钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百七十三卷目录

　朝贺部总论二

　　大学衍义补〈王朝之礼〉

　朝贺部艺文一

　　谢入觐表　　　　　　　　　魏曹植

　　朝会赋　　　　　　　　　　晋傅元

　　正会赋　　　　　　　　　　　王沈

　　为汝南公贺元日御正殿受朝贺表

　　　　　　　　　　　　　　唐许敬宗

　　周公朝诸侯于明堂赋　　　　　谢观

　　李大夫请朝觐表　　　　　　　裴度

　　青帅乞朝觐表　　　　　　　　柳冕

　　郑滑李仆射乞朝觐表　　　　　马总

　　南蛮北狄同日朝见赋　　　　　王起

　　叔孙通定朝仪赋　　　　　　白居易

　　南蛮北狄同日朝见赋　　　　　穆寂

　　诸侯春入贡赋　　　　　　宋文彦博

　　贺冬表　　　　　　　　　　王安石

　　贺正表　　　　　　　　　　　前人

　　除浙东提举乞奏事状　　　　　朱熹

　　王会图赋〈有序〉　　　　　元李廉

　　至日早朝赋　　　　　　　　明刘球

礼仪典第二百七十三卷

朝贺部总论二

大学衍义补

《王朝之礼》

《通典》：“周制，天子有四朝。一曰外朝，秋官朝士掌之；二 曰中门，夏官司士正其位，朝夕视政；三曰内朝，亦谓 路寝之朝，正朝视事毕，退适路寝听政；四曰询事之 朝，小司寇掌其政，以致万人而询焉。”

臣按：天子路寝门有五焉，其最外曰皋门，二曰库门，三曰雉门，四曰应门，五曰路门，皋门之内曰外朝，朝有三槐、九棘，近库门有三府、九寺，库门内有宗庙、社稷，雉门外有两观连门，观外有询事之朝，在宗庙、社稷间，雉门内有百官宿卫之廨，应门内曰中朝，中朝东有九卿室，为理事之处，所谓“中朝” 即中门也，然不谓之“朝” 而谓之“门” ，意者堂宇深邃，难于听对，每日常朝则御其门欤。今制：天子大朝贺，朔望行礼御正殿，常朝御门，与此合。

《周礼天官》：“宰夫之职，掌治朝之法，以正王及三公、六 卿、大夫、群吏之位，掌其禁令，叙群吏之治，以待宾客 之令，诸侯之复，万民之逆。”

臣按：《天官》“卿、冢宰” ，其贰则少宰，少宰之次又有宰夫，王眂朝则冢宰赞听治而宰夫掌其治之法。所谓“叙群吏之治” 即今百司各奏所治之事也，待宾客之令即今鸿胪引见藩府所遣使及外夷也，诸侯之复、万民之逆即今通政司所奏事也，正公、卿、大夫、群吏之位，“正” 之为言，《疏》谓“察其不如仪” 者，即前代殿中御史“之职，今轮御史纠仪也。” 古今委任之职不同，而所当为之令，所当禁之法，则一而已。

《夏官》：司士正朝仪之位，辨其贵贱之等。正南乡，三公 北面东上，孤东面北上，卿、大夫西面北上。王族故士、 虎士在路门之右，南面东上。太仆、太右，太仆从者在 路门之左，南面西上。司士摈孤卿，特揖大夫，以其等 旅揖，士旁三揖，王还，揖门左，揖门右。太仆前。王入内 朝皆退。

臣按：此即《通典》所谓“周制四朝之一，二曰中门” 者也。盖在路门之外，人君与群臣常朝之所，若今奉天门日朝是也。其司士略似今鸿胪寺卿，然。公、孤、卿、大夫每日朝参之臣也。王族故士、虎士、太仆、太右、太仆，从者侍卫执役之臣也。王族故士、宗室之有职任者也。虎士、虎贲氏掌先后王而趋以卒伍者也。太仆掌王之服位，出入王之大命，及掌诸侯复逆者也。太右即司右，掌群后之政令。凡勇力之士能用五兵属焉。太仆从者有小臣，掌公孤、卿之复逆；有御仆，掌群吏庶民之复逆。当人君视朝之时，司士正其位以正朝仪，辨其等以定班次。王族故士以肺腑之亲而错居侍卫之间，虎贲士以武勇之选而趋走前后之列。掌服位者太仆也，而兼司出入之大命。掌卒伍者司右也，而实统勇力之士。朝廷之间，明明在朝，穆穆布位，所以乡明而听天下者，肃肃乎其严也。而左右前后之人，环列而侍卫者，又皆亲信武勇之臣，所以防微威众者，又无所不备焉。当是时也，视是朝也，论道经邦，贰公宣化者，固各尽其道。分职率属。敬官乱政者，亦各理其事。凡天下诸侯，与在朝卿士，及内外群吏，庶

民事之已行者有以复乎上，事之未行者有以逆乎上，则有太仆与其属之小臣、御仆以为之通达焉。若此者，乃成周盛时常朝之仪位也。然当天子视朝之际，臣下入朝之初，大臣则逐位而拜，群臣则逐列而拜，小臣则即其位而旁拜，左右侍从之臣则方有事而未暇也。故王于大臣则答以“特揖” 之礼，于群臣则答以“旅揖” 之礼，于小臣则于再揖之后，向其旁而答之焉。听政既毕，王将还内，而侍卫于门之左右者始行拜礼，“王于是随其所在而左右揖之。” 可见隆古盛时，以礼为治，位有尊卑，而礼无不答也。秦不师古，始尊君卑臣，而此礼废矣。

大仆掌正王之服位，出入王之大命。掌诸侯之复逆。 王眂朝，则前正位而退，入亦如之。建路鼓于大寝之 门外，而掌其政，以待达穷者与遽令。闻鼓声则速。逆 御仆与御庶子。王眂朝，则正位。“掌《摈相》。王不眂朝，则 辞于三公及孤卿。”

