第八十八卷目录

　斋部艺文二

　　麟斋记　　　　　　　　　　元刘因

　　退斋记　　　　　　　　　　　前人

　　慎独斋铭　　　　　　　　　　李存

　　居敬斋铭　　　　　　　　　　前人

　　馀闲斋赋　　　　　　　　　　袁桷

　　容容斋赋〈有序〉　　　　　戴表元

　　寄安斋赋　　　　　　　　　　前人

　　木斋赋〈有序〉　　　　　　　虞集

　　讷斋铭　　　　　　　　　　　吴澄

　　尊德性道问学斋记　　　　　　前人

　　古斋记　　　　　　　　　　　黄溍

　　存存斋赋　　　　　　　　　　危素

　　静学斋记　　　　　　　　　明宋濂

　　梅雪斋赋〈有序〉　　　　　何乔新

　　敬慎斋铭　　　　　　　　　　前人

　　听雪斋记　　　　　　　　　　胡俨

　　竹坞精舍赋〈有序〉　　　　　倪谦

　　有竹居赋〈有序〉　　　　　　李杰

　　石淙精舍记　　　　　　　　李梦阳

考工典第八十八卷

斋部艺文二

《麟斋记》

元·刘因

编修王之才治《春秋》而专门《左氏》者也。尝有取于获 麟之义，名其所居之室曰“麟斋”，而请予记之。夫获麟， 仲尼作《春秋》所书之一事尔，而《春秋》之义，非居所系 于此者，欧阳氏固已言之于前矣。然春秋之时，仲尼 实天理元气之所在，而与浊乱之气数相为消长于 当时。如麟者，则我之气类也，其来也，固非偶然而来 也。然而斯气之在当世者，盖无几焉。在彼之气足以 害之，在此之气不足以养之。由麟可以卜我之盛衰， 由我可以卜世运之盛衰，而圣人固不能恝然于其 获也，谓之“致麟”可也，谓之“感麟”亦可也，皆理之所不 无者。虽在圣人之作《春秋》，因天道人事自成之文，从 而文之，其义皆因事而寓焉，安可曲为一定之说也？ 虽然，子既有取于麟，则吾不得嘿嘿于麟矣。夫麟之 所以为麟者，乃天地之所以生，而人之所以能为天 地之心者也。在《春秋》则圣人所赏之善也，在《易》则圣 人所指之阳也，而人之所未尝一日无者也。苟自吾 身之麟而致之，则凡害人者如长蛇、如封豕、如饕餮、 如梼杌，莫不销铄荡涤于魑魅之域，而天下振振皆 吾气湛行之地矣。今圣人虽不得尽其所致于当时， 然其所以扶此抑彼者，而斯麟固己麟于万世矣。子 之读《春秋》者，予知子将思有以麟夫一斋而已也。虽 然，予于圣人“剥庐闭关”之戒，见圣人之拳拳于此，乃 叹凤鸟之不至，伤鲁麟之致获之心也。呜呼！麟乎，又 当以圣人之心为心，而自麟其鳞也夫。

