第七十四卷目录

　科举部艺文一

　　驾幸宣辉门观试举人赋　　　唐朱休

　　前题　　　　　　　　　　　张彦震

　　都堂试才赋　　　　　　　　阎伯玙

　　射宫试贡士赋　　　　　　　　前人

　　文战赋　　　　　　　　　　　林滋

　　贡士谒文宣王赋　　　　　　　黎逢

　　贡举人见于含元殿赋　　　　　阙名

　　请甲科先德行疏　　　　　　　刘峣

　　请立三传科及史科奏　　　　　殷侑

　　与权侍郎书　　　　　　　　　柳冕

　　答柳福州书　　　　　　　　权德舆

　　答崔立之书　　　　　　　　　韩愈

　　送牛堪序　　　　　　　　　　前人

　　送崔子符罢举诗序　　　　　柳宗元

　　重试进士奏状　　　　　　　白居易

　　上论贡士书　　　　　　　　舒元舆

选举典第七十四卷

科举部艺文一

《驾幸宣辉门观试举人赋》〈并序　以君圣臣肃精择多士为韵〉

唐朱休

籍于天田之岁也。洎正月下明诏，及仲秋，萃贤良。凡今才人，莫不麏至。他他籍籍，不可胜言。于以躬亲，示纳人之献可也。为之加膳，示恤之以饫赐也。既自渴贤不足，实为观国之光。君举必书，敢赋其事。

惟天为大，则之者我君。有严有翼，乃武乃文，据天地 之大宝，建社稷之元勋。道不虚行，于从政乎何有？试 可乃已，俾滥吹者区分。于是移千官以就日，辟高阙 以连云，济济罄山林之士，峨峨列鹓鹭之群。且木以 从绳则正，君以从谏则圣，广开替否之规，遂下昌言 之命。采彝伦，翘错薪，能官于是乎瘅恶，则哲自可以 知人。得孙弘为举首，趋倚相为史臣。俨端居于咫尺， 恭大问以丝纶。睿旨临天，威肃，咸怵惕之若厉，俱进 退之维谷。将毕力于谟猷，乃竭诚于启沃。帝载惟贞， 垂范作程。有典有则，惟一惟精。重席表其彰善，持衡 所以贵平。便便有司，能奉法而宣令；高高在位，更责 实以循名。观贤谓何，务于慎择。或告之诫训，或旌之 束帛，日旰岂疲于端想，躬亲不虑于胡获。夫如是，王 者无外，谁为方外之臣？野无遗贤，谁为在野之客？独 有扣角劳歌，忧心孔多，仰天门以难叫，咏《硕人》之在 阿。则知代实须才，生此多士，惟贤非后不食，惟后非 贤不理。一技称最，徒仰惠堂之荣；三道登科，敢望太 常之美。傥连茹之终及，乃愿一申于知己也。

《驾幸宣辉门观试举人赋》〈以君圣臣肃精择多士为韵〉

张彦震

望之如云。圣人为君，克敷厥德，以嶷鸿勋，大庇黎元， 始躬耕而载籍；旁求俊彦，终访道而崇文。于穆我皇， 乃神乃圣，开四目以达聪，掩八纮而布政，群龙顺启 沃之旨，多士奉畴咨之命，大哉邈乎！于斯为盛。尔其 庶士、冢宰、百寮、近臣、大夫师长之旅，版筑岩穴之人， 举尔所知，乃寸长无舍，裒然而至，虽片善必申。于是 朝无遗逸，野绝沈沦。颙昂于凤阙之下，鼓舞于鸿渐 之辰。且圣泽昭宣，惟闻有典有则；天威咫尺，孰谓“不 躬不亲”伊何？〈原阙四字〉百寮增肃。仰清问而矫首，拜昌言 而俯伏。烝哉髦士，绿骥方呈于长衢；贲于丘园，白驹 自来于空谷。亦既赞休命，亦既陈厥成。将献可而替 否，必覃思而研精。意彼逸足，侔乎先鸣。错翘薪以割 楚，聊濯桂而敷荣。懿乎文物明明，威仪赫赫。摇彩仗 于云路，辟禁闱于广陌。虽知人不易，实在乎区分；而 天鉴孔明，自彰乎慎择。夫然才为世出，才应时多。以 才从政兮国有恒典；以才为辅兮人知匪他。于以代 天工，则百寮矜式；于以掌邦宪，则庶事协和。亦自此 立功，亦自此致理。迈前王之躅，垂可大之纪。维翼翼 之圣朝，务济济之多士，岂止夫尧吁舜咨，可畴德而 已哉！

