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　丧葬部纪事三

礼仪典第一百一卷

丧葬部纪事三

《宋书谢方明传》，“方明父冲，为孙恩所杀，伯父吴兴太 守邈在郡，孙恩寇会稽，诸郡响应，贼至被害。初，邈舅 子长乐冯嗣之与恩通谋，刘牢之、谢琰等讨恩，恩走 入海，方明结邈门生义故，得百馀人，掩讨嗣之等，悉 擒而手刃之。于时荒乱之后，吉凶礼废，方明合门遇 祸，资产无遗，而营举凶事，尽其力用，数月之间，葬送” 并毕，平世备礼，无以加也。

《孔琳之传》：“琳之父忧去官，服阕，补太尉主簿。众官献 便宜，琳之建议曰：‘凶门柏装，不出礼典，起自末代，积 习生常，遂成旧俗。爰自天子，达于庶人，诚行之有由， 卒革必骇。然苟无关于情而有衍礼度，存之未有所 明，去之未有所失，固当式遵先典，厘革后谬，况复兼 以游费，实为民害者乎？凡人士丧礼，多出闾巷，每有’” 此须，动数十万，损民财力，而义无所取。至于寒庶，则 人思自竭，虽复室如悬罄，莫不倾产殚财。所谓“葬之 以礼”，其若此乎！谓宜谨遵先典，一罢凶门之式，表其 素扇，足以示凶。

《郑鲜之传》：鲜之初为桓伟辅国主簿。先是兖州刺史 滕恬为丁零翟辽所没，尸丧不反。恬子羡仕宦不废， 议者嫌之。桓元在荆州，使群僚博议，鲜之议曰：“名教 大极，忠孝而已，至乎变通抑引，每事辄殊，本而寻之， 皆是求心而遗迹。迹之所乘，遭遇或异，故圣人或就 迹以助教，或因迹以成罪，屈申与夺，难可等齐，举其” 阡陌，皆可略言矣。天可逃乎？而伊尹废君；君可胁乎？ 而鬻权见善；忠可愚乎？而箕子同仁。自此以还，殊实 而齐声，异誉而等美者，不可胜言。而欲令百代之下， 圣典所阙，正斯事于一朝，岂可易哉！然立言明理，以 古证今，当使理厌人情。如滕、羡情事者，或终身隐处， 不关人事；或升朝理务，无讥前哲。通《滕》者则以无讥 为证，塞《滕》者则以隐处为美，折其两中，则异同之情 可见矣。然无讥前哲者，厌情之谓也。若王陵之母，见 烹于楚，陵不退身穷居，终为社稷之臣，非所荣也。鲍 勋蹇谔魏朝，亡身为效，观其志，非贪爵也。凡此二贤， 非《滕》之谕。夫圣人立教，犹云“有礼无时，君子不行。”有 礼无时，政以事有变“通，不可守一故尔。若滕以此二 贤为证，则恐人人自贤矣。”若不可人人自贤，何可独 许其证？讥者兼在于人，不但独证其事。汉魏以来，记 阙其典，寻而得者无几人？至乎大晋中朝及中兴之 后，杨臻则七年不除丧，三十馀年不关人事，温公则 见逼于王命，庾左丞则终身不著袷，高世远则为王 右军、何骠骑所劝割，无有如《滕》之易者也。若以衰麻， 非为哀之主，无所复言矣。文皇帝以东关之役，尸骸 不反者，制其子弟，不废婚宦，明此孝子，已不自同于 人伦，有识已审其可否矣。若其不尔，居宗辅物者，但 当即圣人之教，何所复明制于其间哉？及至永嘉大 乱之后，王敦复申东关之制于中兴，原此是为国之 大计，非谓训范人伦尽于此也。何以言之？父仇明不 同戴天日而为国，不可许复仇，此自以法夺情，即是 《东关》《永嘉》之喻也。何妨综理王务者，布衣以处之，明 教者自谓世非横流，凡士君子之徒，无不可仕之理， 而杂以情讥，谓宜在贬裁尔。若多引前事以为通证， 则孝子可顾法而不复仇矣。文皇帝无所立制于东 关，王敦无所明之于《中兴》，每至斯会，辄发之于宰物， 是心可不喻乎！且夫求理当先以远大。若沧海横流， 家国同其沦溺。若不仕也，则人有馀力；人有馀力，则 国可至乎亡，家可至乎灭。当斯时也，匹妇犹亡其身， 况大丈夫哉！既其不然，天下之才，将无所理。滕但当 尽陟岵之哀，拟不仕者之心，何为证喻前人以自通 乎？且名为大才之所假，而小才之所荣，荣与假乘常， 己有惭，德无欣，工进何有情事乎？若其不然，则工进 无欣，何足贵于千载之上耶？苟许小才荣其位，则滕 不当顾常疑以自居乎？所谓柳下惠则可，我则不可 也。且有生之所宗者圣人，圣人之所为教者礼法即 心而言，则圣人之法不可改也。而秦以郡县治天下， 莫之能变；汉文除肉刑，莫之能复。彼圣人之为法，犹 见改于后王，况滕赖前人而当必通乎？若人皆仕，未 知斯事可俟后圣与不？况仕与不仕，各有其人，而不 仕之所引，每感三年之下，见议者弘通，情纪每傍《中 庸》，又云“若许讥滕，则恐亡身致命之士”，以此而不尽， 何斯言之过与？夫忠烈之情，初无计而后动。若计而后动，则惧法不尽命；若有不尽，则国有常法。故古人 军败于外，而家诛于内，苟忠发自内，或惧法于外，复 有踟蹰顾望之地邪？若有功不赏，有罪不诛，可致斯 喻尔。无有名教，翼其子弟，而子弟不致力于所天。不 致力于所天，则《王经》“忠不能救主，孝不顾其亲”，是家 国之罪人尔，何所而称乎！夫恩宥十世，非不隆也；功 高赏厚，非不报也。若国宪无负于滕恬，则羡之通塞， 自是名教之所及，岂是劝沮之本乎？议者又以唐虞 邈矣，孰知所归，寻言求意，将所负者多乎？后汉乱而 不亡，前史犹谓数公之力。魏国将建，荀令君正色异 议，董昭不得枕苏则之膝，贾充受辱于庾纯。以此而 推，天下之正义，终自传而不没，何为发斯叹哉！若以 时非上皇，便不足复言多者，则夷、齐于奭望，子房于 四人，亦无所复措其言矣。至于陈平默顺避祸，以权 济屈，皆是卫生免害，非为荣也。滕今生无所卫，鞭塞 已冥，义安在乎？昔陈寿在丧，使婢丸药，见责乡闾；阮 咸居哀，骑驴偷婢，身处王朝。岂可以阮获通于前世， 便无疑于后乎？且贤圣抑引，皆是究其始终，定其才 行，故虽事有惊俗，而理必获申。郄诜葬母后园，而身 登宦，所以免责，以其孝也；《日䃅》杀儿无讥，以其忠也。 今岂可以二事是忠孝之所为，便可许杀儿葬母后 园乎？不可明矣。既其不可，便当究定，滕之才行，无所 多辩也。滕非下官，乡亲又不周旋，才能非所能悉。若 以滕谋能决敌，才能周用，此自追踪古人，非议所及。 若是士流，故谓宜如子夏受曾参之词，可谓善矣，而 子夏无不孝之称也。意之所怀，都尽于此，自非名理， 何缘多其往复？如其折中，裁之居宗。

