钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百四十四卷目录

　祀典总部汇考八

　　礼记〈曲礼　王制　月令　曾子问　礼运　礼器　郊特牲　少仪　祭法　表记〉

　　尔雅〈释天　祭名〉

　　许慎说文〈祭名〉

　　蔡邕独断〈五祀之别名　六号之别名　祭宗庙礼牲之别名　太祝掌六祝之辞〉

礼仪典第一百四十四卷

祀典总部汇考八

《礼记》

《曲礼》

《礼》曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不 可以为父尸。为君尸者，大夫士见之则下之。君知所 以为尸者，则自下之。尸必式，乘必以几。

〈陈注〉疏曰：祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之属皆有尸。外神不问同姓异姓，但卜之吉，则可为尸。祭胜国之社稷，则士师为尸。惟祭殇无尸。　吕氏曰：“抱孙不抱子，古礼经语也。《曾子问》曰：‘孙幼则使人抱之’。”抱孙之为言，生于孙幼。且明尸必以孙，以昭穆之同也。古之祭祀必有尸，尸，神象也。主人之事尸，以子事父也。尸必筮，求诸神而不敢专也。在散齐之日，或道遇之，故有为尸下之礼。大夫士言见，君言“知”者，盖君或不能尽识，有以告则下之，致其敬也。“尸不下君而式之”者，庙门之外，尸尊未全，不敢亢礼而答之，故式之而已。亢礼而答，则下之矣。如在庙中，主人拜，无不答也。古者车中以式为敬，式，车前横木也。冯之以礼，人首必小俛，以是为敬。式，视马尾俯首之节也。几，尊者所冯以养安也，故尸之乘车用之。

齐者不乐不吊。

〈陈注〉吕氏曰：“古之有敬事者必齐。齐者，致精明之德也。乐则散，哀则动，皆有害于齐也。不乐不吊者，全其齐之志也。”

临祭不惰。祭服敝则焚之。祭器敝则埋之。龟䇲敝则 埋之。牲死则埋之。

〈陈注〉吕氏曰：“人所用则焚之，焚之阳也。鬼神所用则埋之”，埋之阴也。

凡祭于公者，必自彻其俎。

〈陈注〉疏曰：此谓士助君祭也。若大夫以上，则君使人归其俎；若大夫以下，自祭其庙，则使人归宾俎。吕氏曰：“执臣子之敬，毋敢视宾客，故自彻其俎以出也。”

践阼，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某。”

〈陈注〉践，履也。阼，主阶也。履主阶而行事，故曰“践阼”也。宗庙之事为内，郊社之事为外。《祝辞》称“孝王某”者，事亲之辞；“嗣王某”者，事神之辞也。

临诸侯，畛于鬼神，曰：“有天王某甫。”

〈陈注〉天子巡狩而至诸侯之国，必使祝史致鬼神当祭者之祭，以不亲往，故祝辞称字曰“某甫。”甫者，丈夫之美称也。　方氏曰：“望秩之礼必于野外，故以畛言之。畛，田间道也。祭于畛而谓之畛，犹祭于郊而谓之郊也。天子适诸侯非其常，盖有时矣，故于是特言‘有’”焉。

天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀，岁遍。诸侯方祀、 祭山川、祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。

〈陈注〉吕氏曰：“此章泛论祭祀之法，冬日至祭天，夏日至祭地，四时各祭其方以迎气，又各望祭其方之山川。五祀则春祭户，夏祭灶，季夏祭中溜，秋祭门，冬祭行，此所谓岁遍。诸侯有国，国必有方，祭其所居之方而已。非所居之方，及山川不在境内者，皆不得祭，故曰方祀。《祭法》，天子立七祀，加以司命、泰厉。诸侯五祀，有司”命、公厉，而无户、灶。大夫三祀，有族厉而无中溜、户、灶；士二祀，则门行而已。是法考于经，皆不合。《曾子问》：“天子未殡，五祀之祭不行。”《士丧礼》祷于五祀。则自天子至士，皆祭五祀。《祭法》言涉怪妄，不经。至于所称庙制，亦不与诸经合。〈大全〉严陵方氏曰：“德有隆杀，故所祭之神有大小；业有广狭，故所祭之神有远近也。”

凡祭，有其废之，莫敢举也。有其举之，莫敢废也。非其 所祭而祭之，名曰《淫祀》，“淫祀无福。”

〈陈注〉吕氏曰：“废之莫敢举，如已毁之宗庙，变置之社稷，不可复祀也；举之莫敢废，如已修之坛𫮃而辄毁，已正之昭穆而辄变也。非所祭而祭之如法。不得祭与不当祭而祭之者也。鲁立武宫，立炀宫，举其废也；跻僖公，废其举也。鲁之郊禘与祀文王祀爰居，祭所不当祭也。淫过也。以过事神，神弗享也，故无福。”

