钦定《古今图书集成》，“《经济汇编·礼仪典》

　第一百七十八卷《目录》。

　《明堂祀典部·艺文二》

　　《大飨明堂御札》　　　　　　　宋·元绛

　　《明堂赋》·　　　　　　　　　　范仲淹

　　《论明堂》，　　　　　　　　　　范祖禹

　　《明堂颂》·　　　　　　　　　　　宋祁

　《明堂祀典部，艺文三》〈诗〉

　　《明堂诗　　　　　　　　　　汉》·班固

　　《和刘尚书兼明堂斋宫　　　　梁元帝》。

　　《明堂登歌》五首　　　　　　　　沈约

　　青帝、

　　赤帝。

　　黄帝。

　　白帝。

　　黑帝。

　　《明堂乐章》二首　　　　　　宋·王安石

　　皇帝还大次，《憩安之曲》：

　　《歆安之曲》：

　　辛丑，季秋，大飨明堂，中书宿斋。　范仲淹

　　《明堂庆成》二十韵　　　　　　周必大

　《明堂祀典部·纪事》

　《明堂祀典部·杂录》

《礼仪典》第一百七十八卷。

明堂祀典部艺文二

《大飨明堂御札》

元·绛

敕内外文武臣寮等：“朕荷二仪之休，履四海之富，经 庶政之至治，秩将礼之弥文。钦惟五圣之谟，常躬三 载之祀，自缵隆于大业，已肆类于圜丘。兴言总章，未 诏嘉飨。维仁祖之武，宜谨于遵修；维文考之尊，宜严 于陟配。况万宝时楙，三光仰澄，官师协恭，方夏底定。 是用稽仍路寝之制，涓选肃霜之辰。上以裒对天明， 展昭事之重；下以敕厉民志，示道养之勤。特戒先朝， 以孚大号。朕取今年季秋，择日有事于明堂。其今年 冬至，更不行南郊之礼。所有合行诸般恩赏，并特就 祀明堂礼毕，一依南郊例施行。”至日朕亲御宣德门 宣制。“咨尔攸司，各扬厥职。诸道州府，不得以进奉为 名，辄行科率，务循典故，无致烦劳。”

