钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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　丧葬部汇考八

　　周八〈仪礼士虞礼〉

礼仪典第四十四卷

丧葬部汇考八

周八

按仪礼士虞礼特豕馈食

〈注〉《虞》，安也。士既葬其父母，迎精而反，日中而祭之于殡宫以安之。馈，犹归也。〈疏〉自此尽“南顺”，论陈鼎镬祭器、几筵等之事。案《左氏传》云：“卜日曰牲”，是以《特牲》云牲。大夫以上称牲，亦称牢，故云少牢。此虞为丧祭，又葬日虞，因其吉日，故略无卜牲之礼，故指豕体而言。虞牲皆言牲者，记人之言，不依常例故也。然《少牢》云：“司马刲羊，士击豕”，不言牲者，据杀时须指事而言，亦非常例也。云“馈犹归”者，谓以物与神及人皆言馈，是以此虞及《特牲》《少牢》皆言馈。《坊记》云：“父母在，馈献不及车马。”是生死皆言馈。又云：“馈者，上下通称，故祭祀于神而言馈。”

侧《亨》于庙门外之右，东面。

〈注〉《侧》：“亨”，亨，一胖也。“亨”于爨用镬，不于门东，未可以吉也。是日也，以虞易奠祔，而以吉祭易丧祭。鬼神所在则曰“庙”，尊言之。〈疏〉云“侧亨，亨一胖也。”知者，案吉礼皆全，左右胖皆亨，不云侧。此云“侧亨”，明亨一胖而已。必亨一胖者，以其虞不致爵，自献宾已后，则无主人、主妇及宾已下之俎，故惟亨一胖也。若然，《特牲》亦云“侧杀”者，彼虽亨左右胖，少牢二，特牲一，故以一牲为侧，各有所对故也。云“亨于爨用镬”者，亦案《少牢》有羊镬，故亨在镬。云“不于门东，未可以吉也”者，以虞为丧祭，不于门东，对《特牲》吉礼鼎镬皆在门东，此云门外之右，是门之西，未可以吉也。云“是日也，以虞易奠祔，而以吉祭易丧祭”，皆《檀弓》文。云是日为葬日，日中而虞易去奠，以死事之故，立尸而祭之。云“祔而以吉祭易丧祭”者，案下记云“三虞卒哭，他用刚日”，亦如初日哀荐成事。郑注引《檀弓》文：“葬日中而虞，不忍一日离也。是日也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。”如是则卒哭即是吉祭。而郑此注云“祔为吉祭”者，卒哭对虞为吉祭，卒哭比祔为丧祭，故下记云：“卒哭祭乃饯”云：“尊两甒于庙门外之右，少南，洗在尊东南，水在洗东，篚在西。”注云：“在门之左，又少”南，则鼎镬亦在门左。以此知卒哭对虞为吉祭也。又云“明日以其班祔，用专肤为折俎，取诸胫膉”，其他如馈食是。祔，乃与《特牲》吉祭同，以祔为吉祭，是以云祔，而以吉祭易丧祭也。云“鬼神所在”，则云“庙，尊言之”者，对时庙与寝别。今虽葬，既以其迎魂而反，神还在寝，故以寝为庙，虞于中祭之也。

鱼腊爨亚之北上。

〈注〉爨灶。〈疏〉上豕爨在门右，东面。此鱼腊各别镬，言“北上”，则次在豕鼎之北。而云“爨灶”者，周公经为爨，至孔子时为灶，故王孙贾问孔子曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。”是前后异名，故郑举后决前也。

饎爨在东壁西面。

〈注〉《炊黍稷》曰：“饎饎北上，上齐于屋宇，于虞有亨，饎之爨弥吉。”〈疏〉以三镬在西方，反吉。案《特牲》云：“主妇视饎爨于西堂下，宗妇主之，在西方。”今在东，亦反吉也。《少牢》“廪爨在饔爨之北，在门外”者，是大夫主之。廪人掌男子之事，故与牲爨同在门外东方也。

设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。

〈注〉反吉也。亦当西荣南北以堂深。〈疏〉如其上文，“设爨”反吉，此亦反吉。又上下篇吉时设洗，皆当东荣，南北以堂深。今在西阶西南，亦当西荣，南北以堂深可知也。

尊于室中北墉下，当户，两甒醴酒，酒在东，无禁，幂用 𫄨布，加勺，南枋。

〈注〉“酒在东”，上醴也。𫄨布，葛属。〈疏〉云“酒在东上，醴也”者，醴法上古，酒是人所常饮，故在东。吉礼元酒在酒上，今以丧祭礼无元酒，则醴代元酒在上，故云上醴也。

素几苇席，在西序下。

〈注〉有几始鬼神也。〈疏〉经“几，席具有。”注唯云几者，以其大敛奠时已有席，至此虞祭乃有几故也。

苴，刌茅长五寸，束之，实于篚，馔于西坫上。

〈注〉苴，犹藉也。〈疏〉此苴而云藉祭，故《易》云：“藉用白茅，无咎。”

馔两豆、菹、醢于西楹之东，醢在西，一铏亚之

〈注〉醢在西，南面取之，得左取葅，右取醢，便其设之。〈疏〉此馔继西楹言之，则以西楹为主，向东陈之。云“一铏亚之”者，葅以东也。云“醢在西，南面取之，得左取葅，右取醢，便其设之”者，以其尸在奥东面设者西面，设于尸前，葅在南，醢在北，今于西楹东馔之，葅在东，醢在西，是南面取之，得左取葅，右取醢，至尸前西面，又左葅右醢，故云便也。

从献豆两，亚之，四笾亚之，北上。

〈注〉豆从，主人献祝，笾从，主妇献尸。祝北上，葅与枣不东陈，别于正。〈疏〉此从献豆笾。虽文承一铏之下，而云“亚之”，下别云“北上”，是不从铏东为次，宜于铏东北，以北为上，向南陈之。若然，文承一铏下，而云“亚之”者，以其次在铏以东，去楹渐远，故云亚，不谓亚铏以东也。据此陈之次，然则东北葅为首，次南醢，醢东栗，栗北枣，枣东枣，枣南栗。此以东面取之，而入北面设之祝前，得右葅左醢。其笾亦然。先陈者先设，后陈者后设，枣在左，亦得共设，故郑云“北上葅与枣”也。云“豆从主人献祝”者，以其尸前正豆已设讫，以为阴厌，不名为从。此二豆主人先献祝酒，后乃荐豆，故言从。云“笾从主妇献尸祝”者，以其四笾，二笾从主妇献尸，二笾从主妇献祝，亦是从也。云“不东陈，别于正”者，以二豆与铏，在尸为献前为正；此皆在献后为非正，故东北别也。

