钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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　朝贺部汇考二

　　周二〈总一则下〉

礼仪典第二百五十八卷

朝贺部汇考二

周二

按《周礼秋官》大行人“掌大宾之礼及大客之仪，以亲 诸侯。”

郑锷曰：“奉一人之命，供行李之役，以往来于诸侯之邦者，行人也。掌大宾之礼及大客之仪，则以别乎其小者也。六服群辟谓之大宾，则外近乎蕃夷者，其君谓之小宾矣。诸侯之孤卿谓之大客，其大夫士来谓之小客矣。《大宗伯》曰‘以宾礼亲邦国’，盖等降浸邈，人情隔疏，待以宾客，且有礼仪，使欢欣交通，乃所以亲” 之也。于宾曰“礼” ，于客曰“仪。” 礼，本也；仪，末也。语其体则曰“礼” ，见于揖逊周旋则曰“仪” ，行礼未尝不见于威仪，威仪未尝不本于礼。大宾为尊，故以礼言；大客为卑，故以仪言耳。《大宗伯》“以九仪之命正邦国之位” ，《典命》“掌诸侯之五仪” ，则诸侯之尊，何尝不贵于有仪乎？《小行人》言“使适四方，协九仪宾客之礼” ，且言“君之礼也，臣之礼也。” 诸侯之臣何尝不贵于有礼乎？其所以异言者，别尊卑耳。

春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗 以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑。

贾氏曰：“此有考绩之事，故以王见诸侯为文；《大宗伯》无事相见，故以诸侯见王为文　。” 郑锷曰：“王者之于诸侯，当其朝觐、宗遇之时，凡天下之事无不与之图，非止春朝则图之；邦国之功无不比，非止秋觐则比之；天下之谟无不使之陈，何止于夏宗？诸侯之虑无不使之协，何止于冬遇？此盖因四时之朝，分四等之名” ，因时以明义而已。盖一岁之计在于春，春者，始事之时也，故春言“图事” ，谓春为造事之始耳。秋者，物成之时，人之立事，自春而图之，积功至秋，亦可以成矣，故秋言“比功” ，谓秋为万物之成耳。夏者，文明之时，谟欲其明，显然著于耳目，故取文明之时以陈之。冬者，收藏之时，虑欲其隐，故取收藏之时以协之。谟欲众共知，故言“陈。” 虑恐人人异志，故言“协。” 王者因诸侯之来而屈礼以接之，欲与之经营图回者，如此三时，不言诸侯，则省文于事，与“谟” 言天下，则非一国之事，一国之谋可知。至于“比功” 特言邦国，“协虑” 特言诸侯者，校其功之高下，非合众国比之，何以见其优劣？若夫“谋虑” ，则恐诸侯之心不与天子协。言诸侯者，对天子之言也　。易氏曰：“所谓春朝而图事” 者，若《王制》言“诸侯之朝而考礼正刑” 是也。然事作于先者，功必成于后，又于秋觐而比之，所以察其礼刑之成。二者见于春秋之时，故因春朝秋觐之礼而行之。所谓“夏宗而陈谟” 者，《舜典》言群后之朝，而曰“敷奏以言” 是也。然谟之见于外者，虑必定于内，又于冬遇而协之，所以核其敷奏之实。二者见于冬夏之时，故因“《夏宗》冬遇” 之礼而行之。

《时会》以发四方之禁，《殷同》以施天下之政。

郑锷曰：“四时之朝，常朝也。时会者，其会有时，非一定之时。盖诸侯有不奉王命而王将有征讨之事，于是时则会诸侯于国门之外。殷同者其同甚众，非一国之至，盖天子于十二岁或未行巡狩之事，于是时则六服群辟同见于天子之朝，此二者非常朝也。乃发四方之禁，乃施天下之政，各视其事之宜。《士师》有五” 禁之法，用以左右刑罚耳，非所以为四方之禁。《大司马》九伐之法，以正邦国，是谓四方之禁，必以时会之。时发之者，盖诸侯有冯弱犯寡，贼贤害民等事，不遵法禁，王将有征讨焉，则会诸侯而发以示之，使承命往伐，兹其事之不常，固有时而发矣。《地官》有均齐天下之政，然用于治内地尔，非所以为天下之政。《大司马》以九畿之籍，施邦国之政职，是谓天下之政，必于殷同之时施之者，盖诸侯有当各朝之年，虽示之以政职，未必信其为均不均也。于九畿并朝之年，则合而为一，施布以命之，使同见其所贡之等，兹其政之无私，故于同而施之也　。易氏曰：“此六者，即《大宗伯》所谓宾礼也。《大宗伯》详” 其宾礼之名，《大行人》又以详其命诸侯之实。然宗、遇会同，亦或总以“朝觐” 名者，《曲礼》曰：“天子当依而立，诸公东面，诸侯西面曰朝。” 郑氏谓：“夏宗依春，此图事陈谟，皆所以责其始；冬遇依秋，此比功协虑，皆所以考其终。故《曲礼》言‘朝觐’。”

而经亦多以朝觐为主。至于会同之发禁施政，又因朝觐之时而行其礼，故经亦谓之“大朝觐。” 此朝、觐、宗遇之名虽异，先王行礼之意一也　。王氏《详说》曰：“《大宗伯》《大司马法》与《大行人》载此，各相为异。同《宗伯》言朝觐之礼，《行人》言朝觐之事。至于《司马法》谓‘春以礼朝诸侯，图同事，夏以礼宗诸侯，陈同谟。觐遇会同，亦如’” 其说。言朝而必言“礼” ，言事而必言同事，盖同者有同与不同之义焉，此所以为《司马法》。

《邦畿》方千里。其外方五百里谓之侯服，岁壹见，其贡 祀物。又其外方五百里谓之甸服，二岁壹见，其贡嫔 物。又其外方五百里谓之男服，三岁壹见，其贡器物。 又其外方五百里谓之采服，四岁壹见，其贡服物。又 其外方五百里谓之卫服，五岁壹见，其贡材物。又其 外方五百里谓之要服，六岁壹见，其贡货物。

