臣礼也。奉国地所出重物而献之,明臣职 也。肉袒,入门而右,以听事也。明臣礼,职臣事,所以教 臣也。率而祀天于南郊,配以先祖,所以教民报德不 忘本也。率而享祀于太庙,所以教孝也。与之大射,以

    考其习礼乐而观其德行,与之图事以观其能。傧而
    考证
    礼之三飨、三食、三宴,以与之习立礼乐。是故一朝而

    近者三年,远者六年,有德焉。礼乐谓之《益习》,德行谓 之益修。天子之命谓之《益行》。然后使诸侯世相朝,交 岁相问,殷相聘,以习礼考义,正刑一德,以崇天子。故 曰:“朝聘之礼者,所以正君臣之义也。”诸侯相朝之礼, 各执其圭端,服其服,乘其辂,建其旌旗,施其樊缨,从 其贰车,委积之以其牢,礼之数,所以别义也。介绍而 相见,君子于其所尊不敢质,敬之至也。君使大夫迎 于境,卿劳于道,君亲郊劳,致馆,及将币,拜迎于大门 外而庙受,北面拜贶,所以致敬也。“三让而后升”,所以 致尊让也。敬让也者,君子之所以相接也。诸侯相接 以敬让,则不相侵陵也。此天子之所以养诸侯,兵不 用而诸侯自为正之具也。君亲致雍,既还圭,飨食、致 赠、郊送,所以相与习礼乐也。诸侯相与习礼乐,则德 行修而不流也。故天子制之,而诸侯务焉。《聘礼》“上公 七介,侯伯五介,子男三介,所以明贵贱也。介绍而传 命,君子于其所尊弗敢质”,敬之至也。“三让而后传命, 三让而后入门,三揖而后至阶,三让而后升”,所以致 尊让也。君使士迎于境,大夫郊劳,君亲拜迎大门之 内而庙受,北面拜贶,拜君之辱,所以致敬让也。致敬 让者,君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让,则不 相侵陵也。卿为上摈,大夫为丞摈。君亲醴宾,私觌,致 饔饩,既还,圭璋贿赠,飨食燕,所以明宾主君臣之义 也。故天子之制,诸侯交岁相问,殷相聘,相厉以礼。使 者聘而误,主君不亲飨食,所以耻厉之也。诸侯相厉 以礼,则外不相侵,内“不相陵,此天子所以养诸侯,兵 不用而诸侯自为正之具也。以圭璋聘,重礼也。”已聘 而还圭璋,轻财重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼, 则作让矣。主国待客,出入三积,既客于舍,五牢之具 陈于内,米三十车,禾三十车,刍薪倍禾,皆陈于外,乘 禽日五双,群介皆饩牢,壹食再飨宴与时赐无数,所 以厚“重礼也。”古之用财不能均如此,然而用财如此 其厚者,言尽之于礼也。尽之于礼,则内君臣不相陵, 而外不相侵,故天子制之,而诸侯务焉。古者大行人 掌大宾之礼及大客之义,以亲诸侯。春朝诸侯而图 天下之事;秋觐比邦国之功;夏宗以陈天下之谋;冬 遇协诸侯之虑;时会以发四方之禁,殷同“以施天下 之政,时聘以结诸侯之好,殷𫖯以成邦国之贰,间问 以谕诸侯之志,归脤以教诸侯之福,贺庆以赞诸侯 之喜,致会以补诸侯之灾。”天子之所抚诸侯者,岁遍 在:“三岁,遍眺;五岁,遍省;七岁,属象胥,喻言语,计辞令; 九岁,属瞽史,谕书名,听音声;十有一岁,建瑞节,同度 量,成牢礼,同数器,修法则;十有二岁天子巡狩殷国。” 是故诸侯上不敢侵陵,下不敢暴小民,然后诸侯之 国,札丧则令赙补之,凶荒则令赒委之,师役则令槁 襘之,有福事则令庆贺之,有祸灾则令哀吊之。凡此 五物者,治其事故及其利害为一书,其礼俗政事、教 治、刑禁之逆顺为一书,其悖逆暴乱、作慝欲犯令者 为一书,其礼俗政事贫为一书,其康乐、和亲、安平为 一书。凡此五物者,每国别异之,天子以周知天下之 政,是故诸侯附于德,服于义,则天下太平。古者天子 为诸侯,不行礼义,不修法度,不附于德,不服于义,故 使射人以射礼选其德行,《职方氏》大行人以其治国, 选其能功。诸侯之得失治乱定,然后明九命之赏以 劝之,明九伐之法以震威之。尚犹有不附于德,不服 于义者,则使掌交说,故诸侯莫不附于德,服于义者。 此天子之所以养诸侯,兵不用而诸侯自为政之法 也。