馔黍稷二敦于阶间，西上，藉用苇席。

〈注〉藉，犹荐也。古文藉为席。〈疏〉云“藉犹荐也”者，谓先陈席，乃陈黍稷于上，是所陈席藉荐黍稷也。

匜水错于盘中，南流，在西阶之南，箪布在其东。

〈注〉流匜，吐水口也。

陈三鼎于门外之右，北面北上，设扄鼏。

〈注〉门外之右，门西也。今文“扄为铉。

七俎”，在西塾之西。

〈注〉“不馔于塾上”，统于鼎也。塾有西者，是室南乡，

羞燔俎，在内西塾上，南顺。

〈注〉“南，顺于南面”，取缩，执之便也。肝俎在燔东。

主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门 外，如朝夕临位。妇人及内兄弟服，即位于堂亦如之。

〈注〉《葬服》者，《既夕》曰：“丈夫髽散带垂也。”“宾执事”者，宾客来执事也。〈疏〉自此尽“北面”，论将虞祭于位，反衣服之事。

祝免澡葛绖带，布席于室中，东面，右几，降，出，及宗人 即位于门西，东面南上。

〈注〉“祝亦执事免”者，祭祀之礼，祝所亲也。澡，治也。治葛以为首绖及带，接神宜变也。然则士之属官为其长，吊服加麻矣。至于既卒哭，主人变服，则除右几于席近南也。

宗人告有司具，遂请拜宾，如临。入门哭，妇人哭。

〈注〉临朝夕哭。〈疏〉“朝夕哭”时，门外送宾讫，入门，男子、妇人共哭也。

主人即位于堂，众主人及兄弟宾即位于西方，如“反 哭位。”

〈注〉《既夕》曰：“乃反哭。”入则升自西阶，东面。众主人堂下东面，北上，异于朝夕。〈疏〉此明宾将与祭，主人及兄弟等即位之事。云“如反哭位”，郑引《既夕》者，证主人等面位之事也。

祝入门左，北面。

〈注〉不与执事同位，接神尊也。

宗人西阶前、北面。

〈注〉当诏主人及宾之事。

祝盥，升，取苴，降洗之，升，入，设于几东席上，东缩，降，洗 觯，升，止哭。

〈注〉缩，从也。古文缩为蹙。〈疏〉自此尽“哭出复位”，论设馔于神杖不入于门之事也。

主人倚杖入，祝从在左，西面。

〈注〉主人北旋，倚杖西序，乃入。《丧服小记》曰：“虞杖不入于室，祔杖不升于堂。”然则练杖不入于门明矣。

赞荐葅，醢醢在北。

〈注〉主妇不荐齐斩之服，不执事也。《曾子问》曰：“士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”

佐食及执事盥，出，举长在左。

〈注〉举，举鼎也。长在左，在西方位也。凡事，宗人诏之。

鼎入，设于西阶前，东面北上，匕俎从设。左人抽扄鼏 匕，佐食及右人载。

〈注〉载载于俎，佐食载，则亦在右矣。今文“扄”为“铉”，古文“鼏”为“密。”

《卒朼》者，逆退复位。

〈注〉《复》宾位也。

俎入，设于豆东，鱼亚之，《腊特》。

〈注〉亚，次也。今文无之。

赞设二孰于俎南，“黍，其东稷。”

〈注〉簋实尊，黍也。〈疏〉云“簋实，尊黍也”者，以经西黍东，稷西上，故云尊黍也。经云“敦”，注“言簋”者，案《特牲》云

《佐食》“分簋铏。” 注云：“分簋者，分敦黍于会，为有对也。敦，有虞氏之器也，周制，士用之。变敦言簋，容同姓之士得从周制耳。” 然则此注变敦言簋者，亦谓同姓之士得用簋故也。

设一铏于豆南。

〈注〉铏，菜羹也。〈疏〉此对《泰》是湇羹。

佐食出，立于户西。

〈注〉馔己也。今文无“于户西。”〈疏〉佐食出者，以无事不可以空立，故出，立于户西。

赞者彻鼎。

〈注〉反于门外。

祝酌醴，命佐食启会，佐食许诺启会，却于敦南复位。

〈注〉会，合也。谓敦盖也。复位，出立于户西。今文“启”为“开。”〈疏〉《特牲》《少牢》直言“酌奠”，不言“酌醴”者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒醴两有，今所奠者醴，故须言“醴”也。若然，彼单酒，此两有者，以其同小敛、大敛、朔月迁祖、祖奠、大遣奠等，皆酒、醴并有，故此虞之丧祭亦两有，异于吉祭也。

祝奠觯于铏南，复位。

〈注〉复位，复主人之左。〈疏〉云“复主人之左”者，上主人倚杖入，祝从在左右，不见祝，更有位，故复主人左也。

主人再拜稽首。祝飨，命佐食祭。

〈注〉飨，告神飨也。此祭，祭于苴也。飨神辞，《记》所谓“哀子某哀显相，夙兴夜处不宁”，下至“适尔皇祖某甫飨”是也。

佐食许诺，钩袒取黍稷，祭于苴。三取肤祭，祭如初。祝 取奠，觯祭，亦如之。不尽，益反奠之。主人再拜稽首。

〈注〉钩袒，如今擐衣也。苴，所以藉祭也。孝子始将纳尸，以事其亲，为神疑于其位，设苴以奠之耳。或曰：“苴，主道也。”则《特牲》《少牢》当有主象而无，可乎？

祝祝卒，主人拜如初，哭，出复位。

〈注〉《祝祝》者，释孝子祭辞。

祝迎尸，一人衰绖，奉篚哭从尸。

〈注〉尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，公无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰：“既封，主人赠而祝宿虞尸。”〈疏〉自此尽如初设论迎尸入九饭之事。

尸入门，丈夫踊，妇人踊。

〈注〉踊不同文者，有先后也。“尸入，主人不降”者，丧事主哀不主敬。

淳尸盥，宗人授巾。

〈注〉淳，沃也。沃尸盥者。宾执事者也。

尸及阶，祝延尸。

〈注〉延，进也。告之以《升》。

尸升宗人，诏踊如初。

〈注〉言“诏踊如初”，则凡踊，《宗人》诏之。〈疏〉云“言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之”者，以其上无宗人诏踊之事，以此宗人诏踊云如初，明前踊，并明下文踊皆宗人诏之，故郑云凡也。

尸入户，踊如初，哭止。

〈注〉哭止尊尸。

妇人入于房。

〈注〉《辟“执事”者》。

主人及祝拜妥尸，尸拜，遂坐。

〈注〉妥，安坐也。

从者错篚于尸左席上，立于其北。

〈注〉北席北也。〈疏〉此《虞礼》篚象《特牲》“肵俎，置于席北”，明此篚亦在席北，以拟盛尸之馔也。

尸取奠，左执之。取菹，擩于醢，祭于豆间。祝命佐食堕 祭。

〈注〉“下祭曰堕。”堕之，犹言堕下也。《周礼》曰：“既祭则藏其堕。”谓此也。今文堕为绥，《特牲》《少牢》或为羞，失古正矣。齐鲁之间谓祭为堕。〈疏〉云“尸受奠，左执之”者，以右手将堕故也。云“下祭曰堕”者，以其凡祭皆手举之，向下祭之，故云下祭曰堕。