天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

〈陈注〉毛色纯而不杂曰“牺”，养于涤者曰“肥。”求得而用

之曰索。疏曰：此谓天子大夫士也。若诸侯大夫即用少牢，士则用特牲。其丧祭则大夫亦得用牛，士亦用羊豕。故《杂记》云：“上大夫之虞也，少牢卒哭成事，祔皆大牢；下大夫之虞也，《特牲》卒哭成事，祔皆少牢” 是也。

《王制》

祭用数之仂。

〈陈注〉总计一岁经用之数，而用其十分之一，以行常祭之礼也。

“《丧》三年不祭”，唯祭天地社稷，为越绋而行事。丧用三 年之仂。

〈陈注〉丧凶事，祭吉礼，吉凶异道，不得相干，故三年不祭。唯祭天地社稷者，不敢以卑废尊也。未葬以前，常属绋于輴车，以备火灾。丧在内而行祭于外，是逾越丧绋而往也。丧三年而除，中间礼事繁难，故总计三岁经用之数，而用其十之一也。〈大全〉邵氏曰：“祭用《经》用之什一者，不敢略于神也。丧用三年之仂，抑亦送死之礼，尢所不当略乎？”

丧祭用不足曰“暴”，有馀曰“浩。”祭。丰年不奢，凶年不俭。

〈陈注〉“暴”者，残败之义，言不齐整也。“浩”者，汎滥之义，所谓以美没礼也。惟其制用有一定之则，是以岁有丰凶而礼无奢俭。

“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下 名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”诸侯祭名山大 川之在其地者。天子诸侯祭因国之在其地而无主 后者。

〈陈注〉“视三公；视诸侯”，谓视其饔饩牢礼之多寡，以为牲器之数也。“因国”，谓所建国之地，因先代所都之故墟也。今无主祭之子孙，则在王畿者，天子祭之，在侯邦者，诸侯祭之。以其昔尝有功德于民，不宜绝其祀也。《周官制度》云，五祀，见于《周礼》《礼记》《仪礼》，杂出于史传者多矣，独《祭法》加为七，《左传》《家语》以为重。该修熙句龙之“《五官月令》以为门、行、户、灶、中、溜。”然则所谓五祀者，名虽同而祭各有所主也。郑氏以七祀为周制，五祀为商制。然《大宗伯》亦云：“祭社稷五祀。”《仪礼》“士疾病，祷五祀”，则五祀无尊卑隆杀之辨矣。愚意郑氏已是臆说，祭法之言亦未可深信。〈大全〉马氏曰：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，所以报本反始，抑以防僭乱之阶也。”

庶羞不逾牲，《燕衣》不逾祭服，寝不逾庙。

〈陈注〉“羞不逾牲”者，如牲是羊，则不以牛肉为庶羞也。此三者皆薄于奉己，厚于事神也。

“《大夫》祭器不假”，祭器未成，不造燕器。

〈陈注〉大夫有田禄，则不假借祭器于人。无田禄者，不设祭器，则假之可也。

《月令》

孟春之月，乃修《祭典》，命祀山林川泽，牺牲毋用牝。 仲春之月，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。

〈陈注〉“不用牲”，谓祈祷小祀耳。如太牢祀高禖，乃大典礼，不在此限。稍重者用圭璧，稍轻者则以皮币更易之也。

季夏之月，命四监大合百县之秩刍以养牺牲，令民 无不咸出其力，“以共皇天上帝、名山大川、四方之神， 以祠宗庙、社稷之灵”，以为民祈福。

〈陈注〉四监，即《周官》“山虞、泽虞、林衡、川衡”之官也。敛此刍为养牺牲之用，各有常数，故云“秩刍”也。

仲秋之月，乃命宰祝循行牺牲，视全具，按刍豢，瞻肥 瘠，察物色，必比类，量大小，视长短，皆中度。五者备当， 上帝其飨。

〈陈注〉宰，主牲者，祝告神者。全谓色不杂，“具”谓体无损也。物色或骍或黝，阳祀用骍牲，阴祀用黝牲。“比类”者，比附阴阳之类而用之也。五者悉备而当于事，上帝且歆飨之矣，况群神乎？

季冬之月，乃命四监“收秩薪柴，以共郊庙及百祀之 薪燎。”

乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社 稷之飨。乃命同姓之邦共寝庙之刍豢，命宰历、卿大 夫至于庶民土田之数而赋牺牲，以共山林名川之 祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共“皇天 上帝、社稷、寝庙、山林名川之祀。”