    《本命》

    礼义者,恩之主也。冠婚、朝聘、丧祭、宾主、乡饮酒、军旅, 此之谓“九礼”也。《礼经》三百,威仪三千机,其文之变也, 其文变也。礼之象五行也,其义四时也。

    韩诗外传

    《论礼》

    传曰:在天者莫明乎日月,在地者莫明于水火,在人 者莫明乎礼义。故日月不高则所照不远;水火不积 则光炎不博;礼义不加乎国家,则功名不白。故人之 命在天,国之命在礼。君人者降礼尊贤而王,重法爱 民而霸,好利多诈而危,权谋倾覆而亡。《诗》曰:“人而无 礼,胡不遄死?”

    君子有辩善之度,以治气养性,则身后彭祖;修身自 强,则名配尧禹。宜于时则达,厄于穷则处。信礼者也。 凡用心之术,由礼则理达,不由礼则悖乱。饮食衣服, 动静居处,由礼则知节,不由礼则垫陷生疾。容貌态 度,进退移步,由礼则夷。国政无礼则不行,王事无礼 则不成,国无礼则不宁,王无礼则死亡无日矣。《诗》曰: “人而无礼,胡不遄死。”

    《韶》用干戚,非至乐也;舜兼二女,非达礼也;封黄帝之 子十九人,非法义也;往田号泣,未尽命也。以人观之 则是也,以法量之则未也。《礼》曰:“礼仪三百,威仪三千。” 《诗》曰:“靖恭尔位,正直是与。神之听之,式谷以女礼者,治辩之极也,强国之本也,威行之道也,功名之 统也。王公由之,所以一天下也;不由之,所以陨社稷 也。是故坚甲利兵,不足以为武;高城深池,不足以为 固;严令繁刑,不足以为威;由其道则行,不由其道则 废。昔楚人蛟革犀兕以为甲,坚如金石,宛如巨蛇,惨 若蜂虿,轻利刚疾,卒如飘风,然兵殆于垂陟。唐子死, 庄𫏋起,楚分为三四者,此岂无坚甲利兵也哉?所以 统之,非其道故也。汝、淮以为险,江、汉以为池,缘之以 方城,限之以邓林,然秦师至于鄢郢,举若振槁然,是 岂无固塞限险也哉?其所以统之者非其道故也。纣 杀比干而囚箕子,为炮烙之刑,杀戮无时,群下愁怨, 皆莫冀其命。然周师至,令不行乎左右,而岂其无严 令繁刑也哉?其所以统之者非其道故也。若夫明道 而均分之,诚爱而时使之,则下之应上如影响矣。有 不由命,然后俟之以刑。刑一人而天下服,下不非其 上,知罪在己也。是以刑罚竞消,而威行如流者,无他, 由是道故也。《诗》曰:“自东自西,自南自北,无思不服。”如 是则近者歌讴之,远者赴趋之,幽间僻陋之国,莫不 趋使而安乐之,若赤子之归慈母者,何也?仁刑义立, 教诚爱深,礼乐交通故也。《诗》曰:“礼仪卒度,笑语卒获。” 君子者,以礼分施,均遍而不偏;臣以礼事君,忠顺而 不解;父宽惠而有礼,子敬爱而致恭,兄慈爱而见友, 弟敬诎而不慢。夫照临而有别,妻柔顺而听从。若夫 行之而不中道,即恐惧而自竦。此妇道也。偏立则乱, 具立则治。“请问兼能之奈何?”曰:“审礼。”昔者先王审礼 以惠天下,故德及天地,动无不当。夫君子恭而不难, 敬而不巩,贫穷而不约,富贵而不骄,应变而不穷,审 之礼也。故君子于礼也敬而安之;其于事也,经而不 失;其于人也,宽裕寡怨而弗阿;其于仪也,修饰而不 危;其应变也,齐给便捷而不累;其于百官伎艺之人 也,不与争能而致用其功;其于天地万物也,不说其 所然,谨财其盛。其待上也,忠顺而不解;其使下也,均 遍而不偏;其于交游也,缘类而有义;其于乡曲也,容 而不乱。是故穷则有名,通则有功,仁义兼覆天下而 不穷,明通天地,理万变而不疑;血气平和,志意广大, 行义塞天地,仁知之极也。夫是谓先王审之礼也。若 是则老者安之,少者怀之,朋友信之,如赤子之归慈 母也。曰:仁刑义立,教诚爱深,礼乐交通故也。《诗》曰:“礼 仪卒度,笑语卒获。”