《明堂赋》

范仲淹

臣闻“明堂者，天子布政之宫也，在国之阳，于巳之方， 广大乎天地之象，高明乎日月之章，崇百王之大观， 揭三宫之中央，昭壮丽于神州，宣英茂于皇猷，颁金 玉之宏度，集人神之丕休。故可祀先王以配上帝，坐 天子而朝诸侯者也。粤自苍牙开极，黄灵耀德，巢穴 以革，栋宇以植。彻太古之弊，明大壮之则风雨攸止”， 宫室斯美。将崇高乎富贵之位，统和乎天人之理。乃 圣大造明堂，肇起明以清其居。堂以高而视，壁廓焉 而四达，殿岿焉而中峙。礼以洁而俭，必表之以茅；教 以清而流，故环之以水。暨二帝之述焉，合五府而祭 矣。逮夫夏礼秩秩，奉以世室；商纪穆穆，制以重屋。神 禹卑宫，阶以一尺之崇；成汤受命，革以三尺之盛。赫 赫周堂，制度景彰。七筵兮南北之广，九筵兮西东之 长。堂并包于五室，室辨正于五方。面明堂而背北室， 左青阳而右总章。耽然太室，严乎中黄。都徽名之在 南，取盛德之向阳。或谓“厥堂惟一，厥室惟九。辟阖兮 三十六户，疏达兮七十二牖。亦规上而天覆，复矩下 而坤厚。近郊之宫，广而能受；通天之宇，高而弗偶。”八 方象其幅员，九陛参其前后。肃肃焉听政之庙，应辰 而周彰；趪趪焉承天之柱，列宿而相望。环林兮葱葱， 圆海兮泱泱。既方舟而经梁，复素饰其回墙。陈位序 以有严，议法象而必臧。示邦域之景铄，期人神之乐 康。左有辟雍，天子学宫。坟籍浩以明备，文物森其会 同。奉三寿以勖天下之孝，设三乏以劝诸侯之风。右 有灵台，庶民子来。若经始于神明，迺占候于昭回。天 之道也惟默默以有象，圣之心也盖惕惕而无灾。此 《三雍》之大者，故百世以钦哉。若夫约周之礼，禀夏之 正，天子升青阳之位，体大德之生。彼相协谋，有司奉 行。庆赐必均，历象必明。布农事于准直，习“舞德于和 平。止伯益之伐木，禁蚩尤之称兵。惟仓廪兮赈天之 穷，惟币帛兮礼邦之英。无隐不彰，无潜不亨。蒙荡荡 之至仁，浸灏灏之醇精。此明堂之春也，万物为之荣。 又若炎以继天，曦以永日。始于仲吕之管，复于清宫 之律。”天子乃登诸明堂，暨夫太室。命盛乐以象德，致 大雩以祈实。升高明而有豫，定心气而无逸。静百官 之事，驱五谷之疾，无索于关，无难于门。止北伐之威， 以助养于生生；导南风之和，以饰喜于元元。此明堂 之夏也，万物为之繁。尔乃象正火位，德王金行。鸿渐于以南向，谷万斯而西成。天子乃居总章之奥，奏清 商之声。图有功而专任，诘不义而徂征。修法制以谨 收藏之令，养衰老以恻摇落之情。同我度量，平予权 衡。人社以崇，厚兆民报本之志；神仓以秘，示万邦致 孝之诚。此明堂之秋也，天下为之清。及夫虫介时分， 虎威夕永，诗人发其凉之咏，日官宾可爱之景。天子 乃北堂以居，南面而省，锡饮蒸之庆，从祀寒之请。于 是戒门闾，备边境，劳三农于休息，警百辟于恭靖。关 市必易，宫室必整。无用之器斯彻，无事之官必省。饬 国典以俟来岁之宜，讲《武经》以肃万邦之屏。此明堂 之冬也，天下为之静。斯乃顺其时与物咸宜，适其变 使民不倦者也。稽夫《宗祀》之文，大享之辰，上仪乎皇 皇，盛节兮彬彬。比于郊也，我则取文之胜；方其庙也， 我则取质之纯。损益其礼，尊严“其亲。五天之座，赫赫 以陈；五帝之席，奕奕而伦。”惟太室之位，迺上帝之神。 作配者先王，从祀者五臣。樽斝离离，玉币莘莘。牲牢 之举，既遵于夏后；蔬果之荐，复本于《周人》。礼无不当， 诚无不臻。圣人于是出斋宫而肃肃，被法服而循循。 酌一献以从质，躬百拜以表寅。司仪实相，乐正攸宾。 进俎豆之吉蠲，罗簨簴之轮囷，六乐咸在，统美乎列 皇；八风相荡，同和乎大钧。下舞上歌，蹈德咏仁，非常 之祭，骏奔者万国；莫大之孝，蚁怀者兆民。于是神醉 其德，人乐而极，太史书于策，大夫颂于国。《颂》曰：“明堂 崇之，明王祀之，礼以成之，乐以歌之，光天之下，教以 化之。”若夫元朔会同，群后对越，穆穆乎舜门之辟，晰 晰乎宣燎之发。帝时待旦而久求，衣以先纡。黄组，冠 通天，建日月，服乾坤，佩干将，升昆仑，进山岳之圭，当 云龙之轩。正圣人之大宝，示天下之有尊。巍巍焉负 扆而立，济济焉辨色而入。太常正其等差，九宾序其 名级。中阶之前，三公屹然；应门之外，九采察焉。阼阶 之东，诸侯以同；西阶之西，诸伯以齐。门东北面者，子 之位；门西东上者，男之次。东门之外，则有乐浪、蟠木， 九夷之国，西面而北上。西门之外，则有蒙汜、大秦，六 戎之属，南上而东向。南门之外，则有朱垠、越裳，八蛮 之族，唯北是望。北门之外，则有荤粥、幽陵，五狄之种， 唯东是尚。于是兟兟旅进，锵锵肆觐。向明者，盖取诸 《离》。观光者受之以晋，君臣之位，定礼乐之道。振《雅》《韶》 以奏，文铎以徇。皆望云而就日，必歌尧而颂舜。上和 而下乐，金声而玉润。况乎晨光赫曦，天颜弗违。冕绂 兮霞集，玉帛兮川归。盛乎王庭之声明，焕乎天象之 光辉。若北辰之会众星，咸粲粲而在共如太阳之临 多露，普湛湛而将晞。莫不君三揖于上，臣载拜于下。 行典礼，扬风雅，访隽良，议穷寡。人曷幽而覆盆，贤曷 恻而遗野。于以盛名器，于以休宗社。署圣法于圆阙， 驰神教于方夏。皇哉耀今昔之荣观，至哉敷亿兆之 纯嘏。故曰：“揖让而治天下者，明堂之谓也。”惜乎三代 以还，智者间间，诸儒靡协，议者喋喋，而皆胶其增损。 忘礼乐之大本，泥于广狭；废皇王之大业，使朝廷茫 然有逾远之叹，惘然有中辍之议。殊不知五帝非沿 乐而兴，三王岂袭礼而治？为明堂之道，不必尚其奥； 行明堂之义，不必尽其制。适道者与权，忘象者得意。 大乐同天地之和，岂匏竹而已矣；大礼同天地之节， 岂豆笾之云尔？自汉魏之下，暨隋唐之际，堂或三五 之上，道非三五之世。盖不取其厚而取其薄，不得其 大而得其细。享配之文，或然未分；政教之烈，斯焉弗 闻。是则帝道不施，胡取乎总期？皇德不隆，胡取乎合 宫？故夫明堂之设也，天子居之，“日敬日思。思之何也？ 万微存乎消息；敬之何也？”兆灵系之安危。繇是惟克 念以作圣，思尧、舜之齐名。惧巍巍之弗逮，迺孜孜于 鸡鸣。唯至“平之休代，思阜财于吾民。惧四维之有艰， 尚疮痍而百辛。故圣人之尚俭，弗下剥而上侈，思寡 费而薄索。民庶几于格耻，惟下武之太宁，亦省躬于 干戈。取诸豫于四方，慨风云以长歌。惟知人其古难， 思济济乎贤者；盖举一于皋陶，迺连茹于天下。惟好 生之至德，思与物而为春。惧幽陋之靡及，常咨命于 仁人。”惟及人之一德，始若晦而弥彰。故三五之君子， 腾茂实而无疆。“惟皇极之大范，思天下而与平。惧万 物之或差，时我心于权衡，然后见天下。齐于无体，和 于无声。庞眉而寿，吾何仁之有；含哺而嬉，吾何力之 为。渊渊绵鴂，无反无偏。浸淳泽以咸若，乐鸿化于自 然。”此明堂之道也，盖无德而称焉。我国家凝粹百灵， 荐馨三极，东升烟于岱首，西展琮于汾侧。未正天神 之府，以让皇人之德。祖考来格，俟配天之仪；诸侯入 朝，思助祭之职。岂上圣之谦，而愚臣之惑也？臣请考 列辟之明术，塞处士之横仪，约其制，复其位，俭不为 其陋，奢不为其肆，斟酌乎三王，拟议乎简易。展宗祀 之礼，正朝会之义，广明堂之妙道，极真人之能事。以 至“圣子神孙，亿千万期，登于斯，念于斯，受天之禧，与 天下宜”而已乎。

《论明堂》

范祖禹

臣伏见明堂大礼，已在散斋。恭惟仁宗皇帝若稽古典，断以圣意，自皇祐二年始制明堂之礼。先诏有司， 乘舆服御，务从简俭，无枉劳费。御撰乐曲、舞名，服靴 袍，崇政殿阅试雅乐，如行礼之次。又于禁中靴袍亲 书“明堂”及“明堂之门”二榜。将近祀日，霖雨不止，仁宗 禁中斋祷，极于恭虔。应祷开霁，天日清润，风和气协。 祀前之夕，即罢警严。仁宗每诣神座行礼毕，鞠躬却 行，须尽褥位，方改步移向，以示肃恭之至。又令侍臣 遍谕献官，及进彻俎豆，悉安徐谨严，无怠遽失恭。质 明礼毕，比之他时行礼，加数刻之缓。御楼宣赦毕，降 诏“中书门下止绝请托，应内降恩泽及原减罪犯者， 不得施行。”仁宗钦崇禋祀，布昭明德，传之万世，大略 如此。英宗、神宗，圣孝遵承，皆极严敬。今陛下嗣位五 载，再举宗祀上帝，顾飨神考配侑，国之大事，莫重于 此。惟陛下内尽诚敬，法则祖宗，则神天降祉，群生蒙 福。夫斋者，所以致其精明之德，孔子之所慎者斋。斋 必有专一精洁之诚，乃可以交于神。《礼》之言斋曰：“心 不苟虑，必依于道；手”足不苟动，必依于礼。古之君子， 其致三日，必见其所祭者，诚之至也。夫惟致斋肃恭， 然后动容周旋，无不中礼。《书》曰：“皇天无亲，克敬惟亲。 鬼神无常享，享于克诚。”夫皇天惟亲至敬，鬼神惟享 至诚，天人之交，相去不远，惟诚与敬，可以感通。陛下 躬行于上，则百官有司莫敢不祗肃于下。《经》曰：“圣人 之德，无以加于孝。”惟陛下恭虔祀事，以教天下之孝， 使群臣万国瞻望盛德休光。臣不胜拳拳之愚。

