钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第三百三十九卷

衣服部杂录

《易经·讼卦》象曰：“以讼受服，亦不足敬也。”

《书经舜典》：“车服以庸。”

《禹贡》：“岛夷皮服。”〈注〉“《海曲》曰岛。”海岛之夷，以皮服来贡 也。

岛夷卉服，厥篚织贝。〈注〉卉，草也。葛越，木棉之属。织贝， 锦名。织为贝文，《诗》曰“贝锦”是也。今南夷木棉之精好 者亦谓之吉贝。海岛之夷以卉服来贡，而织贝之精 者则入篚焉。

《说命》“惟衣裳在笥。”

《诗经周南葛覃》：“薄污我私，薄浣我衣。”〈注〉私燕服也。衣 礼服也。

“《𨚍风》《柏舟》”，心之忧矣，如匪浣衣。〈注〉忧之至于烦冤，《愦 眊》如衣不浣之衣也。

《绿衣》“绿兮衣兮，绿衣黄里。”〈注〉绿，苍胜黄之间色。黄，中 央土之正色。间色贱而以为衣，正色贵而以为里，言 皆失其所也。

绿兮衣兮，绿衣黄裳。〈注〉上曰衣。下曰裳。《记》曰：“衣正色。 裳间色。”今以绿为衣。而黄者自里转而为裳。其失所 益甚矣。

《魏风·葛屦》：“掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。” 〈注〉女妇，未庙见之称也。娶妇三月庙见，然后执妇功。 “要裳”，要襋，衣领。好人，犹大人也。魏地狭隘，其俗俭啬 而褊急，故以“葛屦履霜”起兴而刺其使女缝裳，又使 治其要襋而遂服之也。

《唐风：山有枢》：“子有衣裳，弗曳弗娄。”〈正义〉“曳”者，衣裳在身， 行必曳之。娄与“曳”连，则同为一事。

《豳风》“七月七月流火，九月授衣，一之日觱发，二之日 栗烈。无衣无褐，何以卒岁？”

载元载黄，“我朱孔阳，为公子裳。”

《东山》“制彼裳衣，勿士行枚。”〈注〉言制其平居之服，而以 为“自今可以勿为行陈衔枚”之事矣。

《小雅·大东》：“西人之子，粲粲衣服。”〈注〉粲粲，鲜盛貌。 《礼记曲礼》：无田禄者不设祭器；有田禄者先为祭服。 君子虽贫不粥祭器；虽寒不衣祭服。

问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣。”

《内则》：“子事父母，不有敬事。不敢袒裼，不涉不撅，亵衣 衾，不见里。”〈注〉袒与裼皆《礼》之敬，故非敬事不袒裼也。 不因涉水，则不揭裳，不见里，为其可秽。

《父母》：冠带垢，和灰请漱。衣裳垢，和灰请浣。衣裳绽裂， 纫箴请补缀。〈注〉“和灰”，如今人用灰汤也，以线贯箴为 纫。

《玉藻》：“君赐车马，乘以拜赐；衣服，服以拜赐。”

《少仪》“观君子之衣服，服剑乘马，弗贾。”〈注〉此“贵贵”之道， 以广敬也。

“衣服在躬”，而不知其名为“罔。”〈注〉衣裳之制，取诸乾坤， 有其名则有其义，服之而不审名义，是无知之人矣。 《左传》桓公二年，取郜大鼎于宋。臧哀伯谏曰：“衮冕黻 珽带裳幅舄衡𬘘纮𫄧，昭其度也；藻率鞞鞛鞶厉游 缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物 也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旗旗，昭其明也。”

《吕氏春秋》：“被褐而出，衣锦而入，藏文于内，固不可也。” 《孙卿子》：“大布之衣，粗丝之履，可以养体。”

《韩子》：晋平公问叔向曰：“昔者齐桓公九合诸侯，一匡 天下，不识臣之力也？”叔向对曰：“管仲善制割，宾胥无 善削缝，隰朋善纯缘，衣成君举而服之，亦臣之力也， 君何力之有？”

《文子》：“古之为道者，量腹而食，制形而衣。”

《墨子》：“古者圣王制为衣服之法：冬服绀緅之衣，轻且 暖；夏服𫄨绤之服，轻且清。”