《曾子问》

曾子问曰：“祭如之何？则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻 之小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。 昔者鲁昭公练而举酬，行旅，非礼也。孝公大祥，奠酬 弗举，亦非礼也。”

《曾子问》曰：“相识有丧服。可以与于祭乎？”孔子曰：“缌不 祭，又何助于人。”

〈大全〉严陵方氏曰：“此所谓祭，盖吉祭也，故虽缌麻之轻亦不与。”

《曾子问》曰：“天子尝、禘、郊、社五祀之祭，簠簋既陈，天子 崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废《曾子问》曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子 曰：“接祭而已矣。如牲至未杀则废。”

〈陈注〉接，捷也，速疾之义。此言宗庙之祭遇此变异，则减略节文，务在速毕，无迎尸于奥及迎尸入坐等礼仪。

天子崩未殡，五祀之祭不行。既殡而祭。其祭也，尸入， 三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭 不行。已葬而祭，祝毕献而已。

〈陈注〉天子诸侯之祭，礼亡不可闻其详矣。先儒以大夫士祭礼推之，“士祭尸九饭，大夫祭尸十一饭”，则知诸侯十三饭，天子十五饭也。五祀外神，不可以己私丧久废其祭。若当祭之时而天子崩，则止而不行，俟殡讫乃祭，然其礼则杀矣。侑，劝也。尸入，迎尸而入坐也。“三饭不侑”者，尸三饭告饱则止，祝更不劝侑其食，使满足当饭之数也。酳，食毕而以酒漱口也。按《特牲礼》，“尸九饭毕，主人酌酒酳尸，尸饮卒爵，酢主人，主人受酢，饮毕，酌献祝，祝饮毕，主人又酌献佐食。”今云“酳不酢”者，无酢主人以下等事也。此是言殡后祭五祀之礼。又言自启殡往葬，及葬毕反哭，其间亦不祭五祀，直待葬后乃祭，其礼又不同。盖葬后哀稍杀，渐向吉，故祝侑尸食至十五饭，摄主酳尸，尸饮卒爵而酢摄主，摄主饮毕，酌而献祝，祝受，而饮毕则止，无献佐食以下之事，故云“祝毕献而已。”已，止也。

《曾子问》曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈。闻天子崩，后之 丧，君薨，夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废，自薨比至于殡， 自启至于反哭，奉帅天子。”

〈陈注〉诸侯既殡而祭社稷或五祀，亦如天子殡后“祭五祀”之礼。其葬后而祭社稷五祀者，亦如天子葬后祭五祀之礼。

《曾子问》曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼， 废者几？”孔子曰：“九。”请问之，曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫 人之丧，君之太庙火，日食；三年之丧，齐衰，大功，皆废。 外丧，自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不 侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功缌，室中之事 而已矣。士之所以异者，缌不祭，所以祭于死者。无服 则祭。”

〈陈注〉此言“大夫宗庙之祭。”

《礼运》

“昔者，先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢，未有 火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻 丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利”，范金合土，以 为台榭，宫室牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪，治 其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神。上帝皆从 其朔。故元酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈 其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，修其祝嘏，以 降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以 齐上下，夫妇有所，是谓“承天之祜。”作其祝号，元酒以 祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣 其浣帛，醴盏以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂 魄，是谓“合莫。”然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠 簋、笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓“大祥。”此礼之 大成也。

〈陈注〉太古无酒，用水行礼，后王重古，故尊之，名为元酒，祭则设于室内而近北也。醴犹体也，酒之一宿者，《周礼》谓之醴齐盏，即《周礼》“盎齐”，盎犹翁也，成而翁翁然，葱白色也。此二者，以后世所为贱之陈列，虽在室内而稍南近户，故云“醴盏在户”也。粢醍，即《周礼》醍齐，酒成而红赤色也，又卑之，列于堂。澄酒即《周礼》沈齐成而滓沈也，又在堂之下矣。此五者，各以等杀设之。祝为主人告神之辞，嘏为尸致福于主人之辞。上神，在天之神也。《祭统》云：“君迎牲而不迎尸，别嫌也。”是正君臣之义。父北面而事之，所以明子事父之道，是笃父子也。“睦兄弟”者，主人献长兄弟及众兄弟之礼。“齐上下”者，献与馂各有次序，无遗缺也。“夫妇有所”者，君在阼，夫人在房及致爵之类也。《周礼》祝号有六：一神号，二鬼号，三祇号，四牲号，五。�号，六币号，作其祝号者，造为鬼神及牲玉美号之辞，祝史称之，以告鬼神也。每祭必设元酒，其实不用之以酌。“荐其血毛”，谓杀牲之时，取血及毛入以告神于室也。“腥其俎”，谓牲既杀，以俎盛肉，进于尸前也。祭元酒，荐血毛、腥俎，此三者，是法上古之礼。“孰其殽”以下，是中古之礼。殽，骨体也，以汤爓为熟。越席，蒲席也。疏布，粗布也。幂，覆尊也。《周礼》越席疏布，祭天用之。此以为宗庙之用，记者杂陈之也。浣帛，谓祭服以湅染之帛制之也。“醴盏以献”者，朝践荐血腥时用醴，馈食荐熟时用盏也。“荐其燔炙”者，燔肉炙肝也。《特牲礼》：主人献尸，宾长以肝从；主妇献尸，宾长以燔从也。第一君献，第二夫人献，第三君献，第四夫人献，故云君与夫人交献也。此以上至“孰其殽”，是法中古之礼，皆所以嘉

