钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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　丧葬部汇考二十六

　　宋六〈度宗咸淳二则　恭宗德祐一则　附文公家礼上〉

礼仪典第六十二卷

丧葬部汇考二十六

宋六

度宗咸淳元年春三月葬理宗于永穆陵

按《宋史度宗本纪》，咸淳元年春三月甲申，葬理宗于 永穆陵。夏六月己酉，名理宗原庙殿曰“章熙。二年冬 十二月甲申，以请先帝谥，祭告天地宗庙社稷，丙戌， 奉册宝请于南郊，上谥曰建道备德大功复兴烈文 仁武圣明安孝皇帝”，庙号理宗。按《理宗本纪》，咸淳 元年三月甲申，葬于会稽之永穆陵。

咸淳十年秋七月，帝崩。

按《宋史度宗本纪》。咸淳十年。秋七月癸未。帝崩于福 宁殿。遗诏太子显即皇帝位。甲申台臣劾内医蔡幼 习。诏夺五秩。送五百里州军居住。二子并罢阁门职。 八月己酉。上大行皇帝谥曰“端文明武景孝皇帝。”庙 号度宗按《瀛国公本纪》。咸淳十年七月癸未。度宗 崩。奉遗诏即皇帝位于柩前。冬十月癸丑。上度宗谥。 十二月庚午，度宗梓宫发引至浙江。

恭宗德祐元年春葬度宗于永绍陵

按《宋史瀛国公本纪》：“德祐元年春正月壬午，葬度宗 于永绍陵”按《礼志》，咸淳十年度宗崩，上陵名曰“永 绍。”〈按宋一代丧礼止此附文公家礼于后〉

按文公家礼初终疾病迁居正寝

“凡疾病迁居正寝，内外安静以俟。气绝，男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手。疾病，谓疾甚时也　。” 《补注》：“古之堂屋，三间、五架、中架以南三间通长为堂，以北三间用板隔断，以东西二间为房，中间为室，即正寝也。室之南北有牖，病居北牖下，君视之，则迁于南牖下。” 然所谓迁居正寝者，惟家主为然，馀人则各迁于其所居之室中。

既绝乃哭。

高氏曰：“废床寝于地。” 《注》：人始生在地，故废床寝于地，庶几生气之复也　。刘氏璋曰：凡人病危笃，气微难节，乃属纩以俟气绝，纩乃今之新绵，易为摇动，置口鼻之上以为候也。

复。

侍者一人，以死者之上服。尝经衣者，左执领，右执要，自前檐升屋，中溜北面招以衣三，呼曰：“某人复” 毕，卷衣降，复尸上，男女哭擗无数。上服，谓有官则公服，无官则襕衫、皂衫、深衣，妇人大袖背子。呼某人者，从生时之号　。司马温公曰：“《士丧礼》复者一人，升自前东荣中屋，北面招以衣曰：‘皋某复！三’。” 注：“皋，长声也。” 今升屋而号，虑其惊众，但就寝庭之南，男子称名，妇人称字，或称官封，或依常时所称。

立丧主。

凡主人，谓长子，无则长孙承重以奉馈奠。其与宾客为礼，则同居之亲且尊者主之　。司马温公曰：“《奔丧》曰：‘凡丧，父在，父为主’。” 注：“与宾客为礼。宜使尊者。” “父没，兄弟同居，各主其丧。” 《注》：“各为妻子之丧为主也。亲同，长者主之。” 《注》：“昆弟之丧，宗子主之。不同，亲者主之。” 注“从父昆弟之丧也。” 《杂记》曰：“姑姊妹，其夫死，而夫党无兄” 弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家、东西家，无有，则里尹主之。《丧大记》曰：“丧有无，后无无主。” 若子孙有丧而祖父主之，子孙执丧，祖父拜宾。

主妇：

“谓亡者之妻” ，无则主丧者之妻。

《护丧》。

以子弟知礼能干者为之。凡丧事皆禀之。

司书司货。

以子弟或使仆为之

乃易服不食。

“妻子妇妾皆去冠及上服、被发。男子扱上衽，徒跣，馀有服者皆去华饰。为人后者，为本生父母及女子已嫁者，皆不被发徒跣。诸子三日不食；期九月之丧三不食；五月三月之丧再不食；亲戚邻里为糜粥以食之，尊长强之，少食可也　。” 《补注》：“《礼》，始死，将斩衰者笄纚，将齐衰素冠，小敛毕而彻帷，主人括发袒于房，妇人髽于室。”

治棺。

护丧命匠择木为棺，油杉为上，柏次之，土杉为下。其制方直，头大足小，仅取容身，勿令高大及为高。

檐高足内外皆用灰漆，内仍用沥青镕泻，厚半寸以上，以炼熟秫木灰铺其底，厚四寸许，加七星。板底四隅各钉大铁，镮动则以大索贯而举之　。司马温公曰：“棺欲厚，然太厚则重而难以致远，又不必高大占地，使圹中宽，易致摧毁，宜深戒之。” 椁虽圣人所制，自古用之，然板木岁久，终归腐烂，徒使圹中宽大，不能牢“固，不若不用之为愈也。孔子葬鲤，有棺而无椁，又许贫者还葬而无椁，今不欲用，非为贫也，乃欲保安亡者尔　。” 高氏曰：“‘伊川先生谓棺之合缝，以松脂涂之，则缝固而木坚’。注云：‘松脂与木性相入而又利水’，盖今人所谓沥青者是也。须以蚌粉、黄蜡清油合煎之，乃可用，不然则裂矣。其棺椁之间，亦宜” 以此灌之　。胡氏泳曰：“松脂涂缝” 之说未然。先生葬时，蔡氏兄弟主用松脂，尝问用黄蜡麻油否？答云：“用油蜡则松脂不得全其性矣。” 此言有理，但彭止堂作《训蒙》云，“灌以松脂，宜于北方江南用之，适为蚁房。” 彭必有考，更详之。刘氏璋曰：凡送死之道，惟棺与椁为亲身之物，孝子所宜尽之。《礼》，丧之日，择“木为棺，恐仓卒未得，其木灰漆亦未能坚完，或值暑月，又难久留。古者国君即位而为椑，岁一漆之。今人亦有生时自为寿器者，此乃犹有其道，非豫凶事也。” 其木油杉及柏为上，毋使高大，以图美观，惟棺周于身，椁周于棺足矣。棺内外皆用布裹漆，务令坚实。余尝见前人葬墓，掩圹之后，即以松脂镕化，灌于棺外，其厚尺馀。后为人侵掘，松脂岁久，凝结愈坚，斧斤不能加，得免大患。今有葬者，用之可谓宜矣　。《补注》“按本注七星板，用板一片，其长广，棺中可容者凿为七孔。”

讣告于亲戚僚友。

护丧司书为之发书。若无，则主人自讣，亲戚不讣，僚友自馀书问悉停。以书来吊者，并须卒哭后答之。

沐浴，袭奠，为位，饭含。

执事者设帏及床，迁尸掘坎。

“执事者以帏障卧，内侍者设床于尸床前，纵置之，施箦去荐，设席枕，迁尸其上，南首覆以衾，掘坎于屏处洁地　。” 《补注》：“帏，联白布为之，今帏幕是也。” 严陵方氏曰：“人死斯恶之矣，以未设饰，故帏堂，盖以防人之所恶也。小敛则既设柩矣，故彻帏焉。床谓袭床。《礼》，始死，废床而置尸于地，及复而不生，则尸复登床。”