易氏曰：“邦畿言畿而六服言服，内外大小之辨也。” 周之邦畿即《禹贡》之甸服，周之侯服、甸服即《禹贡》之侯服，周之男服、采服即《禹贡》之绥服，周之卫服、蛮服即《禹贡》之要服，周之夷服、镇服即《禹贡》之荒服。是《禹贡》之与周制，其九州之地皆五千里，无可疑者。《职方氏》所载，虽时有损益，而皆不改乎《禹贡》之旧，孰谓其广地于《禹贡》九州之外耶？然而夷服、镇服不列于六服者，以其为《禹贡》之荒服，非天子巡狩之地。然在九州之内，则其待之也，实与要服同。其礼。惟此六服朝毕十二年王乃巡狩，则是王巡狩之礼止及六服故也。郑锷曰：“此言侯服、甸服、男服、采服、卫服、要服来见之岁，与所贡之物。” 康成谓“六服随服来朝，六年一遍。” 孔安国据《左传》“岁聘以志业，问朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明” 之文，以为诸侯三年一朝，六年一会，十二年一盟，是周之正朝法。其《大行人》依服数见者，是诸侯遣使贡献而见耳。今考此文，言岁一见，二岁一见，三岁一见，则正言诸侯来朝之岁数。《大宗伯》云：“春朝夏宗，秋觐、冬遇” ，与夫时见、殷见者，皆言诸侯见王之名。知此所言非指遣使明矣。诸儒所以纷纷者，正以见而贡物疑之耳。《大宰》以九贡致邦国之用，《司会》以九贡之法致邦国之财用。王朝所以仰给者，诸侯之贡为多。若一岁来者始贡祀物，二岁来者始贡嫔物，以至六岁来者始贡货物，则王朝所须，无时而可具。又况《小行人》令诸侯春入贡，为每岁之常，安有如此之希阔乎？先儒谓九州诸侯依服数来朝，因有贡物，与《大宰》九贡及《小行人》“春入贡” 别。彼二者，是岁之常贡也。余以为先王制贡之法初无异也，顾读经者不深考耳。窃谓此《行人》言见与贡，自是二事，非联之也。侯服岁一见也，其所常贡，则祀物、甸服，二岁一见也。其所常贡，则嫔物、男服，三岁一见也。其所常贡，则器物、采服，四岁一见也。其所常贡，则服物、卫服，五岁一见也。其所常贡，则材物朝见，固有岁数之不同。若贡物则是其服每岁之常，安可以为来朝始有贡乎？见者自其君之亲来贡，则每岁或遣使而入耳。说者合而为一，兹所以纷纷也。“侯贡祀，甸贡嫔，男贡器，采贡服，卫贡材，要贡货” 者，亦以内外远近为之缓急轻重也。内而近者，宜贡其物之急而重者，用物之尤急，则欲其致之速。凡重而大者取诸近，则力所能致也。故祀物、嫔物、器物，使侯、甸男贡之。祀者奉祭祀之物，《包茅》之属是也；嫔则嫔妇所化治之物，丝枲是也；器则祭祀之器，宗庙樽彝之类是也。其用急，其物重，责于内而近者宜矣。外而远方宜贡之缓而轻者，用物之尤缓，则不欲其致之速，凡轻而小者取诸远，亦量其力之所能致也。故服物、材物，货物则使采卫要贡之服，则织纩纤缟之类；材则珠象金玉之类，货物则物之轻而可宝者，龟贝之类。其用缓，其物轻，责于外而远者，宜矣。然九贡所致，有币贡，有斿贡，有物贡，不见于此。六服之外，谁贡之哉？盖王所责于诸侯者，惟服食器用之物而已，若夫燕游之所须，杂物之无名币帛以将意，皆不可立为定名以责之也。诸侯自有享上之诚，欲自致于王则可也。《大宰》言致，亦使之自致耳。此言贡，使以为岁事之常，故所致之叙与此不同，则知行人为一定之制，而大宰非一定之制矣　。黄氏曰：“《九服职方》，已见此，又见朝节贡物著于此。违礼则刑，不王则诛，六官所以合治也。”

《九州》之外，谓之“蕃国。”世壹见，各以其所贵宝为挚。

《易》氏曰：“夷、镇二服，实在九州之内。” 盖先王以其荒远，非巡狩所至，使不列于六服。郑氏徒见此二服不列于六服，遂概以为九州之外，曰九州之外，夷服、镇服、蕃服也。《经》止言蕃服，郑氏乃加之以夷、镇二服，非也。且弼成五服至于五千，乃舜之十二州；禹治水成功，别为九州。涂山之会，执玉帛者万国，则亦九州内之“五服。” 在周则“夷服” 、“蛮服” 以上是也。

若夫外薄四海，咸建五长，即周之所谓蕃服者。当时虽不言所贡之远物，而言五长，则有职必有贡故也。至周人始详其制，天子巡狩，止于六服，而夷镇二服在九州之内，则其朝贡继于要服之后。九州外之蕃国，虽列于九服之末，然世一见则不责以中国之礼，各以其所贵宝为贽，则不强于中国之物。如武王克殷，而西旅贡獒，肃慎氏贡其楛矢，以其所贵宝为贽也。故《明堂位》朝诸侯于明堂，而四夷皆在四门之外，以成王之嗣位也，世一见明矣　。郑康成曰：“九州之外，其君皆子男也。无朝贡之岁，父死子立，及嗣王即位，乃一来耳。” 各以其所贵宝为贽，则蕃国之君无执玉瑞者，是以谓其君为小宾，臣为小客。所贵宝，见传者，若犬戎献白狼、白鹿是也。其馀则《周书王会》备焉。

凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之。

贾氏曰：“王事谓诸侯朝王之事　。” 郑锷曰：“《左氏》云：‘宋公不王’，谓不朝王也。朝王无非事者，行人则辨其位，如《朝士》所谓‘右九棘，公侯伯子男位焉之位。正其等，如《司仪》所谓公于上等、侯伯于中等、子男于下等之等。所立之位则辨之，所次之等则正之。又恐其拱揖不齐、进退失节，则协其礼，使相合如一，然后宾而见之’” ，使得以进见乎天子。

《小行人》，下大夫四人。掌邦国宾客之礼籍，以待四方 之使者。

刘执中曰：“《礼籍》所以载五等诸侯及其孤卿、上下大夫四等入觐之礼，随其爵命为之降杀，大行人用之以同邦国之礼者，皆书于此籍也。” 郑锷曰：“宾客之来，名位不同，礼亦异数，固有籍以记之。大行人掌其礼仪，小行人掌其礼籍，则案其名位尊卑之书以待之也。掌礼仪尊者之事，掌籍卑者之职，此其官小大之” 别与？郑康成曰：“使者，诸侯之臣使来者也。”