善于死者之魂魄，而求以契合于冥漠之中也。“然后退而合亨” ，谓先荐爓未是熟物，今乃退取向爓肉，更合而烹煮之，使熟而可食也。又尸俎惟载右体，其馀不载者及左体等，亦于镬中烹煮之，故云合烹也。体其犬豕牛羊者，随其牲之大小，烹熟，乃体别骨之贵贱，以为众俎，用供尸及待宾客兄弟等也。此是祭末飨燕之众俎，非尸前之正俎也。簠，盛稻粱之器。簋，盛黍稷之器。竹曰笾，木曰豆，铏如鼎而小，孝事祖宗之道，慈爱子孙之道也。《合亨》以下，当世之礼也。祥，犹善也。

《礼器》

君子曰：“祭祀不祈不麾，蚤不乐葆，大不善嘉事，牲不 及肥大，荐不美多品。”

〈陈注〉君子曰：“记者谓也。祭有常礼，不为祈私福也。《周礼》大祝掌六祈，小祝有祈福祥之文，皆是有故则行之，不在常祀之列。”麾，快也。祭有常时，不以先时为快。葆，犹褒也。器币之大小长短，自有定制，不以褒大为可乐也。嘉事冠昏之礼，奠告有常仪，不为善之而更设他祭。牲不及肥大。及，犹至也。如郊牛之角茧栗，宗庙角握，社稷角尺。各有所宜用，不必须并及肥大也。荐祭之品，味有定数，不以多品为美也。〈大全〉长乐陈氏曰：“君子之于祭祀也，宁神而已，故不祈；因时而已，故不麾蚤。”

三代之礼一也，民共由之，或素或青。夏造殷因周坐 尸诏侑武方，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷 坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：“《周礼》共犹醵与？”

君子曰：“礼之近人情者，非其至者也。郊血大飨腥，三 献爓，一献孰。”

〈陈注〉近者为亵，远者为敬。凡行礼之事，与人情所欲者相近，则非礼之极至者，其事本多端，此独举血、腥、爓熟四者之祭以明之者，礼莫重于祭故也。郊，祭天也，郊祀与大飨三献皆有血、腥、爓熟，此各言者，据先设者为主也。郊则先设血，后设腥爓熟，大飨，祫祭宗庙也。腥，生肉也，去人情稍近。郊先荐血，大飨则迎尸时，血与腥同时荐献，酌酒以荐献也。祭社稷及五祀，其礼皆三献，故因名其祭为三献也。爓，沈肉于汤也，其色略变，去人情渐近矣。此祭血腥与爓一时同荐，但当先者设之在前，当后者设之居后。据《宗伯》，社稷五祀，初祭降神时已埋血。据此，则正祭荐爓时又荐血也。一献，祭群小祀也，祀卑酒，惟一献用熟肉，无血腥、爓三者。盖熟肉是人情所食，最为亵近，以其神卑，则体宜轻也。

“一献质，三献文，五献察，七献神。”

〈陈注〉献，酌酒以荐也。祭群小祀则一献，其礼质略。祭社稷五祀，三献，其神稍尊，故有文饰。五献，祭四望山川之礼也。“察”者，显盛详著之貌。祭先公之庙则七献，礼重心肃，洋洋乎其如在之神也。

《郊特牲》

孔子曰：“三日齐，一日用之，犹恐不敬；二日伐鼓，何居？”

〈陈注〉齐者不听乐，恐散其志虑也。今三日之间，乃二日击鼓，其义何所处乎？〈大全〉方氏曰：《家语》云：“季桓子将祭齐，三日而二日钟鼓之音不绝，盖其事矣。

恒豆之菹，水草之和气也；其醢，陆产之物也；加豆，陆 产也；其醢，水物也。”