《都堂试才赋》〈以四声为韵〉

阎伯玙

原夫六官分职，理化之纪纲；八座设位，图成之周行。 属天下有道，群才向方，今兹观德，足用旧章。天子开 司会之府，求俊选之良，昭其能则平施其禄，思其滥 则大为之防。既作镜于前典，乃悬衡于高堂，信入仕之覆篑，为登科之履霜。名实斯别，谋猷以昌。分雁行 于广厦，引鱼贯于长廊。明试以言，率由厥道。彼兴邦 之所急，庶用贤而为宝。上之化下也犹风，下之应上 也如草。惟德助理，惟才辅政。启甲乙之科，修文学之 令。卦列在阴之象，《诗》著食场之咏。固藏器以俟时，亦 进思而体命。徒观其来颂来歌，以引以翼，因考覆而 升降，随臧否以黜陟。叩两端而不疑，守大中以立极。 将采梢云之干，必表凌霜之色。人未易知，道亦难测。 倘弃瑕而录用，《希万国》以不息。

《射宫试贡士赋》〈以试之射宫考艺观德为韵〉

前人

古者先择艺之科，尽得贤之意。以诸侯益禄之选，用 男子悬弧之事。礼容斯作，皆专正鹄之能；艺实不同， 故有射宫之试。于是英髦必集，弓矢皆持，望其审固， 定以妍媸。验体正心平之方，取其类者；设周旋进退 之度，用以观之。苟三侯之不失，在五善而奚疑？当其 立德有容，凝神多暇，弦开而满月初生，箭发而飞星 共借推高于众人之上，所谓简能；定准于百中之先， 斯为善射。始则干时上国，贡艺泽宫。念登科之有望， 冀舍矢而成功。蕴破的之心，每期于度内；致穿杨之 用，终在于彀中。是故节以《采蘩》之诗，尊于在公之道。 谓得失之可验，故否臧而尽考。为仁在我。助祭之事 固宜；有庆于君，益地之期可保。今也时所推公，人皆 献艺，思呈妍于揖让之表，愿骋志于操张之际。动而 有节，君子之争不为；发必循声，长者之容是继。必以 蕴才思妙，用古为难则。当追轩后弦木之功，于斯取 验；法仲由执弓之道，庶或可观。然后以射为规，以仁 为则，冀大道必公于取，希有司不愆其职。夫如是，则 天下蕴艺之徒，莫不“望君门而效德。”

《文战赋》〈以士之角文当如战敌为韵〉

林滋

为学之人，会友以文。念斯文之枢要无极，将一战而 是非可分。索隐穷微，既不𠍴于夫子；解纷挫锐，爰取 譬于将军。由是推匪石之心，召如林之士。六籍之奥 斯究，万夫之雄莫拟。且曰：“战也者，所以分胜败之端； 文也者，所以明盛衰之理。”必将抑浮伪，考深旨，措词 苟得于朝闻，游刃宁甘于夕死。是用征师于代。〈疑作伐〉 善之所，命将于角胜之场。鹗视而鹅鹳斯列，豹变而 貔貅莫当。利口从横，已有摧坚之意；雄姿踊跃，那无 露颖之囊。得失未分，切磋斯见。弛张既出于心术，向 背宁虞于色战。忠为甲而信为胄，岂惮重围。笔有阵 而词有锋。诚能万变既区以别矣。乃则《而象》之拂缃 袠作鼓鼙之响，卷绛纱为旌斾之姿。陂骇九流，苟再 扬而尽委；心攒百箭，终一贯而无遗。乃考《击蒙》，谅无 前敌。决胜既返于三隅，请命俄分于四壁。是以及门 之子，互骋其成功；无勇之徒，空悲于败绩。已而探讨 无馀，词林宴如。九合之刚肠斯弭，千里之秘思潜舒。 深浅既分，尽洗兵于学海；奸回云革，皆弃甲于德车。 盖以振此芳尘，仰于先觉。苟能立分于阃阈，曷愧坐 筹于帷幄。今则伏〈疑作仗〉其信，志其学，幸从战之有闻， 愿无惭于挫角。