臣按：大仆之官，在周为侍御之长，所掌者眂朝之事也，后世则专以典牧马之政，失古意矣。周穆王命伯冏为太仆正，特作《命书》，所谓“侍御仆从，罔非正人，以旦夕承弼厥辟” 者也。正王之服犹后世行某礼当具冕服、行某礼当具皮弁服是也。正王之位，如后世行某礼当御正衙、某礼当御便殿是也。出之命王之诏“敕也；入之，命臣之奏报也。复者何？事之已行者，报之于上也。逆者何？事之未行者，言之于上也。” 凡此皆太仆之所掌，当王视朝之初出，则出次而奏于王之前，以正其位次。有不当其位者正之，既正而退于侍卫之列。及王视朝之将毕，又出次而奏于王之前，以见朝事之毕。凡夫眂朝之时，有出入之大命，有复逆之奏报，在其位者则自掌之，在公孤卿及群吏庶民者则其属分掌之而总之于己，使有所稽考而不至于遗忘，时以达之于上，而分付于所司而施行焉。如《正典》则付之《夏官》，《宪典》则付之《秋官》之类也。然犹恐困穷者不能以自达，而急遽之事不容以暂缓，而又设四面之鼓于寝门之“外，俾太仆掌其政焉。” 由是观之，则人君之视朝，非但以严上下之分，而惟以通上下之情可知矣。然视朝之政，若后世付之鸿胪，而属之礼部可也，今乃以属于司马，何耶？昔秦章邯使长史欣请事咸阳，留司马门三日不得见，邯遂降楚；赵充国戊申上奏，甲寅玺书报下，往还才七日，果以成功。兵事贵速而忌壅蔽。盖《司马》掌兵政，而以其属司传奏，则无壅遏故也。周人之意或出此欤？

小司寇之职，“掌外朝之政，以致万民之询焉。一曰询 国危，二曰询国迁，三曰询立君。”其位王南乡，三公及 州长、百姓北面，群臣西面，群吏东面。小司寇摈以叙 进而问焉，以众辅志而弊谋。

臣按：王朝有三，有内朝、有治朝、有外朝。治朝其常治事之位，内朝则退居之处也，外朝不常御，惟国家有非常之事然后御于此，致万民而询谋之焉。若夫常行之事则在治朝与群臣按古典而施行之也。《洪范》曰：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人。” 《诗》曰：“询于刍荛。” 此所谓致万民而询焉。询及万民则卿大“夫士皆在其中矣。国危则询之而求其所以安国之策；国迁则询之而求其所以徙国之方；立君则询之而求其所以嗣国之人。” 三者皆国之大政，必民心之所安，众论以为可，然后行之。苟非遍访于人人，其不至于逆天理而拂人心也者几希。然其询之不于治朝，而必于外朝者，以民之众且微，治朝之严与狭，非独不可使之亵入，亦恐不足以容之也。

朝士掌建邦外朝之法。“左九棘，孤卿大夫位焉，群士 在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后。面三 槐，三公位焉，州长众庶在其后。左嘉石，平罢民焉；右 肺石，达，穷民焉。帅其属而以鞭呼趋且辟，禁慢朝、错 立族谈者。”

臣按：外朝在库门之外，最居外者也，人君不常御，国家有大礼典则于此朝会而朝士掌其法，有大疑难则于此询问而小司寇掌其政。法者经常之制，政者权宜之事也。朝着之间有上下之位、有前后之次，入者必循序渐进而不可参差，立者必肃容守次而不可错乱，非奏对不言无故不可聚而喧哗，故当人臣朝见之时，小司寇则摈而相之，使之次第而进。朝士则帅其属而用鞭号呼以肃之，使之各趋其位而知所避焉。后世人君出警入跸，而鸣鞭以肃众，其原盖出于此。

《礼记·玉藻》曰：“朝，辨色始入，君日出而视之，退适路寝， 听政，使人视大夫，退，然后适小寝，释服。”

臣按：周有三朝，一曰外朝，二曰治朝，三曰内朝，亦谓之“燕朝” ，即路寝也。外朝不常御，人君每日出视治朝，见群臣以通上下之情，退适路寝，听政治以

决可否之计。盖视朝之时，百官班次以列，趋跄以进，漏下无几刻耳。奏对之际，机务杂沓，未易一一详悉也。故于退朝之后，再御燕寝，取其事务之急且切者重听之，与夫左右臣工所谓股肱心膂者，委曲讲究，必罄竭其本末终始。如此行之则便，不如此则弊。俾上心晓然于中，而奉行之臣亦灼然知其必如此而“不可如彼，然后行下。如此则朝廷所行之事皆所当行，所禁之事皆所不当行，行之万世而无弊，太平之根本在此矣。汉、唐以来，或五日一视朝，或三日、或旬日始朝。我祖宗以勤为治，无日不朝，而每日之间，有早午、晚三朝、或再朝。方是之时，国家多事，几务丛委，事事取自上裁。” 今则治定功成，事事具有成宪。每日早朝，百司奏对，只是按行故事，于午、晚二朝，似若可省。然自古祸乱之端，皆起自蒙蔽。蒙蔽之由，起自上下之情不通。上下之情不通，起自君臣不相接见。然徒接见而不相亲，款见犹不见也。我太祖高皇帝立法创制，于君臣之分最严。然犹恐其严而或过于亢，故御制《大诰》首篇，以“君臣同游” 为开卷第一义，所以示圣子神孙者至矣尽矣。臣愿参酌祖宗之制，每日早朝之后，遇有急切重务，成宪所不载，或行之久而弊者，许承行之臣先期入奏，请御便殿具其本末源委，会集大臣面究利害，然后施行。事毕之后，或从容顾问，以泛及天下之事，灾异水旱之由，田里休戚之故，皆许以闻。如此则“上下之情通而为泰矣。此最今日求治之要务，惟圣明注意。则天下不胜幸甚。”

汉有天子大会殿，为周之外朝。萧何造《未央宫》，言“前 殿宜有后殿。”大会殿为外朝，宫中有后殿为治朝。

臣按：七年诸侯群臣朝长乐宫，盖大朝会之所。

唐以宣政殿为前殿，谓之“正衙”，即古之“治朝”也。以紫 宸殿为便殿，谓之“入阁”，即古之燕朝也。而外别有含 元殿。含元非正，至大朝会不御正衙，则日见群臣，百 官皆在，谓之“常参。”