《何承天传》：“承天除著作佐郎，撰国史，寻转太子率更 令，著作如故。时丹阳丁况等久丧不葬，承天议曰：礼 所云还葬，当谓荒俭一时，故许其称财而不求备。丁 况三家，数年中葬，辄无棺榇，实由浅情薄恩，同于禽 兽者尔。窃以为丁宝等同伍积年，未尝劝之以义，绳 之以法。十六年冬，既无新科，又未申明旧制，有何严 切，欻然相纠？或由邻曲分争，以兴此言。如闻在东诸 处，比例既多，江西、淮北，尤为不少，若但谪此三人，殆 无整肃，开其一端，则互相恐动，里伍县司，竞为奸利， 财赂既逞，狱讼必繁，惧亏圣明亨鲜之美。”臣愚谓况 等三家，且可勿问。因此附定制旨，若民人葬不如法， 同伍当即纠言三年除服之后，不得追相告列，于事 为宜。

《徐爰传》：爰颇涉书传，尤悉朝仪。元嘉初，便入侍左右， 预参顾问，既长于附会，又饰以典文，故为太祖所任 遇。大明世，委寄尤重，朝廷大礼仪注，非爰议不行。虽 复当时硕学，所解过人者，既不敢立异议，所言亦不 见从。世祖崩，公除后，晋安王子勋侍读博士咨爰宜 习业不？爰答居丧，读丧礼，习业何嫌少日。始安王子 真博士又咨爰，爰曰：“小功废业，三年丧，何容读书！”其 专断乖谬皆如此。

《何子平传》：子平除吴郡海虞令，母丧去官，哀毁逾礼。 值大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬，昼夜 号绝，擗踊不阕俄顷，叫慕之音，常如袒括之日。所居 屋败，不蔽雨日，兄子伯兴采伐茅竹，欲为葺治，子平 不肯曰：“我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆。”蔡兴 宗为会稽太守，甚加旌赏，泰始六年，为营冢椁。 《吴逵传》：“逵，吴兴乌程人也。经荒饥馑，系以疾疫，父母 兄弟嫂及群从小功之亲男女死者十三人。逵时病 困，邻里以苇席裹之，埋于村侧。既而逵病得瘳，亲族 皆尽。逵昼则庸赁，夜则伐木烧砖，期年中成七墓，葬 十三棺，邻里嘉其志义。葬日悉出赙助送终之事，亦 俭而中礼。逵时逆取邻人夫直葬毕，众悉”以施之，逵 一无所受，皆佣力报答焉。

《范晔传》：“晔迁尚书吏部郎。元嘉元年冬，彭城太妃薨， 将葬祖夕，僚故并集东府。晔弟广渊时为司徒祭酒， 其日在直，晔与司徒左西属王深宿广渊许，夜中酣 饮，开北牖，听挽歌为乐。义康大怒，左迁晔宜城太守。” 《贾恩传》：“恩少有志行，元嘉三年，母亡，居丧过礼。未葬， 为邻火所逼，恩及妻柏氏号哭奔救，邻近赴助，棺榇” 得免。恩及柏俱见烧死。有司奏改其里为“孝义里。” 《南齐书豫章文献王嶷传》：“嶷薨，年四十九。其日上再 视疾，至薨乃还宫。诏曰：嶷明哲至亲，勋高业始，德懋 王朝，道光区县。奄至薨逝，痛酷抽割，不能自胜，奈何 奈何！今便临哭，九命之礼，宜备其制。敛以衮冕之服， 温明秘器，命服一具，衣一袭，丧事一依”汉东平王故 事，大鸿胪持节护丧事，大官朝夕送奠，大司马、太傅 二府文武悉停过葬。竟陵嶷临终，召子子廉、子恪曰： “三日施灵，唯香火、盘水、干饭、酒脯、槟榔而已。朔望菜 食一盘，加以甘果，此外悉省。葬后除灵，可施吾常所 乘轝扇伞。朔望时节，席地香火、盘水、酒脯、干饭、槟榔 便足。棺器及墓中勿用馀物，为后患也。朝服之外，唯 下铁镮刀一口，作冢勿令深。一一依格，莫过度也。子

王俭议：依礼，妇在涂，闻夫家丧，改服而入。今掾属虽 未服勤，而吏节禀于天朝，宜申礼敬。司徒府史又以 渊既解职，而未恭后授府，犹应上服与不？俭又议：“依 中朝士孙，德祖从乐陵迁为陈留，未入境，乐陵郡吏 依见君之服，陈留迎吏依娶女有吉日齐衰吊，司徒 府宜依居官制服。”