《退斋记》

前人

“老氏其知道之体乎？道之体本静，出物而不出于物， 制物而不为物所制，以一制万，变而不变者也。以理 之相对，势之相寻，数之相为流易者而观之，则凡事 物之肖夫道之体者，皆洒然而无所累，变通不可穷 也。彼老氏则实见夫此者，吾亦有取于老氏之见夫 此也。虽然，惟其窃是以济其术而自利，则有以害夫” 吾之义也。下将以上也，后，将以先也，止，将以富也，俭， 将以广也，衰，将以胜也，慈，将以勇也。不足，将以无损 也。不敢，将以求活也。无私，将以成其私也，不大，将以 全其大也。柔弱，将以不为物所胜也。不自贵，将以贵 也。无以生，将以生也。知洼必盈于是乎洼，知弊必新 于是乎弊，知少必得于是乎少。知朴素之可以文，于 是乎为朴素；知《谿谷》之可以受，于是乎为《谿谷》。知皦 之势必污，盈之势必溢，锐之势必折，于是乎为婴儿， 为处子，为昏闷晦寂。曰忿、曰武、曰争、曰伐、曰矜，凡物 得以病之者，皆阉焉而不出。知而示之愚，辨而示之 讷，巧而示之拙，雄而示之雌，荣而示之辱，虽出一言 而不令尽其言，事则未极而先止也。故开物之所始， 成物之所终，皆捭焉而不与，而置己于可以先、可以 后，可以上，可以下，可以进退、可以左右之地。方始而 逆其终，未人而图其出，据会而要其归，阅衅而收其 利，而又使人不见其迹焉。虽天地之相荡、相生、相使、 相形、相倚、相伏之不可测者，亦莫不在其术中，而况 于人乎？故欲亲而不得亲，欲疏而不得疏，欲贵而不 得贵，欲贱而不得贱，欲利而不得利，欲害而不得害。 其关键橐龠不可窥而知，其机纽本根不可索而得；其恍惚杳冥不可以形象而搏执也。呜呼！挟是术以 往，则莫不以一身之利害而节量天下之休戚，其终 必至于误国而害民。然而特立于万物之表而不受 其责焉。而彼方以孔、孟之时义、程、朱之名理，自居不 疑，而人亦莫知夺之也。中山滕君仲礼早以学行知 名，而为人则慷慨有才节者也。以退名其所居之室， 既以“宁失于有所不为”戒在于《无妄》之《往自铭》矣，而 又请予文以记之。余固知仲礼之不为老氏之退者， 然亦岂真失于有所不为“者也。夫有所不为者，蔽焉 而不知举，变焉而不知通，固滞焉而不知所以化，而 其终亦至于误国而害民。然要之则知不足而已矣， 而人亦得而责之，而彼亦无所逃其责焉，非如为《老 氏》者之以术欺世，而以术自免也。”予喜仲礼之退，而 又欲其慎其所以退也，故极言二者之失。

《慎独斋铭》

李存

独者何，我是已。日之中，水之止，焉用慎？乃糠秕。世久 降，伪妄起。喻如家，还万里，死不归，亦可耻。哲人言，开 瞆眯。策虽在，信者几。扁迺堂，洞厥旨，慎斯足矣。

《居敬斋铭》

前人

我本敬，何庸居。客他乡欲所驱。苟知非。问归途。日日 行。勿斯须，久则安。圣工夫。视吾斋。扁不虚。果能然，孔 之徒。

《馀闲斋赋》

袁桷

曷不观。夫农夫之治田，春耕夏耘，昼作夜缉，望岁常 有思，悯苗若不及，候其阴晴，谨其凉热，食不满嗛，目 不承睫，穑事告成，以祀以享，入此室处，曰“余将有养”， 休其四肢，里闾熙熙，瓮牖迎阳，兹其为一岁之隙得 以自怡者欤？古之志士，范围天地之初，冥搜密筹，心 如渊珠，据会以集要，积神以合虚，冬炉夏葛，谢而勿 居。逮其蓄极以通，若烛计龟卜，物莫能沮。燕居申申， 欲不逾矩。倚门而歌，声裂金石。恢乎其有容，顺化而 有得。盖其勤者若此，则其终也，乃以豫佚。惟昔贤之 肥遁，屹乎其颓波。青林扶疏，擢兹琼柯。味道以观，淡 乎不颇。阅世推移，饮玆无何。养其粹精，不激不阿。有 客仰止，摭其嘉名，以处以息，慨然而言曰：“悲浊垢之 骈臻，御吾轮兮焉穷？愍逐日以道死，异惜阴之度功。 厥今金马公车，屡舄接踵，承色以求，为疲为冗。退食 以休，濯其灵根，藏真养恬，疏清涤烦。庸式庸似，著于 门颜。维四民之有制，实士农之居先。惰于初者踬于 后，弊于智者罹于艰。归休乎君，援琴而歌曰：‘群动兮 夜息，贸贸兮吾徒。曷猖恣不能以自适。《书》兮在庋，斝 兮在席，复吾初兮以无忒’。”

《容容斋赋》〈有序〉

戴表元

东平徐公书燕居之斋曰容容，剡源戴表元尝过之，问曰：“是非汉人之所云‘白璧不可为者邪’？” 公曰：“不然。” 因拟其意，作《容容斋赋》，久不即就，而公归东平，怀感旧话，不敢负言，乃为赋曰：