佐食取黍稷肺祭，授尸，尸祭之，祭奠祝，祝，主人拜如 初。尸尝醴奠之。

〈注〉如初亦祝。祝卒，乃再拜稽首。〈疏〉云“如初亦祝，祝卒乃再拜稽首”者，亦如上文迎尸前祝，祝卒乃再拜稽首也。

佐食举肺脊授尸，尸受，振祭，哜之，左手执之。

〈注〉右手，将有事也。尸食之时，亦奠肺脊于豆。

祝命佐食迩敦，佐食举黍，错于席上。

〈注〉迩，近也。

尸祭，铏、尝、铏。

〈注〉右手也。《少牢》曰：“以柶祭羊铏，遂以祭豕铏，尝羊铏。”〈疏〉知以右手者，上经云：“佐食举肺脊授尸，尸受，振祭，哜之，左手执之。”郑云：“右手将有事。”指此尝铏用右手也。引《少牢》者，证此经尝祭之时亦用柶。案下记云：“铏，芼用苦，若薇，有滑。夏用葵，冬用苴，有柶

“是用《柶祭》” 之义。

《泰》羹湇自门入，设于铏南。胾四豆设于左。

〈注〉博，异味也。湇，肉汁也。胾，切肉也。〈疏〉云“设于铏南”者，以泰羹湇未设，故继铏而言之，其实觯北留空处，以待泰羹。云“胾四豆，设于左”者，案《特牲》四豆，设于左，南上。云左者，正豆之左。又《少牢》云：“上佐食羞胾两瓦豆，有醢，设于荐豆之北。”注云：“设于荐豆之北”，以其加也。言北亦是左也。云“博异味”者，以其有湇有胾故也。

《尸饭》播馀于篚。

〈注〉不反馀也。古者饭用手，吉时，播馀于会。古文播为半。

三饭，佐食举干尸受，振祭，哜之，实于篚。

〈注〉饭间啖肉安食气。〈疏〉云“饭间啖肉安食气”者，以其胳、胁、骨、体连肉，又在三饭之间，故云“饭间啖肉安食气。”

又三饭，举胳，祭如初。佐食举鱼、腊，实于篚。

〈注〉“尸不受鱼腊”，以丧不备味。〈疏〉云“尸不受鱼腊”者，案经《佐食》举鱼腊，不云尸受哜之，明尸不受鱼腊可知。云“以丧不备味”者，案《特牲》三举鱼腊，尸皆振祭哜之，此佐食举鱼腊实于篚，尸不哜，故云丧不备味也。

又三饭，举肩，祭如初。

〈注〉“后举肩”者，贵要成也。〈疏〉云“后举肩者，贵要成也”者，案《礼记祭统》云：“周人贵肩”，故云“贵者要成也。”要成者，据后食即饱也。

举鱼腊俎：俎释三个。

〈注〉释，犹遗也。遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠。个犹枚也，今俗或名枚曰“个”，音相近。此腊亦七体，如其牲也。〈疏〉此经直举鱼腊俎盛于篚俎，释三个。不言盛牲体者，案下记云：“羹饪，升左肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁七体。”此上经佐食初举脊，次举干，又举骼，终举肩，总举四体，唯有臂、臑、肫三者，佐食即当俎释三个，不复盛牲体，故直举鱼腊而已。云“遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠”，此上《曲礼》文。案彼注“欢谓饮食，忠谓衣服”，于此引之并据饮食者，彼注对文，此注散文，则欢与“忠”通，故总证牲体也。又案《特牲》释三个注云：“谓改馔于西北隅遗之。”与此注不同者，此注亦有改馔之义，又兼有此不尽欢忠之礼。云“此腊亦七体，如其牲也”者，案下记牲有七体，此腊亦不过于牲体，故云如其牲，言此以对彼。案彼《特牲》吉祭十一体，是以《特牲记》云“腊如牲骨”，乃有十一体，与此不同，吉礼异故也。

尸卒食，佐食受肺脊，实于篚，反黍如初设。

〈注〉九饭而已，士礼也。篚犹吉祭之有肵俎。〈疏〉云“反黍如初设”者，案上设黍稷在俎南西，黍东，稷次。上文佐食举黍，错于席上，此尸卒食，故反黍于本处，如初设。云“九饭而已，士礼也”者，《少牢》十一饭，诸侯十三饭，天子十五饭，故云九饭，士礼也。云“篚犹吉祭之有肵俎”者，案《特牲》《少牢》，尸举牲体，振祭哜之，皆加于肵俎。此尸举牲体，振祭哜之，皆实于篚，故云篚犹吉“祭之有肵俎。”

主人洗，废爵，酌酒酳尸。尸拜受爵，主人北面答拜。尸 祭酒，尝之。

〈注〉爵无足曰废爵。酳，安食也。主人北面以酳酢，变吉也。凡异者皆变吉。古文酳作酌。〈疏〉自此尽《升堂复位》，论主人初献尸并献祝及献佐食之事。

宾长以肝从实于俎，缩右盐。

〈注〉缩，从也，从实肝炙于俎也。丧祭进柢右盐于俎近北，便尸取之也。缩执俎，言右盐，则肝盐并也。〈疏〉云“缩，从也”，从实肝，炙于俎也。“丧祭进柢”者，案下记云：“载犹进柢。”柢，本也。谓肝之本头，进之向尸。云“右盐于俎近北，便尸取之也”者，从执俎一头向尸，据执俎之人，左畔有肝，右畔有盐，西面向尸，尸东面，以右手取肝于俎右畔，擩盐于左畔，是以盐于俎之近北，便尸取之。云“缩执俎，言右盐，则肝盐并也”者，谓俎既缩执，则狭，肝、盐不容相远，是执俎人右畔有盐，左畔有肝，故云“并”也。

尸左执爵，右取肝，擩盐，振祭，哜之，加于俎。宾降，反俎 于西塾，复位。

〈注〉取肝，右手也，加于俎，从其牲体也。以丧，不志于味。〈疏〉“复位”者，谓宾长也。尸既振肝讫，复西阶前众兄弟之南，东面位。云“以丧不志于味”者，决《特牲》《少牢》尸哜肝讫，加菹豆以近身。此《虞礼》尸哜肝讫，不加于菹豆，而远加于俎，以同牲体者，以丧志不在于味，故远身加俎也。若然，《特牲》《少牢》祝不敢与尸同加于菹豆，哜肝讫，加与俎。与此尸同者，祝无不在味之嫌，礼穷则同故也。

尸卒爵，祝受，不相爵。主人拜，尸答拜。

〈注〉不相爵，丧祭，于礼略相爵者，《特牲》曰：“送爵皇尸卒爵

祝酌授尸，尸以醋主人，主人拜受爵，尸答拜。”