《王俭传》：“俭领中书监，参长选事。其年疾，上亲临视。薨 年三十八。吏部尚书王晏启及俭丧，上答曰：俭年德 富盛，志用方隆，岂意暴疾，不展救护，便为异世。奄忽 如此，痛酷弥深。其契阔艰运，义重常怀，言寻悲切，不 能自胜。痛矣奈何！往矣奈何！诏卫军文武及台所兵 仗可悉停，待葬追赠太尉，侍中中书监如故，给节，加” 羽葆鼓吹，增班剑为六十人。葬礼依故太宰文简公 褚渊故事，冢墓材官营办。谥“文宪公。”

《王琨传》：琨历侍中。建元四年，太祖崩。琨闻国讳，牛不 在宅，去台数里，遂步行入宫。朝士皆谓琨曰：“故宜待 车，有损国望。”琨曰：“今日奔赴皆应尔。”遂得病卒。 《张绪传》：绪卒，遗命作芦葭轜车，灵上置杯水香火，不 设祭。从弟融敬重绪，事之如亲兄，赍酒于绪灵前酌 饮恸哭曰：“阿兄风流顿尽。”

《竟陵文宣王子良传》：初，豫草王嶷葬金牛山，文惠太 子葬夹石，子良临送，望祖硎山，悲感叹曰：“北瞻吾叔， 前望吾兄，死而有知，请葬兹地。”既薨，遂葬焉。

《梁书袁昂传》：“昂丁内忧，哀毁过礼，服未除而从兄彖 卒。昂幼孤，为彖所养，乃制期服。人有怪而问之者，昂 致书以喻之曰：窃闻礼由恩断，服以情伸，故小功他 邦，加制一等。同爨有缌，明之典籍。孤子夙以不天，幼 倾干荫，资敬未奉，过庭莫承。藐藐冲人，未达朱紫。从 兄提养训教，示以义方，每假其谈价，虚其声誉，得及” 人次，实亦有由。兼开拓房宇，处以华旷，同财共有，恣 其取足，尔来三十馀年，怜爱之至，无异于己。姊妺孤 侄，成就一时，笃念之深，在终弥固，此恩此爱，毕壤不 追。既情若同生，而服为诸从，言心即事，实未忍安。昔 马棱与弟毅同居，毅亡，棱为心服三年，由也之不除 丧，亦缘情而致制。虽识不及古，诚怀感慕。常愿千秋 之后，从服期齐，不图门衰祸集，一旦草土残息，复罹 今酷，寻惟痛绝，弥剧弥深。今以馀喘，欲遂素志，庶寄 其罔慕之痛，少申无已之情。虽《礼》无明据，乃事有先 例，率迷而至，必欲行之。君问礼所归，谨以咨白。临纸 哽咽，言不识次。

《南史司马筠传》：梁天监七年，安成国太妃陈氏薨，诏 礼官议皇太子慈母之服。筠引郑元说，服止卿大夫， 不宜施之皇子。武帝以为不然，曰：“《礼》言慈母有三条： 一则妾子无母，使妾之无子者养之，命为母子，服以 三年。《丧服齐衰章》所言‘慈母如母’是也；二则嫡妻之 子无母，使妾养之，虽均乎慈爱，但嫡妻之子，妾无为” 母之义，而恩深事重，故服以小功。《丧服小功章》所以 不直言慈母，而云庶母慈己者，明异于三年之慈母 也。其三则子非无母，择贱者视之，义同师保而不无 慈爱，故亦有慈母之名。师保无服，则此慈母亦无服 矣。《内则》云：“择于诸母与可者，使为子师。其次为慈母， 次为保母。”此其明文。言择诸母，是择人而为此三母， 非谓择取兄弟之母也。子游所问，自是师保之慈，非 三年小功之慈也。故夫子得有此答，岂非师保之慈 母无服之证乎！郑元不辨三慈，混为训释，引彼“无服” 以注“慈己”，后人致谬，实此之由。于是筠等请依制改 定嫡妻之子母没，为父妾所养，服之五月，贵贱并同， 以为永制。

《梁书昭明太子传》，“普通三年十一月，始兴王憺薨。旧 事以东宫礼绝，傍亲书翰，并依常仪。太子意以为疑， 命仆射刘孝绰议其事。孝绰议曰：按张镜撰《东宫仪 记》，称三朝发哀者，逾月不举乐，鼓吹寝奏。服限亦然。 寻傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲，铙歌辍 奏，良亦为此。既有悲情，宜称兼慕，卒哭之后，依常举” 乐称悲竟。此理例相符。谓犹应称兼慕。至卒哭，仆射 徐勉、左率周舍、家令陆襄，并同孝绰议。太子令曰：“张 《镜仪记》云：‘依士礼，终服月称慕悼’。又云：‘凡三朝发哀 者，逾月不举乐’。刘仆射议云：‘傍绝之义，义在去服，服 虽可夺，情岂无悲？卒哭之后，依常举乐称悲竟。此理 例相符。寻情悲之说，非止卒哭之后’”，缘情为论，此自 难一也。用张镜之举乐，弃张镜之称悲，一镜之言，取 舍有异，此自难二也。陆家令云“多历年所”，恐非事证， 虽复累稔所用，意常未安。近亦常经以此问外，由来 立意，谓犹应有慕悼之言。张岂不知举乐为大，称悲 事小，所以用小而忽大，良亦有以。至如元正六佾，事 为国章，虽情或未安，“而礼不可废。铙吹军乐，比之亦 然。《书疏》方之，事则成小，差可缘心。声乐自外，书疏自 内，乐自他，书自已。刘仆射之议，即情未安，可令诸贤 更共详衷。”司农卿明山宾、步兵校尉朱异议称“慕悼 之解，宜终服月。”于是令付典书遵用，以为永准。七年十一月，贵嫔有疾，太子还永福省，朝夕侍疾，衣不解 带。及薨，步从丧还宫。至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝。 高祖遣中书舍人顾协宣旨曰：“毁不灭性，圣人之制。 礼不胜丧，比于不孝有我在，那得自毁如此。可即强 进饮食。”太子奉敕，乃进数合。自是至葬，日进麦粥一 升。高祖又敕曰：“闻汝所进过少，转就羸瘵。我比更无 馀病，正为汝如此，胸中亦圮塞成疾，故应强加𫗴粥， 不使我𢘆尔悬心。”虽屡奉敕劝逼，日止一溢，不尝菜 果之味。体素壮，腰带十围，至是减削过半。每入朝，士 庶见者，莫不下泣。