《明堂颂》

宋·祁

臣言：“去三月戊子制诏，季秋有事于明堂，臣以太常与礼官博士诣垂拱殿议配享事，即建言：‘周有臣曰：‘旦始严父配天，仲尼是之’。唐并诸儒说，并祀六天帝，不敢损。陛下幸访有司，请如古便’。” 四月乙丑，诏若曰：“夫《礼》，称情适文。今议者言周、唐则善，至牵制所闻，偏而不优。宋亦一家，让不制作，如来嗣何？且事天不及地，配父而遗祖，朕甚陋之。水旱不时，群神与焉。今赖天之力，方内以治，朕能合飨天地，以三圣侑报百神，咸秩并修。况祖宗郊雩，不为无比，有司无讳以劳，务称朕意。” 臣伏诵圣训，久乃开晓，以为前古所缺，群臣不逮。陛下独得于心，其所以事神训人，使万世子孙无以加者。至于作声歌瑑，圭邸帐㡩无文，夜鼜弗严，以竭恭至诚者，尚数十物，臣愚且不能遍知。若令诗颂不传，是陛下盛德神功，不尽注天下耳目，耸动四夷，声隐乎无疆也。谨撰成《明堂颂》一篇，辞浅义直，可使户晓，壤翁辕童，皆得涂讴。臣昧死再拜以闻。颂曰：

天有明命，以圣付圣。太祖、太宗，燮伐大定。谁僭而王， 孰擅而土？左披右攘，罔不就绪。厥角在廷，四夷无侮。 真考显承，受报收成。休休厥宁，震震厥声。七十而五， 号以“大荣。”皇帝纂武，有庇于下。兵櫜不铦，箙委而羽。 一农之饥，吾饲以哺。一夫之寒，吾暖以褚。日宽租徭， 岁贷囚庾。协气四薄，顺旸若雨。原高隰下，百谷膴膴。 二十九载，惟秋九月。迺即大庆，度筵度室。宝字署颜， 震照多物。置使有五，悉诏辅弼。既款灵宫，一享一祏。 天兵桓桓，罗列卫营。有闟有斿，龙轭螭衡。耳耳其驱， 雅雅于行。旖旎连蜷，风舞云萦。士若衔枚，骖牡不鸣。 吉日辛亥，进祀于堂。衣画衮然，环瑀玱玱。六帝二祇， 三后侑旁。醴淳牲肥，嘉樽巨房。芼醢果粢。静洁芬香， 膋炽胖升。以迪厥尝，我锺钦钦，我舞俣俣。天妥于座， 百灵来序。奔精哆光，曶霍曾寓。山灵渎怪，显幽驰骛。 或旅诸墀，或席诸庑。〈阙四字〉有膻斯饫。相惟辟公，既敏 而度。帝拜稽首，柴禋上举。祝有嘏言，皇帝受之。产百 斯祥，裒万斯禧。其矗如山，其积如茨。皇帝曰“咨，朕不 专有。”旦御端门，百执奔走。其赦天下，新邦之旧。赒乏 录劳，刮濯痕垢。官赏兵赉，金爵是富。驿欢四海，间弗 容昼。天谓皇帝，感实火德。盛德在孝，宗祀惟极。其还 而功，恤嗣千亿，而子而孙，“长有万国。”天谓皇帝，安我 群元。投蛑斥螟，稼溢于廛。疠讫疾攘，人乐跹跹。皇帝 眉寿，永锡万年。前祀三日，区霜如闭。皇帝既斋，一夕 而霁。六幕扫除，若壒逢彗。天清地晏，夜星腾晰。皇帝 小心，恭与虔并。偏见神祇，拜跪送迎。久立于次，须乐 之成。器必全玉，牢不爱牲。制为诸安以正和。清夜鼓 彻严敷致厥诚。明明皇帝，惟先训是式。惇咸懿亲，其 磐如石。存问龆耋，容受谠直。振淹登畯，毋或失职。惟 慈惟仁，不厉声以色。皇帝有言，克己则兴。丰守吾俭， 尊舍吾矜。虽日之升，瞿瞿兢兢。无不此或承。

明堂祀典部艺文三〈诗〉

《明堂诗》

汉·班固

于《昭明堂》。“明堂孔阳，圣皇宗祀，穆穆皇皇。上帝宴飨， 五位时序。谁其配之？世祖光武。普天率土，各以其职。 猗欤缉熙，允怀多福。”

《和刘尚书兼明堂斋宫》

元·帝

质明摄上宰，诘旦乘轺轩。四圭邸苍玉，六变舞《云门》。 香浮郁金酒，烟绕凤皇樽。貂冕交晖映，珩佩自相喧。

《明堂登歌》〈五首〉

沈约

《青帝》

帝居在震，龙德司春。开元布泽，含和尚仁。群居既散， 岁云阳止。饬农分地，民粒惟始。雕梁绣棋，丹楹玉墀。 灵威以降，百福来绥。

《赤帝》

炎光在离，火为威德。执礼昭训，持衡受则。靡草既凋， 温风以至。嘉荐惟旅，时羞孔备。齐缇在堂，笙镛在下。 匪惟《七百》，无绝终始。

《黄帝》

郁彼中坛，含灵阐化。回环气象，轮无辍驾，布德焉在？ “四序将收，音宫数五，饭稷骖骝。宅屏居中，旁临外宇。 升为帝尊，降为神主。”

《白帝》

神在秋方，帝居西皓。允兹金德，裁成万宝。鸿来雀化， 参见火斜。幕无元鸟，菊有黄华。载列笙磬，式陈彝俎。 灵罔常怀，惟德是与。

《黑帝》

德盛乎水，元冥纪节。阴降阳腾，气凝象閟。司智莅坎， 驾铁衣元。祈寒折地，晷度回天。悠悠四海，骏奔奉职。 祚我无疆，永隆民极。

《明堂乐章》〈二首〉

宋·王安石

《皇帝还大次憩安之曲》

有奕明堂，万方朝会。宗子圣考，作帝之配。乐酌虞典， 礼从周制。釐事既成，于皇来暨。

《歆安之曲》

穆穆在堂，肃肃在庭。于显辟公，来相思成。神既歆止， 有闻惟馨。锡我休嘉，燕及群生。

《辛丑季秋大飨明堂中书宿斋》

范仲淹

紫极宸居重，黄扉禁户深。斋精严帝配，祗翼答天心。 百刻延壶箭，千庐宿《羽林》。秋声来易感，仙梦断难寻。 小雨随云散，疏星伴月沉。树鸡先晓唱，菊酒带香斟。 〈重九日〉寂尔潜神化，翛然适道襟。惟馨思在德，《肸蚃》伫 灵歆。