大智幽，小智仇。机鸣辙坌，万类一丘。厥有黄发真逸， 青云隽游，偃驾于希夷之林，濯缨于清泠之流。笑众 雏之相役，弛然示之以无求。始其昂头瞠目，骄面怒 腹，咸峥嵘以思逞，如不盈其所欲。既静俟以自休，亦 逡巡而心伏。故力敌者攻，势兼者雄；才十百者不强 而从，量千万者容之又容。升容于斗，釜容于庾。举而 “投之太仓，不知其有；涧容于谷，湖容于渎，输而泻之 沧海，不知其足。”丰狐之择燠，乾鹊之违风，知陵阿丛 薄之功，而不知托气于太空。海鹏息以六月，泽龙神 于勺水。翛翛乎知太空之容已，而不知太空之所倚。 物之相容，何有穷已。昔者周公端揆，日容千士；仲尼 闲居，容七十子。当其垂绅端委，擎拳曲跽，前俞后唯， 而不为之喜。及乎危疑转徙，《诗鸱》鸮歌虎兕，风披雨 圮，亦无所毁，第汎汎而容之。遗簪坠履，残笾剩簋，或 闻风披靡，或承流迤逦，不知其几。盖何必家陈羔雉 之贽，人拥轩车之华，而谁不曰“我尝趋明堂而游阙 里”，彼有托一时之喜事，夸四海之龙门，侈公孙之华 馆，开文举之芳樽。唾面教忍，佩韦矫温，所谓“拟富于 联珠之室，炫明于扶桑之暾。”吁嗟乎！获容于人则幸 尔，乌足以尽彼我之所存。

《寄安斋赋》

前人

智安于无疑，勇安于不怵，廉安于傲贫，让安于不屈。 内恕者安于寡言，达权者安于简出。乃有至人，行无 朋从，止无居室，忽焉礼之以衣冠钟鼓，而不知为衣 冠钟鼓；猝然辱之以泥涂袒裼，而不知其为泥涂袒 裼。故能除藩去蔽，剖觚破𫔎，动如大鹏，飞扬振迅，寄 迹于八荒；静如神龙，收潜变化，寄形于一物。彼拘拘 者方欲与之商行，藏筹语默，宜乎《叔孙》见笑于两生， 楚龚之徒闻老翁之风而自失也。

《木斋赋》〈有序〉

虞集

奎章阁艺文监秀才方积，昔在匡庐读书群木之间，谓之“木斋。” 余爱其高秀而赋之，其辞曰：

夫何硉矹以嵯峨兮，据积水而郁盘。有楩楠与豫章 兮，翳松柏之丸丸。揽芳草之盈庭兮，听呦呦之鸣鹿濯余缨于沧浪兮，沐余发乎飞瀑。余洁清以有待兮， 叹望之而弥高。絓余骖以弗驰兮，气绵薄而心劳。感 春物之芳菲兮，又晚实之不食。更千岁其未已兮，退 自修乎兹室。

《讷斋铭》

吴澄

君子之讷，不尽其有馀；小人之讷，将言而嗫。嚅得善。 敏于行，近仁者欤？是为君子儒，非小人儒。

《尊德性道问学斋记》

前人

“天之所以生人，人之所以为人，以此德性也。”然自孟 氏以来，圣传不嗣，士学靡宗，谁复知有此哉？汉唐千 馀年间，儒者各务所长，奋迅驰骛，而不自知其缺。董、 韩二子，依稀数语近之，而原本大，非竟昧昧也，则亦 汉唐之儒而已矣。宋初如胡如孙，首明《圣经》，以立师 教，一时号为有体有用之学，卓行异材之士多出其 门，不为无补于人心世道。然稽其所极，度越董、韩者 无几。是何也？于所谓德性，未尝知所以用其力也。逮 夫周、程、张、邵兴，始能上通孟氏而为一。程氏四传而 至朱，文义之精密，句谈而字议，又孟氏以来所未有 者。而其学徒往往滞于此而溺其心。夫既以世儒记 诵词章为俗学矣，而其为学，亦未离“乎言语文字之 末，甚至专守一艺，而不复旁通他书，掇拾腐说而不 能自遣一辞，反俾记诵之徒嗤其陋，词章之徒讥其 拙”，此则嘉定以来朱门末学之弊，而未有能救之者 也。夫所贵乎圣人之学，以能全天之所以与我者尔。 “天之与我，德性是也，是为仁义礼智之根株，是为形 质血气之主宰。”舍此“而他求所学，果何学哉？”假而行 如司马文正公，才如诸葛忠武侯，亦不免为习不著， 行不察，亦不过为资器之超于人，而谓有得于圣学， 则未也。况止于训诂之精，论说之密，如北溪之陈，双 峰之饶，则与彼记诵词章之俗学，相去何能以寸哉？ 汉唐之儒无责焉。圣学大明于宋代，而踵其后者如 此，可叹已。清江皮公字其子曰“昭德”，其师名其读书 之斋曰“学从吾游。”请以尊德、性、道问学更其扁名，合 父师所命而一之。噫！而父所命，天所命也，学者学此 而已。抑子之学，词章则云至矣，记诵则云富矣。虽然， 德无与也。姑置是澄钻研于文义，毫分缕析，每犹以 陈为未精，饶为未密也。堕此窠臼之中，垂“四十年而 始觉其非。因子之请，惕然于岁月之已逝。今之语子， 其敢以昔之自误者而误子也哉？自今以往，一日之 内子而亥，一月之内朔而晦，一岁之内春而冬，常见 吾德性之昭昭，如天之运转，如日月之往来，不使有 须臾之间断，则于尊之”之道始庶几乎。于此。有未能， 则问于人，学于己，而必欲“其至，若其用力之方，非言 之可喻，亦味于《中庸》首章，订玩终篇而自误可也。夫 如是，齐于贤，跻于圣，如种之有获，可必其然也，愿与 子偕之。”若夫为是标榜，务以新美其名，而不务允蹈 其实，是乃近代假托欺诳之儒，所以误天下、误国家， 而自误其身，使异己之人，得以借口而斥之为伪学 者，其弊又“浮于末学之外，而子不为”是也。