《殷钧传》：“钧母忧去职，居丧过礼。昭明太子忧之，手书 诫喻曰：‘知比诸德，哀顿为过。又所进殆无一溢，甚以 酸耿。迥然一身，宗奠是寄，毁而灭性，圣教所不许。宜 微自遣割，俯存礼制，𫗴粥果蔬，少加勉强。忧怀既深， 指故有及，并令缪道臻口具。钧答曰：‘奉赐手令，并缪 道臻宣旨，伏读感咽，肝心涂地。小人无情，动不及礼’’。” 但禀生尪劣，假推年岁，罪戾所钟，复加横疾。顷者绵 微，守尽晷漏，目乱元黄，心迷哀乐，惟救危苦，未能以 远理自制，姜桂之滋，实闻前典，不避粱肉，复沗今慈， 臣亦何人，降此忧愍。谨当循复圣言，思自补续，如脱 申延，实由亭造。

《裴子野传》：“子野少好学，善属文。起家齐武陵王国左 常侍，右军江夏王参军。遭父忧去职，居丧尽礼。每之 墓所，哭泣处草为之枯，有白兔驯扰其侧。尚书仆射 范云嘉其行，将表奏之。会云卒，不果。”

《刘孺传》：“孺弟览，字孝智，十六通老、《易》。历官中书郎。以 所生母忧，庐于墓。再期，口不尝盐酪，冬止著单布。家 人患其不胜丧，中夜窃寘炭于床下，览因暖气得睡。 既觉知之，号恸呕血。高祖闻其有至性，数省视之。” 《顾宪之传》：“齐高帝即位，除衡阳内史。先是，郡境连岁 疾疫，死者大半，棺木尤贵，悉裹以苇席，弃之路傍。宪 之”下车，分告属县，求其亲党，悉令殡葬。其家人绝灭 者，宪之为出公禄，使纲纪营护之。又土俗，山民有病， 辄云先人为祸，皆开冢剖棺，水洗枯骨，名为除祟。宪 之晓喻，为陈生死之别，事不相由，风俗遂改。天监二 年，就家授大中大夫。八年，卒于家。临终为制敕其子 曰：“夫出生入死，理均昼夜。生既不知所”从，死亦安识 所往？延陵所云“精气上归于天，骨肉下临于地，魂气 则无所不之”，良有以也。虽复茫昧难征，要若非妄，百 年之期，迅若驰隙。吾今豫为终制，瞑目之后，念并遵 行，勿违吾志也。庄周、澹台，达生者也；王孙士安，矫俗 者也。吾进不及达，退无所矫。常谓中都之制，允理惬 情。衣周于身，示不违礼；棺周于衣，足以蔽臭。入棺之 物，一无所须。载以輴车，覆以粗布，使人勿恶也。汉明 帝天子之尊，犹祭以杅水脯糗。《范史》云：“烈士之高，亦 奠以寒水干饭。”况吾卑庸之人，其可不节衷也。丧易 宁戚，自是亲亲之情。礼奢宁俭，差可得由吾意。不须 常施灵筵，可止设香灯，使致哀者有凭耳。朔望祥忌， 可权安小床暂，设几席，唯下素馔，勿用牲牢。蒸尝之 祀，贵贱罔替，备物难办，多致疏怠。祀先人自有旧典， 不可有阙。自吾以下祀，止用蔬食时果，勿同于上世 也，示令子孙四时不忘其亲耳。孔子云：“虽菜羹瓜祭， 必齐如也。”本贵诚敬，岂求备物哉！

《陈书姚察传》：“察至德元年，除中书侍郎，转太子仆，馀 并如故。初，梁季沦没，父僧坦入于长安，察蔬食布衣， 不听音乐。至是凶问因聘使到江南。时察母韦氏丧 制适除，后主以察羸瘠，虑加毁顿，乃密遣中书舍人 司马申就宅发哀，仍敕申专加譬抑。参后又遣申宣 旨诫喻曰：‘知比哀毁过礼，甚为卿忧。迥然一身，宗奠 是寄，毁而灭性，圣教所不许。宜微自遣割，以存礼制。 忧怀既深，故有此及’。”寻以忠毅将军起兼东宫通事 舍人。察志在终丧，频有陈让，并抑而不许。又推表其 略曰：“臣私门舋祸，并罹殃罚，偷生晷漏，冀申情理。而 尪疹相仍，苴枲秽质，非复人流，将毕苦壤。岂期朝恩 曲覃，被之缨绂，寻斯宠服，弥见惭䩄。且宫闼秘奥，趋 奏便繁，宁可以兹荒毁，所宜叨预。伏愿至德孝治，矜 其理夺，使残魂喘息，以遂馀生。”诏答曰：“省表具怀。卿 行业淳深，声誉素显，理徇情礼，未膺刀笔，但参务承 华，良所期寄，允兹抑夺，不得致辞也。”俄敕知著作郎 事。服阕，除给事黄门侍郎，领着作。察既累居忧服，兼 斋素日久，自免忧后，因加气疾。后主尝别召见，见察 柴瘠过甚，为之动容，乃谓察曰：“朝廷惜卿，卿宜自惜， 既蔬菲岁久，可停持长斋。”又遣度支尚书王瑗宣旨， 重加慰喻，令从晚食。手敕曰：“卿羸瘠如此，斋菲累年， 不宜一饭，有乖将摄，若从所示，甚为佳也。”察虽奉此 敕，而犹敦宿誓。