    《传》曰:“爱由情出谓之仁,节爱理宜谓之义,致爱恭谨 谓之礼,文礼谓之容。礼容之美,自足以为治。故其言 可以为民道,民从是言也;行可以为民法,民从是行 也。书之于策,传之于志,万世子子孙孙,道而不舍。由 之则治,失之则乱,由之则生,失之则死。”今夫肢体之 序,与禽兽同节;言语之暴,与蛮夷不殊,混然无道,此 明王圣主之所罪。《诗》曰:“如蛮如髦,我是用忧。”

    春秋繁露

    《玉英》

    “《春秋》有经礼,有变礼。为如安性平心者,经礼也;至有 于性,虽不安于心,虽不平于道,无以易之,此变礼也。 是故婚礼不称主人,经礼也;辞穷无称主人,变礼也; 天子三年然后称王,经礼也;有物故,则未三年而称 王,变礼也;妇人无出境之事,经礼也;母为子娶,奔丧 父母,变礼也。明乎经变之事,然后知轻重之分,可与 适权也。”难者曰:“《春秋》事同者辞同,此四者俱为变礼, 而或达于经,或不达经,何也?”曰:“《春秋》礼,百物辨品类, 别嫌微,修本末者也。是故星坠谓之陨,螽坠谓之雨, 其所发之处不同,或降于天,或发于地,其辞不可同 也。今四者俱为变礼也同,而其所发亦不同,或发于 男,或发于女,其辞不可同也。是或达”于常,或达于变 也。

    《度制》

    孔子曰:“不患贫而患不均,故有所积重,则有所空虚 矣。”大富则骄,大贫则忧,忧则为盗,骄则为暴,此众人 之情也。圣者则于众人之情,见乱之所从生,故其制 人道而差上下也,使富者足以示贵而不至于骄,贫 者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之,是以 财不匮而上下相安,故易治也。今世弃其度制,而各 从其欲,欲无所穷,而俗得自恣,其势无极。大人病不 足于上,而小民羸瘠于下,则富者愈贪利而不肯为 义,贫者日犯禁而不可得止,是世之所以难治也。 孔子曰:“君子不尽利以遗民。《诗》云:‘彼有遗秉,此有不 敛,穧伊寡妇之利?故君子仕则不稼,田则不渔,食时 不力珍,大夫不坐羊,士不坐犬。《诗》曰:‘采葑采菲,无以 下体。德音莫违,及尔同死’’。”以此防民,民犹忘义而争 利,以亡其身。天不重与有角,不得有上齿。故已有大 者,不得有小者,天数也。夫已有大者,又兼小者,天不 能是之,况人乎?故明圣者象天所为为制度,使诸有 大奉禄,亦皆不得兼小利,与民争利业,乃天理也。凡 百乱之源,皆出嫌疑纤微,以渐寖稍长,至于大。圣人

    章其疑者,别其微者,绝其纤者,不得嫌,以蚤防之。圣
    考证
    人之道,众堤防之类也,谓之度制,谓之礼节,故贵贱

    有等,衣服有别,朝廷有位,乡党有序,则民有所让而 民不敢争,所以一之也。《书》曰:“轝服有庸,谁敢弗让,敢 不敬应?”此之谓也。

    凡衣裳之生也,为盖形暖身也。然而染五采,饰文章 者,非以为益肌肤血气之情也,将以贵贵尊贤,而明 别上下之伦,使教亟行,使化易成,为治为之也。若去 其度制,使人人从其欲,快其意,以逐无穷,是大乱人 伦,而靡斯财用也,失文采所遂生之意矣。上下之伦 不别,其势不能相治,故苦乱也。嗜欲之物,无限,其数 不能相足,故苦贫也。今欲以乱为治,以贫为富,非反 之制度,不可。古者天子衣文,诸侯不以燕;大夫以禄, 亦不以燕;庶人衣缦,此其大略也。

    《郊祀》

    “为人子而不事父者,天下莫能以为可。”今为天之子 而不事天,何以异是?是故天子每至岁首,必先郊祭 以享天,乃敢为地行子礼也;每将兴师,必先郊祭以 告天,乃敢征伐,行子道也。