〈疏〉正义曰：此一节总明“祭祀笾、豆、酒醴、莞簟、尊彝、醯醢、鸾刀”之属，明其尚质，所用之宜。〈陈注〉恒豆，每日常进之豆也。《周礼醢人》所掌“朝事之豆。”注谓“清朝未食，先进口食也。菹，酢菜也，水草昌本、茆菹之类。”加豆，《周礼注》谓尸既食后亚献，尸所加进之豆。但醢人所掌是天子之礼。此言诸侯之礼物既不同，此朝事之豆与祭礼馈食荐熟之豆俱为恒豆，而加豆则祭末酳尸所用也。水物，若蠃醢、鱼醢是也。菹醢皆以豆盛之。

笾豆之荐，水土之品也，不敢用，常亵味而贵多品，所 以交于神明之义也，非食味之道也。先王之荐，可食 也，而不可耆也；卷冕、路车，可陈也，而不可好也；武壮， 而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用 也，而不可更其利也。所以交于神明者，不可同于所 安乐之义也。

〈陈注〉“不可耆”，谓食之有节，不可贪爱。旧说谓质而无味，不能悦口。“不可好”，谓尊严之服器，不可以供玩爱。《武万》舞，《大武》也，以示壮勇之容，不可常为娱乐；宗庙威严之地，不可寝处以自安。宗庙行礼之器，不可利用以为便交神明之义如此。

酒醴之美，元酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣 之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越槁 鞂之尚，明之也。大羹不和，贵其质也；大圭不琢，美其 质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。贵其质而 已矣。所以交于神明者，不可同于所安，亵之甚也，如 是而后宜。

〈陈注〉“明之昭”，其礼之异也。雕，刻镂之也。几，漆饰之《畿

限也

“鼎俎奇而笾豆偶”，阴阳之义也。黄目，郁气之上尊也。 黄者中也，目者气之清明者也。言酌于中而清明于 外也。

〈陈注〉黄目，黄彝也。卣罍之类，以黄金镂其外以为目，因名焉。用贮郁鬯之酒，有芬芳之气，故云“郁气中”，中央之色也。

“祭天扫地而祭焉”，于其质而已矣。醯醢之美，而煎盐 之尚，贵天产也。割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。声 和而后断也。

〈陈注〉盐以煎链而成，故曰“煎盐。”“必用鸾刀”者，取其鸾铃之声调和，而后断割其肉也。贵其义，是贵声和之义。

祭有祈焉，有报焉，有《由辟》焉。

〈陈注〉此泛言祭礼，又有此三者之例。如《周礼》所云“祈福祥，求永贞，祈年于田祖”，《诗》言春夏祈谷之类，是祈也。报，谓获福而报之，祭礼多是报本之义。“由，用也”辟，读为弭，如周所谓“弭灾兵，远罪疾”之类。由弭者，用此以消弭之也。〈大全〉延平周氏曰：“祈也、报也，人情之所不能免者，圣人有以节文之也。”

《齐》之元也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭 者。

〈陈注〉齐而“元冠元衣”，顺鬼神幽黯之意，且以致其阴幽之思也。见其所祭之亲，精诚之感也。〈大全〉严陵方氏曰：“凡物之理，阴则静，阳则动，幽则深，浅则明。天机之动不足以守静，天机之浅不足以极深，而哀、乐、欲、恶贰其心矣，岂所以致其思哉？故必贵乎以阴幽也。君子之服象其德，齐之服其色若是，岂不宜哉？故君子三日齐，必见其所祭者，以其静而深故也。为神而齐，必见其所祭之神；为鬼而齐必见其所祭”之鬼。

《少仪》

凡祭于室中、堂上，无跣，燕则有之。

〈陈注〉“凡祭”，通言君臣上下之祭也。跣，脱屦也。《祭礼》主敬，凡祭在室中者，非惟室中不脱屦，堂上亦不敢脱屦。“燕则有之”者，谓行燕礼则堂上可跣也。又按：下大夫及士，阴阳二厌，及燕尸皆于室中。上大夫阴厌，及祭在室。若摈尸则于堂。

《祭法》

夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则 祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患 则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰“农，能殖百 谷。”夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。

〈陈注〉厉山氏，一云烈山氏，炎帝神农也。其后世子孙有名柱者，能殖百谷，作农官，因名农。稷谷神也。

共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以 为社。

〈陈注〉《左传》言“共工氏以水纪官”，在炎帝之前，太昊之后。

帝喾能序星辰以著众。

〈陈注〉《序》星辰，知推步之法也。《著众》，谓使民占星象，而知休作之候也。

尧能“赏均刑，法以义终。”

〈陈注〉“能赏”，当其功也。“均刑法”，当其罪也。“以义终”，禅位，得人也。

“舜勤众事而野死，鲧鄣洪水而殛死”，禹能修鲧之功， 黄帝“正名百物以明民共财”，颛顼能修之，契为司徒 而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文 王以文治，武王以武功去民之菑，此皆有功烈于民 者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民 所取财用也。非此族也，不在祀典。