《谢贞传》：“贞十四丁父艰，号顿于地，绝而复苏者数矣。 初父蔺居母阮氏忧，不食泣血而卒，家人宾客惧贞 复然。从父洽族兄皓乃共往华严寺，请长爪禅师为 贞说法，仍谓贞曰：‘孝子既无兄弟，极须自爱，若忧毁 灭性，谁养母邪？自后少进𫗴粥。至德三年，以母忧去职，顷之，敕起还府，仍加招远将军，掌记室。贞累启固’” 辞。敕报曰：“省启具怀，虽知哀茕在疚，而官俟得才，礼 有权夺，可便力疾还府也。”贞哀毁羸瘠，终不能之官 舍。时尚书右丞徐祚、尚书左丞沈客卿俱来候贞，见 其形体骨立，祚等怆然叹息，徐喻之曰：“弟年事已衰， 礼有恒制，小宜引割自全。”贞因更感恸，气绝良久，二 人涕泣，不能自胜，悯默而出。祚谓客卿曰：“信哉，孝门 有孝子！”客卿曰：“谢公《家传》至孝，士大夫谁不仰止！此 恐不能起，如何？”吏部尚书吴兴姚察，与贞友善，及贞 病笃，察往省之，问以后事。贞曰：“孤子舋祸所集，将随 灰壤，族子凯等，粗自成立，已有疏付之，此固不足仰 尘厚德。”即日迷喘，时不可移，便为永诀。弱儿年甫六 岁，名靖，字依仁，情累“所不能忘，敢以为托耳。”是夜卒。 初，贞之病亟也，遗疏告族子凯曰：“吾少罹酷罚，十四 倾外荫，十六锺太清之祸，流离绝国二十馀载，号天 蹐地，遂同有感。得还侍奉，守先人坟墓，于吾之分足 矣。不悟朝廷采拾空薄，累致清阶，纵其殒绝，无所酬 报。今在忧棘，晷漏将尽，敛手而归，何所多念！气绝之 后，若直弃之草野，依僧家尸陁林法，是吾所愿，正恐 过为独异耳。可用薄板周身，载以露车，覆以苇茨，坎 山而埋之。又吾终鲜兄弟，无他子孙。靖年幼少，未闲 人事，但可三月施小床，设香水，尽卿兄弟相厚之情 即除之，无益之事勿为也。”

《司马皓传》：“皓幼聪警，有至情。年十二，丁内艰，孺慕过 礼，水浆不入口，殆经二旬。每至号恸，必致闷绝，内外 亲戚皆惧其不胜丧父子产每晓喻之，逼进𫗴粥，然 毁瘠骨立。服阕，以姻戚子弟预入问讯。梁武帝见皓 羸瘦，叹息良久，谓其父子产曰：‘昨见罗儿面颜憔圽， 使人恻然，便是不坠家风，为有子矣。罗儿即皓小字’” 也。释褐太学博士，累迁正员郎。丁父艰，哀毁逾甚，庐 于墓侧，一日之内，唯进薄麦粥一升。墓在新林，连接 山阜，旧多猛兽。皓结庐数载，豺狼绝迹。常有两鸠栖 宿庐所，驯狎异常，新林至今犹传之。

《沈洙传》：洙历扬州别驾从事史，大匠卿，有司奏前宁 远将军、建康令沈孝轨门生陈三儿牒，称，主人翁灵 柩在周，主人奉使关内，因欲迎丧，久而未返。此月晦 即是再周，主人弟息在此者，为至月末除灵，内外即 吉，为待主人还。情礼申竟，以咨左丞江德藻。德藻议 谓王卫军云：“久丧不葬，唯主人不变，其馀亲各终月 数而除。此盖引礼文，论在家内有事，故未得葬者耳。 孝轨既在异域，虽已迎丧，还期无指诸弟若遂不除， 永绝婚嫁，此于人情，或为未允。中原沦陷已后，理有 事例，宜咨沈常侍详议。”洙议曰：“‘礼有变正，又有从宜。 《礼小记》云：‘久而不葬，唯主祭者不除’。其馀以麻终月 数者，除丧则已’。注云：‘其馀谓傍亲’。如”郑所解，众子皆 应不除，王卫军所引，此盖礼之正也。但魏氏东关之 役，既失亡尸柩，葬礼无期，议以为礼，无终身之丧，故 制使除服。晋氏丧乱，或死于虏庭，无由迎殡江左，故 复申明其制。李引之祖，王华之父，并存亡不测，其子 制服，依时释衰，此并变礼之宜也。孝轨虽因奉使，便 欲迎丧，而戎狄难亲，“还期未克，愚谓宜依东关故事。 在此国内者，并应释除衰麻，毁灵祔祭。若丧柩得还， 别行改葬之礼。自天下寇乱，西朝倾覆，流播绝域，情 礼莫申。若此之徒，谅非一二。宁可丧期无数，而弗除 衰服？朝廷自应为之限制，以义断恩，通访博识，折之 礼衷。”德藻依洙议。奏可。

《魏书序纪》：“昭皇帝二年，葬文帝及皇后封氏。初，思帝 欲改葬，未果而崩，至是述成前意焉。晋成都王司马 颖遣从事中郎田思、河间王司马颙遣司马蕲利、并 州刺史司马腾遣主簿梁天并来会葬，远近赴者二 十万人。”

《韩延之传》：初，延之曾来往柏谷坞省鲁宗之墓，有终 焉之志，因谓子孙云：“洛河三代所都，必有治于此者， 我死不劳向北代葬也，即可就此。”及卒，子从其言，遂 葬于宗之墓侧。延之死后五十馀年，而高祖徙都，其 孙即居于墓北柏谷坞。