《淮南子》：“夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛 而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不可以出岁，仪 必应乎高下，衣必适乎寒暑，是故世异则事变，时移 则俗易。”

《韩诗外传传》曰：“衣服容貌者，所以说目也。君子衣服 中容貌得，则民之目悦矣。”

《说苑》：“圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。适衣 节食，不听口目。”

《盐铁论》：“古者庶人耋至而后衣丝，其馀则麻枲而已， 故命曰布衣。及其后则丝里枲表，直领无袆，袍合不 缘。夫罗纨文绣者，人君后妃之服也；茧䌷缣练者，婚姻之嘉饰也。是以文缯薄织，不粥于市。今富者缛绣 罗纨，中者素绨锦冰，常民而被后妃之服，亵人而居 婚姻之饰。夫纨素之贾倍缣，缣之用倍纨也。”

《新论》：楚之郢，都车挂毂，民摩肩，市路相交，号为“朝衣 新而暮衣敝。”

紫貂白狐，制以为裘，郁若庆云，皎如荆玉，此毳衣之 美也。压菅苍蒯，编以蓑芒，叶微疏累，黯若朽穰，此卉 服之恶也。美恶虽殊，适用则均，随时成务，各有宜也。 《梦书》上“襦为大夫”，妇人梦之，得贤夫也。

《东观汉记》：建武二年，封景丹为栎阳侯。上谓曰：“富贵 不归故乡，如衣锦夜行，故以封卿。”按前汉皆言衣绣， 惟此言衣锦。

《申鉴杂言》“衣裳服者不昧于尘涂，爱也。衣裳爱焉而 不爱，其容止外矣。”

《𬨎轩绝代语》：“南楚凡人贫，衣被丑敝谓之须。”�或谓 褛裂。注云。衣坏貌也。《左氏》曰：“荜路蓝褛以启山林。”褛 音缕。

《补笔谈》：“唐以来士人文集，好用古人语，而不考其意， 凡说武人，多云‘短后衣’”，不知“短后衣”作何形制。短后 衣出《庄子说剑篇》，盖古之士人衣皆曳后，故时有衣 短后之衣者。近世士庶人衣皆短后，岂复更有短后 之衣。

《野客丛谈》：汉官吏著皂，其给使贱役著白。按谷永曰： “擢之皂衣之吏。”张敞曰：“敞备皂衣二十馀年。”注云：“虽 有四时服，至朝皆著皂衣。”《两龚传》曰：“闻之白衣，戒君 勿言。”注：白衣给使官府趋走贱人，若今诸司亭长掌 内之属。晋陶渊明谓白衣送酒是也。又观《战国策》左 师公谓臣有贱息，愿令补黑衣之数，以卫王宫。知官 吏著皂旧矣。

《鸡跖集》：梁夏侯亶妓妾无衣，至令隔帘作乐。人谓“帘” 为“妓衣。”

燕翼《贻谋录》：国初仍唐旧制，有官者服皂袍，无官者 白袍，庶人布袍，而紫惟施于朝服，非朝服而用紫者 有禁。然所谓紫者乃赤紫，今所服紫谓之黑紫以为 妖，其禁尢严。故太平兴国七年诏曰：中外官并贡举 人，或于绯绿白袍私自以紫加于衣服者，禁之。止许 白袍或皂袍。至端拱二年，忽诏士庶皆许服紫，所在 不得禁止。而黑紫之禁，则申严于仁宗之时也。 《石林燕语》：“国朝既以绯紫为章服，故官品未应得服 者，虽燕服亦不得用紫。”盖自唐以来旧矣。太平兴国 中，李文正公昉尝举故事，请禁品官绿袍，举子白纻 下不得服紫色衣，举人听服皂，公吏工商伎术通服 皂白二色。至道中弛其禁。今胥吏宽衫与军伍窄衣 皆服紫。沿习之久，不知其非也。

《邻几杂志》：妇人不服宽裤，与襜制旋，裙必前后开胜， 以便乘驴。其风始于都下妓女，而士夫家反慕之，曾 不知耻辱如此。又凉衫以褐䌷为之，以代毳袍。韩持 国云：“始于内臣班行，渐及士人。今两府亦然，独不肯 服。”予读《仪礼》，妇人衣上之制如明衣，谓之景。景，明也， 所以御尘垢而为光明也。则凉衫亦所以护朝服，虽 出近俗，不可谓之无稽。