《表记》

子言之：“昔三代明王，皆事天地之神，无非卜筮之用， 不敢以其私亵事上帝。是以不犯日月，不违卜筮，卜 筮不相袭也。”

〈注〉日月，谓冬夏至正月及四时也。所不违者，日与牲尸也。〈陈注〉刘氏曰：此段《经》文言事天地神明，无非卜筮之用。而又云“大事有时日”，吕氏以为冬夏至祀天地四时迎气用四立，他祭祀之当卜日者，不可犯此素定之日。非此，则其他自不可违卜筮也。然《曲礼》止云“大飨不问卜。”《周官》大宰“祀五帝，卜日、祀大神示亦如之。”大卜，“大祭祀视高命龟。”《春秋》《鲁礼》又有卜郊之文，《郊特牲》又有“郊用辛”之语，是盖互相抵牾，未有定说。又如卜筮不相袭，大事卜，小事筮，而《洪范》有“龟从筮，从龟从筮逆”之文，《簭人》有“凡国之大事，先簭而后卜”，《太卜》又“凡事莅卜”，又如“外事用刚日，内事用柔日”，而《特牲》“社用甲”，《召诰》“丁巳郊，戊午社”，《洛诰》“戊辰烝，祭岁。”凡此皆不合礼家之说，未知所以一之也，姑阙以俟知者。〈大全〉蓝田吕氏曰：“郊所以事上帝，卜日而用之，不敢必其期也；卜牲而养之，不敢必其物也，是乃不敢以私亵事

之也　。《张子》曰：“不犯日月” ，谓不使祭日相见犯。若一时有两祭，则必相回互，使之不相妨。

大事有时日，小事无时日。有筮外事用刚日，内事用 柔日，不违龟筮。子曰：“牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼 神，无怨乎百姓。”

〈陈注〉“大事，祭大神也；小事，祭小神也。”“不违龟筮”四字，当在牲牷礼乐齐盛之下。以其一听于龟筮，故神人之心皆顺也。〈大全〉马氏曰：“外事阳也，而刚亦阳也，故用刚日；内事阴也，而柔亦阴也，故用柔日。以郊为外事矣，而用辛；以社为内事矣，而用甲。说者以天地至尊之祭，不可同于外内，其说似得之矣。”严陵方氏曰：“牲牷，天产，齐盛地产；礼者威仪，乐者节奏，于物则有天产地产，于事则有威仪节奏。事物虽尽，苟或有违于龟筮焉，又乌能”幽无鬼神之害，明无百姓之怨乎？故先王之于祭祀，不特卜日而又卜尸，不特卜尸而又卜牲也。违龟筮而百姓怨者，《书》不云乎：“询谋佥同，鬼神其依。”则以鬼神依人而行故也。

《尔雅》

《释天》

春祭曰“祠。”

〈注〉祠之言“食。”

夏祭曰“礿。”

〈注〉新菜可汋。

秋祭曰“尝。”

〈注〉尝新谷。

冬祭曰“蒸。”

〈注〉进品物也。

祭天曰“燔柴。”

〈注〉既祭，积薪烧之。

祭地曰《瘗薶》。

〈注〉既祭，埋藏之。

《祭山》曰《庪县》。

〈注〉或庪或县，置之方山。《山海经》曰：“县以吉玉”是也。

祭川曰浮沈。

〈注〉投祭水中，或浮或沈。

祭星曰“布。”

〈注〉布散祭于地。

《祭风》曰《磔》。

〈注〉今俗当大道中磔狗，云以止风，此其象。

《是禷》、是祃，师祭也。

〈注〉“师出征伐，类于上帝”，祃于所征之地。

《既伯》《既祷》，马祭也。

〈注〉《伯》，祭马祖也。将用马力，必先祭其先。

禘，大祭也。

〈注〉五年一大祭

《绎》，又祭也。

〈注〉祭之明日，寻绎复祭。

《周》曰《绎》。

〈注〉《春秋经》曰：“壬午犹绎。”

《商》曰“彤。”

〈注〉《书》曰：“高宗肜日。”