唐制，“在京文武官职事九品以上朔望日朝，其文官 五品以上及监察御史、员外郎、太常博士每日常参， 武官五品以上仍每月五日、十一日、二十一日、二十 五日参，三品以上直诸司及长上者各准职事参。若 雨霑失容，及泥潦并停、周丧未练、大功未葬，非供奉 及宿卫官皆听不趋。”

臣按：此唐朝朝参之仪制令也。汉朝参仪，史不载，所载朝会之仪耳，惟《宣帝纪》：“中兴始五日二视事。” 观此，则唐之朝比汉为勤，然勤之中又有节焉，若雨霑失容、泥潦停朝，常参官周丧未练、大功未葬，皆听不趋是也。臣乞于今日亦准此制，雨潦之免，临时取旨。若常朝之臣有期功以下丧，许其告假，下礼官定为限期，若事未讫，亦许展限。如此。庶使群臣注门籍者不致虚饰，本遭丧者不托以疾。一事之举，上足以见人君体臣之仁，下足以表臣下事君之诚。

唐室升平日，常参官每日朝退赐食，谓之“廊餐。”自干 符乱离之后，秪遇月旦入阁日赐食。

臣按：唐人于每日常参皆有廊餐，及朔望皆赐食，其为国费亦伙，我朝废之良是。其三大朝贺礼宴，祖宗所以礼答臣下者必须举行。

《唐故事》：天子日御殿见群臣曰“常参。”朔望荐食诸陵 寝，有思慕之心，不能临前殿，则御便殿见群臣曰“入 阁。”宣政，前殿也，谓之衙，衙有仗；紫宸，便殿也，谓之“阁。” 其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙唤仗，由阁门而 入，故谓之“入阁。”

臣按：孔子吉月必朝服而朝，盖以一月之间朔望为重，而见君必备服以尽礼。唐人制礼，于常日则隆而于朔望反杀，失所轻重矣。虽曰是日荐食陵寝有思慕之心，盍于鸡初鸣时先行荐食之礼，昧爽乃御殿受朝乎？我祖宗以来，每日先于奉先殿行礼，东朝问安然后御朝，其于父子之亲、君臣之义两尽，可以为万世帝王之法。

宋朝因唐与五代之制，文武官每日赴文明殿，正衙 常参，宰相一人押班。五日起居，即崇德、长春二殿，中 书门下为班首。其长春殿常朝，则内侍省都知押班。 至神宗元丰中，官制始行，诏侍从官而上日朝垂拱， 谓之“常参官。”百司朝官以上，每五日一朝紫宸，为“六 参官”；在京朝官以上，朔望一朝紫宸，为朔望参官，遂 为定制。

臣按：前代朝仪无一定之制，时有更改，惟我朝自祖宗以来至于今日，率循旧章，一日三朝，自古帝王所无也。每日晨兴，上便服御奉天门，文东武西，侍鸣鞭毕，鸿胪卿唱“入班” ，百官行叩头礼，分班侍立，翰林学士侍御座左，锦衣卫官侠陛西立，六科给事中分侍，左右御史分班面北立，鸿胪官属立其后。先日谢恩见辞者、于鸿胪寺报名。至日先赴

午门外。俟百官叩头毕，鸿胪卿对御，宣奏姓名、员数。于午门外行五拜三叩头礼毕，五府、六部以次奏所司合行事。次通政司引入，于御前面奏“请旨，该司官出班承旨，大理寺以下有事出奏，无则已。”次礼科引差使考满官员。次六科各奏旨意题本、守卫揭帖，赏赐钞锭。次鸿胪宣奏藩府、边镇所遣使臣，上命以酒饭赏赐。既而两京堂上官新陞者，及在外三司来朝赴任者，面见叩头毕，鸿胪卿唱“奏事毕”，群臣俱侧身向上立。鸣鞭毕，上乘辇往御武英殿或文华殿阅章疏。日率如此。至午复出朝，晚亦如之。此每日常朝之制也。每月朔望，上具皮弁服御正殿，百官公服叩头毕，分班侍。鸿胪卿宣奏谢恩、见辞员数毕，上出奉天门，视朝如常仪。臣窃考前代之制，有所谓卷班、放仗、入阁等名目，或失于粗略，或失于烦琐，惟今日朝仪，酌古准今，实为得中。洪武二十年冬十月，太祖皇帝谕大臣曰：“近者臣僚，尊卑体统多未得宜，尔等宜著礼仪，以为定式。”礼部尚书李原名等会官著为《礼仪定式》一书，凡三十七“条，所谓朝参之礼有八焉。颁行既久而奉行者偶因一时之便遂袭以为故事。旁观者虽知其非而不敢以为言后来者因以为当然者亦或有之。窃观前代朝会班次仪注皆著成图式载在《文献通考》诸书者可考也。乞敕大臣及翰林院、鸿胪寺官将累朝《实录》及《礼仪定式》等书并稽洪武、永乐年”间以来事例，详加讲究、檃括节润、画为图式。悬于两长安门、用以表正百官、观示列辟。俾人人知所趋避、世世得以遵守、永为定制云。〈以上朝仪。〉

《汉书》：高祖七年，长乐宫成，诸侯群臣朝十月仪，先平 明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑、戍卒、卫官， 设兵，张旗帜。传曰：“趋殿下”，郎中侠陛，陛数百人，功臣、 列侯、诸将军军吏以次陈西方东乡，文官丞相已下 陈东方西乡，大行设九宾胪句传。于是皇帝辇出房， 百官执戟传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉 贺。自诸侯王以下，莫不振恐肃敬。至礼毕，尽伏。

臣按：此后世岁首行朝贺礼之始。汉承秦制，以十月为岁首故也。武帝始行夏正而以正月为岁首，然朝贺之礼则仍其旧，用十月焉。至后汉始命行朝会礼于正月。此礼三代以前虽未有其制，然岁序更端之始，万物维新，凡为臣子者毕来朝会以致其履端之庆，亦义之当然也。

《晋书礼志》云：“魏晋冬至日，受方国及百寮称贺，因小 会，其仪亚于献岁之旦。”

臣按：此后世冬至行朝贺礼之始。蔡邕《独断》曰：“冬至阳气起，君道长，故贺；夏至阴气起，君道衰，故不贺。” 宋人于五月朔亦贺，非是。

《唐书》：元宗以帝生日为“千秋节。”