〈注〉《醋报》。

主人坐祭，卒爵，拜，尸答拜。筵祝南面。

〈注〉祝接神尊也。筵用萑席。〈疏〉上文尸用苇席，其祝席，《经记》虽不言，以尸用在丧，故不用萑。今祝宜与平常同，故用萑也。云“祝接神尊也”者，解得先献之事。

主人献祝。祝拜，坐受爵，主人答拜。

〈注〉献祝，因反西南位。

荐菹醢，设俎。祝左执爵，祭荐，奠爵，兴，取肺，坐祭，哜之， 兴，加于俎，祭酒，尝之，肝从。祝取肝擩盐，振祭，哜之，加 于俎，卒爵，拜。主人答拜。祝坐授主人。

〈注〉《今文》无擩盐。〈疏〉此直言荐菹醢，设俎者，不见荐、彻之人。案下文云：“祝荐席彻入于房。”注云：“彻荐席者，执事者。”则此设者亦执事可知。

主人酌，献佐食。佐食北面拜，坐受爵，主人答拜。佐食 祭酒，卒爵，拜。主人答拜，受爵，出实于篚，升堂复位。

〈注〉篚在庭，不复入，事已也，亦因取杖，乃东面立。〈疏〉云“不复入，事已也，亦因取杖，乃东面立”者，上文哭时，主人升堂，西序东面，又上文云主人倚杖入，今升堂复位，不复入室，以其事已，因得取杖复东面位也。

主妇洗足爵于房中，酌，亚献尸，如主人仪。

〈注〉爵有足，轻者饰也。《昏礼》曰：“内洗在北堂，直室东隅。”〈疏〉自此尽《入于房》，论主妇献尸并献祝及佐食之事。

自反两笾枣、栗，设于会南，枣在西。

〈注〉《尚枣》：枣美。〈疏〉案《特牲》宗妇执两笾，主妇受，设于敦南北。主妇自反两笾，不使宗妇者，以丧尚纵，纵反吉故然。上“主人献，使赞荐菹醢。”注云：“齐斩之服，不执事者。”彼为主人献，故不使主妇荐。此亚献，己所有事，故自荐可知。

尸祭笾，祭酒，如初。宾以燔从，如初。尸祭燔，卒爵，如初。 酌献祝笾燔从，献佐食皆如初，以虚爵入于房。

〈注〉初、“主人仪。”〈疏〉此尸祭笾已下，至笾燔从献佐食，皆举。主人献尸，宾长以肝从，至佐食祭酒，卒爵，拜，主人答拜，受爵，出，实于篚，并如主人仪，故皆云“如初”也。

宾长洗𫄷爵，三献燔从，如初仪。

〈注〉《𫄷爵》，口足之间有篆，又弥饰。〈疏〉此一节论“宾长终三献”之事。

妇人复位。

〈注〉“复堂上西面位。”“事已，尸将出，当哭踊。”〈疏〉自此尽“拜稽颡”，论祭讫送尸，及改馔为“阳厌”之事。

祝出户，西面告“利成。”主人哭。

皆哭。

〈注〉丈夫、妇人于主人哭，斯哭矣。〈疏〉言上云“主人哭”，则主人之外缌麻以上，在位者皆哭，故郑总“丈夫、妇人于主人哭斯哭”矣。

祝入尸谡。

〈注〉祝入而无事，尸则知起矣。不告尸者，无遣尊者之道也。古文谡或为休。〈疏〉虽不告尸，无事，尸亦知无事，礼毕而起矣。不告尸以礼毕者，尸尊，若告之则如发遣尊者，故云“不告尸者，无遣尊者之道也。”

从者奉篚哭如初。

〈注〉初“哭从尸。”

祝前尸，出户踊如初，降堂踊如初，出门亦如之。

〈注〉前道也。如初者，出如入，降如升，三者之节，悲哀同。〈疏〉案上文尸入门，丈夫踊，妇人踊。尸及阶，祝延尸。尸升，宗人诏踊如初。尸入户，踊如初。故此郑云“出如入，降如升”，三者之节，悲哀同，是以如之，得有三者也。

祝反，入彻，设于西北隅，如其设也。几在南厞，用席。

〈注〉改设馔者，不知鬼神之节，改设之，庶几歆飨，所以为厌饫也。几在南，变古文明东面不南面，渐也。厞，隐也。于厞隐之处，从其幽暗。

祝荐席彻入于房，祝自执其俎出。

〈注〉“彻荐席”者，执事者祝。荐席则初自房来。

赞“阖牖户。”

〈注〉“鬼神尚居幽暗，或者远人乎。”赞佐食者。〈疏〉云“或者远人乎”者，《礼记郊特牲》文。此郑元之义，非直取鬼神居幽暗，或取远人之意故也。云“赞佐食”者，自上以来，行事未有祝与佐食，以其云祝自执其俎出，故知阖牖户是佐食也。

主人降，宾出。

〈注〉《宗人》“诏主人降，宾则出庙门。”

主人出门，哭止，皆复位。

〈注〉“门外”未入位。〈疏〉知是门外位者，以经云“出门”，乃更云“皆复位”，明门外未入位可知。

宗人告事毕。宾出，主人送，拜稽颡。

〈注〉“送拜”者，明于大门外也。宾执事者皆去，即彻室

“中之馔”者，兄弟也；〈疏：〉云“送拜者，明于大门外也”者，以其上文云“复位”，是殡门外未出大门，此云送拜，是大门外送拜可知。知“彻室中之馔者，兄弟也”者，宾即执事，而云宾出，则室中无执事之人，唯有兄弟，故彻室中之馔者，兄弟可知也。

《记虞》沐浴不栉。

〈注〉沐浴者，将祭，自洁清不栉，未在于饰也。唯三年之丧不栉，期以下栉可也。今文曰“沐浴。”〈疏〉云“唯三年之丧不栉，期以下栉可也”者，经云不据三年为主，案下文班祔，而明期以下虞而沐浴，栉可也。

陈牲于庙门外，北首西上，寝右。

〈注〉言牲，腊在其中，西上，变吉。寝右者，当升左胖也。腊用棜。《檀弓》曰：“既反哭，主人与有司视虞牲。”〈疏〉知腊在牲中者，《士虞》唯有一豕，而云西上，明知兼兔腊，得云西上也。云“西上，变吉”者，案《少牢》二牲东上，是吉祭东上。今此西上，是变吉也。云“寝右者，当升左胖也”者，若然，《特牲》腊在东，置于棜东首。牲在西，尚右，今虞礼反吉，故寝右，升左胖。知腊用棜者，案《特牲》陈鼎于门外，北面北上，棜在南，南顺，实兽于其上，东首是也。引《檀弓》者，证虞时右牲之事，

日中而行事。

〈注〉朝葬，日中而虞，君子举事必用辰，正也。再虞、三虞皆质明。〈疏〉云“辰正”者，谓朝夕日中也。以朝有葬事，故云日中而行虞事也。云“再虞三虞皆质明”者，以朝无葬事，故皆质明而行虞事，是用朝之辰正也。

“杀于庙门西，主人不视”，豚解。

〈注〉主人视牲不视杀，凡为丧事，略也。豚解，解前后胫、脊、胁而已。熟乃体解，升于鼎也。今文无庙。〈疏〉云“主人视牲不视杀，凡为丧事略也”者，案《特牲馈食礼》：“宗人告濯具，宾出，主人出，皆复外位。”郑云：“为视牲也。”又曰：“告事毕，宾出，主人拜送。夙兴，主人服如初，立于门外东方，南面，视侧杀。”然则特牲吉祭，故主人视牲又视杀。今虞为丧事，故主人视牲不视杀，是其略也。“凡”者，众辞，但此经与《特牲馈食》不同者，皆为丧事略，故云“凡以广之。”豚解，解前后胫、脊、胁而已。熟乃体解，“升于鼎也”者，《体解》下文七体是也。