陈袭衣：

以卓子，陈于堂前东壁下，西领、南上。幅巾一，充耳二，用白纩如枣核大，所以塞耳者也。幂目帛方尺二寸，所以覆面者也。握手用帛，长尺二寸，广五寸，所以裹手者也。深衣一，大带一，履二，袍袄、汗衫、裤、袜、勒帛、裹肚之类，随所用，不计多少　。杨氏复曰：“《仪礼士丧》袭三称，衣单复具曰：称。三称者，爵弁服、皮弁服，褖衣设冒” 囊之。注云：冒韬尸者，制如直囊。上曰质，下曰杀。其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下。齐手。君锦冒黼杀，缀旁七；大夫元冒黼杀，缀旁五；士缁冒轻杀，缀旁三。凡冒质长与手齐，杀长三尺　。刘氏璋曰：“古者人死不冠，但以帛裹其首，谓之掩。” 《士丧礼》：“掩练帛，广终幅五尺，析其末。” 注：“掩，裹首也。” 析其末“为绥，结于颐下，又还结于项中。” 盖以袭敛主于保庇肌体，贵于软柔紧实，冠则磊嵬难安。况今幞头以铁为脚，长三四尺，帽用漆纱为之，上有虚檐，置于棺中，何由妥帖？莫若袭以常服，上加幅巾，深衣大带及履，既合于古，又便于事。幅巾所以当掩也，其制如今之暖帽，深衣带履，自有制度。若无深衣“带履，止用衫勒帛鞋亦可。其幞头、腰带、靴、笏，俟葬时安于棺上可也　。幂冒用缁布，方尺二寸，充之以絮，四角有系，于后结之。” 握手用元𫄸，长尺二寸，广五寸，令裹亲肤，据从手内置之，长尺二寸，中掩之，手才相对也。两端各有系，先以一端绕紧一匝，还从上自贯，又以一端向上钩中指，反与绕紧者，结于掌后节也　。《补注》：“按《仪礼》注：‘袭，复衣也。乡袒’。今袭是复着衣也。《杂记》注：‘袭，沐浴后以衣衣尸也’。则形者，言尸虽已着衣，若不设冒，则尸象形见，为人所恶，是以袭而设冒也。”

沐浴饭含之具。

以卓子陈于堂前，西壁下，南上。钱三贯于小箱，米二升，以新水淅令精，实于碗。栉一，沐巾一，浴巾二，上下体各用其一也。

乃沐浴。

侍者以汤入，主人以下皆出帷外，北面。侍者沐发栉之，韬以巾，撮为髻，抗衾而浴，拭以巾，剪爪。其沐浴馀水并巾栉弃于坎而埋之。

袭。

侍者别设袭床于帏外，施荐席、褥、枕，先置大带深。

衣袍、袄、汗衫、裤、袜、勒帛、裹肚之类于其上，遂举以入，置浴床之西，迁尸于其上。悉去病时衣，及复易以新衣，但未著幅巾、深衣履也。

徙尸床置堂中间。

卑幼则各于室中间。馀言“在堂者仿此　。” 《补注》：“当堂正中南首。”

乃设奠。

执事者以卓子置脯醢，升自阼阶，祝盥手洗盏，斟酒奠于尸东，当肩巾之，祝以亲戚为之　。刘氏璋曰：“《士丧礼》‘复者降楔齿缀足，即奠脯醢与酒于尸东，郑注：‘鬼神无象，设奠以冯依之。《开元礼》五品以下，如《士丧礼》，六品以下袭而后奠。今不以官品高下，沐浴正尸，然后设奠，于事为宜’’。” 奠，谓斟酒奉至桌上而不酹，主人虞祭，然后亲奠。《酹巾》者，以辟尘蝇也。

主人以下为位而哭。

主人坐于床东，奠北，众男应服三年者坐其下，皆藉以槁；同姓则功以下各以服次坐于其后，皆西向南上；尊行以长幼坐于床东北壁下，南向西上，藉以席荐。主妇、众妇女坐于床西，藉以槁；同姓妇女以服为次，坐于其后，皆东向南上；尊行以长幼坐于床西北壁下，南向东上，藉以席荐。妾婢立于妇女之后，别设“帏以障内外。异姓之亲，丈夫坐于帏外之东，北向西上；妇人坐于帏外之西，北向东上：皆藉以席，以服为行，无服在后。若内丧，则同姓丈夫尊卑坐于帏外之东，北向西上；异姓丈夫坐于帏外之西，北向东上。” 三年之丧，夜则寝于尸旁，藉槁枕块，羸病者藉以草荐可也。期以下，寝于侧近，男女异室，外亲归家可也。

乃饭含。

主人哭尽哀，左袒，自前扱于腰之右，盥手执箱以入。侍者一人，插匙于米，碗执以从，置于尸西，彻枕，以幂巾入，覆面。主人就尸东，由足而西，床上坐，东面举巾，以匙抄米，实于尸口之右，并实一钱，又于左，于中亦如之。主人袭所袒衣复位　。《补注》：或问饭含之义？曰：《檀弓》云：‘不忍其口之虚，用此美洁之物而实之　’。按《礼杂记》。“凿巾以饭。” 盖大夫以贵。使宾为其亲含。恐尸为宾所憎秽。故以巾覆尸面。而当口处凿穿之。令含玉得以入口也。

侍者卒，袭，覆以衾。

“加幅巾，充耳，设幂目，纳履，乃袭深衣，结大带，设握手，乃覆以衾　。” 司马温公曰：“古者死之明日小敛，又明日大敛，颠倒衣裳，使之正方，束以绞紟，韬以衾冒，皆所以保其肌体也。” 今世俗有袭而无大小敛，所阙多矣。然古者士袭衣三称，大夫五称，诸侯七称，公九称小敛，尊卑通用。十九称大敛，士三十称，大夫五十称，君百称，此非贫者所办也。今从简易。袭用衣一称，小大敛皆据死者所有之衣及亲友所襚之衣，随宜用之，若衣多，不必尽用也。高氏曰：“礼，士袭衣三称，而子羔之袭也，衣三称。孔子之丧，公西赤掌殡葬焉，袭衣十一称，加朝服一。《杂记》曰：‘士袭九称’。盖袭数之不同如此。大抵衣衾惟欲其厚耳，衣衾之所” 以厚者，岂徒以设饰哉？盖人死斯恶之矣，圣人不忍言也，但制为典礼，使厚其衣衾而已。今世之袭者，不知此意，或止用单袷一称，虽富贵之家，衣衾毕备，皆不以袭敛，又不能谨藏。古人遗衣裳必置于灵座，既而藏于庙中，乃或相与分之，甚至辄计直贸易，以充丧费，徒加功于无用，摈财于无谓，而所以附其身者曾不之虑。呜呼！又孰若用以袭敛，而使亡者获厚芘于九泉之下哉　？杨氏复曰：“按高氏一用《礼经》，而袭敛用衣之多，故袭有冒，小敛有布绞，大敛有布绞、布紟，所以保其肌体者固矣。司马公敛从简易，而袭敛用衣之少，故小敛虽有布绞，而袭则无冒，大敛则无绞紟。此为疏略。” 先生初述《家礼》，皆取司马公书仪，后与学者论礼，以高氐《丧礼》为最善，遗命治丧，俾用《仪礼》。此可以见其去取折衷之意矣。况夫古者袭敛用衣之多，故古有襚礼，衣服曰襚。《士丧礼》“亲者襚，庶兄弟襚，朋友襚” ，又“君使人襚。” 今世俗有袭而无大小敛，故襚礼亦从而废，惜哉！然欲悉从高氏之说，则诚非贫者所能办。有如司马公之所虑者，但当量其力之所及可也。愚故于“袭小敛” 、《大敛》下，悉述《仪礼》，并高氏之说以备参考。

灵座，魂帛铭旌。

置灵座，设魂帛。

设：�于尸南，覆以帕，置椅桌其前，结白绢为魂帛，置椅上，设香炉合盏，注酒果于桌子上。侍者朝夕设栉沬奉养之具，皆如平生。　司马温公曰：“古者凿木为重，以主其神，今《令式》亦有之，然士民之家，未尝识也。”故用束帛依神，谓之魂帛，亦古礼之遗意也。世俗皆画影，置于魂帛之后，男子生时有画

“像，用之犹无所用。至于妇人生时，深居闺门，出则乘辎軿拥蔽其面。既死，岂可使画工直入深室，揭掩面之帛，执笔訾相画其容貌？此殊为非礼。又世俗或用冠帽衣履，装饰如人状，此尤鄙俚，不可从也　。” 杨氏复曰：“《礼》，大夫无主者，束帛依神。司马公用魂帛，盖取束帛依神之意。” 高氏曰：“古人遗衣裳必置于灵座，既而藏于庙中。恐当从此说，以遗衣裳置于灵座，而加魂帛于其上可也　。” 《补注》：“尸前设衣架，架上覆以帕；架前置椅，椅上置衣服，衣服上置魂帛。椅前设桌子，桌子上设香炉、合盏，注酒果。侍者朝夕设栉盥奉养之具，皆如生时。此灵座魂帛皆设于帷外，《卷首图》设于帷内” ，恐非。按本注，“古者凿木为重，以主” 其神，或曰“重” ，或曰“主” ，何也？始死而未葬，则有柩矣。有柩而又设重，所以为重也。既有庙矣，有庙而必立主，是为主也。