《琅嬛记》：缝衣诗自太宗宫人孟浩然后，鲜睹佳者。近 惟谢幼睿一首字字精工，不啻青出于蓝也。诗曰：“懒 向妆台理晓妆，为郎独自制衣裳。金针入处心俱痛， 素线牵时恨共长。霜户敢辞纤手冷，芸窗思贴弱肌 香。缝成不怪无鸿雁，赢得宵来覆妾床。”遂为一时传 诵。

《演繁露》：唐睿宗召司马承祯问道，遂赐绛霞红帔以 还，公卿赋诗送之。今世之谓霞帔者，殆起此耶？ 王章卧牛衣中，注：“龙具也。”龙具之制，不知何若？案《食 货志》：董仲舒曰：“贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。” 然则牛衣者，编草使暖，以被牛体，盖蓑衣之类也。 《南粤王传》：陆贾往赐尉佗上中下褚衣。师古音云：“装 衣以绵，多少分三品。”

《书》蕉后周皇帝后服制：“受茧则服鷩衣，听女教则服 鵫衣，归宁则服鴩衣。”盖苏绰所制，而鵫鴩亦惟此见 之。

《岩栖幽事》：“田衣”，即山谷所谓稻田衲。王右丞有诗云： “‘手巾花㲲净，香帔稻畦成’是也。”《霏雪录》谓“袈裟”者，恐 非。

《文献通考》：“褐者，裾垂至地。”《张良传》，有老父衣褐至良 所。师古曰：“褐制若裘，今道士所服者是也。”裘即如今 之道服也。斜领交裾，与今长背子略同。其异者，背子 开裤，裘则缝合两腋也。然今世道士所服，又略与裘 异，裘之两裾，交相掩拥，而道士则两裾直垂也。师古 略举其概，故不能详也。长背子古无之，或云近出宣、 政间。然小说载苏文忠襌衣衬朝服，即在宣、政之前 矣。详今长背既与裘制大同小异，而与古中单又大 相似，殆加减其制而为之耳。则中单腋下缝合，而背 子则离异其裾，中单两腋各有带穴，其穴而互穿之， 以约定里衣。至背子则既悉去其带，惟此为异也。至其用以衬藉公裳，则意制全是中单也。今世好古而 存旧者，缝两带缀背子腋下，垂而不用，盖放中单之 交带也。虽不以束衣，而遂舒垂之，欲存古也。《太平御 览》有《仙公请问经》，其文曰：“太极真人曰：‘学道当洁净 衣服，备巾褐制度，名曰道之法服也。巾者，冠中之巾 也。褐者，长裾，通冒其外衣也’。”巾褐皆具，乃道家法服 之制。今世衣直掇为道服者，必本诸此也。

三代时衣服之制，其可考见者虽不一，然除冕服之 外，惟元端、“深衣”二者其用最广。元端则自天子至于 士皆可服之，《深衣》则自天子至于庶人皆可服之。盖 元端者，国家之命服也；深衣者，圣贤之法服也。然元 端虽曰命服，而本无等级，非若冕弁之服，上下截然 者之比。故“天子服之而不为卑，士服之而不为僭。至” 于深衣，则裁制缝衽，动合礼法。故贱者可服，贵者亦 可服；朝廷可服，燕私亦可服。天子服之以养老，诸侯 服之以祭膳，卿、大夫、士服之以夕视私朝；庶人服之 以宾祭。盖亦未尝有等级也。古人衣服之制不复存， 独深衣则《戴记》言之甚备。然其制虽具存，而后世苟 有服之者，非以诡异贻讥，则以迂阔取哂。虽康节大 贤。亦有“今人不敢服古衣”之说。司马温公必居独乐 园而后服之。吕荥阳朱文公必休致而后服之。然则 三君子当居官莅职见用于世之时亦不敢服以取 骇于俗观也。盖例以“物外高人之野服”视之矣。可胜 慨哉。

《清言》口奉清斋。过客时供粱肉，身衣裋褐，儿童或衣 罗衫。固知供奉之绮裘，不富于公孙之布被。

《续清言》：“时近恶缘，如皂染衣而衣皂。日修净行，若香 熏室而室香。”