    贾谊新书

    《礼》

    昔周文王使太公望傅太子发,嗜鲍鱼而太公弗与, 曰:“《礼》,鲍鱼不登于俎。岂有非礼而可以养太子哉?”寻 常之室无奥剽。恐当作阼“之位,则父子不别;六尺之舆,无 左右之义,则君臣不明。寻常之室,六尺之舆,处无礼, 即上下踳逆,父子悖乱,而况其大者乎?”道德仁义,非 礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君 臣上下,父子兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班 朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼 神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 礼者,所以固国家,定社稷,使君无失其民者也。主臣, 礼之正也。威德在君,礼之分也。尊卑大小强弱有位, 礼之数也。礼,天子爱天下,诸侯爱境内,大夫爱官属, 士庶各爱其家。失爱不仁,过爱不义。礼者,所以守尊 卑之经,强弱之称者也。礼,天子适诸侯之宫,诸侯不 敢自阼。阶者,主之阶也。天子适诸侯,诸侯不敢有宫, 不敢为主人,礼也。君仁臣忠,父慈子孝,兄爱弟敬,夫 和妻柔,姑慈妇听,礼之至也。君仁则不厉,臣忠则不 二,父慈则教,子孝则协,兄爱则友,弟敬则顺,夫和则 义,妻柔则正,姑慈则从,妇听则婉,礼之质也。礼者,臣 下所以承其上也。故《诗》云:“一发五豝,吁嗟”乎!《驺虞》《驺》 者,天子之囿也。虞者,囿之司兽者也。天子佐舆十乘, 以明贵也;二牲而食,以优饱也。虞人翼五豝以待一 发,所以复中也。人臣于是所尊敬,不敢以节,待敬之 至也。甚尊其主,敬慎其所掌职,而志厚尽矣。作此诗 者,以其事深,见良臣顺下之志也者,可以义矣,故其 叹之也长,曰:“吁嗟乎!虽古之善为人臣者,亦若此而 已。礼者所以节义,而没不还。故飨饮之礼,先爵于卑 贱而后贵者,始差殽,膳下浃而乐人始奏。觞不下遍, 君不赏差;殽不下浃,上不举乐。故礼者所以恤下也。” 由余曰:“干肉不腐则左右亲;苞苴时有;筐篚时至则 群臣附;官无蔚藏;腌陈时发则戴其上。《诗》云:‘投我以 木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也’。”上少投之,则 下以躯偿矣。弗敢谓报,愿长以为好。古之蓄其下者, 其施报如此。国无九年之蓄,谓之不足;无六年之蓄, 谓之急;无三年之蓄,国非其国也。民三年耕,必馀一 年之食,九年而馀三年之食,三十岁相通而馀十年 之积。虽有凶旱水溢,民无饥馑,然后天子备味而食, 日举以乐;诸侯食珍,不失钟鼓之县,可使乐也者,上 下同之。故礼,国有饥人,人主不飧;国有冻人,人主不 裘;报囚之日,人主不举乐。岁凶,谷不登台,扉榭彻于 候,马不食谷,驰道不除食减膳,飨祭有阙。故礼者自 行之义,养民之道也。受计之礼,主所亲拜者二,闻生 民之数则拜之,闻登谷则拜之。《诗》曰:“君子乐胥,受天 之祜。”胥者,相也。祜,大福也。夫忧民之忧者,民必忧其 忧;乐民之乐者,民亦乐其乐。与士民若此者,受天之 福矣。《礼》,圣王之于禽兽也,见其生不忍见其死,闻其 声不忍尝其肉,隐弗忍也。故远庖厨,仁之至也。不合 围,不掩群,不射宿,不涸泽;豺不祭兽,不田猎,獭不祭 鱼,不设网罟鹰“隼不鸷,睢而不逮,不出颖罗,草木不 零落,斧斤不入山林,昆虫不蛰,不以火田,不麛不卵, 不刳胎,不夭鱼肉不入庙门,鸟兽不成毫毛,不豋庖 厨。取之有时,用之有节,则物莫不多。”汤见祝网者,置 四面,其祝曰:“从天坠者,从地出者,从四方来者,皆罹 吾网。”汤曰:“嘻!尽之矣。非桀,其孰为此?”汤乃解其三面, 置其一面。更教之祝曰:“昔蛛”作网。今之人循绪,欲 左者左,欲右者右,欲高者高,欲下者下。吾取其犯命 者,其惮害物也如是。汉南之国闻之曰:“汤之德及鸟 兽矣。”四十国归之。《诗》曰:“王在灵囿,麀鹿攸伏。麀鹿濯 濯,白鸟皓皓。王在灵沼,于牣鱼跃。”言德至也。圣主所 在,鱼鳖禽兽犹得其所,况于人民乎?故仁人行其礼, 则天下安而万理得矣。逮至德渥泽洽,调和大畅,则天清澈,地富煴,物时熟,民心,不挟诈贼,气脉淳化,攫 啮搏击之兽鲜,毒蠚猛虭之虫蜜,毒山不蕃,草木少 薄矣。铄乎大仁之化也。