《贡士谒文宣王赋》〈以题为韵〉

黎逢

“圣人没而教在，明王兴而道宣。命上公以陈信，展大 礼以登贤。”觞酒豆肉，金镛筦悬。致克禋以如在，当质 明而不愆。祁祁诸生，必恭敬止。廓广庭以容众，峨高 冠以脩己。临奠献之筵，肃造秀之士。阶间俨以成列， 槐阴布以如市。将备礼于先师。遂储精于祝史，于以 致君。恢复王化，弘阐人文。磬音继于夜杵，烛影迎于 “朝云。见曲畅于《和易》，知具歆于苾芬。”肃肃阶戺，阴阴 门阙。乔木栖于暮烟，前轩满于行月。群士沓而岁至， 庶工齐而晓谒。上元酒以清涤，间朱弦而疏越。齐百 王于建号，历千古而未歇。盖以教俟天地而不朽，功 格宇宙而不伐。不朽故可贵，不伐故弥彰。仰而不及， 融然有光。实横被于历代，独崇辉于帝唐，德教不辍， 王猷有昌。日尊师于朝，岁求士于乡，教之于右塾，登 之于上庠。知本末之可务，亦师师而不忘。将历试于 宗伯，必先谒于素王。古先哲君，任土以作贡。洪惟我 后，嘉善而容众。犹冀获师于卜，获相于梦。时哉康哉， 宜阿阁之巢凤。

《贡举人见于含元殿赋》〈以题目中任使为韵〉

阙名

国家开文学之科，旁求英彦。爰将贡于礼闱，命先参 于秘殿。欲使怀才抱器，自此鹰扬；当令较伎呈能，从 兹豹变。是以儒风益振，睿泽惟新，设荐举为教化之 本，致朝见为荣贵之因。庶使八纮碧嶂，绝卧云之士； 遂令万岁彤庭，观献赋之人。莫不张文柄以旁罗，诏 诸侯而上贡。俾离邦去里，若攀龙附凤。或禀间生之 瑞，出则惊人；或怀希代之珍，来皆动众。期美禄必取， 期殊科必中。莫不远凑天阙，争趋帝阍。曹刘麏至，贾 马云屯。当仲冬月，候丹禁门，于时铜壶尚滴，粉壁犹 昏，骊驹波跃，蜡烛星繁。俄而钟断长乐，殿启含元，中 使森而鹤立，诸生凛以骏奔。进揖退扬，俨褒衣而设 礼；左旋右折，俯丹陛以陈言。曰：“臣等才非可升，德非

再三。散漫而龙池雾起，参差而宫树烟含。既而中贵 遥宣，劳卿远见，咸精笔阵，勉赴文战。时康俗泰，终有 待于英髦；择善搜贤，本无遗于寒贱。”诸生乃退行列， 整簪裾，瞻凤扆，献玉除。俟青春而变化有望，当圣意 而光辉有馀。“集《鸿都》而固难比矣，会《虎观》”而未可加。 欤，则唐之盛也，尧舜不如。

《请甲科先德行疏》

刘峣

国家以礼部为孝秀之门，考文章于甲乙，故天下响 应，驱驰于才艺，不务于德行。夫德行者，可以化人成 俗；才艺者，可以约法立名。故有朝登甲科，而夕陷刑 辟。制法守度，使之然也。陛下焉得改而张之？至如日 诵万言，何关理体？文成七步，未足化人。昔子张学干 禄，仲尼曰：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”又曰：“行有馀 力，则以学文。”今舍其本而循其末。况古之作文，必谐 风雅，今之末学，不近典谟，劳心于卉木之间，极笔于 烟云之际，以此成俗，斯大谬也。昔之采诗以观风俗， 咏《卷耳》则忠臣喜，诵《蓼莪》而孝子悲，温良敦厚，《诗》教 也，岂主于淫文哉？夫人之爱名，如水之就下，上有所 好，下必甚焉。陛下若以德行为先，才“艺为末，必敦德 励行，以伫甲科。丰舒俊才，没而不齿。陈寔长者，拔而 用之，则多士雷奔，四方风动。”风动于外，圣理于上，岂 有不变者欤！