《玉笑零音田子》见玉食，蹙然曰‘弗饥，斯可矣；见锦衣， 颦然曰‘弗寒，斯可矣；见华屋，愀然曰‘弗露，斯可矣。毋 玉尔食而玉尔仪，毋锦尔衣而锦尔心，毋华尔屋而 华尔德。惟仪之玉，以振天下，惟心之锦，以文天下；惟 德之华，以覆天下。故君子去彼取此’’’。

《觚不觚录》：“裤褶，戎服也。其短袖或无袖，而衣中断，其 下有横折，而下复竖折之。若袖长则为曳撒。腰中间 断，以一线导横之，则谓之程子；衣无线导者，则谓之 道袍。又曰：直掇此三者，燕居之所常用也。迩年以来， 忽谓程子衣道袍皆过简，而士大夫宴会必衣曳撒， 是以戎服为盛，而雅服为轻。吾未之从也。”

《应谐录》：西吴族世丰于财，不事诗书。其母有弟补博 士弟子员，衣青衿来谒。母大诧曰：“而何服此衣服哉？ 嗟而贫衣不足于蓝，故缀以青欤，奈何不浼我取足 耶？”盖不识青衿为时制服也。

《三事溯真》：“上古法制未备，厥民蚩蚩，有巢氏教之茹 毛取皮，以蔽前后，自是而衣作。后世始有衣裳之制。 今何时也，而更文绣之耶？”

古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已。后世始 缛绣罗纨，中者素绨锦冰，常人而被后饰矣。夫如是， 民安得不贫，生安得不困哉？是以君子揆厥本始，毋 蹈时好，自然财衍而力有馀。

人身之生，净裸蠘，赤洒洒，一丝一缕，皆装缀也。而执 之为“己有”，固之为“已私”，则过矣。

“寒弗御也”，故衣非寒弗衣矣。鸟有羽，兽有毛，何衣衣 之求为蔽体也？而文绮是求以悦人目焉，不已侈乎？ 是故君子职其事则原其本，受其养则思其初，岂徒 以徇时尚悦俗目为也？

上衣下裳，实也；“彰施五采”则文矣。君子宁实其文，毋 宁文其实。实者，文之所由生也。过文则奢，奢则僭。文 者，实之所由伤也。务实则俭，俭则不逼。奢而僭，恶莫 大焉；俭而不逼，美孰大焉？故君子辨之。

许行癖学也。衣褐捆屦，织席以食，岂不欲高世绝俗 哉？而卒不能去者，为有生之所必资也。而处之无术， 乌得谓之知道？

《语》有之：“六十不造屋，七十不制衣。”居与衣身所切也。 古之人犹量时计享，不肯役心于无用，况非所常用， 而肯役役于美观眩听已乎？故君子汰浮华，简精实， 稽其所享而后致力焉。若冗功剩物，黜不加念，岂为 物役哉？

辟寒十月，御前供进夹罗御服，臣僚服锦袄子夹，公 服授衣之遗意。自是御炉日设火，至明年二月朔止。 皇后殿开炉节排，当是月遣使朝陵，如寒食仪。都人 亦出郊拜墓，用绵裘、楮衣之类。

《贤奕尚衣缝人》云：“上近体俱松江三梭布所制”，本朝 家法如此。太庙红纻丝拜褥，立脚处乃红布，其品节 又如此。今富贵家佻达子弟，乃有以纻丝绫缎为裤 者，其暴殄过分，亦已甚矣。

《日知录》：《汉书五行志》曰：“风俗狂慢，变节易度，则为剽 轻奇怪之服，故有服妖。”余所见五六十年，服饰之变， 亦已多矣。故录其所闻，以示后人焉。

冠服《太康县志》：“国初时，衣衫褶前七后八。弘治间，上 长下短，褶多。正德初，上短下长三分之一。士夫多中停，冠则平顶高尺馀，士夫不减八九寸。嘉靖初，服上 长下短，似弘治时市井少年，帽尖长，俗云边鼓帽。弘 治间，妇女衣衫仅掩裙腰，富者用罗缎纱绢织金彩 通袖，裙用金彩膝襕髻高寸馀。正德间，衣衫渐大，裙” 褶渐多，衫唯用金彩补子，髻渐高。嘉靖初，衣衫大至 膝，裙短褶少，髻高如官帽，皆铁丝胎，高六七寸，口周 而尺二三寸馀。