羹饪，“升左肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁、离、肺、肤。祭三，取诸左膉 上肺。祭一，实于上鼎。”

〈注〉肉谓之羹。饪熟也。脊胁，正脊，正胁也。丧祭略七体耳。离肺，举肺也。《少牢馈食礼》曰：“举肺一，长终肺，祭肺三，皆刌。”膉，脰肉也。古文曰：左股上字。从肉从殳。殳，矛之殳声。〈疏〉“肉谓之羹”，《尔雅释器》文。“饪，熟”，《释言》文。云“脊胁，正脊、正胁也”者，案《特牲》注云：“不贬正脊，不夺正也。”然则此为丧祭体数虽略，亦不夺正，故知脊胁、正脊、正胁也。云“丧祭略七体耳”者，案《特牲尸俎》：“右肩、臂、臑、肫、胳，正脊二骨，横脊，长胁二骨，短胁。”注云：“士之正祭礼九体，贬于大夫，有并骨二，亦得十一之名，合《少牢》之体数。”此所谓“放而不致”者。然则此所升唯七体，故云“丧祭略七体”耳。云“离肺，举肺也”者，案《特牲》注云：“离犹”�“也，小而长，午割之，亦不提心，谓之举肺”是也。引《少牢馈食礼》者，证离肺举肺之异也。云“膉，脰肉也”者，案《少牢》云：“雍人伦肤九，实于一鼎。”注云：“伦，择也。肤胁革肉，择之取羹”者，案下注“今以脰肉贬于纯吉”，则此用膉为贬于纯吉之事也。云“古文云左股上，此字从肉从殳，殳矛之殳声”者，郑注《仪礼》，叠古文从今。今文又就古文解之者，郑欲两从故也。但字从肉义可知，而以“殳”与“股”，不是形人之类，其理未审。

《升》“鱼鱄鲋九”，实于中鼎。

〈注〉差减之。〈疏〉“差减之”者，案《特牲》“鱼十有五”，今为丧祭，略而用九，故云“差减之”也。

《升》，腊左胖，髀不升，实于下鼎。

〈注〉腊亦七体牲之类。〈疏〉云“腊亦七体，牲之类”者，上文升左肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁，是牲之七体。今升腊左胖亦然。《特牲记》云“腊如牲骨”是也。

皆设扃鼏陈之。

〈注〉嫌既陈乃设。扃，鼏也。今文“扃”作“铉”，古文“鼏”作“密。”〈疏〉云“嫌既陈，乃设扃鼏也”者，经云“陈三鼎”，后言设扃鼏，有嫌，故记人辩之，皆先扃鼏，后陈之也。

载犹进柢，鱼进鬐。

〈注〉犹，犹《士丧》《既夕》，言未可以吉也。柢，本也。鬐，脊也。今文柢为�古文“鬐”为“耆。”〈疏〉鬐柢二者皆变于吉，是以《少牢》云：“下利生豕，其载如羊，皆进下。”注云：“变于食生也。”又曰：“腊一纯而俎亦进下。”又曰：“鱼用鲋十有五而俎缩载右首进。”�注云：“亦变于食生也。”是皆于此反矣，是变于吉也。云“犹，犹《士丧》《既夕》言未可以吉也”者，云“与吉反”，则明与生人同。《士丧礼》小敛云“皆复进柢。”注云：“柢，本也。进本者，未异于生也。”至大敛载鱼左首进鬐，腊进柢，郑注云：“亦未异

于生也。又葬奠云“如初” ，皆未异于生，故记人以犹之。是以《乡饮酒》《乡射》记皆云“右体进腠” 是也。

祝俎，髀、脰、脊、胁、离肺，陈于阶间敦东。

〈注〉“不升于鼎”，贱也。“统于敦”，明神惠也。祭以“离肺，下尸。”〈疏〉云“不升于鼎，贱也”者，祝对上尸俎羹饪，升于鼎为贵者也。云“统于敦，明神惠也”者，案上文馔黍稷二敦，于阶间西上，是神之黍稷。今陈祝馔于神馔之东，统于神物，明惠由神也。云“祭以离肺，下尸”者，以其尸祭用刲肺，祝不用刲肺，用离肺，故云下尸也。

淳尸盥，执盘，西面，执匜东面，执巾在其北，东面。宗人 授巾，南面。

〈注〉盘以盛弃水，为浅污人也。“执巾不授”，巾卑也。〈疏〉上经直云“淳尸盥，宗人授巾”，不云执盘与执匜、执巾及宗人授巾等面位，故记人明之。

主人在室，则宗人升，户外北面。

〈注〉当诏主人室事。〈疏〉《上经》唯言“宗人告有司具”及“诏主人踊”，皆堂下之事。今主人入室，宗人当升，户外诏主人，室中之事，故升堂也。

佐食“无事则出户，负依南面。”

〈注〉室中尊，不空立，户牖之间谓之“依。”〈疏〉云：“户牖之间谓之”，依此《尔雅》文，谓户西南面也。

铏芼用苦若薇，有滑。夏用葵，冬用荁，有柶。

〈注〉苦，苦荼也。荁，菫类也，干则滑，夏秋用生葵，冬春用干荁。古文苦为“枯”，今文或作“笇。”〈疏〉案《公食记》三牲具，则牛藿、羊苦、豕薇各用其一，若一牲者，容兼用其二，是以及《特牲》一豕皆用铏、芼、苦薇，是科用其一也。知荁菫类者，《内则》云“菫荁、枌榆，同为滑物”，故知荁菫类也。云“干则滑”者，以其冬用之，故知干则滑于菫也。云“夏秋用生葵，冬春用干荁”者，以其秋与夏同有生葵，春初未生者，故春约与冬同，是以《经》直云“冬”，明举夏以兼秋，举冬以兼春也。

“豆实，葵、菹，菹以西蠃、醢、笾、枣、烝、栗、择。”

〈注〉枣烝栗择，则菹刌也。枣烝栗择，则豆不毼。笾有縢也。〈疏〉云“枣烝栗择，则菹刌也。枣烝栗择，则豆不毼，笾有縢也”者，此虽无正文，案《士丧礼》大敛云。�豆两，其实葵菹、芋、蠃醢两笾无縢，布巾，其实栗，不择，脯四脡。自《大敛》后，皆云“如初”，则葬奠四豆，脾析，葵菹亦长矣。四笾，枣、糗、栗、脯亦不择也。至此乃云“枣烝、栗择”，则菹亦切矣。豆笾有饰可知。

尸入祝，从尸。

〈注〉祝在主人前也。嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。〈疏〉上《经》“阴厌时，主人先祝入户”，至此迎尸，祝在主人前，先后有异，故记人明之。

尸坐不说屦。

〈注〉侍神不敢燕惰。

尸谡祝前乡尸。

〈注〉“前道也。”祝道尸，必先乡之，为之节。〈疏〉此记尸谡之时，祝前尸之仪也。云“必先乡之，为之节”者，言必先面乡尸者为之节度也。

“还出户，又乡尸。”“还过主人”，又“乡尸。”“还降阶，又乡尸。”