立铭旌。

以绛帛为铭旌，广终幅，三品以上九尺，五品以下八尺，六品以下七尺。书曰：“某官某公之柩。” 无官则随其生时所称。以竹为杠，如其长，倚于灵座右。司马温公曰：“铭旌设跗，立于殡东。” 注：“跗，杠足也，其制如伞架　。” 《补注》：“《礼·檀弓》云：‘铭，明旌也’。以死者为不可别也，故以其旌识也。”

不作佛事。

司马温公曰：“世俗信浮屠诳诱，于始死及七七日、百日、期年，称期除丧，饭僧设道场，或作水陆大会，写经造像，修建塔庙，云为死者减弥天罪恶，必生天堂，受种种快乐；不为者必入地狱，锉烧舂磨，受无边波吒之苦。殊不知人生含血气，知痛痒，或剪爪剃发，从而烧斫之，已不知苦，况于死者，形神相离，形则入于黄” 壤，灭腐消灭，与木石等；神则飘若风火，不知何之。借使锉烧舂磨，岂复知之？且言浮屠所谓天堂地狱者，计亦以劝善而惩恶也。苟不以至公行之，虽鬼可得而治乎？是以唐庐州刺史李舟《与妹书》曰：“天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。” 世人亲死而祷浮屠，是不以其亲为君子，而为“积恶有罪之小人也” ，何待其亲之不厚哉？就使其亲实积恶有罪，岂赂浮屠所能免乎？此则中智所共知，而举世滔滔信奉之，何其易惑而难晓也？甚者至有倾家破产然后已。与其如此，曷若早卖田营墓而葬之乎？使天堂地狱，若果有之，当与天地俱生。自佛法未入中国之前，人死而复生者，亦有之矣。何故都无一人误入地狱，见阎罗等十王者耶？不学者固不足与言，读书知古者，亦可以小悟矣。

“执友”，亲厚之人，至是入哭可也。

主人未成服而来哭者，当服深衣。临尸哭尽哀，出拜灵座，上香再拜。遂吊。主人相向哭尽哀，主人亦哭。对无辞　。《补注》本注：“临尸哭尽哀，出拜灵座。” 是出惟拜灵座也。

小敛，“袒括发，免髽奠，代哭。”

《厥明》。

谓死之明日

执事者陈小敛衣衾。

以桌子陈于堂东壁下。据死者所有之衣，随宜用之，若多则不必尽用也。衾用复者，绞，横者三，纵者一，皆以细布或彩一幅，而折其两端为三。横者取足以周身相结，纵者取足以掩首至足，而结于身中　。高氏曰：“袭衣所以衣尸，敛衣则包之而已，此袭敛之辨也。小敛衣尚少，但用全幅细布，析其末而用之。凡敛欲方” ，半在尸下，半在尸上，故散衣有倒者，惟祭服不倒。凡铺敛衣，皆以绞紟为先，小敛美者在内，故次布散衣，后布祭服。大敛美者在外，故次布祭服，后布散衣也。敛以衣为主，小敛之衣必以十九称，大敛之衣多至五十称。夫既袭之后，而敛衣若此之多，故非绞以束之，则不能以坚实矣。凡物束敛紧急，“则结小而坚实。夫然，故衣衾足以朽肉，而形体深秘，可以使人之勿恶也。今之丧者，衣敛既薄，绞冒不施，惧夫形状之露也，遽纳之于棺，乃以入棺为小敛，盖棺为大敛。入棺既在始袭之时，盖棺又在成服之日，则是小敛大敛之礼皆废矣　。” 杨氏复曰：“按《仪礼》士丧，小敛衣十九称绞，横三缩一，广终幅，析其未。” 注：“绞所以收束衣服，为坚急也，以布为之。缩，纵也。横者二幅，纵者一幅，析其末令可结也　。” 《补注》本于衾用复，谓夹也。

设奠：

设桌子于阼阶东南，置奠馔及盏注于其上，巾之。设盥盆、帨巾各二于馔东。“其东有台者，祝所盥也；其西无台者，执事者所盥也。别以桌子，设洁涤盆、新拭巾于其东，所以洗盏、拭盏” 也。此一节至遣并同。

具括发麻、免布、髽麻

“括发” 谓以麻绳撮髻，又以布为头𢄼也。免谓裂布，或缝绢广寸，自项向前交于额上，却绕髻如著掠头也。髽，亦用麻绳撮髻，竹木为簪也。设之皆于别室。

设小敛床，布绞衾衣。

设小敛床，施荐、席、褥于西阶之西，铺绞衾衣，举之，升自西阶，置于尸南。先布绞之，横者三于下，以备周身相结。乃布纵者一于上，以备掩首及足也。衣或颠或倒，但取正方，唯上衣不倒。

乃迁袭奠。

执事者迁置灵座西南，俟设新奠乃去之。后凡奠皆仿此。

遂小敛。

侍者盥手举尸，男女共扶助之，迁于小敛床上，先去枕而舒绢叠衣，以藉其首，仍卷两端，以补两肩空处。又卷衣夹其两胫，取其正方。然后以馀衣掩尸左衽不纽，裹之以衾，而末结以绞，未掩其面。盖孝子犹俟其复生，欲时见其面故也。敛毕，别覆以衾。

主人主妇冯尸哭擗。

主人西向，冯尸哭擗，主妇东向亦如之。凡子于父母冯之，父母于子，夫于妻执之，妇于舅，姑奉之，舅于妇抚之，于昆弟执之。凡冯尸，父母先，妻子后。《补注》：“擗，拊心也。”

袒括发，免，髽于别室。

男子斩衰者，袒括发。齐衰以下至同五世祖者，皆袒免于别室，妇人髽于别室　。司马温公曰：“古礼袒者皆当肉袒，免者皆当露发。今袒者止袒上衣，免者惟主人不冠，齐衰以下，去帽著头巾，加免于其上亦可也。妇人髽也，当去冠梳　。” 杨氏复曰：“小敛变服斩衰者，袒括发。今人无袒括发一节，何也？缘世俗以袭为小敛” ，故失此变服一节。在《礼》，闻丧奔丧，入门诣柩前再拜，哭尽哀，乃就东方，去冠及上服，被发徒跣，如始丧之仪。诣殡，东面坐器，尽哀，乃就东方，袒括发，又哭尽哀，如小敛之仪。明日后日，朝夕哭，犹袒括发，至家四日乃成服。夫奔丧，礼之变也，犹谨其序，而况处礼之常，可欠小敛一节，又无袒括发乎？此则“孝子知礼者所当谨而不可忽也　。” 《补注》：“按本注男子斩衰者袒括发，齐衰以下至同五世祖者皆袒免，妇人髽。刘氏《问丧》注曰：‘已冠者为丧变而去冠，则必著免。盖虽去冠，犹嫌于不冠，故加免也。童子初未冠，则虽为爽，亦不免，以其未冠，故不嫌于不冠也。若为童子而当室，则虽童子亦免，以其为丧’” 主而当成人之礼也。盖“问丧” 亦指齐衰以当下者言也。

还迁尸床于堂中。

执事者彻袭床，迁尸于其处，哭者复位，尊长坐，卑幼立　。《补注》“连床，迁尸于堂中，安于向所置袭床处。”

乃奠。

“祝帅执事者盥手举馔，升自阼阶，至灵座前。祝焚香洗盏，斟酒奠之，卑幼者皆再拜，侍者巾之　。” 《补注》：“上袭奠奠于尸侧，此敛奠奠于灵座前也。”

主人以下哭尽哀，乃代哭，不绝声。

大敛厥明。

小敛之明日，死之第三日也　。司马温公曰：“《礼》曰：‘三日而敛者，俟其复生也。三日而不生，则亦不生矣。故以三日为之，礼也。今贫者丧具或未办，或漆棺未干，虽过三日，亦无伤也。世俗以阴阳拘忌，择日而敛，盛暑之际，至有汁出虫流，岂不悖哉’？”

执事者“陈大敛衣衾。”

以桌子陈于堂东壁下。衣无常数，衾用有绵者。高氏曰：“大敛之绞、缩者三，盖取一幅布裂为三片也。横者五，盖取布二幅裂为六片而用五也。以大敛衣多，故每幅三折用之，以为坚急也。” 衾凡二，一覆之，一藉之　。杨氏复曰：“‘《仪礼士丧》，大敛衣三十称，紟不在算，不必尽用’。注云：‘紟，单被也’。小敛衣数，自天子达大敛，则异矣。大敛布绞，缩者三，横者五。”

设奠具。

如小敛之仪　。《补注》：“《丧大记》云：‘为其不食疲倦，大夫以上使官属相代，士则亲疏之属与家人自相代也’。”