《古斋记》

黄溍

《古斋》者，云间曹君贞素之所游息也。曹君之先为永 嘉大族，其别于云间，有为宋季名进士者，君之伯父 也。家益充，所居益以侈大，尺椽寸瓦，皆非先庐之旧。 独此斋之屋，犹为六世故物。自君之曾大父宫使府 君徙置今所，号为“西斋”，于是又八十有六年矣。君复 缮治藻饰，环以佳花美木，池台水月之胜，萧然如在 穹林邃谷间，更号之曰“古斋”，而以书来，征文为记，盖 将示后人使无忘也。夫所贵乎古者，岂不以其先世 气泽之所存乎？彼沾沾焉慕为荣古而陋今者，曾不 足以知此。方且巧取豪夺乎人之缺壶破斧、枯竹败 素，弃遗无所可用之物，摩挲把玩，而以博古自命。至 于其先人之庐，一椽之折，一瓦之隳，易而去之，唯恐 不亟。视君之为亦可少愧矣。商人之诗曰：“自古在昔， 先民有作。”夫谓之先民，而又谓之昔，谓之古。其辞之 繁而不杀者，非以致意于居处物器之细而已。引而 勿替，必有事焉。故书之而刻石，陷诸壁间，庶几后之 览者，复以今为古而弥谨其存也。

《存存斋赋》

危素

繄太极之混沦兮，为生化之本根。维二气之阖辟兮， 畅万物之滋蕃。羌《易》道之广大兮，备吾身于乾坤。极 知崇以效天兮，循礼卑而法地。体成性之存存兮，由 道义之不匮。信弛张之靡忒兮，亦柔刚之相济。伟邹 孟之崛起兮，当战国之兵争。悼民心之迷缪兮，揭皇 极而载明。谓君子之善存兮，异羽毛之顽冥。彼嵬琐 “之纷纷兮，遂梏亡于外诱。湛明镜之当台兮，竟皆蒙 于尘垢。蔚嘉谷之罗生兮，胡杂糅于稂莠。怀咎繇之 苗裔兮，蚤奋迹于滕邦。炯冰壶之交映兮，粹白璧之 无双。玩元理于《简册》兮，驱长才于海江。”爰校书于史 馆兮，持宪度于台阁。善和燮于群情兮，或訚訚而谔 谔。沛大旱之甘霖兮，苏八纮之毒蠚。退休沐而斋居 兮，抚《易》象而观天。亶存存之不息兮，契洙泗之心传虽道路之邈悠兮，奚白首而不迁。忆旋辀于虎林兮， 却倾盖于京阙。瞻云霄之轩翥兮，莫策厉于驽劣。葆 贞白于岁晏兮，追往行于前哲。乐几筵之洁清兮，陈 左图而右书。殖卉木之芬芳兮，启韦编而载愉。托中 情于藻翰兮，著懿戒“于坐隅。”