    《容经》

    志有四:兴朝廷之志,渊然,清以严。祭祀之志,谕然,思 以和。军旅之志,怫然,愠然,精以厉,丧纪之志,漻然,愁 然,忧以湫。四志形中,四色发外,维如志色之经也。容 有四:起朝廷之容,师师然,翼翼然,整以敬。祭祀之容, 遂遂然,粥粥然,敬以婉。军旅之容,湢然肃然,固以猛。 丧纪之容,怮然慑然,若不还容经也。视有四:则朝廷 “之视,端㳅平衡;祭祀之视,视如有将;军旅之视,固植 虎张;丧纪之视,不㳅垂纲。”视经也。言有四术:言敬以 固,朝廷之言也;“文言有序”,祭祀之言也;屏风折声,军 旅之言也;言若不足,丧纪之言也,言经也。固颐正视, 平肩正背,譬如抱鼓。足间二寸,端面摄缨,端股整足, 体不摇肘曰经,立因以微磬曰共,立因以磬折曰“肃”, 立因以垂佩曰“卑立”,立容也。坐以经立之容,肘不差 而足不趺,视平衡曰“经坐”,微俯视尊者之膝曰“共坐”, 仰首视不出寻常之内曰“肃坐”,废首低肘曰“卑坐”,坐 容也。行以《微磬》之容,臂不摇掉,肩不下上,身似不则, 从然而任,行容也。趋以《微磬》之容,飘然翼然,肩状若 㳅,足如射箭,趋容也。“旋以微磬”之容。其始动也,“穆如 惊倏”,其固复也。“旄如濯丝”,跘旋之容也。“跪以微磬”之 容,“揄右而下,进左而起,手有抑扬,各尊其纪”,跪容也。 “拜以磬折”之容。“吉事上左,凶事上右,随前以举,项衡 以下,宁速无迟。背项之状,如屋之元”,拜容也。拜而未 起,伏容也。“坐乘以经”,坐之容。“手抚式,视五旅,欲无顾, 顾不”过毂,小礼,动中礼,式大礼下,坐车之容也。立乘 以经,立之容,右持绥而左臂诎,存剑之纬,欲无顾顾 不过毂,小礼,据中礼,式大礼下,立车之容也。《礼》:介者 不拜,兵车不式,不顾不言反,抑式以应,武容也,兵车 之容也。若夫立而跛,坐而蹁,体怠懈,志骄傲,䟃视数 顾,容色不比,动静不以度,妄咳唾,疾言,嗟,气不顺,皆 禁也。古者年九岁,入就小学,蹍小节焉,业小道焉;束 发就大学,蹍大节焉,业大道焉。是以邪放非辟,无因 入之焉。谚曰:“君子重袭,小人无由入;正人十倍,邪辟 无由来。”古之人其谨于所近乎?《诗》曰:“芃芃棫朴,薪之 槱之。济济辟王,左右趋之。”此言左右日以善趋也。古 者圣王居有法则,动有文章,位执戒辅,鸣玉以行,佩 玉也。上有葱珩,下有双璜,冲牙蠙珠,以约其间,琚瑀 以杂之。行以采齐,趋以肆夏,步中规,折中矩。登车则 马行而鸾鸣,鸾鸣而和,应声曰和,和则敬,故《诗》曰:“和 鸾雍雍,万福攸同。”言动以纪度,则万福之所聚也。故 曰:明君在位可畏,施舍可爱,进退可度,周旋可则,容 貌可观,作事可法,德行可象,声气可乐,动作有文,言 语有章。以承其上,以接其等,以临其下,以畜其民。故 为之上者敬而信之,等者亲而重之,下者畏而爱之, 民者肃而乐之。是以上下和协而士民顺一,故能综 摄其国,以藩卫天子,而行义足法。夫有威而可畏谓 之威,有仪而可象谓之文。富不可为量,多不可为数。 故《诗》曰:“威仪棣棣,不可选也。”棣棣,富也;不可选,众也。 言接君臣上下,父子兄弟,内外大小,品事之各有容 志也。子赣由其家来谒于孔子。孔子正颜举杖,磬折 而立,曰:“子之大亲,毋乃不宁乎?”放杖而立,曰:“子之兄 弟亦得无恙乎?”曳杖倍而行,曰:“妻子家中得无病乎?” 故身之。佝,手之高下,颜色声气,各有宜称,所以明 尊卑,别疏戚也。子路见孔子之背,磬折,举哀曰:“唯由 也见。”孔子闻之,曰:“由也何以遗亡也?”故过犹不及,有 馀犹不足也。《语》曰:“况乎明王,执中履衡。”言秉中适而 据乎宜。故威胜德则淳,德胜威则施。威之与德,交若 纠缠,且畏且怀,君道正矣。质胜文则野,文胜质则史。 文质彬彬,“然后君子。”