〈注〉过主人，则西阶上。不言“及阶”，明主人见尸有踧踖之敬。〈疏〉过主人，则西阶上。不言及阶，明主人见尸有踧踖之敬者，以其经出户、降阶及门，皆指物而言主人者，欲见阶上不言西阶而言主人者，欲见主人见尸有踧踖之敬，故改去阶名而云主人也。

降阶，还，及门，如出户。

〈注〉及，至也。言“还至门”，明其间无节也。降阶如升时，将出门如出户时，皆还向尸也。每将还，必有辟退之容，凡前尸之礼仪在此。

尸出。祝反，入门左，北面复位，然后宗人诏降。

〈疏〉“尸出，祝反，入门左，北面复位”者，谓祝既送尸出，反入门复位，复上文祝入门左北面位，故云“复位”也。云“然后宗人诏降”者，谓祝复位，宗人乃诏告主人降，以其无事故也。

尸服卒者之上服。

〈注〉“上服”者，如《特牲》“士元端”也。不以爵弁服为上者，祭于君之服，非所以自配鬼神。士之妻则宵衣耳。〈疏〉上经直见“主人服”，不见尸服，故记人明之。

“男男尸，女女尸”，必使异姓，不使贱者。

〈注〉异姓，妇也。贱者，谓庶孙之妾也。尸配尊者，必使适也。

“无尸则礼”，及荐馔皆如初。

〈注〉无尸谓无孙列可使者也。殇亦是也。《礼》谓衣服，即位升降。〈疏〉自此尽“诏降如初”，论丧祭无尸之事。

既飨，祭于苴祝，祝卒。

〈注〉《记异者》之节。〈疏〉云《记异》者，谓祭无尸者，异于有尸，何者？有尸，祝释孝子辞，释辞讫，为祝，祝卒，别有迎尸已后之事。今无尸者，祝祝卒，飨神讫，无迎尸

已后之事，故下文云“不绥祭” 之等，是记异者之节也。

不绥祭，无泰羹，湇胾从献。

〈注〉不绥言献，记终始也。事尸之礼，始于绥祭，终于从献。“绥”当为“堕。”〈疏〉此四事皆为尸，是以上文有尸者。云迎尸而入，祝命佐食绥祭，有泰羹，湇自门入，设于铏南，胾四豆，设于左。又尸食之后，主人献之后，宾长以肝从，主妇亚献，宾长以燔从，宾长献后亦如之。无尸，阙此四事，自羹已下三事，皆蒙“无”字解之也。云“不绥言献，记终始也”者，以见绥无尸，具陈四事。凡祭礼，以献为终，举终以见始，亦得为义。今不但言献，记其终始，具言四事者，欲明始于绥祭，终于从献，故郑即云事尸之礼，始于绥祭，终于从献者，故具言之。云“绥当为堕”者，《周礼守祧职》云“既祭，藏其堕字为正”，取减为义。

主人哭出复位。

〈注〉于《祝》，祝卒。〈疏〉谓祝。祝卒，无尸可迎。既无上四事，主人遂即哭出，复尸外东面位也。

祝阖牖户，降复位于门西。

〈注〉门西北面位也。〈疏〉《郑》此及下注皆云“复位者，门西北面位”者，据上文尸出，祝反入门左，北面复位也。

男女拾踊三。

〈注〉拾，更也。《三更踊》。〈疏〉凡言“更踊”者，主人踊，主妇踊，宾乃踊。三者三，为拾也。

如食间。

〈注〉“隐之如尸”，一食九饭之顷也。〈疏〉“隐之”者，谓阖牖户也，九饭之顷时节也。

祝升，止哭声。三，启户。

〈注〉声者，噫歆也，将启户，警觉神也。今文启为“开。”〈疏〉云“声者，噫歆也”者，若《曲礼》云：“将上堂，声必扬。”故云“将启户，警觉神”也。

主人入。

〈注〉《亲之》。〈疏〉云“亲之”者，《启牖》向是亲之事。“主人无事而入”者，是主人亲至神所恭敬之事也。

祝从启牖乡如初。

〈注〉牖，先阖后启，扇在内也。《乡牖》一名也。如初者，主人入，祝从在左。

主人哭出复位。

〈注〉堂上位也。〈疏〉案下文云“宗人诏降如初”，注云：“诏主人降之。”乃降堂，明此复位者，复堂上东面位也。

卒彻，祝佐食降位。

〈注〉祝复门西北面位，佐食复西方位，不复设西北隅者，重闭牖户，亵也。

宗人，诏降如初。

〈注〉初赞阖牖户，宗人，诏主人降之。〈疏〉此降谓礼毕降堂也。上经云：“赞阖牖户，主人降，宾出。”注云：“宗人诏主人降。”彼谓降堂，故郑知此云“如初”，亦如上经诏降也。

《始虞》用柔日。

〈注〉葬之日，日中虞，欲安之，柔日阴，取其静。〈疏〉自此下尽“哀荐成事”，论初虞、二虞、三虞、卒哭，明三者之祭飨神辞及用日不同之事。云“葬之日日中”者，上文云“日中行事”是也。葬用丁亥，是柔日。葬始虞用日中，故云始虞用柔日也。

曰：“哀子某哀显相夙兴，夜处不宁。”

〈注〉曰：辞也。祝祝之辞也。丧祭称哀，显相助祭者也。显，明也。相，助也。《诗》云：“于穆清庙肃雍。显相不宁，悲思不安。”

敢用絜牲刚鬣。

〈注〉敢昧冒之辞。《豕》曰“刚鬣。”〈疏〉“敢，昧冒之辞”者，凡言“敢”者，皆是以卑触尊，不自明之意，故云昧冒之辞。云“豕曰刚鬣”者，下《曲礼》文。

《香合》。

〈注〉黍也。大夫士于黍稷之号，合言普淖而已。此言“香合”，盖记者误尔。辞次黍，又不得在“荐”上。〈疏〉案下《曲礼》云“黍曰香合，粱曰香箕，稷曰明粢”是也。

嘉荐普淖。

〈注〉嘉荐，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以为号云。〈疏〉言“故言为号云”者，郑以意解之，无正文，故言“云”以疑之。

明《齐溲酒》。

〈注〉明齐，新水也。言以新水溲酿此酒也。《郊特牲》曰：“明水涗齐，贵新也。”或曰：“当为明视，谓兔腊也。”今文曰“明粢，粢稷也。”皆非其次。

哀荐祫事。

〈注〉《始虞》谓之祫事者，主欲祫先祖也。以与先祖合为安。今文曰《古事》。〈疏〉“始虞谓之祫事者，主欲其祫先祖也”者，案《公羊传》文二年云：“大祫者何？合祭也。合先君之主于大庙。”故此郑亦以祫为合而言。但三虞卒哭后，乃有祔祭，始合先祖，今始虞而已言

祫者，郑云：“以与先祖合为安。” 故下文云“适尔皇祖某甫” ，是始《虞豫》言祫之意也。

适尔皇祖某甫。

〈注〉尔，女也。女死者，告之以适皇祖，所以安之也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言“尼甫。”