举棺入，置于堂中少西。

“执事者先迁灵座。及小敛，奠于帝侧。役者举棺以入，置于床西，承以两凳。若卑幼，则于别室。役者出，侍者先置衾于棺中，垂其裔于四外　。” 司马温公曰：“周人殡于西阶之上，今堂室异制，或狭小，故但于堂中少西而已　。” 《补注》：“《礼·檀弓》曰：‘饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼。殡于客位，袒于庭，葬于墓，所以即远也’。” 注：“饭于牖下” 者，尸沐浴之后，以米及贝实尸之口中也。时尸在西室牖下，南首也，《小敛》在。

户之内。大敛出在东阶，未忍离其为主之位也。王人奉尸敛于棺，则在西阶矣。掘肂于西阶之上。肂，陈也，谓陈尸于次也。置棺于肂中而涂之，谓之殡。及启而将葬，则设祖奠于祖庙之中庭而后行。自牖下而户，内而阼，而客位，而庭，而墓，皆一节远于一节。《荀子》曰：“《丧礼》之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀。迩则玩，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。”

乃大敛。

“侍者与子孙妇女俱盥手掩首，结绞，共举尸纳于棺中，实生时所落齿发及所剪爪于棺角，又揣其空缺处，卷衣塞之，务令充实，不可摇动。谨勿以金玉珍玩置棺中，启盗贼心。” 收衾，先掩足，次掩首，次掩左，次掩右，令棺中平满。主人主妇冯哭尽哀。妇人退入幕中，乃召匠，加盖下钉，彻床，覆柩以衣，祝取铭旌，设跗于“柩东，复设灵座于故处，留妇人两个守之　。” 司马温公曰：“‘凡动尸举棺，哭擗无算。然殡敛之际，亦当辍哭临视，务令安固，不可但哭而已　’。按，古者大敛而殡，既大敛则累墼涂之，近今或漆棺未干，又南方土多蝼蚁，不可涂殡，故从其便　。” 《补注》：“按《丘氏仪节》：‘侍者与子孙妇女，俱盥手掩首，结小敛绞，举尸安’” 于大敛床。彻小敛床，又盥手掩首结。大敛绞，举尸纳于棺中。实齿发，塞空缺，收衾冯，哭尽哀。盖棺，彻大敛床，又敛于阼者，未忍即离主人位也。主人奉尸敛于棺，则于西阶上宾之，此所谓殡也。

设灵床于柩东。

床帐荐席，屏枕衣衾之属，皆如平生时。

乃设奠。

如小敛之仪

主人以下各归丧次。

中门之外，择朴陋之室，为丈夫丧次。斩衰，寝苫枕块，不脱绖带，不与人坐焉。非时见乎父母也，不入中门，齐衰寝席。大功以下异居者，既殡而归，居宿于外，三月而后复寝。妇人次于中门之内别室，或居殡侧，去帏帐衾褥之华丽者，不得辄至男子丧次。

止代哭者。

成服，《厥明》。

大敛之明日，死之第四日也。

五服之人各服其服入就位，然后朝哭相吊如仪。

“杨氏复曰：‘三日大敛，可以成服矣。必四日而后成服，何也？大敛虽毕，人子不忍死其亲，故不忍遽成服，必四日而后成服也。《礼》，生与来日，死与往日’，取此义也　。” 《补注》：“按《丘氏仪节》，是日夙兴，具服各就位。男位于板东，西向；女位于板西，东向。各以服为次序，举哀相吊。诸子孙就祖父前及诸父前跪，皆尽哀。又就祖母及” 诸母前哭，亦如之。女子就祖母及诸母前哭，遂就祖父诸父前，如男子之仪。主妇以下就伯叔母哭，亦如之。讫，复位。按哭吊仪出《大明集礼》，今采补入。

其服之制，一曰“斩衰三年。”

斩，不缉也。衣裳皆用极粗生布，旁及下际皆不缉也。衣缝向外，裳前三幅，后四幅缝向内，前后不连。每幅作三㡇&0E6A&，谓屈其两边相著而空其中也。衣长过腰，足以掩裳上际，缝外向背有负版，用布方尺八寸，缀于领下垂之前。当心有衰，用布长六寸，广四寸，缀于左衿之前。左右有擗。领各用布方八寸，屈其两头相著，“为广四寸，缀于领下，在负版两旁，各搀负版一寸。两腋之下有衽，各用布三尺五寸，上下各留一尺。正方一尺之外，上于左旁裁入六寸，下于右旁裁入六寸，便于尽处相望斜裁，却以两旁左右相㳫，缀于衣两旁，垂之向下，状如燕尾，以掩裳旁际也。” 冠比衣裳，用布稍细，纸糊为材，广三寸，长足跨项前后，裹以布，为三㡇，皆向右后缝之。用麻绳一条，从额上约之，至项后，交过前，各至耳，结之以为武屈冠。两头入武内，向外反屈之，缝于武。武之馀，绳垂下为缨，结于颐下。首绖以有子麻为之，其围九寸，麻本在左，从额前向右围之，从顶过后，以其末加于本上，又以绳为缨以固之，如冠之制。腰绖大七寸有馀，两股相交，两头结之，各存麻本，散垂三尺。其交结处，两旁各缀细绳系之。绞带用有子麻绳一条，大半腰绖中屈之为两股，各一尺馀，乃合之，其大如绖，围腰从左过后至前，乃以其右端穿于两股间，而反插于右，在绖之下。苴杖用竹，高齐心本，在下。屦，亦粗麻为之。妇人则用极粗生布为大袖，长裙，盖头皆不缉布，头𢄼，竹钗，麻屦。众妾则以背子代大袖。凡妇人皆不杖。其正服，则子为父也；其加服，则嫡孙、父卒为祖，若曾高祖承重者也。父为嫡子当为后者也。其《义服》，则妇为舅也，夫承重则从服也。为人后者为所后。