《明堂庆成二十韵》

周必大

“亲飨严三岁，邦彝重九筵。祖宗垂统大，天地著功全。 惟睿崇昭振，于时展吉蠲。发挥皇祐日，润色绍兴年。 稽古千龄契，斋心十日专。揭名新扁榜，书册屏荤膻。 假庙阴云剥，升烟皓月圆。无风摇烛影，有瑞灿星躔。 不值连宵雨，那彰倏霁天。二觞犹翼翼，百拜愈乾乾。 归次徒劳奏，回班特许脧。贺仪随仗入，霑泽御楼宣。” 献胙金丝合，簪花锦绣鲜。慈皇颜有喜，圣孝古无前。 和气腾都邑，欢声遍海堧。祺祥应曼羡，寿禄自延绵。 臣也刍荛贱，恩斯雨露偏。执绥华盖里，草赦玉堂边。 作颂甘居后，逢辰幸独先。四方今日靖，申诵我《将篇》。

明堂祀典部纪事

《汉书兒宽传》：“先是，司马相如病死，有遗书颂功德，言 符瑞足以封泰山。上奇其书，以问宽，宽对曰：陛下躬 发圣德，统楫群元，宗祀天地，荐礼百神。精神所乡，征 兆必报，天地并应，符瑞昭明。其封泰山，禅梁父，昭姓 考瑞，帝王之盛节也。”然享荐之义，不著于经，以为封 禅告成，合袪于天地神祇祇，戒精专，以接神明，总百 “官之职，各称事宜，而为之节文，唯圣主所由制定其 当，非群臣之所能列。今将举大事，优游数年，使群臣 得人自尽，终莫能成。唯天子建中和之极，兼总条贯， 金声而玉振之，以顺成天庆，垂万世之基。”上然之，乃 自制仪，采儒术以文焉。既成，将用事，拜宽为御史大 夫。从东封泰山，还登明堂，宽上寿曰：“臣闻三代改制， 属象相因。间者圣统废绝，陛下发愤，合指天地，祖立 明堂辟雍，宗祀泰山，六律五声，幽赞圣意，神乐四合， 各有方象，以丞嘉祀，为万世则，天下幸甚。将建大元 本瑞，登告岱宗，发祉闿门，以候景至。癸亥宗祀，日宣 重光；上元甲子，肃邕永享。光辉充塞，天文灿然，见象 日昭，报降符应。臣宽”奉觞再拜《上千万岁寿》。制曰：“敬 举君之觞。”

《三辅旧事》：“高灵馆，上自封禅后，梦高祖坐明堂，群臣 亦梦想，于是祀高祖于明堂以配天，还作高灵馆。” 《汉书萧望之传》：“望之子由为陈留太守，元始中，作明 堂辟雍，大朝诸侯，征由为大鸿胪，会病，不及宾赞。” 《王莽传》：“莽奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区，作 市常满仓，制度甚盛。立乐经，益博士员经各五人，征 天下”通一艺教授十一人以上，及有逸《礼》《古书》《毛诗《周官》《尔雅》、天文、图谶、《锺律》《月令》《兵法》、史篇文字，通知 其意者，皆诣公车。网罗天下异能之士，至者前后千 数，皆令记说廷中，将令正乖缪，壹异说云。群臣奏言： “昔周公奉继体之嗣，据上公之尊，然犹七年，制度乃 定。夫明堂辟雍，堕废千载莫能兴。今安汉公起于第 家，辅翼陛下，四年于兹，功德烂然。公以八月载生魄， 庚子奉使，朝用书，临赋营筑，越若翊，辛丑诸生，庶民 大和会，十万众并集，平作二旬，大功毕成。唐虞发举， 成、周造业，诚亡以加。宰衡位宜在诸侯王上，赐以束 帛加璧。大国乘车、安车各一，骊马二驷。”诏曰：“可。其议 九锡之法。”冬，大风吹长安城东门，屋瓦且尽。五年正 月，祫祭明堂，诸侯王二十八人，列侯百二十人，宗室 子九百馀人征助祭。礼毕，封孝宣曾孙信等三十六 人为列侯，馀皆益户赐爵，金帛之赏各有数。

《后汉书张纯传》：“建武时，南单于及乌桓来降，边境无 事，百姓新去兵革，岁仍有年，家给人足。纯以圣王之 建辟雍，所以崇尊礼义，既富而教者也。乃案七经谶、 明堂图、河间古辟雍记，孝武泰山明堂制度，及平帝 时议，欲具奏之。未及上，会博士桓荣上言宜立辟雍、 明堂，章下三公、太常，而纯议同荣。帝乃许之。”

《梁统传》：“统子松，再迁虎贲中郎将。松博通经书，明习 故事，与诸儒修明堂、辟雍、郊祀、封禅礼仪，常与论议， 宠幸莫比。”

《晋书纪瞻传》：瞻举秀才，尚书郎陆机策之，问：“‘在昔哲 王，象事备物，明堂所以崇上帝，清庙所以宁祖考，辟 雍所以班礼教，太学所以讲艺文，此盖有国之盛典， 为邦之大司。亡秦废学，制度荒阙，诸儒之论，损益异 物。汉氏遗作，居为异事，而蔡邕《月令》谓之一物，将何 所从’？对曰：周制，明堂所以宗其祖，以配上帝，敬恭明” 祀，永光孝道也。其大数有六。古者圣帝明王南面而 听政，其六则以明堂为主。又其正、中皆云太庙。以顺 天时施行法令，宗祀养老、训学、讲肄，朝诸侯而选造 士，备礼辩物，一教化之由也。故取其宗祀之类，则曰 清庙；取其正室之貌，则曰太庙；取其室则曰太室；取 其堂，则曰明堂；取其四门之学，则曰“太学”，取其周水 圜如璧，则曰“璧雍。”异名同事，其实一也。是以蔡邕谓 之“一物。”

《车引传》：引迁侍中，太元中，增置太学生百人，以引领 国子博士。其后议郊庙明堂之事，引以“明堂之制既 甚难详，且乐主于和，礼主于敬，故质文不同，音器亦 殊。既茅茨广厦不一其度，何必守其形范，而不弘本 顺时乎？九服咸宁，四野无尘，然后明堂辟雍可光而 修之。”时从其议。