夏曰《复胙》。

〈注〉未见义所出。〈疏〉此别四时及三代诸祭名也。“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰蒸”者，此四时之祭名也。郭云：“祠之言食，礿新菜，可汋，尝，尝新谷，蒸，进品物也。”此皆《周礼》也。殷以上则礿、禘、蒸、尝，《王制》文是也。至周公则去夏禘之名，以春禴当之，更名春曰祠，故《禘祫志》云：“《王制》记先王之法度，宗庙之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰尝，冬曰”蒸，祫为大祭，于夏于秋，于冬，周公制礼，乃改夏为禴，禘又为大祭。《祭义》注云：“周以禘为殷祭，更名春曰祠。”是祠、禴、尝、蒸之名，周公制礼所改也。若然，《诗·小雅》云：“禴祠蒸、尝，于公先王。”此文王之诗，所以已得有制礼所改之名者。然王者因革，与世而迁，事虽制礼大定，要亦所改有渐。《易》曰：“不如西邻之禴祭。”郑注为夏祭之名，则文王时已改。言“周公”者，据制礼大定言之耳。“祭天曰燔柴”者，祭天名燔柴。《祭法》云：“燔柴于泰坛，祭天也。”郭云：“既祭，积薪烧之。”《大宗伯》云：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师。”郑云：“禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者。”槱，积也。《诗》曰：“芃芃棫朴，薪之槱之。”三祀皆积柴实牲体焉。或有玉帛燔燎而升烟，所以报阳也。然则祭天之礼，积柴以实牲体、玉帛而燔之，使烟气之臭上达于天，因名祭天曰燔柴也。一、祭地曰瘗薶者，祭地名瘗薶。《祭法》云：“瘗埋于泰圻，祭地也。”然则祭神州地祇于北郊，瘗缯埋牲，因名祭地曰瘗埋。李巡曰：“祭地以玉埋，地中”曰瘗埋。孙炎曰：“瘗者，翳也，既祭，翳藏地中。一祭山曰庪。县”者，庪县，祭山之名也。庪谓埋藏之。《大宗伯》云：“以薶沈祭山林川泽。”郑注云：“祭山林曰埋。”是也。县谓县其牲币

“于山林中，因名祭山曰庪县。郭云‘或庪或县，置之于山’” 是也。又云“《山海经》曰：‘县以吉玉是也’” 者，按《中山经》云：“历儿，冢也，其祠礼，毛太牢之具，县以吉玉。” 彼注云：“县，祭山之名。” 是也。一“祭川曰浮沈” 者，浮沈，祭川之名也。郭云：“投祭水中，或浮或沈。” 《大宗伯》云：“以埋沈祭山林川泽。” 郑注云：“祭川泽曰沈，顺其性之舍藏。” 是也。“祭星曰布” 者，李巡曰：“祭星者，以祭布露地，故曰布。” 孙炎曰：“既祭，布散于地，似星布列也。” 郭云：“布散于地。” “一。” “祭风曰磔” 者，“磔，谓披磔牲体，象风之散物，因名云。” 郭云：“今俗当大道中磔狗，云以止风，此其象一。” “是类是祃，师祭也” 者，“是类是祃” ，《诗大雅皇矣》篇文也。师，祭也。作者所以解《诗》也。言用师出征之祭名也。郭云：“师出征伐，类于上帝，祃于所征之地” 者，《王制》云“天子将出征，类乎上帝，祃于所征之地” 是也。言类乎上帝，则类祭祭天也。祭天而谓之类者，《尚书》夏侯、欧阳说：以事类祭之，在南方就南郊祭之。《春官肆师》注云：“类，礼依郊祀而为之。” 是用《尚书》说为义也。祃之所祭，其神不明。《肆师》云：“凡四时之田猎，祭表貉则为位。” 注云：“貉，师祭也。” 于立表处为师祭，祭造军法者，祷气势之增倍也，其神盖蚩尤，或曰黄帝。又甸祝掌四时之田表貉之祝号。杜子春云：“貉，兵祭也。” 田以讲武治兵，故有兵祭，习兵之礼，故貉祭祷气势之十百而多获。由此二注言之，则祃祭，造兵为军法者，为表以祭之。祃，《周礼》作貉貉，又或为“貊” 字，古今之异也。貉之言百，祭祀此神，求获百倍。“既伯既祷，马祭也” 者，“既伯既祷” ，《诗小雅吉日》篇文也。马，祭也。作者所以释《诗》也。《毛传》云：“伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷，获也。” 郭云：“伯，祭马祖也。将用马力，必先祭其先。” 知伯是祭马祖者，为马而祭，故知马祖谓之伯也。伯，“长也，马祖始是长也。” 郑注《周礼》云：“马祖，天驷房也。” 彼注云：“龙为天马，故房四星谓之天驷。马，国之大用，王者重之。” 故《夏官校人》：“春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。” 注云：“马祖，天驷；先牧，始养马者。马社，始乘马者。马步，神为灾害。马者，既四时各有所为祭之。马祖祭之在春，其常也。” 而将用马力，则又用彼礼以祷之。“禘，大祭也” 者，经传之文，称禘非一，其义各殊。《论语》云“禘自既灌” ，及《春秋》“禘于太庙” ，谓太庙之祭也。《丧服小记》云：“王者禘其所自出也” ，及《大传》云：“礼不王不禘” ，谓祭感生之帝于南郊也。《祭法》云“周人禘喾而郊稷” ，谓祭昊天于圜丘也。以此比馀处为大祭，总得谓禘宗庙。谓之禘者，禘，谛也，言使昭穆之次审谛而不乱也。“祭天谓之禘” 者，亦言使典礼谛也。郭云：“五年一大祭” 者，出《礼记》文。知非祭天之禘者，以此文下云：“绎，又祭也” ，为宗庙之祭，知此亦宗庙之祭也。“一绎又祭也” 者，又，复也。绎，复祭之名也。郭云：“祭之明日，寻绎复祭。” 《公羊传》云：“绎者何？祭之明日也。” 《穀梁传》云：“绎者，祭之旦日” 之享宾也。天子诸侯谓之为绎；少牢馈食，大夫之礼也，谓之宾尸，与祭同日。若然，是亦与宾尸事不同矣。而《诗·颂·丝衣序》云：“绎宾尸者，绎祭之礼，主为宾事此尸。” 但天子诸侯礼大，异日为之，别为立名，谓之为绎。言其寻绎昨日。卿大夫礼小，同日为之，不别立名，直指其事，谓之宾尸耳。此《序》言绎者，是此祭之名，宾尸是此祭之事，故特详其文也。然又祭之名三代各异，周名绎，商名肜，夏名《复胙》。郭云“《春秋经》曰：‘壬午犹绎’” 者，宣八年经文也。又云：“《书》曰：‘高宗肜日’，商书篇也。” 孙炎云：“肜者，相寻不绝之意。” “夏曰复胙” 者，郭云：“未见义所出。” 以夏之典训无言复胙名者，是未见义所出也。《诗传》及《诗笺》亦无此一句。说者云：“胙是祭肉也，以祭之，旦日复陈其祭肉以宾尸也。” 未知然否？