    龙也者,人主之辟也,亢龙往而不返。故《易》曰:“有悔”,悔 者凶也。潜龙入而不能出,故曰:“勿用。”勿用者,不可也。 龙之神也,其惟兹能乎?能与细细,能与巨巨,能与高 高,能与下下,吾故曰:龙变无常,能幽能章。故至人者, 在小不宝,在大不窕,狎而不能作,习而不能顺,姚,不 惛卒,不妄饶裕,不赢迫,不自丧,明是审非,察中居宜, 此之谓“有威仪。”古之为路舆也,盖圜以象天,二十八 撩以象列星,轸方以象地,三十辐以象月,故仰则观 天文,俯则察地理,前视则睹鸾和之声,侧听则观四 时之运,此舆教之道也。人主太浅则知暗,太博则业 厌,二者异同败,其伤必至。故《师传》之道,既美且施,乂 慎其齐适疾徐,任多少,造而勿趣,稍“而勿苦,省其所 省而堪其所堪,故力不劳而身大盛”,此全人之化也。

    说苑

    《修文》

    齐景公登射,晏子修礼而待。公曰:“选射之礼,寡人厌 之矣。吾欲得天下勇士,与之图国。”晏子对曰:“君子无 礼,是庶人也;庶人无礼,是禽兽也。夫臣勇多则弑其

    君,子力多则弑其长,然而不敢者,唯礼之谓也。礼者
    考证
    所以御民也,辔者所以御马也。无礼而能治国家者,

    婴未之闻也。”景公曰:“善。”乃饬射,更席以为上客,终日 问礼。

    《书》曰:五事,一曰貌。貌若男子之所以恭敬,妇人之所 以姣好也。行步中矩,折旋中规,立则磬折,拱则抱鼓。 其以入君朝,尊以严;其以入宗庙,敬以忠;其以入乡 曲,和以顺;其以入州里族党之中,和以亲。《诗》曰:“温温 恭人,惟德之基。”孔子曰:“恭近于礼,远耻辱也。”

    衣服容貌者,所以悦目也;声音应对者,所以悦耳也; 嗜欲好恶者,所以悦心也。君子衣服中,容貌得,则民 之目悦矣;言语顺,应对给,则民之耳悦矣;就仁去不 仁,则民之心悦矣。三者存乎心,畅乎体,形乎动静,虽 不在位,谓之素行。故忠心好善而日新之,独居乐德, 内悦而行。《诗》曰:“何其处也,必有与也。何其久也,必有 以也。”惟有以者,为能长生久视,而无累于物也。