《北史李谧传》：谧览《考工记·大戴礼盛德篇》，以明堂之 制不同，遂著《明堂制度论》，曰：“余谓论事辩物，当取正 于经典之真文，援证定疑，必有验于周、孔之遗训，然 后可以称准的矣。今礼文残缺，圣言靡存，明堂之制， 谁使正之？是以后人纷纠，竞兴异论，五九之说，各信 其习，是非无准，得失相半，故历代纷纭，靡所取正，乃” 使裴𬱟云：“今群儒纷纠，互相掎摭，就令其象可得而 图其所以居用之礼，莫能通也，为设虚器耳。况汉氏 所作四维之个，复不能令各处其辰。”愚以为尊祖配 天，其义明著。庙宇之制，理据未分。直可为殿屋以崇 严父之祀，其馀杂碎，一皆除之。斯岂不以群儒舛互， 并乖其实，据义求衷，莫适可从哉！但恨典文残灭，求 之靡据而已矣。乃复遂去室牖诸制。施之于教，未知 其所隆政；求之于情，未可喻其所以必须。惜哉言乎！ 仲尼有言曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”余以为隆政 必须其礼，岂彼一羊哉？推此而论，则圣人之于礼，殷 勤而重之；裴𬱟之于礼，任意而忽之。是则𬱟贤于仲 尼矣。以斯观之，裴氏子以不达，失礼之旨也。余窃不 自量，颇有鄙意，据理寻义，以求其真，贵合雅衷，不苟 偏信。乃藉之以《礼传》，考之以训注，博采先贤之言，广 搜通儒之说，量其当否，参其同异，弃其所短，收其所 长，推义察图，以折厥衷。岂敢必善？聊亦合其言志矣。 凡论明堂之制者虽众，然校其大略，则一途而已。言 “五室”者，则据《周礼考工》之记以为本是康成之徒所 执；言“九室”者，则案《大戴·盛德》之篇以为，原是伯喈之 伦所持。此二书虽非圣言，然是先贤之中博见洽通 者也。但各记所闻，未能全正，可谓既尽美矣，未尽善 也。而先儒不能考其当否，便各是所习，率相非毁，岂 达士之确论哉？小戴氏传《礼事》四十九篇，号曰《礼记》， 虽未能全当，然多得其衷，方之前贤，亦无愧矣。而《月 令》《玉藻》《明堂》三篇，颇有明堂之义。余故采掇二家，参 之《月令》，以为明堂五室，古今通则。其室居中者谓之 太庙，太室之东者谓之青阳，当太室之南者谓之明 堂，太室之西者谓之总章，当太室之北者谓之元堂， 四面之室，各有夹房，谓之“左右个，三十六户，七十二 牖矣。”室个之形，今之殿前，是其遗像耳。个者，即寝之 房也。但明堂与寝，施用既殊，故房个之名，亦随事而 迁耳。今粗书其像，以见鄙意，案图察义，略可验矣。故检之五室，则义明于《考工》；校之户牖，则数协于《盛德》； 考之施用，则事著于《月令》；求之闰也。合《周礼》与《玉藻》， 既同夏、殷，又符周秦，虽乖众儒，傥或在斯矣。《考工记》 曰：“周人明堂，度以九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂 崇一筵，五室，凡室二筵，室中度以几，堂上度以筵。”余 谓记得之于五室，而谬于堂之修广。何者？当以理推 之，令惬古今之情也。夫明堂者，盖所以告月朔、布时 令、宗文王、祀五帝者也。然营构之范，自当因宜刱制 耳。故五室者，合于五帝各居一室之义。且四时之祀， 皆据其方之正，又听朔布令，咸得其月之辰，可谓施 政及俱，二三但允，求之古义，窃为当矣。郑康成汉末 之通儒，后学所取，正释五室之位，谓“土居中，木、火、金、 水各居四维。”然四维之室，既乖其正，施令听朔，各失 厥衷，左右之个，弃而不顾，乃反文之以美说，饰之以 巧辞，言“水木用事，交于东北；木火用事，交于东南；火 土用事，交于西南；金水用事，交于西北。”既依五行，当 从其用事之交，出何经典，可谓工于异端。言非而博， 疑误后学，非所望于先儒也。《礼记？玉藻》曰：“天子听朔 于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。”郑元注曰： “天子之庙及路”寝，皆如明堂制。明堂在国之阳，每月 就其时之堂而听朔焉，卒事反宿。路寝亦如之。闰月 非常月，听其朔于明堂门下，还处路寝门终月也。而 《考工记》“周人明堂”，元注曰：“或举王寝，或举明堂，互言 之以明其制同也。”其同制之言，皆出郑注。然则明堂 与寝，不得异矣。而《尚书·顾命》篇曰：“迎子钊南门之外， 延入翼室。”此之翼室，即路寝矣。其下曰：“大贝贲鼓在 西房，垂之竹矢在东房。”此则路寝有左右房，见于经 史者也。《礼记·丧服大记》曰：“君夫人卒于路寝，小敛，妇 人髽，带麻于房中。”郑元注曰：“此盖诸侯礼，带麻于房 中”，则西南天子诸侯左右房，见于注者也。论路寝则 明其左右，言明堂则阙其左右。个同制之说，还相矛 楯，通儒之注，何其然乎？使九室之徒，奋笔而争锋者， 岂不由处室之不当哉？《记》云：“东西九筵，南北七筵，五 室，凡室二筵。”置五室于斯堂，虽使班、倕构思，王尔营 度，则不能令三室不居其南北也。然则三室之间，便 居六筵之地，而室壁之外，裁有四尺五寸之堂焉，岂 有天子布政施令之所，宗祀文王以配上帝之堂，周 公负扆以朝诸侯之处，而室户之外，仅馀四尺而已 哉？假在俭约为陋过矣。论其堂宇，则偏而非制；求之 道理，则未惬人情，其不然，一也。余恐为郑学者，苟求 必胜，竞生异端以相訾。抑云二筵者，乃室之东西耳， 南北则狭焉。余故备论之曰：“若东西二筵，则室户之 外，为”丈三尺五寸矣。南北户外复如此，则三室之中， 南北裁各丈二尺耳。《记》云：“四旁两夹窗，若为三尺之 户，二尺窗，窗户之间，裁盈一尺。”绳枢瓮牖之室，筚门 圭窬之堂，尚不然矣。假令复欲小广之，则四面之外， 阔狭不齐，东西既深，南北更浅，屋宇之制，不为通矣。 验之众涂，略无算焉。且凡室二筵，丈八地耳。然则户 牖之间，不逾二尺也。《礼记·明堂》：“天子负斧扆南向而 立。”郑元注曰：“设斧于户牖之间。”而郑氏《礼图设扆制》 曰：“从广八尺，画斧文于其上，今之屏风也。以八尺扆 置二尺之间。”此之叵通，不待智者，较然可见矣。且若 二筵之室，为四尺之户，则户之两颊，裁各七尺耳。全 以置之，犹自不容，矧复户牖之间哉？其不然二也。又 复以世代验之，即虞夏尚朴，殷周稍文，制造之差，每 加崇饰。而夏后世室，堂修二七，周人之制，反更促狭， 岂是夏禹卑宫之意，周监郁郁之美哉？以斯察之，其 不然三也。又云：“堂崇一筵，便基高九尺，而壁户之外， 裁四尺五寸，于营制之法，自不相称。”其不然四也。又 云：“室中度以几，堂上度以筵。”而复云：凡室二筵而不 以几，还自相违。其不然五也。以此验之，记者之谬，抑 可见矣。《盛德篇》云：“明堂凡九室，三十六户，七十二牖， 上圆下方，东西九仞，南北十筵，堂高三尺也。”余谓《盛 德篇》得之于户牖，失之于九室，何者？五室之制，傍有 夹房，面各有户，户有两牖。此乃因事立则，非拘异术。 户牖之数，固自然矣。九室者，论之五帝，事既不合，施 之时令，又失其辰。左右之个，重置一隅，两辰同处，参 差出入，斯乃义无所据，未足称也。且又堂之修广，裁 六十三尺耳。假使四尺五寸为外之基，其中五十四 尺，便是五室之地，计其一室之中，仅可一丈，置其户 牖，则于何容之哉？若必小而为之，以容其数，则令帝 王侧身出入，斯为怪矣。此匪直不合典制，抑亦可哂 之甚也。余谓其九室之言，诚亦有由。然窃以为戴氏 闻三十六户、七十二牖，弗见其制，靡知所置，便谓一 室有四户之窗，计其户牖之数，即以为九室耳，或未 之思也。蔡伯喈汉末之时学士，而见重于当时，即识 其修广之不当，而必未思其九室之为谬，更修而广 之，假其法象，可谓因伪饰辞，顺非而泽，谅可叹矣。余 今省彼众家，委心从善，庶探其衷，不为苟异。但是古 非今，俗间之常情；爱远恶近，世中之恒事。而千载之 下，独论古制，惊俗之谈，固延多诮。脱有深赏君子者览而揣之，傥或存焉。