《王肃传》：“肃父奂及兄弟并为萧赜所杀，自建业来奔， 除持节、都督豫”〈阙〉东、郢三州诸军事。诏曰：“肃、丁荼、《虣 世》志等伍胥，自拔吴州，膺求魏县，躬操忘礼之本，而 同无数之丧，誓雪怨耻，方展申复，穷谕再期，蔬缊不 改，诚季世之高风，末代之孝节也。但圣人制礼，必均 愚智；先王作则，理齐盈虚。过之者俯而就之，不及者 企而行之。曾参居罚，宁其哀终；吴员处酷，岂闻四载。 夫三年者，天下之”达丧，古今之所一，其虽欲过礼，朕 得不制之以礼乎？有司可依礼谕之，为裁练禫之制。 《常景传》：景为太常博士，世宗季舅护军将军高显卒， 其兄右仆射肇私托景及尚书邢峦，并州刺史高聪， 通直郎徐纥各作碑铭，并以呈御。世宗悉付侍中崔 光简之，光以景所造为最，乃奏曰：“常景名位乃处诸 人之下，文出诸人之上”，遂以《景文》刊石。肇尚平阳公 主，未几主薨，肇欲使公主家令居庐制服，付学官议正施行。尚书又以访景，景以妇人无专国之理，家令 不得有纯臣之义，乃执议曰：“丧纪之本，实称物以立 情；轻重所因，亦缘情以制礼。虽理关盛衰，事经今古， 而制作之本，降杀之宜，其实一焉。是故”臣之为君，所 以资敬而崇重；为君母妻，所以从服而制义。然而诸 侯大夫之为君者，谓其有地土，有吏属，无服文者，言 其非世爵也。今王姬降适，虽加爵命，事非君邑，理异 列土。何者？诸王开国，备立臣吏，生有趋奉之勤，死尽 致丧之礼。而公主家令，唯通内外之职，及典主家之 事耳，无关君臣之理，名“义之分也。由是推之，家令不 得为纯臣，公主不可为正君，明矣。且女人之为君，男 子之为臣，古《礼》所不载，先朝所未议。而四门博士裴 道广、孙荣乂等，以公主为之君，以家令为之臣，制服 以斩，乖谬弥甚。”又张虚景、吾难羁等，不推君臣之分， 不寻致服之情，犹同其议。准母制齐，求之名实，理未 为允。窃谓公主之爵，既非食菜之君；家令之官，又无 纯臣之式。若附如母，则情义罔施；若准小君，则从服 无据。案如经礼，事无成文，即之愚见，谓不应服。朝廷 从之。

《张普惠传》：“世宗初，转积射将军任城王澄为安西将 军雍州刺史，启普惠为府录事参军，寻行冯翊郡事。 澄功衰在身，欲于七月七日集会文武，北园马射，普 惠奏记于澄曰：窃闻三杀九亲，别疏昵之叙；五服六 术，等衰麻之心。皆因事饰情，不易之道者也。然则莫 大之痛，深于终身之外；书策之哀，除于丧纪之内。外” 者，不可无节，故断之以三年内者不可遂除，故敦之 以日月。《礼》：大练之日，鼓素琴，盖推以即吉也。小功以 上，非虞祔练除，不沐浴，此拘之以制也。《曾子问》曰：“相 识有丧服，可以与于祭乎？”孔子曰：“缌不祭，又何助于 人？祭既不与，疑无宴食之道。”又曰：“废丧服，可以与于 馈奠之事乎？”子曰：“脱衰与奠，非礼也。”注云：“谓其忘哀 疾。”愚谓除丧之始，不与馈奠，小功之内，其可观射乎？ 《杂记》云：大功以下，既葬适人，人食之，其党也。食之，非 党也。不食。食犹择人，于射为惑。伏见明教立射会之 限，将以二七令辰，集城中文武，肄武艺于北园，行揖 让于中否。时非大阅之秋，景涉妨农之节。国家缟禫 甫除，殿下功衰仍袭，释而为乐，以训百姓，便是易先 王之教典，忘哀戚之情，恐非所以昭令德，示子孙者 也。按射仆射者，以礼乐为本，忘而从事，不可谓礼；钟 鼓弗设，不可谓乐。舍此二者，何用射为？又七日之戏， 令制无之，班劳所施，虑违事体。库府空虚，宜待新调， 二三之趣，停之为便。乞至九月，备饰尽行，然后奏《狸 首》之“章，宣矍相之令。声轩悬，建云钲，神民忻畅，于斯 时也。伏惟慈明远被，万民是望，举动所书，发言惟则。 愿更广访，赐垂曲采，昭其管见之心，恕其谠言之责， 则刍荛无遗歌，舆人有献诵矣。”澄意纳其言，托辞自 罢，乃答曰：“文武之道，自昔成规，明耻教战，振古常轨。 今虽非公制，而此州承前已有斯式。既不”劳民损公， 任其私射，复何失也。且纂文习武，人之常艺，岂可于 常艺之间，要须令制乎？比适欲依前州府相率，王务 之暇，肄艺良辰，亦未言费用库物也。《礼》，兄弟内除，明 哀已杀，小功客至，主不绝乐。听乐则可，观武岂伤直。 自事缘须罢，先以令停，方获此请，深具来意。

《刁冲传》，“先是冲曾祖雍作《行孝论》以诫子孙，称古之 葬者，衣之以薪，不封不树，后世圣人易之棺椁，其有 生则不能致养，死则厚葬过度。及于末世，至籧篨裹 尸，裸而葬者。确而为论，并非折衷。既知二者之失，岂 宜同之。当令所存者棺厚不过三寸，高不过三尺，弗 用缯彩，敛以时服，轜车止用白布为幔，不加画饰，名” 为“清素车”，又去挽歌、方相，并明器杂物。及冲祖遵将 卒，敕其子孙令奉雍遗旨。河南尹丞张普惠谓为太 俭，贻书于冲叔整，议其进退。整令与通学议之。冲乃 致书国学诸儒，以论其事，学官竟不能答。

《公孙表传》：“质第二子邃，为青州刺史，卒于官。高祖在 邺宫为之举哀。时百度唯新青州佐吏疑为所服。诏 曰：今古时殊，礼或隆杀。专古也，理与今违；专今也，大 乖曩义。当斟酌两途，商量得失，吏民之情，亦不可苟 顺也。主簿，近代相承服斩，过葬便除，可如故事。自馀 无服，大成寥落，可准诸境内之民为齐衰三月。” 任城《王云传》：澄弟嵩，字道岳，高祖时自中大夫迁员 外常侍，转步兵校尉。大司马安定王休薨，未及卒哭， 嵩便游田。高祖闻而大怒，诏曰：“嵩不能克己复礼，企 心典宪。大司马薨殂甫尔，便以鹰鹞自娱。有如父之 痛，无犹子之情。损心弃礼，何其太速！便可免官。” 《赵修传》：修父惠安，修贵，追赠威烈将军，本郡太守。及 葬，复赠龙骧将军、定州刺史。修之葬父也，百僚自王 公以下，无不吊祭，酒犊祭奠之具，填塞门街。于京师 制碑铭、石兽、石柱，皆发民车牛，传致本县。财用之费， 悉自公家。凶吉车乘将百两，道路供给，亦皆出官。时 将马射，世宗留修过之，帝如射宫，修又骖乘辂车，旒 竿触东门而折。修恐不逮葬日，驿赴窆期，左右求从及特遣者数十人。