“父也。为所后祖，承重也。夫为人后，则妻从服也。妻为夫也，妾为君也　。” 问：“《周制》有大宗之礼，立嫡以为后，故父为长子三年。今大宗之礼废，无立嫡之法，而子各得以为后，则长子少子不异。庶子不得为长子三年，不必然也。父为长子三年，亦不可以嫡庶论也。” 朱子曰：“宗法虽未能立，然服制自当从古。是亦爱礼存羊” 之意，不可妄有改易也。如汉时宗子法已废，然其诏令犹云赐民当为父后者爵一级，是此礼犹在也，岂可谓宗法废而庶子皆得为父后者乎　？杨氏复曰：“丧服制度，惟辟领一节，沿袭差误，自《通典》始。按：《丧服记》云：‘衣二尺有二寸’。盖指衣身自领至腰之长而言之也。用布八尺八寸，中断以分左右，为” 四尺四寸者二。又取四尺四寸者二，中折以分前后，为二尺二寸者四。此即寻常度衣身之常法也。合二尺二寸者四，叠为四重，从一角当领处四寸下取方，裁入四寸，乃《记》所谓“适博四寸” ，《注疏》所谓“辟领四寸” 是也。按郑注云“适，辟领也” ，则两物即一物也。今《记》曰“适” ，《注疏》又曰“辟领” ，何为而异其名也？辟犹开也。从一角当领处取方，裁开入四寸，故曰辟领。以此辟领四寸，反折向外，加两肩上以为左右适，故曰《适乃疏》所谓“两相向外各四寸” 是也。辟领四寸，既反折向外，加两肩上以为左右适。故后之左右各有四寸虚处，当脊而相并，谓之阔中；前之左右各有四寸虚处当肩而相对，亦谓之阔中，乃《疏》所谓“阔中八寸” 是也。此则衣身所用布之处与裁之之法也。《注》又云“加辟领八寸，而又倍之” 者，谓别用布一尺六寸，以塞前后之阔中也。布一条纵长一尺六寸，横阔八寸，又纵折而中分之，其下一半裁断左右两端各四寸，除去不用，只留中间八寸，以加后之阔中。元裁辟领各四寸处，而塞其缺，当脊之相并处，此所谓“加辟领八寸” 是也。其上一半全一尺六寸，不裁以布之，中间从项上分左右，对折向前垂下，以加于前之阔中，与元裁断处当肩相对处相接以为左右领也。夫下一半加于后之阔中者，用布八寸而上一半从项而下，以加前之阔中也，又倍之而为一尺六寸焉，此所谓“而又倍之” 者是也。此则衣领所用之布与裁之之法也。古者衣服，吉凶异制，故衰服领与吉服领不同，而其制如此也。《注》又云“凡用布一丈四寸” 者，衣身八尺八寸，衣领一尺六寸，合为一丈四寸也。此是用布正数，又当少宽其布，以为针缝之用。然此即衣身与衣领之数，若负衰带下及两衽，又在此数“之外矣。但领必有袷，此布从何出乎？” 曰：“衣领用布，阔八寸，而长一尺六寸。古者布幅阔二尺二寸，除衣领用布阔八寸之外，更馀阔一尺四寸而长一尺六寸，可以分作三条，施于袷而适足，无馀欠也。《通典》以辟领为适本用，《注疏》又自谓《丧服记》文难晓，而用臆说以参之，既别用布以为辟领，又不言” 制领所用何布，又不计衣身，衣领用布之数，失之矣。但知衣身八尺八寸之外，又别用布一尺六寸以为领，凡用布共一丈四寸，则文义不待辨而自明矣。又按《丧服记》及注云：“袂二尺二寸，缘衣身二尺二寸，欲左右两袂亦二尺二寸，欲使纵横皆正方也。” 《丧服记》又云：“袪尺二寸。袪者，袖口也。袂二尺” 二寸，缝合其下一尺，留上一尺二寸，以为袖口也。又按《丧服记》云：“衣带下尺。” 缘古者上衣下裳，分别上下，不相侵越。衣身二尺二寸，仅至腰而止，无以掩裳上际。故于衣带之下，用纵布一尺，上属于衣，横绕于腰，则以腰之阔狭为准，所以掩裳上际，而后缀两衽于其旁也。度用指尺，中指中节为寸，首绖、腰绖围九寸七寸之类，亦同。菅屦。《仪礼》注：“菅屦，菲屦也。” 《家礼》云“屦以粗麻为之” ，恐当从《仪礼》为正。《仪礼》，“妻为夫，妾为君，女子子在室为父。布总、箭笄，髽衰三年。” 以《家礼》参考之，《仪礼》，小敛，妇人髽于室，以麻为髽。《家礼》小敛，妇人用麻绳撮髻，为髽。其制同《仪礼》。妇人成服，布总六寸，谓出紒后所垂者六寸，箭笄长尺。《家礼》：“妇人成服，布头𢄼，竹钗。” 所谓“布头𢄼” ，即《仪礼》之布总也；所谓“竹钗” ，即《仪礼》之箭笄也。凡丧服，上曰衰，下曰裳。《仪礼》妇人但言衰，不言裳者，妇人不殊裳。衰如男子衰，下如深衣，无带，下尺无衽。夫衰如男子衰，未知备负版辟领之制与否？下如深衣，未知裳用十二幅与否。此虽无文可明，“但衣身必二尺二寸，袂必属幅，裳必上属于衣，裳旁两幅必相连属，此所以衣不用带，下尺裳旁不用衽也。” 今考《家礼》，则不用此制，妇人用大袖长裙盖头。男子衰服纯用古制，而妇人不用古制，此则未详。《仪礼》“妇人有绖带。” 绖，首绖也；带，腰带也。围之大小无明文，大约与男子同。卒哭，丈夫去麻带，服葛带，而首绖不变。妇人以葛为首绖，而麻带不变。既练，男子除绖，妇人除带，其谨于绖带变除之节若此。《家礼》妇人并无绖带。

之文，当以礼经为正。《丧服·斩衰传》曰：“童子何以不杖？不能病也。妇人何以不杖？不能病也。” 疏曰：“童子不杖，此谓庶童子也。” 《问丧》云：“童子当室，则免而杖矣” ，谓适子也。妇人不杖，亦谓童子妇人若成人妇人正杖。《丧大记》云：“三日子夫人杖；五日大夫世妇杖。” 诸经皆有妇人杖，又如姑在为夫杖，母为长子杖。按《丧服小记》“云：‘女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖’。” 郑云：“女子子在室，亦童子也。无男昆弟，使同姓为摄主，不杖，则子一人杖，谓长女也。许嫁及二十而笄，笄为成人，成人正杖也。” 是其童女为丧主，则亦杖矣。愚按，《家礼》用《书》仪服制，妇人皆不杖，与《问丧》《丧大记》《丧服小记》不同，恨未得质正　。刘氏璋曰：衰服之制，前言已载，惟裳制则未之详。按司马温公曰：“古者五服皆用布，以升数为别，其以八十缕为一升。” 又《衰裳记》曰：“凡衰外削幅，裳内削幅，幅三袧。” 疏曰：衰外削幅者，为缝之边幅向外。裳内削幅者，谓缝之边幅向内。有幅三袧者，据裳而言，用布七幅，幅二尺二寸，两畔各去一寸为削幅，则二七十四丈四尺，若不辟积其腰中，则束身不得就，故一幅布凡三处属之。又礼惟斩衰不缉，馀衰皆缉之，缉必外向，所以别其吉服也。又杖屦一节，按《三家礼》云：“斩衰苴，杖竹也。” 为父所以杖用竹者，父是子之天，竹圆以象天，内外有节，象子为父亦有内外之痛。又贯四时而不变，子之为父，有经寒温而不改，故用之也。菅屦，谓以菅草为屦。《毛传》云：“野菅也，已沤为菅。” 又云“菅菲外纳。” 则周公时谓之屦，子夏时谓菲外纳者，外其饰，向外编之也　。黄氏瑞节曰：“先生长子塾卒以继体，服斩衰，礼谓之加服，俗谓之报服也　。” 《补注》：“斩衰衣用布二幅，中屈之，为前后四叶，每叶长二尺二寸，将后两叶缝合为脊缝” ，留上四寸不合。将前两叶为左右衿，袂用布二幅，亦中屈为四叶，如衣身长，缝连衣之两旁，又缝合其下际，以为袖袪。从下量上一尺缝合之，留其上一尺二寸，不缝为袖口适。即后两叶脊缝，原留不合处，及在前两叶之上，各横裁入四寸，遂分折所裁者，当衣身两肩上为左右适，其间空缺处，前后俱名为《阔中领》。别用布一幅，长一尺六寸，阔八寸，下四寸，两头各裁出一块，方四寸，留其中间八寸，连上条裁讫，将中间八寸缀在衣后阔中，将上条一尺六寸折两头向前，缀在衣前阔中。带下用布一尺，缀于裳之上际，横绕于腰衽用布一幅，长三尺五寸，斜裁为两片，缀于衣之两旁，皆广头在上，狭头在下，衰缀在左。衿上负版缀于衣后，两领下垂之裳，前三幅，后四幅倒副作三㡇，与幅巾横㡇少异。幅巾横㡇，是屈其两边，相凑在里。衰裳三㡇，是屈其两边，相凑在上也。妇人大袖、长裙，大袖用极粗生麻布为之，其长至膝，袖长一尺二寸，其边皆缝向外，不缏边，准男子衰衣之制。长裙用极粗生麻布六幅为之，六幅共裁为十二破，联以为裙，其长拖地，其边幅俱缝向内，不缏边，准男子衰裳之制。至于齐衰三年、杖期、不杖、五月、三月，其衰负版、辟领俱与斩衰同，但缉边与布不同耳。大功、小功缌麻服制同上，但用布不同，无衰负版辟领耳。斩衰冠弯后低为梁，广三寸，长足以跨项，前后用稍细布裹之，就折其布为三细㡇子二条，直过梁上，其㡇俱向右，其梁之两头尽处，卷屈向外，以承武，是谓“外毕武。” 用麻绳一条，弯其中，从额上约之至项后，相绞过前，各至耳边结住以为武。又以武之馀绳，两头垂下为腰，结于颐下。首绖用有子麻带黑色者为单服。绳约长一尺七八寸，圆围九寸，麻本在左，末加本上，又以绳为缨以固之，所以加于斩衰冠上也。齐衰冠用布一条，重叠之，弯其中，从额上至项后，亦相绞过前至两耳。用绵缀之为武，垂其末为缓。首绖以无子麻为之，本至右，本系其下，以布为缓，所以加于齐衰冠上也。妇人盖头，用稍细麻布为之，凡三幅，长与身齐，不缉边布。头𢄼，用略细布一条为之，长八寸，用以束发根而垂其馀于后。《仪礼》“女子在室为父布总” 是也。竹钗，削竹为之，长五寸。冠自小功以下，三辟，积向左，馀与齐衰同。首绖，斩九寸，齐七寸馀，大功五寸馀，小功四寸馀，缌麻三寸馀，皆五分去一也。斩衰腰绖，用有子麻，两股相绞为粗绳，大七寸有馀，两头结之，各存散麻三尺。未结，待成服日方结之。其两头结处，各以细绳系之，束在绞带之上。绞带，用有子麻绳一条，大半于腰绖中屈之为两股，各一尺馀，乃合之为一𫸩子，两末稍为腰，从左过后至前，穿𫸩子中，及插于右，在绖之下。齐衰腰绖，大五寸馀，制与斩衰同。绞带，以布为之，而屈其右端尺馀，连下，稍通，长七八尺，系时围腰，从左过后至前，乃以其末稍穿右端，屈中而及，插于右边，束在腰绖之下。大功腰绖六尺四寸馀制。