《魏书封懿传》：“轨长子伟伯，除太学博士，时将经始明 堂，广集儒学，议其制度，九五之论，久而不定。伟伯乃 搜检经纬，上《明堂图说》六卷。”

《裴延俊传》：延俊除司州别驾，加镇远将军。及诏立明 堂，群官博议，延俊独着一堂之论。太傅清河王怿时 与众议，读而笑曰：“子故欲远符仆射也。”

《隋书宇文恺传》：“恺撰《明堂图议》二卷，《释疑》一卷，见行 于世。”

《唐书孔颖达传》：“贞观时，颖达为太子右庶子，兼司业， 与诸儒议明堂事，多从其说。以论撰劳，加散骑常侍， 爵为子。”

《陈子昂传》：“垂拱初，诏问群臣调元气当以何道，子昂 因是劝后兴明堂，上言：陛下含天地之德，日月之明， 眇然远思，欲求大和，此伏羲氏所以为三皇首也。昔 者天皇大帝揽元符，东封泰山，然未建明堂，享上帝， 使万世鸿业阙而不昭，殆留此盛德以发挥陛下哉！ 臣谓和元气，睦人伦，舍此则无以为也。昔黄帝合宫， 有虞总期，尧衢室，夏世室，皆所以调元气，治阴阳也。 臣闻明堂有天地之制，阴阳之统，二十四气、八风、十 二月、四时、五行、二十八宿，莫不率备。王者政失则灾， 政顺则祥。臣愿陛下为唐恢万世之业，相国南郊，建 明堂，与天下更始，按《周礼》《月令》而成之。”迺月孟春，乘 鸾辂，驾苍龙，朝三公九卿大夫于青阳左个，负斧扆， 冯玉几，听天下之政。躬籍田亲蚕，以劝农桑；养三老 五更，以教孝悌；明讼恤狱，以息淫刑；修文德以止干 戈；察孝廉以除贪吏。后宫非妃嫔御女者出之，珠玉 锦绣雕琢伎巧无益者弃之，巫鬼淫祀营惑于人者 禁之。臣谓“不数期且见太平”云。

《刘允济传》：“允济迁左史，兼直弘文馆。武后明堂成，奏 赋述功德，手诏褒咨，除著作郎。”

《邢文伟传》载初元年，文伟为内史。后御明堂，诏文伟 发《孝经》。后问：“天与帝异称云何？”文伟曰：“天帝一也。”制 曰：“郊后稷以配天，祀文王于明堂以配上帝，奈何而 一？”对曰：“先儒执论不同，昊天及五方，总六天帝。”后曰： “帝有六，则天不同称，固矣。”文伟不得对。

《王求礼传》：“武后时，求礼为左拾遗监察御史。后方营 明堂，雕饰谲怪，侈而不法。求礼以为铁𬸚金龙丹雘 珠玉，乃商琼台夏瑶室之比，非古所谓茅茨采椽者。 自轩辕以来，服牛乘马，今辇以人负，则人代畜。上书 讥切，久不报。”

《韦叔夏传》：“武后拜洛，享明堂，凡所沿改，皆叔夏、祝钦 明、郭山恽等所裁讨。每立一议，众咨服之。”

《宋史王洙传》：“洙复为天章阁侍讲、史馆检讨。帝将祀 明堂，宋祁言：‘明堂制度久不讲，洙有礼学，愿得同具 其仪’。诏还洙太常，再迁兵部员外郎，命撰《大享明堂 记》。”

《礼志》：“皇祐中，文彦博撰《大享明堂记》二十卷。”