    史记

    《礼书》

    太史公曰:“洋洋美德乎!宰制万物,役使群众,岂人力 也哉?”余至大行礼官,观三代损益,乃知缘人情而制 礼,依人性而作仪,其所由来尚矣。人道经纬万端,规 矩无所不贯,诱进以仁义,束䌸以刑罚,故德厚者位 尊,禄重者宠荣,所以总一海内而整齐万民也。人体 安驾乘,为之金舆错衡以繁其饰;目好五色,为之黼 黻文章以表其能;耳乐钟磬,为之调谐八音以荡其 心;口甘五味,为之庶羞酸咸以致其美;情好珍善,为 之琢磨圭璧以通其意。故大路越席,皮弁布裳,朱弦 洞越,大羹元酒,所以防其淫侈,救其雕敝。是以君臣 朝廷,尊卑贵贱之序,下及黎庶车舆、衣服、宫室饮食 嫁娶丧祭之分,事有宜适,物有节文。仲尼曰:禘自既 灌而往者,吾不欲观之矣。周衰,礼废乐坏,大小相逾。 管仲之家,兼备三归。循法守正者见侮于世,奢溢僭 差者谓之显荣。自子夏门人之高第也,犹云出见纷 华盛丽而说,入闻夫子之道而乐。二者心战,未能自 决,而况《中庸》以下,渐渍于失教,被服于成俗乎?孔子 曰:“必也正名于卫,所居不合。仲尼没后,受业之徒沈 湮而不举,或适齐楚,或入河海,岂不痛哉!”至秦有天 下,悉内六国礼仪,采择其善,虽不合圣制,其尊君抑 臣,朝廷济济。依古以来,至于高祖,光有四海,叔孙通 颇有所增益减损,大抵皆袭秦故,自天子称号,下至 佐僚,及宫室官名,少所变改。孝文即位,有司议欲定 《仪礼》,孝文好道家之学,以为繁礼饰貌,无益于治,躬 化谓何耳,故罢去之。孝景时,御史大夫晁错明于世 务刑名,数干谏孝景曰:“诸侯藩辅,臣子一例,古今之 制也。今大国专治异政,不禀京师,恐不可传后。”孝景 用其计,而六国畔逆,以错首名,天子诛错以解难。事 在《袁盎语》中。是后官者养交安禄而已,莫敢复议。今 上即位,招致儒术之士,令共定仪,十馀年不就。或言 古者太平,万民和喜,瑞应辨至,乃采风俗,定制作。上 闻之,制诏御史曰:“盖受命而王,各有所由兴,殊路而 同归,谓因民而作,追俗为制也。议者咸称太古,百姓 何望?汉亦一家之事,典法不传,谓子孙何?化隆者闳 博,治浅者褊狭,可不勉与!”乃以太初之元,改正朔,易 服色,封泰山,定宗庙百官之仪,以为典常,垂之于后 云。“礼由人起,人生有欲,欲而不得则不能无忿,忿而 无度量则争,争则乱。先王恶其乱,故制礼义以分之, 养人之欲,给人之求,使欲不穷于物,物不屈于欲,二 者相待而长,是礼之所起也。故礼者,养也。稻粱五味, 所以养口也;椒兰芬茝,所以养鼻也;钟鼓管弦,所以 养耳也;刻镂文章,所以养目也;疏房床笫,所以养体 也。”故礼者,养也。君子既得其养,又好其辨也。所谓辨 者,贵贱有等,长少有差,贫富轻重,皆有称也。故天子 大路越席,所以养体也;侧载臭茝,所以养鼻也;前有 错衡,所以养目也;和鸾之声,步中《武》象,骤中《韶》濩,所 以养耳也。龙旗九斿,所以养信也。寝兕持虎鲛。“弥 龙”,所以养威也。故《大路》之马必信,至教顺,然后乘之, 所以养安也。孰知夫士出死要节之所以养生也?孰 知夫轻费用之所以养财也?孰知夫恭敬辞让之所 以养安也?孰知夫礼义文理之所以养情也?人苟生 之为见,若者必死;苟利之为见,若者必害;怠惰之为 安,若者必危;情性之为安,若者必灭。故圣人一之“于 礼义,则两得之矣;一之于性情,则两失之矣。故儒者, 将使人两得之者也;墨者,将使人两失之者也。”是儒 墨之分,治辨之极也,强固之本也,威行之道也,功名 之总也。王公由之,所以一天下,臣诸侯也;弗由之,所 以捐社稷也。故坚革利兵,不足以为胜;高城深池,不 足以为固;严令繁刑,不足以为威。“由其道则行,不由 其道则废。”楚人鲛革犀兕,所以为甲,坚如金石;宛之 巨铁施,钻如蜂趸,轻利剽遫,卒如熛风。然而兵殆于 垂涉,唐昧死焉。庄𫏋起,楚分而为四参,是岂无坚革 利兵哉?其所以统之者,非其道故也。汝、颍以为险,江、 汉以为池,阻之以邓林,缘之以方城,然而秦师至,鄢郢举若振槁。是岂无固塞险阻哉?其所以统之者非 其道故也。纣剖比干,囚箕子,为炮烙,刑杀无辜,时臣 下懔然,莫必其命,然而周师至而令不行乎下,不能 用其民。是岂令不严、刑不峻哉?其所以统之者非其 道故也。古者之兵,戈矛弓矢而已。