与斩衰同，绞带与齐衰同。小功三尺馀，细麻二寸，绞本不散垂，绞带，并与齐衰同。妇人不用。若夫杖屦。按《仪礼》云：“斩衰苴杖，齐衰削杖。” 《传》：苴，竹杖也。削，桐杖也。杖各齐其心，皆下本。《小记》：“绖杀五分而去一，杖大如绖。” 又如斩衰菅屦，齐衰疏屦。按经云：“齐衰不杖麻屦。” 《小记》：齐衰三月，与大功同绳屦，小功以下，吉屦，无絇。注云：“妇人屦。” 经传无明文。惟《周礼屦人》“命妇有散屦” ，注云：“散屦去带。” 又云：“祭祀而有散屦者，惟大祥。”

二曰“齐衰三年。”

齐缉也。其衣裳冠制，并同斩衰，但用次等粗生布缉其旁及下际。冠布为武及缨。首绖以无子麻为之，大七寸馀，本右末，系本，下布缨。腰绖大五寸馀。绞带以布为之，而屈其右端尺馀。杖以桐为之，上圆下方。妇人服同斩衰，但布用次等为异。后皆仿此。其正服则子为母也。士之庶子为其母同，而为父后则降也。其加服，则嫡孙父卒为祖母，若曾高祖母承重者也。母为嫡子，当为后者也。其义服则妇为姑也，父承重则从服也，为继母也。为慈母，谓庶子无母，而父命他妾之无子者，慈己也。继母为长子也，妾为君之长子也　。杨氏复曰：“按《仪礼补服》条，当增‘祖父卒而后为祖母后者也，为所后者之妻若子也　’。” 刘氏璋曰：“齐衰削杖，桐也，为母。” 按《三家礼》云，桐者言同也，取内心悲痛，同于父也。以外无节，象家无二尊。外屈于天。削之使下方者，取母象于地也。疏屦者，粗屦也，疏读如不熟之蔬草也。斩衰重而言菅，以见草体，举其恶貌。齐衰轻而言疏，举草之总称也。《不杖章》言麻屦，齐衰三月，与大功同绳屦。小功缌麻轻，又没其屦，号麻屦。注云：“不用草。凡言杖者，皆下本，顺其性也。高下各齐其心，其本小如腰绖　。” 《补注》：“程子曰：‘古者父在为母服期，今则皆为三年之丧。若为三年之丧，则家有二尊矣，可无嫌乎？处今世宜服齐衰一年外以墨衰终月算，可以合古之礼，全今之制也’。”

《杖期》：

服制同上，但又用次等生布。其正服，则嫡孙父卒祖在为祖母也；其降服，则为嫁母、出母也。其义服，则为父卒继母嫁，而己从之者也。夫为妻也。子为父后，则为出母。嫁母与继母出，俱无服　。杨氏复曰：“按齐衰杖期，恐当添‘为所后者之妻若子也。祖父在，嫡孙为祖母也’。” 据先生《仪礼经传补服》条修首一条，已具齐衰《三年》下。

不杖期：

服制同上，但不杖，又用次等生布。其《正服》则“为祖父母。” 女虽适人不降也。“庶子之子为父之母而为祖后，则不服也。为伯叔父也；为兄弟也；为众子男女也；为兄弟之子也；为姑、姊妹女在室及适人而无夫与子者也；妇人无夫与子者，为其兄弟姊妹及兄弟之子也，妾为其子也。” 《其加服》则“为嫡孙若曾元孙当为后” 者也；女适人者，为兄弟之为父后者也。其降服则嫁母、出母，为其子，子虽为父后，犹服也，妾为其父母也。其义服则：继母、嫁母，为前夫之子，从己者也；为伯叔母也；为夫兄弟之子也；继父同居父子，皆无大功之亲者也；妾为君女也；妾为君之众子也；舅姑为嫡妇也　。杨氏复曰：“‘按不杖期’，注《正服》当添” 一条：“姊妹既嫁，相为服也。” 其《义服》当添一条：“父母在则为妻不杖也。” 按“为人后者为其父母” ，及女子之适人者为其父母，此是不杖期大节目，何以不书也？盖此条在后，凡男为人后者与女适人者为其私亲，皆降一等中，故不见于此。

五月。

服制同上，其《正服》则为曾祖父母。女适人者不降。

也。

三月。

服制同上，其正服则为高祖父母，女适人者不降也。其《义服》则继父不同居者，谓先同今异。或虽同居而继父有子，己有大功以上亲者也。其元不同居者则不服　。杨氏复曰：“按《仪礼》补服条，当增‘为所后者之祖父母若子也’。”

三曰大功，九月。

服制同上，但用稍粗熟布，无负版，衰辟领，首绖五寸馀，腰绖四寸馀。其《正服》则“为从父兄弟姊妹，谓伯叔父之子也；为众孙男女也。” 其《义服》则“为众子妇也，为兄弟子之妇也；为夫之祖父母、伯叔父母、兄弟子之妇也；夫为人后者，其妻为本生舅姑也。”

杨氏复曰：《仪礼》注云：“前有衰，后有负版，左右有。”

辟领，孝子哀戚之心，无所不在。疏云：“衰者，孝子有哀摧之志。负者，负其悲哀。适者，指适缘于父母，不念馀事　。” 又按《注疏》释衰负版、辟领三者之仪，惟子为父母用之，旁亲则不用也。《家礼》“至大功乃无。”

衰负版辟领者，盖《家礼》乃初年本也。后先生之家所行之礼，旁亲皆无衰负版辟领，若此之类，皆从后来议论之定者为正。大功九月，恐当添为“同母异父之昆弟也。” 或曰：“为外祖母也。” 据先生《仪礼经传补服条》修同母异父之昆弟，本子游答公叔木之问，以同父同母则服期。今但同母而是亲者血属，故降一等，盖恩继于母，不继于父。若子夏答狄仪以为“齐衰，则过矣。故注疏家以大功为是外祖母，只据鲁庄公为齐王姬服大功，《檀弓》或曰‘外祖母也’。” 今《家礼》以外祖父母为小功正服，则当以《家礼》为正　。刘氏垓孙曰：“‘沈存中说，《丧服》中曾祖齐衰服，曾祖以上皆谓之曾祖，恐是如此。如此则皆合有齐衰三月服’。看来高祖死，岂有不为服之礼？须合行齐衰三月也。” 伊川顷言“祖父母丧，须是不赴举，后来不曾行。” 今法令虽无明文，看来为士者为祖父母期服内不当赴举。今人齐衰用布太细，又大功小功皆用苎布，恐皆非礼。大功须用市中所卖火麻布稍细者，或熟麻布亦可。小功须用虔布之属。古者布帛精粗皆用升数，所以说“布帛精粗不中数，不鬻于市。” 今更无此制，听民之所为，所以仓卒难得中度者，只得买来自以意择制之耳。

《补注》：“此言布之用功粗大也。服制同齐衰，但用。”

齐衰稍熟耳。杨氏曰：“按《注释》衰、负版、辟领三者之义，惟子为父母用之，旁亲则不用也。” 丘氏曰：“服有五，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻是也。惟斩衰二者谓之衰，既同谓之衰，则其制度必皆同矣，但缉、不缉异耳。”

四曰“小功”五月；

服制同上，但用稍熟细布冠，左缝，首绖四寸馀，腰绖三寸馀。其正服则“为从祖祖父、从祖祖姑” ，谓祖之兄弟姊妹也；“为兄弟之孙；为从祖父、从祖姑” ，谓从祖祖父之子；父之从父兄弟姊妹也；“为从父兄弟之子也；‘为从祖兄弟姊妹’” ，谓从祖父之子，所谓再从兄弟姊妹者也；“为外祖父母” ，谓母之父母也；为舅，谓母之兄弟也；为甥，谓姊妹之子也；“为从母” ，谓母之姊妹也；为同母异父之兄弟姊妹也。其《义服》则为从祖祖母也；为夫兄弟之孙也；为从祖母也；为夫从兄弟之子也；为夫之姑、姊妹适人者，不降也；女为兄弟侄之妻，已适人，亦不降也。“为娣、姒妇” ，谓兄弟之妻相名。长妇谓次妇，曰娣妇，娣妇谓长妇，曰姒妇也。庶子为嫡母之父母、兄弟姊妹，嫡母死，则不服也。母出，则为继母之父母、兄弟姊妹也。为庶母慈己者，谓庶母之乳养己者也。为嫡孙若曾元孙之当为后者之妇，其姑在则否也。为兄弟之妻也，为夫之兄弟也　。杨氏复曰：“按《仪礼补服》条，当增‘为所后者妻之父母若子也。姑为嫡妇，不为舅后者也。诸’” 侯为嫡孙之妇也　。《补注》：“小功者，言布之用功细小也。服制同小功，但用布比大功稍熟细耳。”