《日知录》：后魏广陵侯衍为徐州刺史，所生母雷氏卒， 表请解州。诏曰：“先君馀尊之所厌，礼之明文。季末陵 迟，斯典或废。侯既亲王之子，宜从馀尊之义”，便可大 功饶阳男，遥官左卫将军。遭所生母忧，表请解任。诏 以馀尊所厌，不许。

《北齐书赵郡王琛传》：“子睿，小名须拔。生三旬而孤，聪 慧夙成，为高祖所爱，养于宫中，令游娘母之，恩同诸 子。魏兴和中，袭爵南赵郡公。至四岁，未尝识母，其母 则魏华阳公主也。有郑氏者，睿母之从母姊妹之女， 戏语睿曰：‘汝是我姨儿，何因倒亲游氏’？睿因问访，遂 精神不怡。高祖甚以为怪，疑其感疾，欲命医看之。睿” 对曰：“儿无患苦，但闻有所生，欲得暂见。”高祖惊曰：“谁 向汝道耶？”睿具呈本末。高祖命元夫人令就宫，与睿 相见。睿前跪拜，因抱头大哭。高祖甚以悲伤，语平秦 王曰：“此儿天生至孝，我儿子无有及者。”遂为休务一 日。睿初读《孝经》，至资于事父，辄流涕歔欷。十岁丧母， 高祖亲送睿至领军府，为睿发丧，举声殒绝，哀感左 右，三日水浆不入口。高祖与武明娄皇后殷勤敦譬， 方渐顺旨。居丧尽礼，持佛象长斋，至于骨立，杖而后 起。高祖令常山王共卧起，日夜说喻之，并敕左右不 听进水。虽绝清漱，午后辄不肯食。由是高祖食必唤 睿同案，其见愍惜如此。高祖崩，哭泣呕血。及壮，将为 婚娶，而貌有戚容，世宗谓之曰：“我为尔娶郑述祖女， 门阀甚高，汝何所嫌，而精神不乐？”睿对曰：“自痛孤遗， 常深膝下之慕。方从婚冠，弥用感切。”言未卒，呜咽不 自胜。世宗为之悯然。

《周书王罴传》：“罴孙述为镇远将军，拜太子舍人，以祖 忧去职。述幼丧父，为罴所鞠养。及居丧，深合礼度。于 时东西交争，金革方始，群官遭丧者，卒哭之后，皆起 令视事。述请终礼制，辞理恳切。太祖命中使就视，知 其哀毁，乃特许之。”

《颜之仪传》：“时京兆郡丞乐运，以直言数谏于帝。及高 祖崩，宣帝嗣位，葬讫，诏天下公除，帝及六宫便议即 吉。运上疏曰：‘三年之丧，自天子达于庶人，先王制礼， 安可诬之？礼，天子七月而葬，以俟天下毕至。今葬期 既促，事讫便除，文轨之内，奔赴未尽，邻境远闻，使犹 未至。若以丧服受吊，不可既吉更凶；如以元冠对使， 未知此出何礼？进退无据，愚臣窃所未安’。”书奏，帝不 纳。

《柳庆传》：庆起家奉朝请，庆出后第四叔，及遭父忧，议 者不许为服重。庆泣而言曰：“礼者盖缘人情，若于出 后之家，更有苴斩之服，可夺此从彼。”今四叔薨背已 久，情事不追，岂容夺礼，乖违天性。时论不能抑，遂以 苫凷终丧，既葬，乃与诸兄负土成坟。 《赵刚传》：刚父和，太平中陵江将军南讨渡淮，闻父丧 辄还所司将致之于法。和曰：“罔极之恩，终天莫报。若 许安厝，礼毕而即罪戮，死且无恨。”言讫号恸，悲感旁 人。主司以闻，遂宥之。丧毕，除宁远将军。

《李彦传》：“彦拜兵部尚书，加骠骑大将军，开府仪同三 司，临终，遗诫其子等曰：昔人以窾木为椟，葛蔂为缄， 下不乱泉，上不泄臭。此实吾生平之志也。但事既矫 枉，恐为世士所讥。今可敛以时服，葬于墝塉之地，勿 用明器刍涂及仪卫等，尔其念之。朝廷嘉焉，不夺其 志。”

《隋书地理志》：“南郡，夷陵、竟陵、沔阳、沅陵、清江、襄阳、舂 陵、汉东、安陆、永安、义阳、九江、江夏诸郡，多杂蛮左。诸 蛮本其所出，承盘瓠之后，其死丧之纪，虽无被发袒 踊，亦知号叫哭泣。始死即出尸于中庭，不留室内。敛 毕，送至山中，以十三年为限。先择吉日，改入小棺，谓 之拾骨。”拾骨必须女婿，蛮重女婿，故以委之。拾骨者， 除肉取骨，弃小取大。当葬之夕，女婿或三数十人集 会于宗长之宅，著芒心接䍦，名曰茅绥。各执竹竿，长 一丈许，上三四尺许，犹带枝叶。其行伍前却，皆有节 奏，歌吟叫呼，亦有章曲。《传》云：“盘瓠初死，置之于树，乃 以竹木刺而下之。”故相承至今，以为风俗。隐讳其事， 谓之剌北斗。既葬设祭，则亲疏咸哭。“哭毕，家人既至， 但欢饮而归，无复祭哭也。”其左人则又不同，无衰服， 不复魄。始死置尸馆舍，邻里少年，各持弓箭绕尸而 歌，以箭叩弓为节。其歌词说平生乐事，以至终卒，大 抵亦犹今之挽歌。歌数十阕，乃衣衾棺敛，送往山林， 别为庐舍，安置棺柩。亦有于村侧瘗之，待二三十丧， 总葬石窟。长沙郡又杂有夷蜑，名曰《莫傜》。自云“其先 祖有功，常免傜役”，故以为名。其丧葬之节，颇同于诸 左云。