对襟衣《太祖实录》：“洪武二十六年三月，禁官民步卒 人等服对襟衣，惟骑马许服，以便于乘马故也。其不 应服而服者罪之。”今之罩甲，即对襟衣也。《戒庵漫笔》 云：“罩甲之制，比甲稍长，比袄减短。正德间，创自武宗。 近日士大夫有服者，按《说文》，无袂衣谓之。”�赵宧光 曰：“半臂衣也。武士谓之蔽甲方，俗谓之披袄，小者曰 背子。即此制也。”《魏志杨阜传》：“阜见明帝著帽，被缥绫 半袖，问帝曰：‘此于礼何法服也’？”则当时已有此制。 “左衽。”宋周必大《二老堂诗话》云：“陈益为奉使金国属 官，过滹沱光武庙，见塑像左衽。”岳珂《桯史》云：“至涟水， 宣圣殿像左衽。泗州塔院设五百应真像，或塑”或刻， 皆左衽。此制盖金人为之，迄于明初而未尽除。其见 于《实录》者，“永乐八年抚安山东给事中王铎之奏，宣 德七年河南彰德府林县训导杜本之奏，正统十三 年山西绛县训导张干之奏”，屡奉明旨，而未即改正。

衣服部外编

《路史》：“古初之人，卉服蔽体，次民氏没，辰放氏作时，多 阴风，乃教民。”�木茹皮，以御风霜，绹发𨸃首，以去灵 雨。而人从之，命之曰“衣皮之人。”治二百有五十载。 《拾遗记》：颛顼居位，奇祥众祉，莫不总集，不禀正朔者， 越山航海而皆至。溟海之北有勃鞮之国，人皆衣羽 毛，无翼而飞，日中无影，寿千岁，凭风而翔，乘波而至。 中国气暄，羽毛之衣稍稍自落，帝乃更以文豹为饰。 周灵王二十三年，起昆昭之台，时有苌弘，能招致神 异，王乃登台，望云气蓊郁，忽见二人乘云而至，须发 皆黄，非世俗之类也。乘游龙飞凤之辇，驾以青螭，其 衣皆缝缉毛羽，王即迎之上席。

《列仙传》：“鹿皮公者，淄川人也，少为府小吏，精木工，举 手能成器械。岑山上有神泉，人不能至，小吏白府君， 请作转轮，悬阁上其巅作祠舍，留止其傍，食芝草，饮 神泉，著鹿皮裘上阁。后百馀年下卖药于市。”

道士徐延年，平阳人也。见人持新罗黄衣云：“延年五 月五日三更之时，月明若昼，从五亿万人登仙。” 《传灯录》：释迦佛生四十九年，将金缕僧伽黎衣，传与 一祖达摩诃迦叶，传至三十二祖弘忍。

《洞冥记》：“太初四年，东方朔从支提国来。人长三丈二 尺，三手三足，各三指，多力善走，国内小山能移之，有 涧泉饮能尽。结海苔为衣，其戏笑，取犀象相投掷为 乐。”

《异苑》：“晋惠帝永康元年，帝纳皇后羊氏。将入宫，衣中 忽有火光，家咸怪之。自后蕃臣构兵，洛阳失御，后为 刘曜所嫔。”

《稽神录》：江南军使王建封骄恣奢僭，筑大第于淮之 南，暇日临街坐窗下，见一老妪携少女过于前，衣服 褴缕，而姿色绝世。建封呼问之，云：“孤贫无依，乞食至 此。”建封曰：“吾纳尔女而给养以终身，可乎？”妪欣然。建 封即召入，命取新衣二袭以衣之。妪及女始脱故衣， 皆化为凝血于地。旬月，建封被诛。

《高僧传》：“史宗者，不知何许人，尝著麻衣，世称麻衣道 士，在广陵白土埭讴唱引。”�高平檀祗为江都令，闻 而召来，应对机捷，赋《咏怀诗》曰：“有欲苦不足，无欲亦 无忧，未若清虚者，带索披麻裘。”

《镇江府志》：道士范可保夏月独游甘露寺，将登北轩， 忽有人衣故褐衣自傍入，肩帔相拂，范素好洁衣新， 心不悦。俄牵一黄狗驾肩而出，范怒形于色，褐衣回 顾，目光如电，范始知惧。久而山下人至曰：“山上霹雳 取龙知之乎。”范固不闻也。