五曰“缌麻”三月；

服制同上，但用极细熟布，首绖三寸，腰绖二寸，并用熟麻，缨亦如之。其正服则“为族曾祖父、族曾祖姑” ，谓曾祖之兄弟姊妹也；为兄弟之曾孙也。“为族祖父、族祖姑” ，谓族曾祖父之子也；为从父兄弟之孙也。“为族父、族姑” ，谓族祖父之子也；为从祖兄弟之子也。“为族兄弟姊妹” ，谓族父之子，所谓三从兄弟姊妹也。为曾“孙，元孙也；为外孙也；为从母兄弟姊妹” ，谓从母之子也；“为外兄弟，谓姑之子也；为内兄弟” ，谓舅之子也。《其降服》则庶子为父后者为其母，而为其母之父母、兄弟姊妹，则无服也。其《义服》则“为族曾祖母也；为夫兄弟之曾孙也；为族祖母也；为夫从兄弟之孙也；为族母也；为夫从祖兄弟之子也；为庶孙之妇也。士为庶母，谓父妾之有子者也，为乳母也？为婿也，为妻之父母。妻亡而别娶亦同，即妻之亲母，虽嫁出犹服也。为夫之曾祖、高祖也？为夫之从祖祖父母也？为兄弟孙之妇也？为夫兄弟孙之妇也？为夫之从祖父母也？为从父兄弟子之妇也？为夫从兄弟子之妇也？为夫从父兄弟之妻也？为夫之从父姊妹适人者，不降也。为夫之外祖父母也，为夫之从母及舅也，为外孙妇也，女为姊妹之子妇也，为甥妇也　。” 杨氏复曰：“当增为同爨也？为朋友也，为改葬也。大夫为贵妾也，士为妾有子也。” 按《通典》，汉戴德云：“以朋友有同道之恩，故加麻三月。” 晋曹述初问：“有仁人义士，矜幼携养积年，为之制服，当无疑耶？” 时徐邈答曰：“礼缘情耳，同爨缌，朋友麻。又按《仪礼补服》条，同爨谓以同居生，于礼可许。既同爨而食，合有缌麻之亲。改葬，谓坟墓以他故崩坏，将亡失尸柩也。言改葬者，明棺物毁败，改设之如葬时也。此臣为君也，子为父也，妻为夫也。馀无服。必服缌者，亲见尸柩，不可以无服。缌三月而除之。” 谓葬时服之。又按《通典》戴德

云：“‘制缌麻具而葬，葬而除’。谓子为父，妻、妾为夫，臣为君，孙为祖后者也。其馀亲皆吊服。” 魏王肃云：“‘非父母无服，无服则吊服加麻。士妾有子而为之缌，无子则已’。谓士卑妾，无男女则不服，以别贵贱也。大夫贵妾，虽无子犹服之，故大夫为其妾缌，则是别贵贱也　。” 刘氏垓孙曰：“司马公《书仪》：‘斩衰古制，而功缌又不古制’。” 此却可疑。盖古者五服皆用麻，但布有差等，皆用冠绖，但功缌之绖小耳。今人吉服不古，而凶服古亦无意思。今俗丧服之制，下用横布作拦，惟斩衰用，不得　《补注》。缌，丝也，治其缕缌如丝也。又以澡治莩垢之麻为绖带，故曰缌麻服制同小功，但用极细熟布为之。

凡为殇服，以次降一等

凡年十九至十六为长殇，十五至十一为中殇，十一至八岁为下殇。应服期者，长殇降服大功九月，中殇七月，下殇小功五月。应服大功以下，以次降等。不满八岁为无服之殇，哭之以日易月，生未三月，则不哭也。男子已娶，女子许嫁，皆不为殇。

凡男为人后，“女适人者，为其私亲”，皆降一等。私亲之 为之也，亦然。

“女适人者，降服。未满被出，则服其本服，已除则不复服也。凡妇服夫党，当丧而出，则除之。凡妾为其私亲，则如众人　。” 司马温公曰：“《丧服小记》云：‘为父母丧，未练而出则三年，既练而出则已，未练而返则期，既练而返则遂之　’。” 《补注》：“按《丧服小记》注：‘若当父母之丧未期而为夫所出，则终父母三年之制。为已与夫族绝，故’” 其情复隆于父母也。若在父母小祥后被出，则是己之期服已除，不可更同兄弟为三年服矣，故已也。若被出后，遇父母之丧未及期，而夫命之返，则但终期服，返在期后，则遂终三年。盖缘已随兄弟小祥，服三年之丧，不可终废也。

成服之日，“主人及兄弟始食粥。”

诸子食粥，妻妾及期九月疏食水饮，不食菜果。五月、三月者，饮酒食肉，不与宴乐，自是无故不出。若以丧事及不得已而出入，则乘朴马布鞍，素轿布帘　。《补注》：本注：“朴马布鞍谓男子，素轿布帘谓妇人。”

凡重丧未除而遭轻丧，则制其服而哭之。月朔设位， 服其服而哭之。既毕，返重服。其除之也，亦服轻服。若 除重丧而轻服未除，则服轻服以终其馀日。

问：“从母之夫，舅之妻皆无服，何也？” 朱子曰：“先王制礼：父族四，故由父而上，为从曾祖服缌麻；姑之子，姊妹之子，女子之子，皆有服，皆由父而推之故也。母族三：母之父，母之母，母之兄弟，恩止于舅，故从母之夫，舅之妻皆不为服，推不去故也。妻族二：妻之父，妻之母，乍看时似乎杂乱无纪，仔细看，则皆有义存焉。” 又言：“《吕与叔集》中一《妇人墓志》，凡遇功缌之丧，皆蔬食终其月。此可为法　。” 问：“丧礼衣服之类，逐时换去，如葬后换葛衫，小祥后换练布之类。今之墨缞可便于出入，而不合于《礼经》，如何？” 曰：“若能不出，则不服之亦好。但要出外治事，则只得服之　。” 问：“居丧为尊长强之以酒，当如何？” 曰：“若不得辞，则勉徇其意，亦无害，但不可至于醉，食巳复初可也。” 问：“坐客有歌唱者如之何？” 曰：“当起避　。” 杨氏复曰：“‘‘‘心丧三年’。按《仪礼》，父在为母期’。注：‘子于母虽为父屈而期，心丧犹三年’。唐前上元元年，武后上表，请父在为母终三年之丧。《礼记》师心丧三年’。今《服制》令庶子为后者为其母缌，亦解官，申心丧三年。母及出嫁为父后者，虽不服，申心丧三年。为人后者为其父母不杖期，亦解官，申心丧三年。嫡孙祖在，为祖母齐衰杖期；虽期除，仍心丧三年。” 先生曰：“丧礼须从《仪礼》为正。如父在为母期，非是薄于母。只为尊在其父，不可复尊在母，然亦须心丧三年。这般处皆是大项事，不是小节目，后来都失了。而今国家法，为所生父母皆心丧三年。” 此意甚好。又按：先生此书，虽自《仪礼》中出，其于国家之法未尝遗也。前章所论为所生父母心丧，概可见矣。五服年月之制既已备载，则“式假” 一条恐亦当补入。今《丧葬假宁格》非在职遭丧，期三十日，大功二十日，小功十五日，缌麻七日，降而绝服三日。无服之殇期五日，大功三日，“小功二日；缌麻一日。葬期五日；大功三日，小功二日；缌麻一日。除服期三日。大功二日；小功缌麻一日。在职遭丧，期七日；大功五日；小功缌麻三日。降而绝服之殇一日。本宗及同居无服之亲之丧一日。改葬期以下亲期一日。私忌，在职非在职祖父母、父母并一日。” 逮事高曾同。