飨。

〈注〉劝强之也。

再虞皆如初。曰“哀荐虞事。”

〈注〉“丁日葬，则巳日再虞”，其祝辞异者，一言耳。〈疏〉“巳日再虞”者，以其后虞用刚日，初虞、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。云“祝辞异者，一言耳”者，一言或有一句为一言，若《论语》云“一言以蔽之，曰思无邪”是也。今此一言，则一字为一言，谓数一虞云祫，再虞云虞，三虞云成是也。

三虞卒哭，他用刚日，亦如初，曰哀荐成事。

〈注〉当祔于祖庙，为神安于此。后虞改用刚日。刚日，阳也，阳取其动也。士则庚日三虞，壬日卒哭，其祝辞异者，亦一言耳，他谓不及时而葬者。《丧服小记》曰：“报葬者，报虞，三月而后卒哭。”然则虞卒哭之间，有祭事者，亦用刚日。其祭无名，谓之他者，假设言之，文不在卒哭上者，以其非常也，令正者自相亚也。《檀弓》曰：“葬日中而虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭，明日祔于祖父。”如是虞为丧祭，卒哭为吉祭。〈疏〉郑云“当祔于祖庙，为神安于此”者，即解初虞、再虞称祫、称虞之意。今《三虞》改用刚日，将祔于祖，取其动义故也。

献毕，未彻，乃饯。

〈注〉卒哭之祭，既三献也。饯送行者之酒。《诗》云：“出宿于泲，饮饯于祢。”尸旦将始祔于皇祖，是以饯送之。古文饯为践。〈疏〉《自此尽不脱带》，论卒哭之祭未彻，饯尸于寝门外之事。

尊两甒于庙门外之右，少南，水尊在酒西，勺，北枋。

〈注〉少南，将有事于北，有元酒即吉也。此在西尚凶也。言水者，丧质无鼎，不久陈。古文甒为庑也。〈疏〉云“少南，将有事于北”者，正谓下文云“尸出门右南面”已下是也。云“有元酒，即吉也”者，以其虞祭用醴酒，无元酒，至卒哭云“如初”，则与虞祭同。今至饯尸用元酒，则寻常祭祀之酒，非醴酒，故云即吉也。云“此在西，尚凶也”者，以其吉祭，祭尊在房户之间。至于虞祭，尊在室，是凶。今卒哭饯尸，尊在门西，不在门东，是尚凶，故变于吉也。

洗在尊东南。水在洗东，篚在西。

〈注〉在门之左又少南。

馔笾豆脯四脡。

〈注〉酒宜脯也。古文“脡”为“梃。”

“有干肉折俎”，“二尹缩祭半。”尹在西塾。

〈注〉干肉，牲体之脯也，如今凉州鸟翅矣。折以为俎实，优尸也。尹，正也。虽其折之必使正。缩，从也。古文缩为蹙。〈疏〉云“凉州鸟翅”者，《经》云“干肉折俎”，则汉时干脯似之，故郑以今晓古也。

尸出，执几从，席从。

〈注〉祝入，亦告“利成。”入前尸，尸乃出。几席，素几，苇席也。以几席从执事也。〈疏〉云“祝入亦告，利成，入前尸，尸乃出”者，虽饯行饮酒，尸将起之时，祝亦如虞祭告，云“利成事”，乃兴以前尸也。知“几席，素几，苇席也”者，上经初虞云“素几苇席，在西序”，至及再虞、三虞及卒哭皆如初，不见更设几席之用，文明同初虞素几苇席。今卒哭祭，未饯尸于门外，明是卒哭之几席，故知是素几苇席也。

尸出门右，南面。

〈注〉俟设席也。〈疏〉知“俟设席”者，尸在门右南面，在坐北立，下即云“席设之事”，明俟设席也。

席设于尊西北，东面，几在南。宾出复位。

〈注〉将入临之位。《士丧礼》：“宾继兄弟北上，门东北面西上，门西北面东上，西方东面北上。”

主人出即位于门东，少南。妇人出即位于主人之北， 皆西面，哭不止。

〈注〉妇人出者，重饯尸。〈疏〉妇人有事，自堂及房而已，今出寝门之外，故云“重饯尸”也。

尸即席，坐帷。主人不哭，洗，废爵，酌献尸。尸拜受，主人 拜送，哭复位，荐脯醢，设俎于荐东，胊在南。

〈注〉胊脯及干肉之屈也。屈者在南，变于《吉》。〈疏〉云“主人拜送”者，案上祭云“主人答拜”，《特牲》亦云“拜送”，则拜时吉凶同也。云“屈者在南，变于吉”者，案《曲礼》云：“以脯脩置者，左胊右末。”郑云：“屈中曰胊。”则吉时屈者在左。今尸东面，而云胊在南，则是凶礼。屈者在右，末头在左，故云变于吉也。

尸左执爵，取脯，擩醢祭之，佐食授哜。

〈注〉授干肉之祭。

尸授振祭哜，反之。祭酒，卒爵，奠于南方

〈注〉“反之”，反于佐食。佐食反之于俎。尸奠爵，礼有终。〈疏〉郑知“反之反于佐食”者，经云佐食受哜，尸受，振祭哜哜讫，而云反之，明反于佐食，佐食乃反于俎可知也。云“尸奠爵，礼有终”者，上经云三献，尸皆有酢，今饯尸三献皆不酢而奠之，是为礼有终。谓若主人拜送，宾不答拜，亦是礼有终也。

主人及兄弟踊，妇人亦如之。主妇洗足爵，亚献，如主 人仪。无从，踊如初。宾长洗𫄷爵，三献如亚献，踊如初。 佐食取俎，实于篚，尸谡，从者奉篚哭从之，祝前，哭者 皆从，及大门内，踊如初。

〈注〉男女从尸，男由左，女由右。及，至也。从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也。古文“谡”作沐

尸，出门，哭者止。

〈注〉以饯于外。“大门”，犹“庙门。”〈疏〉郑意所以尸出大门，哭者便止者，正以饯于寝门以大门为限，似事尸在庙门为限，故知郑云“大门犹庙门”也。

宾出，“主人送，拜稽颡。”

〈注〉送宾拜于大门外。

主妇亦拜宾。

〈注〉女宾也。不言出，不言送，拜之于闱门之内。闱门，如今东西掖门。〈疏〉上主人送男宾，故知此“主妇拜女宾”也。

丈夫说：“绖带于庙门外。”

〈注〉既卒哭，当变麻，受之以葛也。夕日，则服葛者为祔期。《今文说》为“税。”

入彻，主人不与。

〈注〉“入彻”者，兄弟大功已下，言主人不与，则知丈夫妇人在其中。古文与为豫。

妇人说首绖，不说带。

〈注〉不说带，齐斩，妇人带，不说也。妇人少变而重带。带，下体之上也。大功小功者葛带时亦不说者，未可以轻文变于主妇之质。至祔，葛带以即位，《檀弓》曰：“妇人不葛带。”