令诸侯春入贡，秋献功，王亲受之。

贾氏曰：“贡，即《大宰九贡　》。” 郑康成曰：“功，考绩之功。”

《郑锷》曰：“诸侯每岁有常贡必以春，入则因四时。”

之始，以供王一岁之用也。诸侯任事，有成功必以秋献，则因万物之成，以明图事之效也。《小行人》令之，使不爽《春秋》之期而已　。黄氏曰：“诸侯春秋遣使贡献，是为岁事，故管仲曰‘若节《春秋》来承王命’是也。”

各以其国之籍礼之。

王昭禹曰：“国有小大，其礼有等差，皆载之于籍也。”

凡诸侯入王，则逆劳于畿。

郑司农曰：“入王，朝于王也。故《春秋传》曰‘宋公不王’，又曰‘诸侯有王’。” 王昭禹曰：“诸侯之入王，以其在道涂之劳，则必有以劳之，逆劳于畿，始至而劳之于外也。”

及郊劳，视馆，将币，为承而摈。

黄氏曰：“‘承犹奉也。将币摈者非一，小行人既奉且摈之　。《易氏》曰：‘出接宾曰摈，入诏礼曰相’，出入异辞也’。《小行人》既为承摈矣，而《肆师》又曰‘大朝觐佐摈’，此为大朝觐设。若常朝觐，则小行人为承摈而已。”

“使适四方，协九仪。”宾客之礼，朝、觐、宗、遇、会、同，君之礼 也；存、覜、省、聘、问，臣之礼也。

郑康成曰：“适，之也。协，合也　。” 郑锷曰：“五等之侯，四等之臣，皆以时入王朝为宾客者也。众国不一，则其礼或不协。《小行人》又掌为使而之适于四方，先协而同之，使彼知夫朝、觐、宗、遇、会同为君礼，存、覜、省、聘问为臣礼，俾其习之有素，行之有常，其君所行不下迫于臣，其臣所行不上僭于君，则名分明而礼典正矣。”

成六瑞：“王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子 用谷璧，男用蒲璧。”

郑康成曰：成，平也；瑞，信也。皆朝见所执以为信。王昭禹曰：“以质言之谓之玉，以形言之谓之器，以合验言之谓之瑞，上有以合验乎下，下有以合验乎上，则瑞成矣。”

“合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以 黼”，此六物者，以和诸侯之好故。

郑康成曰：“合，同也。六币，所以享也　。” 贾氏曰：“对上文六者，是朝时所用也。此六者之中，有圭以马、璋以皮二者，本非币。云六币” 者，二者虽非币帛，以用之当币处，故总号为币。

《司仪》掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让 之节。

贾氏曰：“九仪，即《大行人》九仪　。” 郑锷曰：“行礼之际，司仪掌摈相之礼，以诏王仪容、辞令、揖逊之节，使动容中礼，为盛德之至。仪容以形貌言，辞令以出语言，揖逊以交接言。”

将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门

郑康成曰：“合诸侯，谓有事而会也　。” 王氏《详说》曰：“古者天子巡守，诸侯入朝，一皆为坛于国门之外，加方明焉。天子祀之，盖以为盟尸也。方明之制，《觐礼》云：‘方明者，木也，方四尺，设六色，东青、南赤、西白、北黑，上元、下黄。设六玉：上圭、下璧、东圭、南璋、西琥、北璜。然不用苍璧、黄琮者，以祀日月之神为主耳。《典瑞》云‘圭璧以祀日月’’” 是也。案《觐礼》为坛各因其方，春则帅诸侯朝日于东郊，为坛于国东，夏秋冬亦如其方。是觐礼之有坛也。案《朝事仪》，天子冕而执镇圭，搢大圭，帅诸侯朝日于东郊，退而朝诸侯。是朝礼之有坛也。此云“合诸侯” 者，谓大会同耳。巡守之制，亦如其会同。但会同为坛于国门之外，而巡守为坛于方岳之下耳。有事而会，不协而盟，此坛之所作也。其制为坛三成，即《觐礼》所谓“深四尺” 者是也。盖从下向上为深发地一尺，上有三成，则总四尺矣。宫旁一门，即《觐礼》所谓宫方三百步，四门是也。盖壝土为坛，坛外为宫，每旁一门，则四门矣。朝觐皆有坛，而此言于合诸侯者，盖合诸侯之礼大，而坛之礼特以行将币之礼耳。若夫聘礼之坛，则未入境为壝而无宫，亦无尺数，惟其比而已。此《聘礼》所谓“入境一肆，为壝无宫” 者是已。春秋之时，合诸侯之礼，不在天子而在诸侯。昭四年，楚子合诸侯于申，而椒举引六王二公之事以为证，其僭甚矣。为坛之礼，不朝于天子，而朝于诸侯。襄二十八年郑伯如楚，舍不为坛。而子产以为“大适小，则为坛有五美焉，是用作坛以昭其功。小适大，有五恶焉，用作坛以昭其祸。” 是知春秋诸侯之坛，又非祀方明之坛比也。但春秋诸侯作坛以为舍而已，其去《司仪》之礼意愈远矣，故杜氏注云：“诸侯至敌国，郊除地封土为坛，以受郊劳。”

《诏王仪》：“南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”

郑康成曰：“王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之旗置于宫，乃诏王升坛，诸侯皆就其旗而立。诸公中阶之前，北面东上；诸侯东阶之东，西面北上；诸伯西阶之西，东面北上；诸子门东，北面东上；诸男门西，北面东上　。” 郑锷曰：“诸侯之中有庶姓，有异姓，有同姓。王揖之之仪欲适中，故有土揖、时揖、天揖之殊。土揖者，犹今” 人俯而致恭，其手至地也。时揖者，不高不下，适乎中正，如天道之运，平分而为四时也。天揖者，天位乎上，举手揖之，举而上也。土揖者，卑而致恭也。时揖者，得礼之中。天揖者，尊而不屈也。王者接下思恭，礼一而已。今于庶姓则土揖而俯身，于异姓则时揖而直身，同姓则天揖而仰，其身揖以成礼。而有三等之殊，恐非待下之道。先儒谓此《司仪》诏王降坛揖诸侯，直据揖之仪容，从下至高耳。由此言之，三成之坛，三姓之位，而有王三揖之殊，殆因坛之高下而为此上下之节欤？《司士》治朝之仪，孤卿特揖，大夫以其等旅揖士旁三揖，王还揖门左，揖门右者，待群臣之礼也。此则待诸侯于坛坫之上，各辨其等，故与之异也。