臣按：此后世人君以始生日为节而表贺之始，此前代每一君为一节，如宋太祖为长春节、太宗为乾明节之类。我朝列圣一以“万寿节”为名，未有易也。窃惟今日承前代故事为三大节，元旦、冬至、圣诞是也。前代惟至日行礼，未有先期习仪者，有之始自我朝。盖以此礼虽非唐虞三代之制，然臣子所以致敬君上而敦其水木本源之心，以致其祝颂补报之愿者，于是乎在。苟群聚于一时，而不豫习于先日，则不免临期参差失误。故凡遇三大朝，若内若外，先期二日于寺观演习者，谨之至也。谨之至，以其礼之大。〈以下“朝贺礼。” 〉

《虞书》：“群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。”

臣按：有虞之世巡守之年四方诸侯随地各朝于方岳，巡守之后四方诸侯分年各朝于京师，盖是时封建之制行，诸侯世守其国，恐其岁月易流、人心易懈、上下易隔，故其为制如此。若夫罢侯置守之后，任用不久、迁补无常，因时制宜，惟可行三年觐朝之典、“三考黜陟” 之法焉。本朝虽无虞朝群后、四朝之制，然三“年朝觐，三考黜陟” ，盖得有虞之意于千载之下也。

《周礼》：“大行人，掌大宾之礼及大客之仪，以亲诸侯。春 朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以 陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑，时会以发四方之 禁，殷同以施天下之政，时聘以结诸侯之好，殷𫖯以 除邽国之慝，间问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之 福，贺庆以赞诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。”

臣按：先儒有言“君臣之礼不可以不接，不接则上恩不下流，下情不上达，嫌疑易以生，毁誉易以入，《易》，天地不交则否，柔进而上行则锡马蕃庶昼日三接也。” 先王知其如此，故制诸侯之朝以之图事比功，陈谟协虑，发禁施政，则言何以不见纳、行何以不见知，奸邪何以介其间、左右何以塞其路？汉刺史奏事京师，其亦知此意欤？粤自秦罢侯置守，此礼不复讲，然后世所谓部使者监司守令，即古

者诸侯也，其制虽不可卒复，其意则不可以不存。盖天子奉天命以治天之民，所以致天子之命而施之民者，监司、守、令也，分虽悬绝而心则不可以不亲。“亲” 之为言，亲昵恩爱之谓也。古者天子制为是礼，以亲当世之诸侯，世异势殊，其礼虽不能一一行之于今，然能即前日所以亲诸侯之心，以为今日所以亲监司守令之礼，千古犹一日也。《大行人》所掌者，朝觐、宗遇、会同六者，诸侯致觐于王者也；间问、归脤、贺庆、致禬四者，天子致爱于诸侯者也。诸侯以礼致其敬，天子以仁致其爱，尊卑之意通，上下之诚达，尚何猜疑间贰之为患哉？先王之所以亲诸侯也如此。后世人主其尚体古人亲诸侯之心，以亲今日监司守令乎。

《礼记》：“天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子 当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。”

游桂曰：“礼不可一端尽也，不有君臣相临之礼则无以见大君之尊，不有宾主相与之礼则无以见同姓异姓亲亲之恩。夫诸侯之中，有伯父焉，有叔父焉，有伯舅焉，有叔舅焉，有兄弟焉，有婚姻焉。三王家天下，所恃以为天下者，不独恃其形势也。天子以亲亲之恩而临诸侯，诸侯亦以亲亲之恩而报天子，上下相” 睦，同奖一姓，所以数百年长久安宁而无患，由此之故。且尊卑之分，不统于一，圣人固以为不可。天子之尊，诸侯之卑，其自然之分，固也。然诸父兄弟舅甥婚姻，相去之远，而久不相见，于其来朝，忘亲亲之恩，专以分临之，圣人之心，无乃有所不安于此？此亲亲之恩，宾主之礼，所以行于春朝而异于觐，《礼》之“受于庙而臣皆北面” 也，此三代之至文，圣人代诸侯之礼备矣。

臣按：三代之时封建诸侯以分治其民，其所以分土而为诸侯者，非王室懿亲则有功之臣及前代之后也。自秦罢侯置守，列为郡县之制，历代分封宗室及有勋庸之臣多无分地，其间亲王固有之国者，然亦有不出国门者焉。我太祖分封亲藩以大国，虽有分地而无分民，其制虽不尽合于周，然斟酌汉、唐之制最得其中。制为《礼仪》，“凡亲王来朝，在外廷则行君臣礼，于便殿则行家人礼，既有以尚亲亲之恩，又有以存君臣之义。”盖得三代所以待诸侯之礼。若前代专用君臣礼，则过于无恩，专用亲亲礼，则过于无义，皆非中道也。〈以上“诸侯来朝礼。” 〉

朝贺部艺文一

《谢入觐表》

魏·曹植

“臣得出幽屏之城，获觐百官之美，此一喜也；背茅茨 之陋，登阊阖之闼，此二喜也；必以有䩄之容，瞻见穆 穆之颜，此三喜也；将以梼杌之质，禀受崇圣之训”，此 四喜也。

《朝会赋》

晋·傅元

仰二皇之文象，咏帝德乎上系，考夏后之遗训，综殷 周之典制，采秦汉之旧仪，肇元正之嘉会。于是先期 戒事，众官允敕，万国咸亨，各以其职。翼翼京邑，巍巍 紫极，前三朝之夜半，庭燎晃以舒光；华灯若乎火树， 炽百枝之煌煌。俯而察之，如亢烛龙而照元方；仰而 观焉，若披丹霞而鉴九阳。阊阖辟，天门开，坐太极之 “正殿，严嵯峨以崔嵬。嘉广庭之敞丽，美升云”之玉阶。 相者从容，俟次而入。济济洋洋，肃肃习习。就位重列， 面席而立；胪人齐列，宾礼九重。群后德让，海外来同。 束帛戋戋，羔雁邕邕。献贽奉璋，人肃其容。是时，天子 盛服晨兴，坐武帐，凭玉几，正南面而听朝，凭权衡乎 砥矢。群司百辟，进阼纳觞。皇恩下降，休气上翔。礼毕 飨燕，进止有章。六乐递奏，磬管铿锵渊渊鼓钟，嘒嘒 笙簧。搏拊琴瑟，以咏先皇。雅歌内协，颂声外扬。