《李觏传》：“‘觏字泰伯，建昌军南城人。俊辨能文，举茂才 异等，不中。亲老，以教授自资，学者常数十百人。皇祐 初，范仲淹荐为试太学助教。上《明堂定制图》序曰：《考 工记》‘周人明堂，度九尺之筵’。是言堂基修广，非谓立 室之数。东西九筵，南北七筵，堂崇一筵’。是言堂上，非 谓室中。东西之堂各深四筵半，南北之堂各深二筵 半，五室，凡室二筵。”是言四堂中央有方十筵之地，自 东至西可营五室，自南至北可营五室。十筵中央方 二筵之地，既为太室，连作馀室，则不能令十二位各 直其辰。当于东南西北四面及四角缺处各虚方二 筵之地，周而通之，以为太庙，太室正居中。《月令》所谓 “中央土居太庙太室”者，言此太庙之中有太室也。太 庙之外堂，子、午、卯、酉四位，上各画方二筵地二，与太 庙相通，为青阳明堂。《总章元》堂四太庙，当寅、申、巳、亥、 辰、戌、丑、未八位，上各画方二筵地，以为左个、右个也。 《大戴礼盛德记》：“明堂凡九室，室四，户八牖，共三十六 户，七十二牖。八个之室，并太室，而九室四面各有户， 户旁夹两牖也。”《白虎通》：“明堂上圆下方，八窗四闼，九 室，十二坐”，四太庙前各为一门，出于堂上，门旁夹两 窗也。左右之个，其实皆室，但以分处左右，形如夹户， 故有个名。太庙之内，以及太室，其实祀文王配上帝 之位，谓之庙者，义当然矣。土者分王四时，于五行最 尊，故天子当其时居太室，周祭天地之位，以尊严之 也。四仲之月，各得一时之中，与馀月有异，故复于子 午卯酉之方，取二筵地，假太庙之名以听朔也。《周礼》 言基而不及室，《大戴》言室而不及庙，稽之《月令》则备 矣。然非《白虎通》亦无以知窗闼之制也。聂崇义所谓 秦人明堂图者，其制有十二阶，古之遗法，当亦取之。 《礼记外传》曰：“明堂四面各五门。”今按《明堂位》：四夷之 国，西门之外，九采之国，应门之外。时天子负斧扆南 向而立。南门之外者，北面东上；应门之外者，亦北面 东上。是南门之外有应门也。既有应门，则不得不有 皋、库、雉门。明堂者，四时所居，四面如一。南面既有五门，则馀三面皆各有五门。郑注《明堂位》则云：“正门谓 之应门。”其意当谓变南门之文以为应门，又见王宫 有路门，其次乃有应门。今明堂无路门之名，而但有 应门，便谓更无重门，而南门即是应门。且路寝之前 则名路门，其次有应门，明堂非路寝，乃变其内门之 名为东门、南门而次有应门，何害于义？四夷之君既 在四门之外，而外无重门，则是列于郊野道路之间， 岂朝会之仪乎？王宫常居，犹设五门以限中外。明堂 者，郊天法地，尊祖配帝，而止一门以表之，岂为称哉？ 若其建置之所，则淳于登云：“在国之阳，三里之外。七 里之内，丙巳之地。”《玉藻》“听朔于南门之外。”康成之注 亦与是合。夫称明也，宜在国之阳；事天神也，宜在城 门之外。今图以九分当九尺之筵，东西之堂共九筵， 南北之堂共七筵。中央之地自东至西凡五室，自南 至北凡五室，每室二筵，取于《考工记》也。一太室八左 右个，共九室，室有四户、八牖，共三十六户，七十二牖， 协于《戴德记》也。九室四庙，共十三位，本于《月令》也。四 庙之面，各为一门，门夹两窗，是谓八窗四闼，稽于《白 虎通》也。十二阶，采于《三礼图》也。四面各五门。酌于明 堂位。《礼记外传》也。

《章谊传》。谊迁殿中侍御史，诏集议明堂配享。胡直儒 等请合祭天地而以太祖、太宗配。谊言：“稽之经旨则 未合，参之典故则未尽，施之事帝则未为简严。今国 家既以太祖配天于郊，比周之后稷，则太宗宜配帝 于明堂，以比周之文王。”仁宗皇祐二年，始行明堂，合 祭天地，并配祖宗，乃一时变礼。至嘉祐七年，再行宗 祀，已悟皇祐之非，乃罢配享，仍彻地示之位，故有去 并侑烦文之诏。如嘉祐之诏，则太祖地示已不与祭， 元丰《正祀典》之诏，则悉罢群祀。臣等谓将来明堂大 飨，宜专祀昊天上帝，而以太宗配。后不果行。

《周执羔传》：“绍兴五年，执羔通判湖州，丁母忧。服阕，通 判平江府，召为将作监丞。明年春，迁太常丞。会始议 建明堂，大乐久废不修，诏奉常习肄之，访辑旧闻，庀 阅工器，制作始备。”

《金安节传》：“安节迁礼部侍郎，将祠明堂时，已闻钦宗 升遐，安节言宫庙行礼，皆当以大臣摄事。从之。” 《李焘传》：焘为左史时，尝乞复行明堂礼，谓南郊明堂， 初无隆杀，合视圜坛，特免出郊浮费。至是，申言之，诏 集议，嬖幸沮止。其后周必大为礼部尚书，申其说，始 克行。

《尢袤传》：“袤除太常少卿，淳熙十四年，将有事明堂，诏 议升配。袤主绍兴孙近、陈公辅之说，谓方在几筵，不 可配帝，且历举郊岁在丧服中者凡四。维元祐明堂 用吕大防请，升配神考，时去大祥止百馀日，且祖宗 悉用以日易月之制，故升侑无嫌。今陛下行三年之 丧，高宗虽已祔庙，百官犹未吉服，讵可近违绍兴而 远法元祐升侑之礼，请俟丧毕议之。”诏可。

《周必大传》：“孝宗时，必大进吏部尚书兼承旨，诏礼官 议明堂典礼，必大定圜丘合宫互举之议。”

《刘伯正传》：“伯正，开禧元年举进士，历官监察御史，有 事于明堂，雷电忽至，执事者鲜不离次。伯正立殿下， 绅笏俨然，声色不动，帝遂以大任期之。”

《游似传》：“似，嘉定十四年进士，历官宗正少卿，权礼部 侍郎。有事于明堂，似上疏言欲尽事天之礼，当尽敬 天之心。心存则政事必适其宜，言动必当其理，雨旸 必循其序，夷夏必安其生。嘉熙四年，知枢密院事，兼 参知政事。”

《乔行简传》：“行简拜右丞相。端平三年九月，有事于明 堂，大雷雨。行简与郑清之并策免。既去，而独趣召行 简还京，留之，拜左丞相。”

《程元凤传》：元凤，绍定元年进士。淳祐中拜监察御史。 有事于明堂，元凤疏言祈天以实不以文。又言边备 当申儆军实，以起积玩之势，及言滥刑之弊。十二年 拜右正言兼侍讲。