及其摈之，各以其礼：公于上等，侯、伯于中等，子男于 下等。

郑康成曰：“‘谓执玉而前见于王也。摈之各以其礼’者，谓摈公者五人，侯伯四人，子男三人。上等、中等、下等者，所谓奠玉处也。坛三成，深四尺，则一等一尺也。坛十有二寻，方九十六尺，则堂上二丈四尺，每等丈二尺。” 欤诸侯各以其等奠玉，降拜，升成拜，明臣礼也。既乃升堂，授王玉　。《王氏详说》曰：“此以爵之尊卑而为之” 等杀也。《会同》、“受贽” 、“受享” ，一皆于坛

其将币，亦如之。其礼亦如之。

郑康成曰：“将币享也　。” 郑锷曰：“既奠玉，则拜而献其国之所有以为币。其献也亦于其等，故曰‘亦如之’。已将币，则王祼以郁鬯，其祼而礼之，亦各于其等，故曰‘亦如之　’。” 黄氏曰：“三享、再祼、一祼、酢、不酢，已见《大行人》。大行人掌其礼籍。《司仪》掌摈相以诏仪容、辞令、揖逊之节而已” ，“亦如之。” 言摈者各以其礼，亦如上三等也。郑言“将币三等” ，亦谓坛三成，恐非。疏家遂证成之将币当时在庙，此所谓坛壝宫也。始合升坛见诸侯谓之觐，遂行朝享之礼，虽其详不可考，至若因坛三成为三等，则必不然。当时在庙，其礼亦三等。

《环人》“掌送逆邦国之通宾客，以路节达诸四方。”

黄氏曰：“古者诸侯分方率属，《书》‘肆觐东后’” ，《诗》“式是南邦” ，“‘奄受北国’，皆是也。苟非同统率，为相维相比之势，与朝觐道途经由，则不相往来。《旄丘》曰：‘匪车不东，叔兮伯兮，靡所与同’。《嵩高》曰：‘彻申伯土疆，以峙其粻，式遄其行，至若有好。故遣使自东徂西，自南徂北，皆当过王都。天子使人通之，故谓之通宾客’。”

《象胥》“掌蛮、夷、闽、貉、戎、狄之国使，掌传王之言而谕说焉，以和亲之。”

王昭禹曰：“天子有道，守在四夷，殊方异俗莫不输诚归款，《象胥》之译，其言又曷可少哉？故掌传王之言而谕说焉，谕则使之俞其言，说则以言明其理。”

“若以时入宾”，则协其礼与其辞，言传之。

郑锷曰：“以时入宾，谓四夷之君以时亲来也　。” 刘执中曰：“协其礼，谓蕃国之君世一见象胥，掌教之以中国之仪，用协其礼也。与其辞言者，虽不能变其音声，而可谕之以事上之意，然后以其辞而言之于上也　。” 黄氏曰：“言以其辞言于上《传》，以上之言传报之也。”

凡其出入送逆之礼节、币帛辞令，而宾相之。

郑康成曰：“从来至去皆为摈，而诏侑其礼仪　。” 王昭禹曰：“礼节所以相接，币帛所以致享，辞令所以相与，《象胥》掌摈而相之。”

《掌讶》：中士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

郑康成曰：“讶，迎也。宾客来，主迎之　。” 黄氏曰：掌讶序于掌客之后，何也？王十二岁巡守，毕五服诸侯，自一岁至六岁遍朝，则迎讶之事无终已也。朝廷尊明，四方无事，诸侯受职，何敢废哉？朝节之疏数、聘使之贵贱、介从之众少，皆当有等，籍不以其籍，掌讶不以入　。易氏曰：“上经有讶士，以讶四方之狱讼为主，故曰士。此” 以掌四方之宾客为主，故曰“掌讶。”

掌邦国之等籍，以待宾客。

郑康成曰：“等，九仪之等数　。” 王昭禹曰：“所以讶宾客者，必以其籍之差数而为隆杀之节焉，异于《小行人》掌邦国宾客之礼籍。”

若将有国，宾客至，则戒官修委积，与士逆宾于疆，为 前驱而入。

贾氏曰：“国宾客至者，谓五等诸侯及其臣来朝聘。至，谓入畿内，至庐宿市，当共待之。”

及宿则令聚𣝔。

郑康成曰：“令令，野庐氏。”

及委则致积。

郑康成曰：“致积，以王命致其数于宾。”

至于国，宾入馆，次于舍门外，待事于客。

郑康成曰：“次如今官府门外更衣处，待事于宾，通其所求索。”

及“《将币》为前驱。”

郑康成曰：“道之以如朝。”

至于朝，诏其位，入复及退，亦如之。

项氏曰：“入庙，告以著位，然后入复于王，退则复于王。若曰宾不顾矣　。” 郑司农曰：“诏其位，告客以其位处也。入复，客入，则掌讶出复其故位也。客退，复入迎，为之前驱至于馆也。”

凡宾客之治，令讶讶治之。

郑康成曰：“宾客之治，谓正其贡赋、理国事也。以告讶，讶为如朝而治之　。” 李嘉会曰：“讶，讶士也。”

凡宾客，诸侯有卿讶，卿有“大夫讶”，大夫有士讶，士皆 有讶。

郑锷曰：“当朝聘之日，讶于宾馆，则各降一等。其人诸侯也，则遣卿以讶之；诸侯之卿也，则遣大夫以讶之；大夫也，则遣士以讶之。士虽甚微，亦不可无讶，不言所遣之官者，盖微者之来王朝，亦遣微者，无定礼也。讶每降一等如此，若夫诸侯则敌，故《聘礼》云：‘卿讶卿，大夫讶大夫，士讶士’，谓诸侯国之礼也。”

《凡讶》者，宾客至而往，诏相其事，而掌其治命。

易氏曰：“上经因讶宾客而及卿大夫即馆之讶，此复言掌讶之职。凡言‘修委积’以下，皆所治之令。” 陈蕴之曰：“宾客方至，则掌讶往而诏相其事。诏以言告之，相以力赞之。治谓理其事，令谓有所使，宾客有所治，令则掌讶掌之。”