《正会赋》

王沈

伊月正之元吉兮，应三统之中灵。顺天地以交泰，协 太簇之元精。荷介祉于上帝兮，祚圣皇以永贞。华幄 映于飞云兮，朱幕张于前庭。曜五旗于东序兮，表雄 虹而为旌。备六代之象舞兮，釐《箫韶》于九成。晞元夜 以司晨兮，望庭燎之高炀。壮甲士之星罗兮，伟干戚 之飘扬。胪人肃其齐列，九宾穆以成行。齐八荒于蕃 服兮，咸稽首以来王。

《为汝南公贺元日御正殿受朝贺表》

唐许敬宗

臣某言：“臣得本州进奏院状称，报元日皇帝陛下御 含元殿受朝贺者。上正三辰，下临万国。事虽举旧，命 则惟新。”臣闻圣祖垂训，王者处域中之尊；《公羊》纪时， 春者为一岁之始。载稽故实，抑有典章。近岁以来，此 礼多阙。或事因惜费，或时属告休。伏惟皇帝陛下，道被无垠，政敷有截。全取发生之德，无非䜣合之仁。苍 旻降符，黄舆告瑞。石碑既见，文作太平；银瓮旋臻，字 成万岁。而又忧勤不辍，克责方深。精诚旁照乎八纮， 恳恻上通于九庙。仙厨撤味，兽馆休畋。遂使化妖宿 为寿星，变小戎为饿殍。庆由圣感，令属神行。爰在新 正，式修阙典。彤庭列位，丹陛陈仪。凝旒而天启其门， 服衮而日升于观。巽风发越，兑泽滂沱，左右贤臣，骏 奔多士。国无谀佞，擢灵草而不授；朝绝奸邪，俨神羊 而莫动。礼成而退，物有其容。况以光耀瑶图，丹青玉 版，辉前映后，迈五登三。臣窃访硕儒，远征旧典，帝尧 华封之祝，唯止匹夫；神禹涂山之仪，且非元会。然犹 尧有多忧之戒，禹存后至之诛。在和平而尚乖，孰欢 呼之可致？岂与兹日，而得同年。臣方守河潼，正分符 竹，不获躬陈玉帛，首率梯航。况又尝以艺文，叨居禁 密。虽远离天上，犹近关西。抃贺空深，就望无所。心驰 紫阙，非梦寐而不通。魂绕丹闱，羡归飞而莫及。无任 贺恩祝寿，恋阙屏营之至。

《周公朝诸侯于明堂赋》

谢观

“赫赫明堂，居国之阳，巍峨特立，镇压殊方，所以施一 人，所以朝万国。”诸侯王面室有三，总数惟九，间大庙 于正位，处大室于中溜，启闭乎三十六户，罗列乎七 十二牖。左个右个，为季孟之交分，上圆下方，法天地 之奇偶，时也。六年之初，孟春之首，有截而至，无胫而 走，将欲交正于成王之命，所以立辟于周公之手，洞 八闼以临八极，辟四门而来万有。所司备班品于庭 除，执事肃文物于前后。及夫诸位散设，三公最崇，当 中阶而列位，与群臣而不同。“诸侯东阶之东，西面而 北上；诸伯西阶之西，东面而相向。诸子应门之东而 鹗立，诸男应门之西而鹤望。戎夷金木之户外，蛮狄 水火而位配。九采外屏之右以成列，四塞外屏之左 而遥对。”朱干玉戚，森耸以相参；龙裼豹韬，抑扬而相 背。肃肃沈沈，峦崇壑深。烟收而卿士齐列，日出而天 颜始临。戴冕旒以当轩，见八纮稽颡；负斧扆而南面， 知万国归心。于是锵金石，扬律吕，动埙篪，摇柷敔。俨 若思而山立，悄不言而雁序。一拜一起，岳抃而齐倾； 舞之蹈之，雷屯而复举。俄而翠华转，仙仗回。恩覃率 土，化溢九垓。合蛮貊以毕至，尽梯航以爰来。彼禹有 大室，武作灵台，曷与此而同哉。

《李大夫请朝觐表》

裴度

臣闻“天道君也，高而下济；地道臣也，卑而上行。上下 交感，然后万姓生焉，庶政成焉。其或蓊郁不通，则为 灾沴之气，必在宣达，使之光明。”太平之风，实系于此。 伏惟文武大圣广孝皇帝洪覆品汇，光宅寰区，翾飞 跂行，皆得其所。况臣器识庸陋，遭遇盛世，始事宪宗， 过蒙驱策；复事先帝，猥加爵命，大恩无报，终惧且惭， “以至今日，又承宠寄，涓毫未效，齿发将衰。起在山南， 不远甸服，宴安厚利，拜受轩阶。此则为君之道，下济 有馀；为臣之道，上行不足。尸禄弥久，心魂若惊，日往 月来，寝成忧塞。伏希降鉴，特许入觐，冀得少谢万一， 使无壅情。然后退归里闾，降避贤路，虽则万殒无恨， 可谓百生之幸。”况李光颜、薛平皆武臣也，《淮海》以为 要重，然犹逦迤而至。述职明廷，臣儒臣也，梁汉无事， 道途孔迩，若泰然自安，贪冒荣显，位为公相，众所指 名，又何以表“率四方，仪型多士？臣不胜倾心延首，瞻 望天衢之至。”