《静学斋记》

宋·濂

“三代以下人物之杰然者，诸葛孔明数人而已。”孔明 事功著，后世或跻之于伊吕，固为少褒；或又以孔明 与管仲并称，则卑孔明矣。以其事言之，管仲辅桓公， 仅以齐霸；孔明奉昭烈于艰难之中，尺地一民皆夺 之于群盗之手，徒以大义震撼天下，裂天下而三分 之，使孔明后死，足辅复汉之旧疆，致刑措之治，于孔 明何有哉？在管仲未必能尔也。以其本心论之，管仲 所陈于桓公而见于行事者，皆微权小智，虽假尊周 为名，其意则富其国而已，故君子所羞道也。孔明当 干戈鞍马间，所与主论者必以德义为先，其忠汉之 心，至于瞑目而后已。至今诵其言，想其人，真伊、吕之 亚乎！史氏不知其本心，谓孔明慕管仲、乐毅之为人。 嗟乎，孔明岂二子比哉？孔明于圣贤之学，盖有闻矣。 其所谓“学须静也”之言，信古今之名言也。止水之明， 风挠之则山岳莫辨；浑天之察，云挠之则昼夜乖错， 况方寸之心乎？古圣贤之成勋业，著道德于不朽者， 未有不由于静者也。盖静则敬，敬则诚，诚则明，明则 可以周庶物而穷万“事矣。”苟杂然汨其中，偶然应乎 事，卒然措之于谋为，其不至于谬乱者鲜哉！孔明之 学，惟本乎此，故其所为，当世无及焉，至今无有非焉 者，而又从效慕之，区区霸术之徒，固不能也。然世之 慕古人者，吾惑焉。古人所以为圣贤者，其道德著乎 其言，其才智形乎功业，而存乎册书，非徒以其注称 美之而已也。苟欲效乎孔明，于孔明之所学，必无不 学也，于孔明之所能，必无不能也而后可。孔明之所 学而未至也，孔明之所能而未能也，而曰“学孔明”何 可也？于孔明且尔，况乎学孔、孟之学者，而可徒诵其 言乎哉？近代之学者，浮于言而伪于行。孔、孟之言，非 特言而已也，虽措之行事亦然也。学者不知察，率视 之为空言，于是孔孟之道不如霸术之盛者久矣。欲 如孔明者，安可得乎？钱塘罗宗礼名其弦诵之室曰 “静学”，庶几慕孔明者。余欲勉其成也，辩孔明之为学 与学孔明之道以告之。

《梅雪斋赋》〈有序〉

何乔新

新建李京春氏，好修之士也。尝名其燕居之斋曰《梅雪》，盖梅取其贞，雪取其白也。予嘉京春好尚，与世俗异，乃为赋之。其词曰：

“夫何美人之好修兮，远兹垢以自清。辟崇轩以息游 兮，表梅雪以为名。雪以况昭质之弗亏兮，梅以况其 姱节。服贞白以自嘉兮，蹈前修之为则。昔美人之既 有知兮，恒汲汲乎修能。厌桃李之娇媚兮，又何羡乎 美人之姿态。惟兹梅为可贵兮，锺造化之冲和。向北 风而合韵兮，粲的砾之琼葩。惟兹雪之可喜兮，信皎 洁其不污。白皑皑以遐积兮，变埃壒为珣玗。方仲冬 之凝冱兮，狂飙凛以戒寒。元云郁以四塞兮，雪花交 下其漫漫。松筠惨以改色兮，又况荏弱之荃兰。当众 芳之摇落兮，惟兹梅之不然。吐素华之濯濯兮，欲与 六出而争妍。美人退而斋居兮，启南窗以遐瞩。怅百 卉之既萎兮，眷梅雪之如玉。芳菲菲以袭人兮，光㵿 㵿其眩目。诵广平之妍词兮，赓《郢客》之妙曲。感贞白 之若兹兮，忽有契其中情。聊假物以自况兮，揭华扁 于轩棂。维梅之贞兮，犹吾节之不移也；维雪之白兮， 犹吾志之不缁也。羌朝夕于此斋兮，信芳洁之不忘。 苟予行之靡忒兮，不见是亦何伤。款时俗之昧昧兮， 胡好尚其独异。值桃”李为庭实兮，采芙蓉以为佩，惟 溺志于纷华兮，委兹梅而弗睇。爱江山之清风兮，悦 山中之白云，惟光景之流连兮，曾兹雪之足云，何美 人之耿介兮，乃独为此度也。夫岂矫世以自罪兮，惟 行修之故也。先民有言兮，名不可以虚作。苟矫名而 无实兮，顾身心亦何获？中情信其贞白兮，斯行成而 名彰。“勖诸兹志尚兮，耿百世犹有光。”