《掌交》掌邦国之通事，而结其交好。

郑康成曰：“通事谓朝觐、聘问也　。” 王昭禹曰：“三等之邦国，星分棋布于九州之内，其势疑若暌间而相绝，先王制为朝觐聘问之礼，行于其间，则有往来不穷之通矣　。” 郑锷曰：“朝觐聘问，相通之事，事之常也。然或恐有时而不通，又从而为之结其交好，使其相与之情固结而不可解。”

《冬官》玉人之事：天子执冒四寸，以朝诸侯。

赵氏曰：“冒，所以冒诸侯圭，以齐信瑞，方四寸，邪刻之。盖冒圭之制，邪刻其下以为验，其形则方正，其大则四寸。天子命臣为诸侯，则班瑞玉与之，使守之以为宝；及其来朝，则辑而合之以为验。故诸侯瑞圭则邪锐其首；天子冒圭，则邪刻其下。以邪锐之圭首，合天子之冒，一则表君德之无不覆，一则验诸侯之无僭礼，相逾以四寸” 者，或谓“象德冒四方” ，或谓取其形之方正，以上率下，当方正也，或谓天子以贵临贱，常患于骄；以尊接卑，常患于亢。故

诸侯之圭或九寸，或七寸，而天子朝诸侯之圭则四寸，示其以少为贵，而屈己以接下也。此乃新意，兼本《注》说极好　。郑康成曰：“名玉曰冒者，言德覆盖天下。”

按《仪礼觐礼》：“至于郊，王使人皮弁用璧，劳侯氏亦皮 弁迎于帷门之外，再拜。”

〈注〉郊谓近郊，去王城五十里。《小行人职》曰：“凡诸侯入王，则逆劳于畿。”则郊劳者，大行人也。皮弁者，天子之朝朝服也。璧无束帛者，天子之玉尊也。不言诸侯，言侯氏者，明国殊舍异礼，不凡之也。郊舍狭寡，为帷宫以受劳。《掌舍职》曰：“为帷宫，设旌门。”〈疏〉自此尽《乃出》，论侯氏至近郊，天子使使者劳侯氏之事。

使者不答拜，遂执玉，三揖至于阶。使者不让，先升。侯 氏升听命，降，再拜稽首，遂升受玉。

〈注〉不答拜者，为人使不当其礼也。“不让先升”，奉王命，尊也。升者，升坛，使者东面致命，侯氏东阶上西向听之。

“使者左还而立。”侯氏还璧，使者受。侯氏降，再拜稽首， 使者乃出。

〈注〉《左》“还”，还南面，示将去也。立者，见侯氏将有事于己，俟之也。还玉，重礼。

侯氏乃止使者。使者乃入，侯氏与之让升。侯氏先升 授几。侯氏拜送几。使者设几答拜。

〈注〉侯氏先升，宾礼统焉。几者，安宾，所以崇优厚也。上介出，止使者，则已布席也。　自此尽《遂从之》，论侯氏傧使者遂从入朝之事。

侯氏用束帛、乘马傧使者，使者再拜受。侯氏再拜送 币。

〈注〉《傧使》者，所以致尊敬也。拜者各于其阶。

使者降，以左骖出，侯氏送于门外，再拜。侯氏遂从之。

〈注〉“《𬴂马》曰骖”，左骖设在西者。其馀三马，侯氏之士，遂以出，授使者之从者于外，从之者遂随使者以至朝。

天子赐舍。

〈注〉以其新至，道路劳苦，未受其礼，且使即安也。赐舍犹致馆也。所使者司空与小行人为承摈。今文赐作“锡。”〈疏〉自此尽《乘马》，论赐侯氏舍馆、侯氏傧使之事。

曰：“伯父，女顺命于王所。”赐伯父舍。

〈注〉此使者致馆辞。〈疏〉此及下经皆云“伯父”者，案下文谓“同姓大国”，举同姓大国，则同姓小国及异姓之国，礼不殊也。

侯氏再拜稽首。

〈注〉受馆。

傧之束帛乘马。

〈注〉“傧之”者，尊王使也。侯氏受馆于外，既则傧使者于内。

天子使大夫戒曰：“某日，伯父帅，乃初事。”

〈注〉大夫者，卿为讶者也。《掌讶职》曰：“凡讶者，宾客至而往，诏相其事。”戒犹告也。其为告，使顺循其事也。初犹故也。〈疏〉自此尽“再拜稽首”，论天子使大夫戒侯氏期日使行觐礼之事。知大夫是卿为讶者，以其《周礼秋官掌讶职》云“诸侯有卿讶”，故知大夫即卿为讶者。云“其为告”，使顺循其事也。“初犹故”者，以其四时朝觐，自是寻常，故使恒循故事之常也。

侯氏“再拜稽首。”

〈注〉受觐日也。

诸侯前朝，皆受舍于朝。同姓西面北上，异姓东面北 上。

〈注〉言诸侯者，明来朝者众矣，顾其入觐不得并耳。受舍于朝，受次于文王庙门之外。《聘礼记》曰：“宗人授次，次以帷，少退于君之次。”则是次也。言舍者，尊舍也。天子使掌次为之，诸侯上介先朝受焉。此觐也，言朝者，觐遇之礼虽简，其来之心犹若朝也。分别同姓异姓，受之将有先后也。《春秋传》曰：“寡人若朝于薛，不敢与诸任齿”，则《周礼》先同姓。〈疏〉此一经，论前朝一日，诸侯各遣上介受次于朝之事。云“言诸侯者，明来朝者众矣”者，上注云“言侯氏者，明国殊舍异，礼不凡之。”于此言诸侯凡之者，以其诸国同时遣上介，故言来朝者众矣。若其行礼，自有前后，故郑云顾其入觐而不得并耳。云“受舍于朝，受次于文王庙门之外”者，以其春夏受贽于朝无迎法，受享于庙有迎礼，秋冬受贽受享皆在庙，并无迎法，是以大门外无位。既受觐于庙，故在大门外受次。知在文王庙门外者，案《聘礼》云：“不腆先君之祧，既拼以俟。”则诸侯待朝聘之宾皆在太祖之庙，以其诸侯者无二祧，迁主所藏，皆在始祖之庙，故以始祖为祧。案天子待觐遇亦当在祧，《祭法》云：“天子七庙”有二祧。又案《周礼守祧职》云：“掌守先王先公之庙祧。”郑注：“迁主所藏曰祧。穆之迁主藏于文