“无尸则不饯。”犹出几席，设如初，拾踊三。

〈注〉以饯尸者，本为送神也。丈夫妇人亦从几席而出。古文席为筵。〈疏〉自此至“宾出”，论卒哭祭，无尸可饯之事。

死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。

〈注〉谓士也。《杂记》曰：“大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。”此记更从死起异人之间，其义或殊。〈疏〉自此尽“他辞，一也”，论记人所记，其义或殊，事以更有此文也。云“遂卒哭，不言三虞”者，是记人略言之。

将旦而祔则荐。

〈注〉《荐》谓卒哭之祭。〈疏〉谓卒哭之祭日。“将旦而祔，则荐。”荐谓卒哭之祭。云“祔则荐”者，记人见卒哭之祭为祔而设，故连文云“将旦而祔”，则为此卒哭而祭也。

卒辞曰：“哀子某，来日某，𬯀，祔尔于尔皇祖某甫，尚飨。”

〈注〉卒辞，卒哭之祝辞。𬯀，升也。尚庶几也。不称馔，明主为告祔也。今文𬯀为齐。

女子曰：“皇祖妣某氏。”

〈注〉女孙祔于祖母。〈疏〉“此《女子》”，谓女未嫁而死，或出而归，或未庙见而死，归葬女氏之家，既葬，祔于祖母也。

《妇》曰：“孙妇于皇祖姑某氏。”

〈注〉不言尔，曰“孙妇”，差疏也。〈疏〉此对上文“孙祔于祖”，而云“祔于尔皇祖某甫”，此则不曰尔而变曰“孙妇”，妇差疏，故不尔也。若然，上女子亦不云尔者，文承孙，下云尔可知，直言其皇祖妣异者耳。

其他辞一也。

〈注〉来日某𬯀祔。尚飨。〈疏〉他辞一者，正谓来日某𬯀祔，尚飨女子及孙妇皆有辞，故云“其他辞一也。”其《祔女子》云：“来日某𬯀祔尔于尔皇祖妣某氏，尚飨。”其孙妇云：“来日某𬯀祔孙妇于皇祖姑某氏，尚飨。”

飨辞曰：“哀子某圭为而哀荐之飨。”

〈注〉飨辞，劝强尸之辞也。圭，絜也。《诗》曰：“吉圭为饎。”凡吉祭飨尸，曰孝子。

明日，以其班祔。

〈注〉卒哭之明日也。班，次也。《丧服小记》曰：“祔必以其昭穆，亡则中一以上。凡祔已，复于寝，如既祫主，反其庙，练而后迁庙。”古文班或为辨，辨氏姓或然。今文为胖。

沐浴栉搔翦，

〈注〉弥自饰也。搔当音爪。今文曰“沐浴”搔翦或为蚤。揃。揃或为鬋。〈疏〉云“弥自饰也”者，上文“《虞》沐浴不栉”，注云：“自洁清不栉，未在于饰。”郑虽不言，不在于饰，沐浴少饰，今祔时栉，是弥自饰也。

用专肤为折，俎取诸脰膉。

〈注〉专，犹厚也。折俎，谓主妇以下俎也。体尽，人多折骨以为之。今以脰膉贬于纯吉。今文字为折俎，而

说以为肵俎，亦甚诬矣。古文“脰膉” ，为头嗌也。

其他如《馈食》。

〈注〉如《特牲》馈食之事，或云“以左胖虞，右胖祔？”今此如馈食，则尸俎肵俎皆有肩臂，岂复用虞臂乎？其不然明矣。

用嗣尸。

〈注〉虞祔尚质，未暇筮尸。〈疏〉言用嗣尸，则从虞以至祔祭，唯用一尸而已。云“虞祔尚质，未暇筮尸”者，以其哀未杀，故云尚质，未暇筮尸。若然，练祥则筮尸矣，故《丧服小记》云“练筮日筮尸，大祥，筮尸”可知。是以郑上文注云：“饯尸旦，将始祔于皇祖。”是用一尸也。

曰：“孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不 宁。”

〈注〉称孝者“吉祭。”

用《尹祭》。

〈注〉《尹祭》，脯也。大夫士祭，无云脯者，今不言牲号而云“尹祭”，亦记者误矣。

嘉荐普淖，《普荐》：溲酒。

〈注〉普荐铏羹不称牲，记其异者。今文“溲”为“醙。”〈疏〉知普荐是铏羹者，案上文《虞礼》及《特牲》皆云祝酌奠于铏南，则铏在酒前而设，此亦普荐在酒上，故知也。但《虞礼》一铏，此云馈食，则与《特牲》同二铏，故云普荐也。云“不称牲，记其异”者，对与初虞之等称牲，但记其异，虽不说牲之号，有号可知也。若然，云“记其异”者，所以嘉荐、普淖、普荐、溲酒，与前不异，记之，以其普荐与前异。将言“设荐”，在普淖后，溲酒前，故并言其次矣。

适尔皇祖某甫，以𬯀祔尔孙某甫。尚飨。

〈注〉欲其祔合，两告之。《曾子问》曰：“天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。”然则士之皇祖，于卒哭亦反其庙。无主则反庙之礼未闻，以其币告之乎？

期而小祥。

〈注〉小祥，祭名。祥，吉也。《檀弓》曰：“归祥肉。”古文期皆作基。〈疏〉自祔以后，至十三月小祥，故云“期而小祥

曰荐”，此常事。

〈注〉祝辞之异者，言“常”者，期而祭，礼也。古文“常”为“祥。”〈疏〉祝辞之异者，谓小祥辞与虞祔之辞有异。异者，以虞祔之祭非常，一期天气变易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辞异也。云“期而祭，礼也”者，《丧服小记》文。案彼云：“期而祭，礼也。期而除，丧道也。祭不为除丧也。”注云：“此谓练祭也。”礼，正月有亲，亲亡至今而期，期则宜用祭期。天道一变，哀恻之情益衰，衰则宜除，不相为也。是以谓小祥。祭谓常事也。

又“期而大祥曰荐。”此祥事。

〈注〉又，复也。〈疏〉此谓二十五月大祥祭，故云“复期”也。变言祥事，亦是常事也。

中月而《禫》，

〈注〉中，犹间也。禫，祭名也，与大祥间一月，自丧至中凡二十七月。禫之言澹，胶然平安意也。古文禫或为导。

是月也，吉祭，犹未配。

〈注〉是月，是禫月也。当四时之祭，月则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。《少牢馈食礼》祝祝曰：“孝孙某，敢用柔毛刚鬣、嘉荐普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚飨。”〈疏〉谓是禫月得禫，祭仍在寝。此月当四时吉祭之月，则于庙行四时之祭于群庙，而犹未得以某妃配，哀未忘，若丧中然也。言“犹”者，如祥祭以前，不以妃配也。案《礼记》云：“吉事先近日，丧事先远日。”则大祥之祭，仍从丧事，先用远日，下旬为之。故《檀弓》云：“孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。”注：“逾月且异旬也。”祥“亦凶事先远日。”按此禫言澹然平安，得行四时之祭，则可从吉事先近日，用上旬为之。若然，二十七月上旬行禫，祭于寝，当祭月即从四时祭于庙，亦用上旬为之。引《少牢礼》者，证禫月吉祭未配，后月吉，如少牢配可知也。