《敬慎斋铭》

前人

无锡令李君叔阑辟小斋于其署，公退则燕休于其中，而扁之曰“敬慎。” 间因冬官丁君元美属予铭之。予谓敬以心言，慎以事言，能敬且慎，修己安民之要不外是矣。乃为之铭曰：

锡山之署，有斋伊辟。恺悌君子，于焉燕息。嗟尔君子， 惟敬是饬。尔心或怠，厥政以庞。嗟尔君子，尚慎无斁。 尔事或荒，终累厥德。敬之维何？夙夜兢兢。譬彼涉川， 而履春冰。慎之维何？朝夕惕励。譬彼山行，而蹈虎尾。 内敬于心，外慎于事。上帝临汝，其敢或肆。从事于斯， 靡怠靡荒。厥绩用懋，厥民用康。华扁有炜，斋居有翼。 铭以坐右，尚勖尔德。

《听雪斋记》

胡俨

燕息之箴，以儆戒其怠惰荒宁之志。故几杖、盘、盂、户、 牖、觞、豆、履、屦、剑、矛，皆著之铭。今子之斋，何取于雪？雪 非恒有，又何观德焉？无乃尚其名而浮其实者欤？”孙 子曰：“噫！夫人之衣其衣，食其食，安其居者，岂无所庸” 心，我苟有所庸心，奚必求其凿凿者乎？不求其凿凿， 则旷然而通，昭然而明，天地之间无所系累，子又恶 知吾斋不可以名雪，雪不可以观德乎哉？畴昔之夜， 时既昏，元阴积，四郊云同，万窍响答。吾方掩残编，据 木榻，正襟危坐，竦然而听之，萧萧飕飕，如木叶之初 落也。飘飘��如轻沙之载扬也，夤缘瑟缩，弥漫淅 沥，如《郭索》之行暂息，春蚕之啮未休也。既而风高木 号，林振竹折，人寂鸟呼，水凝涧咽，森然而毛发寒，凛 然而肌体栗，杳不知其何声，顾乃为之眩惑。于是收 神摄虑，付之无形，返之无声，则夫所闻者皆无所闻 矣。唯吾寂然而感者，始知其为雪之作也。且雪于斯 际均声也，人于“雪，均听也。胶胶扰扰者，既不得其所 听，荒闲寂寞之流，又不知其所以听。苟听之，则必取 其声之清以悦其耳，未必不研几主静，以存圣功也。 吾于听雪，得静之理，以名吾斋，奚为不可容？”嗒然笑 曰：“子休矣，不复敢言。”孙子以告。予惟《易》曰：“天下何思 何虑。《诗》曰：‘上天之载，无声无臭’。”孙子惕然曰：“命之矣。 吾向之所言，其犹拊盆扣瓴者，不知有黄锺大吕之 音乎？”予喜《孙子》一言而悟，并记其说，使告于客。

《竹坞精舍赋》〈有序〉

倪谦

“竹坞精舍” 者，苏之昆山钱君景和藏修所也。景和家食时，尝爱竹有岁寒之操。环植舍外，森然有淇澳湘水之胜，其清尚之志可见矣。景和兹膺剡荐，起为侯门师范，乃以是征题于予。予嘉其请之勤也，遂援笔为之赋。赋曰：