王庙，昭之迁主藏于武王庙。今不在武王庙而在文王庙者，父尊而子卑，故知在文王庙也。若然，先公木主藏于后稷庙，受觐遇，不在后稷庙者，后稷生非王，故不宜在焉。云“言舍者，尊舍也” 者，此宾以帷为次，非屋舍，尊天子之次，故以屋舍言之，是尊舍也。若天子春夏受享，诸侯相朝聘迎宾客者，皆有外次，即《聘礼》记“宗人授次” 是也。有外次于大门外者，则无庙门外之内次。天子觐遇在庙者，有庙门外之内次，无大门外之外次，此文是也。云“天子使掌次为之” 者，案《周礼掌次》云“掌王次舍之法，以待张事。” 故知使掌次为之。诸侯兼官，无掌次，使馆人为之。故《聘礼》云“馆人布幕于寝门外” ，郑注云“馆人掌次，舍帷幕” 者是也。云“诸侯上介先朝受焉” 者，知使上介者，案下文“诸侯觐于天子，为宫方三百步，上介皆奉其君之旗置于宫” ，明知此亦使上介也。云“其来之心犹若朝也” 者，案《周礼·大宗伯》云：“春曰朝，秋曰觐。” 郑注云：“朝之言朝也，欲其来之早。觐之言勤，欲其勤王事。” 各举一边而言，其实早来、勤王通有也。故郑云其来之心犹若朝，故变觐言朝也。云“分别同姓异姓，受之将有先后” 者，按此经同姓西面，异姓东面。按下《曲礼》云：“天子当依而立，诸侯北面而见，天子曰觐。” 彼此皆是觐礼。彼诸侯皆北面，不辨同姓异姓，与此不同者，此谓庙门外为位时，彼谓入见天子时，故郑注云：“觐者位于庙门外而序入。” 入谓北面见天子时引《春秋》者，案隐十一年经书，滕侯、薛侯来朝，《左传》曰：“‘争长’。薛侯曰：‘我先封’。滕侯曰：‘我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以后之’。公使羽父请于薛侯曰：‘君与滕君，辱在寡人。周谚有之曰：‘山有木，工则度之；宾有礼，主则择之’。周之宗盟，异姓为后’。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。” 薛侯许之，乃长滕侯也。若然，彼《服注》云：“争长先登，授玉” ，此位在门外，引之者，以其在先即先登，外内同，故引以为证。

侯氏裨冕，释币于祢。

〈注〉将觐，质明时也。裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其馀为裨，以事尊卑服之，而诸侯亦服焉。上公衮无升龙，侯伯。�“子男毳，孤𫄨，卿大夫元。”此差，《司服》所掌也。祢，谓行主迁主矣，而云祢，亲之也。释币者，告将觐也。其释币，如聘大夫将受命释币于祢之礼。既则祝藏其币，归乃埋之于祧西阶之东。〈疏〉此经明诸侯之在馆内，将觐于王，先释币，告于行主之礼。

乘墨车，载龙旗弧韣，乃朝，以瑞玉有缫。

〈注〉墨车，大夫制也。乘之者，入天子之国，车服不可尽同也。交龙为旗，诸侯之所建。弧，所以张縿之弓也。弓衣曰韣。瑞玉谓公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子谷璧、男蒲璧。缫所以藉玉，以韦衣木，广袤各如其玉之大小，以朱白苍为六色。今文玉为璧，缫或为璪。〈注〉自此尽《乃出》，论诸侯发馆，至天子庙门之外，以次行觐礼之事。

天子设斧依于户牖之间，左右《几》。

〈注〉依，如今绨素屏风也。有绣斧文，所以示威也。斧谓之黼。几，玉几也。左右者，优至尊也。其席莞席纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。

天子衮冕负斧依。

〈注〉《衮衣》者，裨之上也。缋之绣之，为九章。其龙，天子有升龙，有降龙，衣此衣而冠冕，南向而立，以俟诸侯见。

啬夫承命，告于天子。

〈注〉啬夫，盖司空之属也，为末摈，承命于侯氏，下介传而上，上摈以告天子。天子见公摈者五人，见侯伯摈者四人，见子男摈者三人，皆宗伯，为上摈。《春秋传》曰：“啬夫驰。”

天子曰：“非他，伯父实来，予一人嘉之。伯父其入，予一 人将受之。”

〈注〉言非他者，亲之辞。“嘉之”者，美之辞也。《上摈》又传此，而下至啬夫侯氏之下介受之。《传》而上，上介以告其君，君乃许入。

侯氏入门右坐奠圭，再拜稽首。

〈注〉“入门右，执臣道”，不敢由宾客位也。卑者见尊，奠挚而不授。

摈者谒。

〈注〉谒犹告也。上摈，告以天子前辞，欲亲受之，如宾客也。其辞所易者曰“伯父其升。”

侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降，阶东北面再 拜稽首。摈者延之曰“升。”升成拜，乃出。

〈注〉摈者请之，侯氏坐取圭，则遂左降拜稽首，送玉也。从后诏礼曰“延。”延，进也。

四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。

〈注〉“四”当为三。古书作“三四。”或皆积画。此篇又多四

字字相似，由此误也。《大行人职》曰：“诸侯庙中将币，皆三享，其礼差，又无取于四也。初享，或用马，或用虎豹之皮。其次享三牲，鱼、腊、笾豆之实，龟也，金也；丹漆丝纩、竹箭也。其馀无常货。”此地物非一国所能有，唯所有分为三享，皆以璧帛致之。〈疏：〉自此尽事毕，论侯氏行觐礼讫相随，即行三享之事，

奉束帛匹马卓上，九马随之，中庭西上，奠币，“再拜稽 首。”

〈注〉卓，读如“卓王孙”之卓。卓犹的也。以素的一马以为上，书其国名，后当识其何产也。马必十匹者，不敢斥王之乘用成数，敬也。

摈者曰：“予一人将受之。”

〈注〉亦言“王欲亲受之。”〈疏〉云“亦言王欲亲受之”者，亦上亲受之也。

侯氏升致命。王抚玉。侯氏降自西阶，东面授宰币，西 阶前再拜稽首，以马出，授人九马随之。

〈注〉“王不受玉”，抚之而已。轻，财也。以马出，随侯氏出，授王人于外也。王不使人受马者，至于享王之尊，益君；侯氏之卑，益臣。

事毕。

〈注〉三享讫。

乃右《肉袒》于庙门之东，乃入门右，北面立，告听事。

〈注〉右肉袒者，刑宜施于右也。凡以礼事者左袒，“入更从右”者，臣益纯也。“告听事”者，告王以国所用为罪之事也。《易》曰：“折其右肱，旡咎。”〈疏〉“《自此》尽《降出》”，论侯氏受刑，王免之降出之事。