然而敌国不待试 而诎;城郭不集,沟池不掘,固塞不树,机变不张,然而 国“晏然,不畏外而固者,无他故焉。明道而均分之,时 使而诚爱之,则下应之如景响,有不由命者,然后俟 之以刑,则民知罪矣。故刑一人而天下服,罪人不尤 其上,知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流,无他 故焉,由其道故也。故由其道则行,不由其道则废。”古 者帝尧之治天下也,盖杀一人,刑二人“而天下治。”《传》 曰:“威厉而不试,刑措而不用。天地者,生之本也;先祖 者,类之本也;君师者,治之本也。”无天地恶生?无先祖 恶出?无君师恶治?三者偏亡,则无安人。故礼,上事天, 下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。故王者天 太祖,诸侯不敢怀,大夫士有常宗,所以辨贵贱。贵贱 治,得之本也。郊畴乎天“子,社至乎诸侯,函及士大夫, 所以辨尊者事尊,卑者事卑,宜巨者巨,宜小者小。故 有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者 事三世,有三乘之地者事二世,有特牲而食者不得 立宗庙,所以辨积厚者流泽广,积薄者流泽狭也。大 飨、上元尊,俎上腥鱼,先大羹,贵食饮之本也。大飨、上 元尊,而”用薄,酒食先黍稷而饭稻粱,祭哜先大羹而 饱庶羞,贵本而亲用也。贵本之谓文,亲用之谓理,两 者合而成文,以归太一,是谓太隆。故尊之,上元尊也。 俎之上腥鱼也,豆之上大羹,一也;利爵弗啐也,成事 俎弗尝也,三宥之弗食也,大昏之未废齐也,太庙之 未内尸也,始绝之未小敛,一也;大路之素帱也,郊之 麻絻,丧服之先,散麻一也,三年哭之不反也。《清庙》之 歌,一唱而三叹;县一钟,尚拊膈,朱弦而通越,一也。凡 礼始乎脱,成乎文,终乎税,故至备,情文俱尽。其次情 文代胜,其下复情,以归太一。天地以合,日月以明,四 时以序,星辰以行,江河以流,万物以昌,好恶以节,喜 怒以当,以为下则顺,以为上“则明。”太史公曰:“至矣哉! 立隆以为极,而天下莫之能益损也。”本末相顺,终始 相应。至文有以辨,至察有以说。天下从之者治,不从 者乱;从之者安,不从者危。小人不能则也。礼之貌诚 深矣;坚白同异之察,入焉而弱,其貌诚大矣;擅作典 制,褊陋之说,入焉而嗛,其貌诚高矣;暴慢恣睢,轻俗 以为高之属,“入焉而坠。”故绳诚陈,则不可欺以曲直; 衡诚县,则不可欺以轻重;规矩诚错,则不可欺以方 员;君子审礼,则不可欺以诈伪。故绳者,直之至也;衡 者,平之至也;规矩者,方员之至也;礼者,人道之极也。 然而不法礼者不足礼,谓之无方之民;法礼足礼,谓 之有方之士。礼之中,能思索,谓之能虑;能虑勿易,“谓 之能固。能虑能固,加好之焉”,圣矣。天者,高之极也;地 者,下之极也;日月者,明之极也;无穷者,广大之极也。 圣人者,道之极也。以财物为用,以贵贱为文,以多少 为异,以隆杀为要。文貌繁,情欲省,礼之隆也。文貌省, 情欲繁,礼之杀也。文貌情欲,相为内外,表里并行而 杂,礼之中流也。君子上致其隆,下“尽其杀,而中处其 中”,步骤驰骋,广骛不外。是以君子之性,守宫庭也。人 域是域,士君子也。外是民也。于是中焉房皇,周浃曲 直,得其次序,圣人也。故厚者礼之积也,大者礼之广 也,高者礼之隆也;明者礼之尽也。

    魏徐干中论

    《法象篇》

    夫礼也者,人之急也,可终身蹈而不可须臾离也。须 臾离则慆慢之行臻焉,须臾忘则慆慢之心生焉,况 无礼而可以终始乎?夫礼也者,敬之经也,敬也者,礼 之情也。无敬无以行礼,无礼无以节敬。道不偏废,相 须而行,是故能尽敬以从礼者,谓之“成人。”

    隋王通中说

    《礼乐篇》

    子曰:“《冠礼》废,天下无成人矣。昏礼废,天下无家道矣。 丧礼废,天下遗其亲矣。祭礼废,天下忘其祖矣。呜呼! 我末如之何也已矣!”

    子曰:“礼其《皇极》之门乎?圣人所以向明而节天下也, 其得中道乎?故能辨上下,定民志。”

    《魏相篇》

    张元素问礼:子曰:“直尔心,俨尔形,动思恭,静思正。”问 道。子曰:“礼得而道存矣。”元素出。子曰:“有心乎礼也。夫 礼有窃之而成名者,况躬亲哉。