朝夕哭奠上食。

《朝奠》：

每日晨起，主人以下皆服其服，各就位，尊长坐哭。

卑者立哭。侍者设盥栉之具于灵床侧，奉魂帛出就灵座，然后朝奠。执事者设蔬果脯醢，祝盥手焚香斟酒，主人以下再拜，哭尽哀　。刘氏璋曰：“凡奠用脯醢者，盖古人家常有之，如无，别具馔数器亦可。夫朝夕奠者，谓阴阳交接之时，思其亲也。朝奠将至然后彻夕奠，夕奠将至然后彻朝奠，各用罩子，若暑月恐臭败” ，则设馔如食顷去之。止留茶酒果属，仍罩之　。《补注》本注：“奉魂帛出，就灵座，入灵床捧出也。”

食时，上食。

如朝奠仪

夕奠：

如朝奠仪毕，主人以下奉魂帛入，就灵座，哭尽哀。《补注》“本注‘灵座’当作‘灵床’也。”

哭无时。

朝夕之间，哀至则哭于丧次。

朔日，则“于朝奠设馔。”

“馔用鱼肉面米食羹饭各一器，礼如朝奠之仪。” 问：“‘‘母丧，朔祭，子为主’。朱子曰：‘凡丧，父在，父为主’。则父在，子无主丧之礼也’。又曰：‘父没，兄弟同居，各主其丧’。注云：‘各为妻子之丧，为主也’。则是凡妻之丧，夫自为主也。” 今以子为丧主，似未安　。高氏曰：“若遇朔望节序，则具盛馔，其品物比朝夕奠差众。” 《礼疏》曰：“上则月望不盛” 奠，惟朔奠而已　。杨氏复曰：“按：初丧立丧主，凡主人谓长子，无则长孙承重以奉馈奠。今乃谓父在父为主，父在子无主丧之礼，二说不同，何也？盖长子主丧以奉馈奠，以子为母丧，恩重服重故也。朔奠则父为主者，朔殷奠以尊者为主也。《丧服小记》曰：‘妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之’。虞、卒哭皆是殷祭” ，故其夫主之，亦谓父在，父为主也。朔祭，父为主，义与《虞》卒哭同。

有新物则荐之。

以上食仪　。刘氏璋曰：“孝子之心，事死如事生，斯须不忘其亲也。如遇五谷百果，一应新熟之物，必以荐之，如上奠仪。凡灵座之间，除金银酒器之外，尽用素器，不用金银钱饰，以主人有哀素之心故也。”

吊奠赙。

凡吊皆素服。

幞头衫带皆以白生绢为之　。问：“今吊人用横乌，此礼如何？” 朱子曰：“此是元冠以吊，正与孔子所谓‘羔裘元冠不以吊’者相反。”

奠用香茶酒果、

有状，或用食物，即别为文。

赙用钱帛。

有状，惟亲五分厚者有之　。司马温公曰：“东汉徐稚，每为诸公所辟，虽不就，有死丧负笈赴吊。尝于家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒中，暴干以裹鸡，径到所赴冢隧外，以水渍絮，使有酒气。汁米饮，白茅为藉，以鸡置前。醊酒毕，留谒则去，不见丧主。” 然则奠贵哀诚，酒食不必丰腆者也。

具刺通名。

宾主皆有官，则具门状，否则名纸题其阴面，先使人通之，与礼物俱入。

入哭奠讫，乃吊而退。

既通名，丧家炷火燃烛布席，皆哭以俟。护丧出迎宾，宾入至厅事，进揖曰：“窃闻某人倾背，不胜惊惧，敢请入酹，并伸慰礼。” 护丧引宾入，至灵座前，哭尽哀，再拜，焚香，跪酹茶酒，俛伏，兴，护丧止哭者。祝跪读祭文奠赙状于宾之右毕，兴，宾主皆哭尽哀，宾再拜。主人哭出，西向稽颡再拜，宾亦哭，东向答拜。进曰：“不意凶变，某亲某官，奄忽倾背，伏惟哀慕，何以堪处！” 主人对曰：“某罪逆深重，祸延某亲，伏蒙奠酹，并赐临慰，不胜哀感。” 又再拜，宾答拜，又相向哭尽哀，宾先止，宾慰主人曰：“修短有数，痛毒奈何！愿抑孝思，俯从礼制。” 乃揖而出，主人哭而入。护丧者送至厅事，茶汤而退，主人以下止哭　。司马温公曰：“凡吊人者，必易去华盛之服，有哀戚之容。若宾与亡者为执友，则入酹；妇人非亲戚与其子为执友，尝升堂拜母者，则不入酹。凡吊及送丧者，问其所乏，分导营办；贫者为之执綍、负土之类，毋扰及其饮食财货可也　。” 高氏曰：“既谓之奠，而乃烧香酹酒，则非奠矣。世俗承习久矣，非礼也。” 又曰：“《丧礼》，宾不答拜，凡非吊丧” ，无不答拜者。胡先生《书仪》曰：“若吊人是平交，则落一膝，展手策之，以表半答。若孝子尊，吊人卑，则侧身避位，俟孝子伏次，卑者即跪。还须详缓去就，无令跪伏，与孝子齐　。” 杨氏复曰：“按程子、张子与朱先生后来之说，奠谓安置也。奠酒则安置于神座前，既献则彻去奠而有酹者。初酌酒，则倾少酒于茅，代神祭也。” 今人直以“奠” 为酹，而尽倾之于地，非也。高氏之说亦然，与此条所

谓入酹跪酹，似相抵牾。盖《家礼》乃初年本，当以后来已定之说为正。详见《祭礼》“降神” 条。又按《吊礼》主人拜宾，宾不答拜，此何义也？盖吊宾来，有哭拜或奠礼，主人拜宾以谢之，此宾所以不答拜也。故高氏书有半答跪还之礼，凡礼必有义，不可苟也。《书》《仪》《家礼》从俗，有宾答拜之文，亦是主人拜宾，宾不敢当，乃答拜。今世俗吊宾来见几筵哭拜，主人亦拜，谓代亡者答拜，非礼也。既而宾吊，主人又相与交拜，亦非礼也。

闻丧、奔丧、治丧。

闻亲丧哭。

亲谓父母也。以哭答使者，又哭尽哀问故。

易服。

“裂布” 为四脚白布衫，绳带，麻屦。

遂行。

“日行百里，不以夜行。” 虽哀戚，犹辟害也。

道中哀至则哭。

哭避市邑喧繁之处　。司马温公曰：“今人奔丧及从柩行者，遇城邑则哭，过则止，是饰诈之道也。”

望其州，境其县，境其城，其家皆哭。

家不在城望其乡哭

入门，诣柩前再拜、再变服，就位哭。

初变服如初丧，柩东西向坐，哭尽哀。又变服如大小敛亦如之。

后四日成服。

与家人相吊，宾至，拜之如初。

若“未得行，则为位不奠。”

设椅子一枚以代尸柩。左右前后设哭位如仪。但不设奠。若丧侧无子孙，则此中设奠如仪。

变服。

亦以《闻后》之第四日。

在道至家，皆如上仪。

若丧侧无子孙，则在道朝夕为位设奠，至家但不变服。其相吊、拜宾如仪。

若既葬，则先之墓，哭拜。

之墓者，望墓哭，至墓哭拜，如在家之仪。未成服者变服于墓，归家诣灵座前哭拜。四日成服如仪。已成服者亦然，但不变服。

齐衰以下，闻丧，为位而哭。

尊长于正堂，卑幼于别室　。司马温公曰：“今人皆择日举哀，凡悲哀之至，在初闻丧即当哭之，何暇择日？但法令有不得于州县公廨举哀之文，则在官者当哭于僧舍，其他皆哭于本家可也。”

若奔丧，则至家成服。

奔丧者释去华盛之服，装办即行。既至，齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功以下至门而哭。入门诣柩前哭，再拜。成服就位，哭吊如仪　。《补注》：“至家四日后成服。”

若不奔丧，则四日成服。

“不奔丧者，齐衰三日中，朝夕为位会哭，四日之朝成服亦如之。大功以下，始闻丧，为位会哭，四日成服亦如之。皆每月朔为位会哭。月数既满，次月之朔乃为位会哭而除之，其间哀至则哭可也　。” 《补注》：“愚谓今在官者闻齐衰大小功丧不得奔丧，三日中可委政于同僚，朝夕为位会哭于僧舍，四日成服亦如之，以日” 易月，齐衰二十五日，大功九日，小功五日。毕，仍吉服听政。每月朔变服为位，会哭，月数既满即除之。至于缌麻小服，则会哭成服，俱勿行，但哭之尽哀。。