《王谊传》：高祖以第五女妻其子奉孝，谊进封郢国公。 未几，其子奉孝卒。逾年，谊上表言“公主少，请除服。御 史大夫杨素劾谊曰：‘臣闻丧服有五，亲疏异节。丧制 有四，降杀殊文，王者之所常行。故曰：不易之道也。是 以贤者不得逾，不肖者不得不及。而仪同王奉孝既 尚兰陵公主，奉孝以去年五月身丧，始经一周，而谊便请除释。窃以虽曰“王姬”，终成下嫁之礼；公则主之， 犹在移天之义。况复三年之丧，自上达下，及期释服， 在礼未详。然夫妇则人伦攸始，丧纪则人道至大，苟 不重之，取笑君子。故钻燧改火，责以居丧之速；朝祥 暮歌，讥以忘哀之早。然谊虽不自强，爵位已重，欲为 无礼，其可得乎！乃薄俗伤教，为父则“不慈；轻礼易丧， 致妇于无义。若纵而不正，恐伤风俗。请付法推科。”有 诏勿治。

《刘子翊传》：子翊为侍御史，时永宁令李公孝四岁丧 母，九岁外继其后，父更别娶后妻，至是而亡。河间刘 炫以无抚育之恩，议不解任。子翊驳之曰：“《传》云：‘继母 如母，与母同也。当以配父之尊，居母之位，齐杖之制， 皆如亲母。又为人后者，为其父母期报。期者，自以本 生，非殊亲之与继也。父虽自处傍尊之地，于子之情’”， 犹须隆其本重。是以《令》云：“为人后者，为其父母并解 官，申其心丧。父卒母嫁，为父后者，虽不服，亦申心丧。 其继母嫁，不解官。”此专据嫁者生文耳。将知继母在 父之室，则制同亲母，若谓非有抚育之恩，同之行路， 何服之有乎？服既有之，心丧焉可独异？三省令旨，其 义甚明。今言令许不解，何其甚谬！且后人者为其父 母期，未有变隔，以亲继，亲继既等，故知心丧不殊。《服 问》云：“母出则为继母之党服。”岂不以出母族绝，推而 远之，继母配父，引而亲之乎？子思曰：“为伋也妻，是为 白也。母，不为伋也妻，是不为白也母。”定知服以名重， 情因父亲，所以圣人敦之以孝慈，弘之以名义，是使 子以名服同之亲母，继以义报，等之己生。如谓继母 之来，在子出之后，制有浅深者，考之经传，未见其文。 譬出后之人，所后者初亡，后之者始至，此复可以无 抚育之恩而不服重乎？昔长沙人王毖，汉末为上计 诣京师，既而吴魏隔绝，毖于内国更娶生子昌。毖死 后为东平相。始知吴之母亡，便情系居重，不摄职事， 于时议者不以为非。然则继母之与前母，于情无别。 若要以抚育始生服制，王昌复何足云乎！又晋镇南 将军羊祜无子，取弟子伊为子。祜薨，伊不服重。祜妻 表闻伊辞曰：“伯生存养己”，伊不敢违。然无父命，故还 本生。尚书彭礼议：“子之出养，必由父命。无命而出，是 为叛子。”于是下诏从之。然则心服之制，不得缘恩而 生也。论云：“礼者称情而立文，仗义而设教，还以此义， 谕彼之情。称情者，称如母之情，仗义者，仗为子之义。” 名义分定，然后能尊父顺名，崇礼笃敬。苟以母养之 恩，始成母子，则恩由彼至，服自己来，则慈母如母，何 得待父命？又云：“继母慈母，本实路人，临己养己，同之 骨血。若如斯言，子不由父”，纵有恩育，得如母乎？其慈 继虽在三年之下，而居齐期之上，礼有伦例，服以称 情。继母本以名服，岂藉恩之厚薄也。至于兄弟之子， 犹子也，私昵之心实殊，礼服之制无二。彼言“以轻如 重”，自以不同；此谓“如重”之辞，即同重法。若使轻重不 等，何得为如？《律》云“准枉法者，但准其罪。”以枉法论者， 即同真法。律以弼刑，礼以设教。准者，准拟之名；以者， 即真之称。“如”“以”二字，义用不殊。礼律两文，所防是一。 将此明彼，足见其义。取譬伐柯，何远之有？又论云：取 子为后者，将以供承祧庙，奉养己身，不得使宗子归 其故宅，以子道事本父之后妻也。然本父后妻，因父 而得母称，若如来旨，本父亦可无心丧乎？何直父之 后妻？《论》又云：“礼言旧君”，其尊岂复君乎？已去其位，非 复纯臣，须言旧以殊之，别有所重，非复纯孝，故言其 已见之目，以其父之文，是名异也。此又非通论。何以 言之？其旧训殊，所用亦别，旧者易新之称，其者因彼 之辞，安得以相类哉？至如《礼》云：“其父析薪，其子不克 负荷”，《传》云：“卫虽小，其君在焉。”若“其父而有异，其君复 有异乎？斯不然矣！斯不然矣！今炫敢违礼乖令，侮圣 干法，使出后之子无情于本生；名义之分，有亏于风 俗。徇饰非于明世，强媒糵于《礼经》。虽欲扬己露才，不 觉言之伤理。”事奏，竟从子翊之议。

《刘炫传》：炫与诸儒修定五礼，授旅骑尉。吏部尚书牛 弘建议，谓礼，诸侯绝傍期，大夫降一等。今之上柱国 虽不同古诸侯，比大夫可也，官在第二品，宜降傍亲 一等。议者多以为然。炫驳之曰：“古之仕者，宗一人而 已，庶子不得进，由是先王重适，其宗子有分禄之义， 族人与宗子虽疏远，犹服衰三月，良由受其恩也。今 之仕者，位以才升，不限适庶，与古既异，何降之有？今 之贵者，多忽近亲，若或降之，民德之疏，自此始矣。”遂 寝其事。

《中说事君篇》：铜川府君之丧，勺饮不入口者三日。营 葬具曰：“必俭也，吾家有制焉，棺椁无饰，衣衾而举，帷 车而载，涂车刍灵，则不从五世矣。”既葬之曰：“自仲尼 已来，未尝无志也。”于是立坟，高四尺，不树焉。

《周公》篇“子有内弟之丧，不饮酒食肉，郡人非之，子曰： ‘吾不忍也。赋《载驰》’”，卒章而去。