《青帅乞朝觐表》

柳冕

臣某言：“臣备位方面，守镇海隅，顾无理平之绩，猥受 增秩之荣，而不自愧者，颜之厚也。窃感《江汉》朝宗之 义，《鹿鸣》君臣之燕，颂声之作，王道之本也。国家自兵 兴之后，不遑议礼，方岳未朝，宴乐久缺。臣限以一切 之制，例无朝集之期，目不睹朝廷之礼，耳不闻宗庙 之乐，足不践轩墀之地，十有二年于兹矣。犬马齿衰”， 益深恋主；葵藿将暮，空仰太阳。古人云：“日虽不为葵 藿回光”，然向之者诚也。臣职在戎马，身辞日月，愿因 朝谒，一见汉仪，亦臣之诚也。《传》曰：“朝以正班爵之义， 会以训上下之则。”朝会者，礼之本也。臣安敢忘？故群 后四朝，以明黜陟，唐虞制也；五岁一见，以考制度，殷 周制也；三载上计，以会考课，两汉制也。其或不朝，则 以礼让之。故《孟子》曰：“诸侯之朝天子曰述职，一不朝 则黜其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。”然 则诸侯朝会，尊王室也。可以废食，不可以废朝。洎秦 灭古制，罢侯置郡。汉立王侯，并建守相。圣唐稽古，兼 而用之。故天下朝集，三考一见，皆以十月上计。至于 京师，十一月礼见，会于尚书省。其朝觐也，应考绩之 事；至元日也，陈筐篚之贡，集于朝堂，唱其考第，进贤 以兴善，简不肖以黜恶，穆穆济济，靡然成风，太宗之 遗政也。自安史乱常，始有专地者矣；四方多故，始有 不朝者矣；戎臣恃险，未有悔过者矣。臣忝阃外之寄， 窃愤不朝之臣，故每忘寝与食，思一入觐，庶因微臣， 率先“天下，则君臣之义，亲而不疏；朝觐之礼，废而复 兴，臣之幸也。常恐负薪之疾，溘先朝露，觐礼不展，殁于下泉，臣之忧也。”又臣四年以来，频乞骸骨，圣恩哀 悯，许为择替，无德而禄，殃衅荐臻。臣虽上恃天慈，不 殒瘴疠，而下悲骨肉，继以死丧。及闻诸将帅，亡殁亦 众，臣自悼何德，以堪久长。昔公子牟身在江海之上， 心驰魏阙之下。则乡国者，人情不忘也；阙庭者，臣子 之恋也；朝觐者，国家之大礼也。是三者，人之大愿。伏 乞陛下，悯臣丹恳，许臣入朝，再谒圣颜，万舞称贺，斯 愿毕矣。无任恳款屏营之至。

《郑滑李仆射乞朝觐表》

马总

臣闻臣之事君，如子事父。子有晨昏之道，臣有朝觐 之仪。载罹寒暑之迁，岂胜犬马之恋。臣闻古之郡国， 皆有邸第，列在京师，出命守藩，入令述职。所谓“百谷 朝海，众星拱辰。”伏惟皇帝陛下德伏万邦，理臻三代， 夷夏率俾，沉翔照然。臣顷受任番禺，星霜七变，身在 南海，心悬北阙。特蒙渥泽，征领宗司。方厕朝行，旋牧 关辅，东郡缺帅，又忝总戎。双旌自天，便道之镇，赤墀 转远，伏谢无因，及兹三年，丹恳每结。况自贞观之后， 迄于圣朝，臣之一门，继荷重任，拥旌钺者，至二十人。 高祖淮安郡王，神通弼亮；太宗戮力缔构，荣登左揆， 以宠勋劳。臣无先祖之功，而尘先祖之位，师长宗秩， 胡堪谬列？是愿罄述愚志，一睹圣颜，宵肠九回，昼食 三叹。今河朔轨道，汴宋底宁，臣所部宣物睿慈，绥辑 黔庶，师旅知训，农桑以时，征赋有常，廪储有备。但以 违奉既久，心不遑安，辄敢冒昧上闻，特希矜许。入觐。 臣获蹈舞班序，亲承德音，却归方隅，生死荣幸。

《南蛮北狄同日朝见赋》

王起

“我皇制百蛮以德辉，刑八狄以威灵，俾旷代之绝域， 同一日而来庭。则不叛不侵，知遐迩之无外；自南自 北，昭声教之永宁。惟蛮也，荒陬有倔强之号；惟狄也， 绝漠有桀黠之暴。辞炎徼应感而偕来，谢穹庐不期 而两造。”上乃御正殿，临中区，文物有耀，声明以殊。小 周王之宾肃慎，卑汉后之享单于。于是卉服云集，旃 裘风趋。骏奔而远无不届，麏至而实繁有徒。垂衣而 朝，三表自惭于制虏；止戈为武，五月孰矜其渡泸。百 辟式瞻，九仪以配。宁有截而斯畅，俨无哗而相对。献 琛尽礼，杂彩服以和光；蹶角展容，望珠旒而欣戴。若 非越荒徼，逾紫塞，则南同鱼鳖，安得仰龙章于舜年； 北喻豺狼，未可亲兽舞于尧代。是知历寒乡之觱发， 钦百度兮无阙，忘沓嶂之崭岩，彰九区兮克咸。圣上 惟北辰之位是缵，匪南面之尊是满。穷发斯服，雕题 无算，仰天威以怀柔，化夷德为悃款，盛礼必具，幽遐 既慕，同寅协恭兮斯亲，在远如迩兮斯赴，始差肩于 著定之位，终收迹于敻绝之路。史臣《书》曰：“美异俗而 同臻，象斯华而合趣。”则昔有梯山骤至，航海径渡，无 蛮狄入觐之遇。

《叔孙通定朝仪赋》

白居易

稷嗣君，上稽天命，下察人听，以为作乐者存乎功成， 制礼者本乎理定。故《易》尚随时，礼贵从宜，于以致理， 何莫由斯？允矣君子，休哉令规。采三代之帝典，起两 汉之朝仪。于斯时也，秦吞六雄之后，汉承百王之弊， 礼坏乐崩，上陵下替。将欲创洪业，尊皇帝，驯致王道， 丕革季世，莫先乎正位以经邦，体元而立制者也。夫 其将用于国，先习于野。辨度数于声名文物，审等威 于君臣上下。儒生肃以济济，物有其容；国典焕其煌 煌，礼无违者。然后辟双阙，会百僚，动必严恪，进无喧 嚣。长幼之序不忒，贵贱之仪孔昭。锵锵兮若万国赴 涂山而会，秩秩兮如百官仰太一而朝。岁十月，天地 澄爽，宫殿清旷，风传警跸，日丽天仗。于是右陈列辟， 左立丞相。东西分而则别，文武俨以相向。簪裾奕奕， 颂《鹓鹭》之具寮；剑戟森森，列熊罴之名将。帝容式展， 皇威克壮。莫不上恭己以临下，下竭诚而奉上。观其 威仪允淑，容止具笃，天子负凤扆以皇皇，正龙颜而 穆穆。百辟欣戴，九宾悦服。拔剑者惩惧而栗栗，饮酒 者敬慎而肃肃。“故知‘君有威，故能守其邦；臣有仪，所 以保其禄’。”帝谓叔孙，旧章斯存。可以发挥我洪德，启 迪我后昆。方将守而经国，岂止焕而盈门。不然，何以 表一人之贵，知万乘之尊。