“昆山之麓，有林蔚然。结重阴于十亩，泻灵籁于九天。 露叶低回，翔紫鸾之夭矫；霜竿离立，倚翠袖之婵娟。 羽葆张兮待月，碧玉暖兮生烟。逗薰风以脱綳，冒夜 雨而行鞭。时有旷达之士，避俗之贤，托之为友，望之 若仙。辟精舍以相狎，日盘礡于其间。或膝其琴，或手 其编。坐芳根以对奕，藉苍苔而肆筵。拊琅玕以吟啸”， 仿佛汎湘浦而入淇园也。一日舍之，主人游乐之倦， 隐几而息。梦一瑰特君子，长身秀眉，青衿翠帻，俯而 揖，拱而立曰：“‘天下之物，可爱者多矣，何独于竹而见 溺乎？将谓其色堪玩，则葱菁者孰若粉黛之妍晰；其 声宜听，则铿戛者孰若管弦之繁急。清标之芬，岂胜 麝兰之袭；稚笋之味，宁似肥鲜之适’？乃弃彼而不御， 顾于兹而致怿子之意，其亦有所择乎否耶？”主人曰： “不然。吾之爱夫竹，以其有德也。彼其群而不党，直而 不挠，虚乎有容，洁然自高。溪壑幽闲，足以遂其性；霜 雪严冱，不能变其操。此子猷所以一日不可无，而七 贤六逸，恒于是游遨也。若乃葩华秾腻，艳冶哇淫，虽 可惬情而快目，适足丧志而蛊心，畴似此君之冷淡， 与之交岁久而弥深哉？”君子曰：“子之于竹，可谓真能 爱矣。既知爱之，慎勿害之。彼元之也，与之何仇？忍刳 其腹，以建黄州之楼？此子陵也，与之何疵？竟剪其支， 以系桐江之丝。或揉之为笾篚，或辱之为帚箕。固因 材而见取，抑岂此君之所宜？子尚戒于斯可也。”主人 矍然曰：“天之生物，必资于用，藏器于身，待时而动。使 伶伦之有求，亦不一往奏《九成》而来《仪凤》乎？”于是君 子轩然大笑，尔汝忘机。倏风雷之破壁，化为龙而奋 飞。遂蘧蘧以惊寤，但见翠华之满衣。

《有竹居赋》〈有序〉

李杰

长洲沈启南氏，结庐于万竹中，名曰《有竹居》。予为赋之曰：

“夫何窈窕以阒寂兮，曰媺人之所居。有筼筜之万挺 兮，羌环列于轩除。四时倏其代谢兮，镇苍翠而弗易。 外劲直以中虚兮，实有类夫君子之德。彼卫武之好 修兮，播厥美于声诗。矧夫人嗜此姱节兮，宁朝夕而 忘之。听翛翛之鸣玉兮，濯清风之洒洒。吹参差以相 和兮，庶凤凰之来下。携嘉宾以啸咏兮，载壶觞以游” 观。众嚣嚣于尘俗兮，曾恶识夫此欢？跂予马兮东皋， 渺予望兮南国。怅佳期之迟暮兮，路迢迢以难即。《心 有》旷百世而相感兮，又何必在于故知。逝将从子于 此居兮，结岁寒之交期。

《石淙精舍记》

李梦阳

“昔周子起濂溪之上，倡明其学，天下宗焉。其后自濂 溪徙庐山，遂名庐山之溪曰‘濂溪’”，名其堂曰“濂溪之 堂。”今天下之学宗我师杨公，而公亦自安宁石淙渡 徙镇江，于是筑精舍于丁卯桥，名曰“石淙精舍。”嗟乎！ 事固有偶同者，非谓是哉。愚往观眉山，苏氏爱阳羡 山，欲徙之，盖卒不返眉山。今其墓在郏鄏之间，曰小 峨嵋者是也。愚谓其特文章士，不足法。及观周子自 濂溪徙庐山，则又讶曰：兹非有道者为耶？盖天壤间 物无常主，自吾之所自出而言，濂也、眉山也、石淙也， 固吾土也。自天壤间之物而言，吾安往而不得主耶嗟乎！古人用心岂异哉！愚不佞，少幸从公游，以故得 窃闻石淙焉。石淙有虎丘之丘，曹溪之溪，螳螂之川， 自昆明池来者，奔流千里。其地崩湍激石，两崖菰苇 交合，水汨汨循其间，泠然金石之音，故曰“石淙。”视二 子故土，吾不知其孰愈。乃若丁卯桥，负山带江，据东 南之会上流之地，其泉石岩壑之佳，要不在庐山、阳 羡下也。阳羡姑勿论，且庐山奚为者耶？顾卒幽抑，不 见于世。今公际明天子，拔茹向用，功著边徼，显明中 外，利泽在社稷天下。其还也，登桥据水，虚坐石矶，不 一再吟啸去矣。故金焦大江之云，不能夺京洛之尘； 而甘露鹤林之情，不能已龙沙雁塞之行也。虽然，君 子岂以此易彼哉？故孔子曰：“乐则行之，忧则违之。”夫 庐山岂固濂溪意耶？愚不佞，徒及公之门，力不足浚 流扬波，南瞻石淙，特望洋耳，是何敢言记