摈者谒诸天子，天子辞于侯氏，曰：“伯父无事，归宁。”乃 拜。

〈注〉谒，告。宁，安也。乃，犹女也。

侯氏再拜稽首，出自屏南，适门西，遂入门左，北面立。 王劳之，再拜稽首。摈者延之曰：“升。”升成拜，降出。

〈注〉王辞之，不即左者，当出隐于屏而袭之也。天子外屏劳之，劳其道劳也。

天子赐侯氏以车服，迎于外门外，再拜。

〈注〉《赐车》者，同姓以金路，异姓以象路，服则衮也。�也。毳也。古文曰迎于门外也。〈疏〉《自此》尽“亦如之”，论王使人赐侯氏车服之事。

路先设，西上，路下四，亚之。重赐无数，在车南。

〈注〉路谓车也。凡君所乘车曰路。路下四，谓乘马也。亚之，次车而东也。《诗》云：“君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马。又何与之？元衮及黼。”重犹善也。《春秋传》曰：“重锦三十两。”

诸公奉箧服，加《命书》于其上，升自西阶，东面。大史是 右。

〈注〉言诸公者，王同时分命之，而使赐侯氏也。右，读如“周公右王”之右，是右者，始随入于升，东面乃居其右。古文是为氏也。

侯氏升，西面立，大史述命。

〈注〉“读《王命书》”也。

侯氏降两阶之间，北面再拜稽首。

〈注〉受命。

升成拜。

〈注〉大史辞之降也。《春秋传》曰：“且有后命，以伯舅耋老，毋下拜。”此辞之类。

大史加书于服上，侯氏受。

〈注〉受箧服。

使者出，侯氏送，再拜，傧使者。诸公赐服者束帛四马 傧，大史亦如之。

〈注〉既云“拜送，乃言傧使者”，以劳有成礼，略而遂言，

同姓大国则曰“伯父”，其异姓则曰伯舅，同姓小邦则 曰叔父，其异姓小邦则曰“叔舅。”

〈注〉据此，《礼》云“伯父，同姓大邦”而言。

飨礼乃归。

〈注〉礼，谓食燕也。王或不亲，以其礼币致之，略言“飨礼”，互文也。《掌客职》曰：“上公三享、三食、三燕，侯伯再享、再食、再燕，子男一享、一食、一燕。”

诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门，坛十有二寻，深 四尺，加“《方明》于其上。”

〈注〉四时朝觐，受之于庙。此谓时会殷同也。宫谓壝土为埒，以象墙壁也。为宫者，于国外，春会同，则于东方；夏会同，则于南方；秋会同，则于西方；冬会同，则于北方。八尺曰寻，十有二寻，则方九十六尺也。深谓高也，从上曰深。《司仪职》曰：“为坛三成。”成犹重也。三重者，自下差之，为三等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等，下等，每面十二尺。方明者，上下四方神明之象也。上下四方之神者，所谓明神也。会同而盟，明神监之，则谓之天之司盟。有象者，犹宗庙之有主乎？王巡守至于方岳之下，诸侯会之，亦为此宫以见之。《司仪职》曰：“将会诸侯，则命为坛三成，宫旁一门，诏王仪，南乡见诸侯也。”〈疏〉自此尽“四传”，摈论会同，王为坛见诸侯之事，云“四时朝

“觐，受之于庙” 者，按《曲礼》下经言之。春夏朝宗，在朝不在庙，而言四时朝觐皆在庙者，朝宗虽在朝，受享则在庙，故并言之。云“此谓时会殷同也” 者，以《司仪职》云：“将合诸侯，则令为坛三成” ，与此为一事，则合者，合诸侯也。故知此为坛见诸侯，谓时会殷同时也。案《大宗伯》云：“时见曰会，殷见曰同。” 郑注云：“时见者，言无常期” ，诸侯有不顺服者。王将有征讨之事，则既朝觐，王为坛于国外，合诸侯而命事焉。《春秋传》曰“有事而会，不协而盟” 是也。殷犹众也。十二岁王如不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守，殷见四方。四方，四时分来，终岁则遍，若如注，则时会殷同，亦有朝觐在庙，而独云“四时朝觐在庙” 者，以其《周礼·大行人》“诸侯依服数来朝，时会无常期。” 假令当方诸侯有不顺服，则顺服者皆来朝王。其中则有当朝之岁者，复有不当朝之岁者。若当朝之岁者，自于庙朝觐。若不当朝之岁者，当在坛朝。若十二年王不巡守，则殷朝。亦云“既朝乃于坛” 者，六服之内，若以当岁者即在庙，则依服数，十二岁合有侯服。年年朝者，在庙朝觐，其五服，自甸、男、采、卫要五服。若以十二岁王巡守，总合朝服，不得独在庙，在坛朝，故郑《会同》皆言既朝觐，乃为坛于国外也。朝事仪，未在坛朝，而先言“帅诸侯拜日” ，亦谓帅已朝者诸侯而言也。云“为宫者，于国外，春会同则于东方” 云云者，经直言为坛，郑知逐四方为之者，案《司仪》云：“将合诸侯，则令为坛三成。” 郑注云：“合诸侯，谓有事而会也。为坛于国外以命事。天子春帅诸侯拜日于东郊，则为坛于国东；夏礼日于南郊，则为坛于国南；秋礼山川丘陵于西郊，则为坛于国西；冬礼月与四渎于北郊，则为坛于国北。既拜礼而还，加方明于坛上而祀焉。” 郑引此文，下及朝事仪而言，故知为坛皆依方为之。但四方之坛，并宜在四郊之内，以其拜日之等，于近郊退来就坛，明坛在近郊之内，但去城不知远近，或四方皆依成数。东方八里，南方七里，西方九里，北方六里，四方，此其定分。案《职方》，王会同或出畿，在诸侯之国，故《职方氏》令诸侯供待之事，则无常数。云“八尺曰寻” 者，依《考工记》云“殳长寻有四尺” ，从轸差之，知寻长八尺。云“三重” 者，自下差之为三等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等。每面十二尺者，此以下基九十六尺，上下三等，每等两相各丈二尺，共二丈四尺。三等总七丈二尺，通堂上二丈四尺，合九丈六尺也。云“方明者，上下四方神明之象也” 者，谓合木为上下四方，故名方。此则神明之象，故名明。此乐解得名方明神之义也。云“所谓明神也” 者，所谓《秋官司盟之职》云“北面诏明神，既盟则贰之” 是也。云“则谓之天之司盟有象” 者，案《春秋》襄十一年经书，公会晋侯、宋公之等伐郑，郑人惧，行成。秋七月，同盟于亳。范宣子曰：“不慎必失，诸侯乃盟。《载书》曰：‘凡我同盟，毋蕰年，毋壅利，毋保奸，毋留慝，救灾患，恤祸乱，同好恶，奖王室。或间兹命司慎、司盟，名山、名川，明神殛之’。” 注云：“二司，天神、司盟、司慎，不敬者盟、司察盟者。是为天之司盟也。” 云“有象者，犹宗庙之有主乎” 者，以其宗庙木主，亦上下四方为之，故云犹宗庙之“有主” ，无正文约同之，故云“乎” 以疑之。虽同四方为之，但宗庙主止一神而已。此下文以六色为六神，用六玉，礼之有此别，但取四方同而已。云“王巡守至于方岳之下，诸侯会之，亦为此宫以见之” 者，案下文“祭天燔柴，祭山丘陵，升；祭川沈，祭地瘗” ，郑注云：“升沈，必就祭者也。” 则是谓王巡守及诸侯之盟“祭也” 者，是王巡守在方岳，亦为此宫可知。是以《司仪》注云“王巡守殷国而同。” 则其为宫亦如此与？以其与宫同也。案《司仪》云：“王合诸侯令为宫” ，据时会而言。其巡守据王就方岳殷国，此王有故不行，诸侯同来。此二者，其坛文约与时会同，故云与以疑之。是以郑注《大宗伯》云：“殷同，王亦为坛于国外” ，亦时会有文者也。引《司仪》者，彼此同是一事，但文有详略。此文言者，取《司仪》以足之。云“南乡见诸侯也” 者，王在堂上，公于上等，侯伯于中等，子男于下等。奠玉拜，皆升堂，授玉乃降也。