《南蛮北狄同日朝见赋》

穆寂

我皇道叶神化，功高睿算，万国之广斯临，八圣之业 是纂。遐哉！辫发之俗，既竭赤诚；逖迩椎髻之人，亦输 丹款。岂不以“阴阳焕乎金镜，律吕协乎玉琯”，德该动 植而以信以宽；仁及飞走而不麛不卵。故得殊方述 职，异俗来庭，归我元造，沐我皇灵。晓逾赤坂以向日， 夕过白登以占星。碛路诚遥，委毳幕毡裘之质；山梯 虽险，致穿胸儋耳之形。然则自南自北，或驰或渡。俱 为九译之乡，各涉万里之路。同臻禁地，事且叶于不 期；并列盛时，礼若符于有素。是以坦王道，恢帝图，荡 然与龙山非隔，廓尔将凤穴靡殊。集六蛮而辉赫九 域，萃五狄而光耀八区。迩无不宾，鄙周宣勤乎薄伐； 远无不服，笑诸葛矜于《渡泸》。遂能革至性于方外，柔

犷俗于面内。大行人明其近远，怀方氏导其进退，靡僣晷刻。既从荔蒲之原，罔复斯须；爰自榆林之塞，有

以见化溢含弘，恩覃覆焘，膳丰馆给，礼洽郊劳。孰云 胡越之异，来若同心；且殊虞芮之争，会如两造。以其 逾绝漠，逗悬岩。盖由君迈轩辕颛顼，臣掩伊陟巫咸。 不然，则焉能抵秦川，“来魏阙，皆展遐方之贡献，共备 同日之朝谒”者哉？

《诸侯春入贡赋》

宋·文彦博

圣启洪绪，君临溥天。侯国之辨方有要，王春之入贡 昭宣。列爵正仪，谨奉藩而立制；建侯协序，致任土以 居先。稽芳载于《礼经》，仰徽名于帝者。诸侯述职以无 旷，太史奉时而可假。以谓“惟王建国”，我则叙五等于 域中；与物为春，我则任九贡于天下。徒观夫爵分显 秩，位列元侯。当是时，缇管顺煦和之美，皇祇布发生 之休。震方之善气潜道，长乐之洪仪聿修。帝容执瑁 以端拱，臣节奉璋而告猷。旅币群方，咸奉舜班之瑞； 充庭万品，皆分禹别之州。但见云布封疆，绮分邦域。 故我当岁首以入用，致坤珍而罔忒。巽风和令，导传 胪之九宾；迟日当阳，丽执玉之万国。岂不以辨九土 者当贡，首四序者上春。盖将备物宜于时育，助邦光 之日新。龟纳江沱之锡，磬浮泗水之滨。齿革羽毛以 偕至，球琳琅玕而毕陈。三品良金于以向，履端而执 贽；五都奇货于以当，献岁而效珍。莫不名物森罗，衣 缨杂袭。虽厚篚以斯备，在庶邦而允集。此春也，霈于 皇泽，当邹律之均温；彼贡也，错于地财，异楚茅之不 入。彼来宗者夏之礼制，献功者秋之典章。曷若谨岁 贡以备物，庆春祺之载阳。谅修时而贡职。乃辨物以 居方。备于蕃于宣之仪，皇皇辑瑞；当载生载育之候， 济济来王。故圣人灼叙声明，光昭文物。懿公侯之隆 盛，充贡赋之繁蔚。属后王布和之辰，献国珍而罔咈。

《贺冬表》

王安石

阴偕物极，阳与朋来。推历玩占，乃见潜萌之信；体元 御辨，以知敦复之中。恭惟皇帝陛下，舜孝禹功，文谟 武烈。茂对时之福嘏，灵承旅以寿康。臣久冒朝荣，外 叨方任。弗预称觞之末，岂胜存阙之深。

《贺正表》

前人

宝历无疆，嘉生有俶，门宪始和之象，庭充元会之仪。 伏惟皇帝陛下膺保永图，茂绥纯嘏，抚五辰而致顺， 毓万物以皆昌。臣久负异恩，尚撄衰疾。瞻云焕烂，欣 逢舜旦之华；击壤逍遥，乐得夏时之正。

《除浙东提举乞奏事状》

朱熹

右熹今月二十二日准尚书省札子，奉圣旨，改除前 件差遣。熹以衰病之馀，心力凋耗，目昏耳重，不堪繁 剧，拟具情恳，干告庙堂，乞与敷奏，听容辞免，而闻之 道路。本路今年灾伤至重，民已艰食，若更迁延，有失 措置，窃恐向后饥民愈见狼狈，重贻圣主宵旰之忧。 谨已于当日望阙谢恩祇受讫。所有合赴行在奏事， 未奉指挥。伏念熹自违陛戟十有九年，诚不胜臣子 惓惓，愿得一瞻天日之光。况今救荒合行奏禀事件 非一，又熹前任南康，亦有合奏闻事，谨具状申尚书 省，欲望钧慈，特赐敷奏施行。谨状。

《王会图赋》〈有序〉

元·李廉

唐贞观三年，天下太平，四夷之国莫不臣服，各率其部，蝉联来降，会同京师。于是中书侍郎颜师古请如周史臣集四夷朝事为“王会” ，编写图以示后，作《王会图》。乃命阎立本图之，以形容万国朝贡之象，彰教化之效。