《齐东野语》：度宗咸淳壬子岁有事于明堂，先一夕，上 宿太庙，至晚将登辂，雨忽骤至，大礼使贾似道欲少 俟，而摄行宫使带御器械胡显祖请用开禧之例，却 辂乘辇。上性躁急，遽从之。阁门使曹垓竟引摄礼部 侍郎陈伯大、张志立奏：“中严外办，请上服通天冠、绛 纱袍，乘逍遥辇入和宁门。”似道以为既令百官常服 从驾，而上乃盛服不可。显祖谓泥路水深，决难乘辂。 既而雨霁，则上已乘辇而归矣。既肆赦，似道即上疏 出关，再疏言：“嘉定间三日皆雨，亦复登辂，用嘉定例， 尚放淳熙，用开禧之例，则是韩𠈁胄之所为。深恐万 世之下，以臣与𠈁胄等。”于是必欲求去，而伯大、志立， 亦待罪显祖，竟从追削，送饶州居住。曹垓黥断其子 大中为阁职，亦降谪江阴。显祖本太常寺礼直官，以 女为美人，故骤迁至此云。未几，有旨，“美人胡氏追毁 内命妇告，送妙净寺，削发为尼。”然践刍忌器，或以为 过。似道凡七疏辞位，竟出居湖曲赐第，用吕公著、乔 行简典故焉。按淳熙乙亥，明堂致斋太庙，而大雨终日夜。有旨：“来早更不”乘辂，止用逍遥车子诣文德殿 致斋，应仪仗排立并放免，从驾官常服以从。大礼使 赵雄密令勿放散，上闻之曰：“若不霁，何施面目？”雄语 人曰：“不过罪罢出北关耳。”黄昏后，雨止。中夜，内侍思 恭传旨：“御史台、阁门、太常寺仍旧乘辂，应有合行排 办事件，疾速施行。”十五日未明，雨止，乘辂而归。盖自 有典故，清切如此。而显祖不知出此，乃妄援开禧、韩 𠈁胄当国时故事，故时相怒之尢甚者也。

明堂祀典部杂录

《礼记·乐记》：“祀乎明堂，而民知孝。”

“《礼》含文，嘉明堂”所以“通神灵，感天地，正四时。”

《素问序》：“黄帝坐明堂之上，临观八极，考建五常。” 《晏子春秋》：“明堂之制，土事不文，木事不镂，示民知节 也。”

《尸子》：“周公践东宫，祀明堂。”假为天子，明堂在左，故谓 之东宫。

《吕氏春秋》：“周明堂外户不闭，示天下不藏也。周明堂 金在其后，有以见先德后武也，茆茨蒿柱、土阶三等， 以见节俭。”

《大戴礼盛德篇》：“凡人民疾，六畜疫，五谷灾者，生于天， 天道不顺，生于明堂不饰，故有天灾，则饰明堂也。” 《淮南子主术训》：“文王周观得失，遍览是非，尧、舜所以 昌，桀、纣所以亡者，皆著于明堂。成、康继文、武之业，守 明堂之制，观存亡之迹，见成败之变。”

《泰族训》：“昔者五帝三王之莅政施教，立明堂之朝，行 明堂之令，以调阴阳之气，以和四时之节，以辟疾病 之菑。”

《白虎通》：“礼三老于明堂，以教诸侯孝也；礼五更于太 学，以教诸侯弟也。”

《三辅黄图》：“明堂所以正四时，出教化，天子布政之宫。” 《礼记明堂》《阴阳录》：“明堂之制，周旋以水，水行左旋，以 象天。内有太室，象紫垣；南出明堂，象太微；西出总章， 象五潢；北出元堂，象营室；东出青阳，象天市。上帝四 时，各治其宫，王者承天统物，亦于其方，以听国事。” 《文中子问易》篇：“议其尽天下之心乎？黄帝有合宫之 听”，尧有《衢室》之问，舜有《总章》之访，皆议之谓也。并天 下之谋，兼天下之智，

《三礼图》：“明堂布政之宫，周制五室，秦为九室，十二阶， 各有所居。”

《退朝录》：太祖建隆四年南郊，改元乾德。是岁十一月 二十九日冬至，而郊礼在十六日，何也？乃检《日历》，其 赦制云：“律且协于黄钟，日正临于甲子。”乃避晦而用 十六日甲子郊也。及修《实录》，以此两句太质而削去 之，遂失其义。皇祐二年当郊，而日至复在晦，宗衮遂 建明堂之礼。

《玉海》：孔子言宗祀祀事以之明，孟子言“行王政政事 以之明。”《记》言“朝诸侯，朝事以之明”也。先王之祀，酒曰 明水，食曰明粢，服曰明衣，皆神之也。在国之阳，天子 居其中，行政教，神而明之，故曰明堂。

宋仁宗祀明堂二：皇祐二年，嘉祐七年。神宗二：熙宁 四年，元丰三年；哲宗三：元祐元年、四年，绍圣二年；徽 宗二：大观元年，政和七年；高宗五：绍兴元年、四年、七 年、十年、三十一年；孝宗三：淳熙六年、九年、十五年。宁 宗七：绍熙三年，庆元六年，开禧二年，嘉定二年、八年、 十一年、十四年。

《文献通考：建炎以来朝野杂记》：“明堂者，仁宗皇祐中 始行之，其礼合祭天地，并配祖宗，又设从祀诸神，如 郊丘之数。政和七年，既建明堂于大内，自是岁以九 月行之，然独祀上帝而配以神宗，惟五帝从祀。绍兴 元年，上在会稽，将行明堂礼，命迩臣议之。王刚中居 正为礼部郎官，首建合祭之议，宰相范觉民主之，乃” 以常御殿为明堂，但设天、地、祖、宗四位而已。四年，始 设从祀诸神。七年，复祀明堂，而徽宗崩问已至，中书 舍人傅嵩卿请增设道君太上皇帝配位于太宗之 次，礼部侍郎陈公辅言：“道君方在几筵，未可配帝。”乃 不行。三十一年，始宗祀徽宗于明堂，以配上帝，而祀 五天帝、五人帝于明堂之上，五官神于东厢，罢从祀 诸神位，用熙宁礼也。乾道以后，说者以德寿宫为嫌， 止行郊礼。淳熙六年，用李仁父、周子充议，复行明堂 之祭，并侑焉。逮十四年，高宗崩，明年季秋，乃用严父 之典，令郊祀从绍兴，明堂从皇祐。惟岁时常祀，则以 太祖配；冬至、圜丘，太宗配；祈谷、大雩，高宗配；明堂、宗 祀，盖尤延之为礼官时所请云。