《方明》者，木也，方四尺，设六色，东方青，南方赤，西方白， 北方黑，上元下黄。设六玉，上圭下璧，南方璋，西方琥， 北方璜，东方圭。

〈注〉六色象其神，六玉以礼之。上宜以苍璧，下宜以黄琮，而不以者，则上下之神，非天地之至贵者也。设玉者刻其木而著之。

上介皆奉其君之旗置于《宫尚左》，公侯伯于男皆就 其旗而立。

〈注〉“置于宫”者，建之，豫为其君见王之位也。诸公中阶之前，北面东上。诸侯，东阶之东，西面北上。诸伯，西阶之西，东面北上。诸子门东，北面东上。诸男门

西北面，东上，尚左，皆建旗。公东上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上东方也。诸侯入壝门，或左或右，各就其旗而立。王降阶，南乡见之，三揖，上揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，见揖位乃定。

四、传摈。

〈注〉王既揖五者升坛，设摈，升诸侯以会同之礼。其奠瑞玉及享币，公拜于上等，侯伯于中等，子男于下等。摈者每延之升堂致命，王受玉抚玉，降拜于下等。及请事劳，皆如觐礼，是以记之《觐》云。四传摈者，每一位毕，摈者以告，乃更陈列而升。其次，公也、侯也、伯也，各一位，子男侠门而俱东上，亦一位也。至庭乃设摈，则诸侯初入门，王官之伯帅之耳。

天子乘龙载大斾，象日月升龙降龙出。拜日于东门 之外，反祀方明。

〈注〉此谓会同以春者也。马八尺以上为龙，大斾，大常也。王建大常，縿首画日月，其下及旒交画升龙降龙。《朝事仪》曰：“天子冕而执镇圭，尺有二寸，缫藉尺有二寸，搢大圭，乘大路，建大常十有二旒，樊缨十有二就，贰车十有二乘，帅诸侯而朝日于东郊，所以教尊尊也。退而朝诸侯。”由此二者言之，已祀方明，乃以会同之礼见诸侯也。凡会同者，不协而盟。《司盟职》曰：“凡邦国有疑，会同则掌其盟约之载书及其礼仪。北面诏明神，既盟则藏之。”言北面诏明神，则明神有象也。象者，其方明乎？及盟时，又加于坛上，乃以载辞告焉。诅祝掌其祝号。〈疏〉自此尽《西门外》，论将见诸侯，先礼日月山川之事。

礼日于南门外，礼月与四渎于北门外，礼山川丘陵 于西门外。

〈注〉此谓会同以夏、秋、冬者也。变拜言礼者，客祀也。“礼月于北郊”者，月太阴之精，以为地神也。盟神必云日月山川焉者，尚著明也。《诗》曰：“谓予不信，有如皦日。”《春秋传》曰：“纵子忘之，山川神祇，其忘诸乎？”此皆用明神为信也。

祭天，燔柴。祭山，丘陵，升。祭川，沈。祭地，瘗。

〈注〉升沈，必就祭者也。就祭，则是谓王巡守及诸侯之盟祭也。其盟揭其著明者，燔、柴、升、沈、瘗，祭礼终矣，备矣。《郊特牲》曰：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。”《宗伯职》曰：“以实柴祀日月星辰。”则燔柴祭天，谓祭日也。柴为祭日，则祭地瘗者，祭月也。日月而云天地，灵之也。《王制》曰：“王巡守，至于岱宗柴。”是王巡守之盟，其神主日也。《春秋传》曰：“晋文公为践土之盟，而《传》云‘山川之神’。”是诸侯之盟，其神主山川也。月者，太阴之精，上为天使，臣道莫贵焉。是王官之伯，会诸侯而盟，其神主月与？

记几俟于东箱。

〈注〉王即席乃设之也。东箱，东夹之前，相翔待事之处。

《偏驾》不入王门。

〈注〉左旁与己同曰“偏。”同姓金辂，异姓象辂，四卫革辂，蕃国木辂。驾之与王同，谓之“偏驾。”不入王门，乘墨车以朝是也。偏驾之车，舍之于馆与？

奠圭于缫上。

〈注〉谓释于地也。〈疏〉此解侯氏入门在奠圭释于地时，当以缫藉承之，乃释于地。此缫谓以韦衣木版朱白苍与朱绿画之者，非谓绚组尺为系者，彼所以系玉使固者也。