晋阳起兮挥天戈，涤隋氛兮挽银河。俨皇居兮突兀， 俯六合兮谁何。森乎如一轴，当中而群辐俱凑；焕乎 如北辰，居极而环宿共罗。方其大明，阊阖开辟，鱼金 鳞次，笋玉鹓立。极衣冠兮中州，率侏离兮异域。扶桑 崦嵫，濮铅祝栗。渺八纮兮万里，重象胥兮几译。而乃 贡琛献贽，俯伏主臣，前追后随，穆穆彬彬，环佩玱兮 拂朝露，旌旗舞兮旭海暾。绛纱启兮玉斧明，雉尾叠 兮翠叶缤。玉宇泓澄，天颜肃穆，伟盛德之形容，恍丹 青兮一幅海色天光，洞射辉映，瑰奇谲诡，万怪千胜。 恍兮九鼎并列而戢，戢乎方物，灿兮舆图初开而混 混乎远近也。彼其金齿龂龋，环耳玲珑，迤逦而阶进 者，非《交阯》夜郎之遗宾乎？翠发鬈茸，绿睛转红，俯伛 而欲前者，非铁勒、颇超之裔戎乎？“雅鬟生风，左衽并 臂”，此吐蕃之长部西极而并至者邪？“裘毡点雪，帽茸 飞霜”，此靺鞈之酋领北国而入卫者邪？“或驾象兮侏 儒，或蒙璆兮蘧蒢，或织皮兮昆仑，或卉服兮东隅。或 额金兮项环，或足贝兮膺珠，或披赤罽，或负氍毹。或 剑兮吴钩，或刀兮锟”鋘，南冠越喙，骈头接足，齐侬楚 伧，气屏容肃，莫不盱睢倾盻，惝悦踖踧。惭五方之异 形，慕中州之清淑。趋多士之济济，伟文物之郁郁也。 粤兹图之孰创兮？实远慕兮周室。俯圣治之何如兮， 伟姬旦之美绩。天风无迅，海波不扬，楛矢来兮肃慎， 白雉献兮越裳，宜颜师古之仿佛而经营，阎立本之 所以盘礡而彷徨也。然予尝考贞观之初，饥蝗未息， 颉利未驱，文皇方力于教化，廷臣方赞于都俞。夫何师古以六经之学，乃区区于一图，侈王会以荡君心， 孰若明王道以赞广谟？且夫明堂之位，乃汉儒傅会， 而《王会》之编，安知非史氏之谀？况乎重译之至，周公 方为之退逊；《旅獒》之来，太保重为之戒谨。则夫史佚、 周任之俦，亦岂为是以献其愚也。呜呼！十渐将形于 谏疏，而王会遽眩于心目，此太宗王业所以不纯，而 他日高丽小丑，致天下于骨暴，未必非师古启之，安 得不视魏公而心忸也。方今重熙累洽，握符阐珍，以 大一统之规模，极九州之经纶，际天所覆，极地之蟠。 虽涂山之会不足以拟盛，合宫之朝不足以等伦。居 今日者，固当为宋广平为真西山，使《无逸》《豳风》之美 再见，犹欲黼黻师古之馀智，而想像立本之毫端也。

《至日早朝赋》

明·刘球

“维宣德纪元之五载，逮元冥司令之中旬，羲和回驭 于北陆，《招摇》指子于初昏。玉琯之灰乃动，黄锺之候 维新。开万物之太始，转一气于鸿钧。幸遇升平之会 于今日，宜致履长之庆于紫宸焉。”故时则灵台是定， 礼则鸿胪是宰，仪物则内外毕备，执事则大小恪戒， 莫不斋沐宵兴，敬恭以待。是日也。乃东方之未曙，仰 “明星之犹光。车尘纷纭以起涂，烛影灿烂以交张。听 玉漏之滴沥，望庭燎之辉煌。九门辟兮既廓，三鼓发 而有镗。填两掖以竞进，鸣双佩兮铿锵。陛卫罗以万 队，卤簿设其两旁。合之则为耦，离之则成行。”牙旗羽 盖，龙文凤章；玉节金鍪，殳矛戈扬。众不能名，美不能 方。少焉日曈昽兮东跻，云缥缈兮下“幕。浮嘉气于帘 栊，灿祥光于碧落。”飞鸟隼兮垂翔，凝冰霜兮融掖。炉 烟起而香风飘，廷鞭响而群嚣寂。阍象端厥容止，仗 马不敢喘息。然后启瑶扃来，警跸鸿钟鍧，銮舆出。高 明衮衣之日月，远睹天位之飞龙。黼扆后设，而断必 自乎睿思；冕旒前垂，而明不掩于重瞳。无动声色，笃 恭其容，俨然帝舜之正位乎南面，何异周武之垂拱 乎九重。其臣则王公侯伯，貂蝉炫帻，玉带悬牙，朱衣 袭裼。卿大夫士，降至百职，济济蹡蹡，莫不盛饰。冠以 品分，班以次设，东文西武，鸳排鹄植。旁及服左衽之 远夷，言侏𠌯之群貊，《诗》《书》所未道其名，唐虞所不宾 之国。皆奉玉帛而远来，亦幸观光于其侧。于是绛帻 鸡人，长鸣东庑。伶官发音，金石柷敔，琴瑟箫管，交宣 迭鼓。声洋洋乎盈耳，节铿铿乎有序。礼官唱赞，登降 拜俯，进退起跪，或跃或舞，咸中乎仪，罔愆于素。诸方 匦进之辞既退，万口嵩呼之声齐举。喜动乎天颜，声 振乎寰宇。迨乎大礼既成，祥庆荐臻。荷天子之有命， 赐众臣休暇于浃辰。宴币既颁，恩礼复勤。凡有生之 众庶，莫不愿戴于一人。且夫冬之为节，自古所尚，岂 但《鲁史》备云物之书，《周官》重圜丘之享。盖其在《易》卦 则为复，而复之为义，取乎阴消而阳长，阳长则君子 道泰之渐，阴消则小人道否之象。上必体此，而思君 子之道所当崇，下必体此而思小人之道不足仗。上 下同情，是则是惩，务使邪枉不得胜乎正直，谗慝不 得妨乎贤能，则天下可纳之仁义之域，功德可齐之 乎唐虞之称。皇图于焉而巩固，福物自是而骈增。