《祭名》

春猎为“蒐。”

〈注〉搜索取不任者。

夏猎为苗。

〈注〉为苗稼除害。

秋猎为“狝。”

〈注〉顺杀气也。

冬猎为“狩。”

〈注〉得兽取之无所择。

宵田为獠。

〈注〉《管子》曰：“獠猎毕弋。”今江东亦呼猎为獠。或曰：即今夜猎载𬬻照也。

火田“为狩。”

〈注〉放火烧草，猎亦为“狩。”

乃立冢土，戎丑攸行。

〈注〉冢土大社，戎丑大众。

起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之“宜。”

〈注〉有事祭也。《周官》所谓“宜乎社。”

“《振旅》阗阗”，“出为治兵”，尚威武也。“入为振旅”，反尊卑也

〈注〉“《振旅》整众”，阗阗，群行声。幼贱在前，贵勇力也。尊老在前，复常仪也。

《许慎说文》

《祭名》

“‘除恶之祭曰祓，会福之祭曰禬”，告事求福曰“祷’，道上 之祭曰禓。”〈阳〉洁意以享曰“禋。”以事类祭神曰“禷。”《祭司 命》曰�祭豕先曰：�月祭曰“祽。”

《蔡邕独断》

《五祀之别名》

法施于民则祀。以死勤事则祀。以劳定国则祀。能御 大灾则祀。能捍大患则祀。

《六号之别名》

神号，尊其名更为美称，若曰“皇天上帝”也。鬼号，若曰 “皇祖伯某。”“祇号”，若曰“后土地祇”也。牲号，牛曰《一元大 武》、羊曰“柔毛”之属也。齐号，黍曰“芗合”、粱曰“香萁”之属 也。币号，玉曰“嘉玉”、币曰“量币”之属也。

《祭宗庙礼牲之别名》

牛曰《一元大武》；“豕”曰“刚鬣”；“豚”曰“腯肥”；“羊”曰“柔毛”，鸡曰 “翰音”；犬曰“羹献”；雉曰“疏趾”；“兔”曰“明视。”

凡祭号、牲物异于人者，所以尊鬼神也。脯曰《尹祭》，槁 鱼曰《商祭》，鲜鱼曰《脡祭》，水曰清涤，酒曰“清酌”，黍曰芗 合，粱曰“香萁”，稻曰“嘉疏”，盐曰“咸鹾”，玉曰“嘉玉”，币曰《量 币》。

《大祝掌六祝之辞》

顺祝愿丰年也，年祝求永贞也，告祝祈福祥也，化祝 弭灾兵也，瑞祝逆时雨，宁风旱也，策祝远罪病也。