《请立三传科及史科奏》

殷侑

谨案《春秋》二百四十二年行事，王道之正，人伦之纪 备矣。故先师仲尼称“志在《春秋》。”历代立学，莫不崇尚 其教。伏以《左传》卷轴文字，比《礼记》多较一倍，《公羊》《谷 梁》比《尚书》《周易》多较五倍。是以国朝旧制，明经若大 经、中经能习一传，即放冬集。然明经为学者，犹十不 一二。今明经一例冬集，人之常情，趋少就《易》，三传无 “复学者。伏恐周公之微旨，仲尼之新意，史官之旧章， 将坠于地。伏请置《三传》科，以劝学者。《左传》问大义五 十条，《公羊》《穀梁》各问大义三十条，策三道，义通七以 上，策通二以上，与及第。其白身应者请同五经例处 分，其先有出身及前资官应者请准学究一经例别 处分。”又奏：“历代史书，皆记当时善恶”，系以褒贬，垂裕 劝戒。其司马迁《史记》、班固范晔两《汉书》，旨义详明，惩 恶劝善，亚于六经，堪为代教。伏惟国朝故事：国子学 有文史直者，弘文馆弘文生并试以《史记》两《汉书》《三 国志》。又有一史科，近日已来，史学都废，至于有身处 班列，朝廷旧章，昧而莫知者。况乎前代所载，焉能知 之。伏请量前件史科“每史问大义一百条，策三道，义 通七，策通二以上，为及第，能通一史者，白身请同《五 经》《三传》例处分，其有出身及前资官应者请同学究 一经别处分，其有出身及前资官稍优与处分。其三 史皆通者，请录奏闻，特加奖擢。仍请班下两都国子 监，任生徒习请。”敕旨“宜依”，仍付所司。

《与权侍郎书》

柳冕

冕白。昔仲弓问为政，子曰：“先有司。”有司之政，在于举 士。是以三代尚德，尊其教化，故其人贤。西汉尚儒，明 其理乱，故其人智。后汉尚章句，师其传习，故其人守 名节。魏晋尚姓，美其氏族，故其人矜伐。隋氏尚吏道， 贵其官位，故其人寡廉耻。唐承隋法，不改其理。此天 所以待圣主正之。何者？进士以诗赋取人，不先理道； “明经以墨义，考试不本儒意；选人以书判殿最，不尊 人物。故吏道之理天下，天下奔竞而无廉耻者，以教 之者末也。阁下岂不谓然乎？自顷有司试明经，奏请 每经问义十道，五道全写疏，五道全写注。其有明圣 人之道，尽《六经》之意，而不能诵疏与注，一切弃之。恐 清识之士，无由而进，腐儒之生，比肩登第，不亦失乎？” 阁下因从容启明主，稍革其弊，奏为二等：其有明《六 经》之义，合先王之道者，以为第一等；其有精于诵注 者，与精于诵疏者，以为次等；不登此二科者，以为下 等。“不亦善乎？且明《六经》之义，合先王之道，君子之儒， 教之本也；明《六经》之注与《六经》之疏，小人之儒，教之 末也。今者先章句之儒，后君子之儒，以求清识之士， 不亦难乎？是以天下至大，任人至众，而人物殄瘁，廉 耻不兴者，亦在取士之道未尽其术也。”诚能革其弊， 尊其本，举君子之儒先于理行者，俾之入仕，即清识 君子也；俾之立朝，即王公大人也。一年得一二十人， 十年得一二百人，三十年得五百人，即海内人物，不 以盛乎？“昔唐虞之盛也，十六族而已；周之兴也，十乱 而已；汉之王也，三杰而已；太宗之圣也，十八学士而 已。岂多乎哉！今海内人物，颙然思理，推而广之，以风 天下，即天下之士靡然而至矣。是则由于有司以化 天下，天下之士，得无廉耻乎？”冕顿首。

《答柳福州书》

权德舆

来问，见爱，殷殷甚厚。疏以先师对，仲弓先有司之说， 又曰：“由于有司，以风天下。”诚哉，大君子之言理道也。 今之取士，在于礼部、吏部。吏部按资格以拟官，奏郎 官以考别，失权衡重轻之本，无乃甚乎？至于礼部求才，犹似为仁由己，然亦沿于时风，岂能自振？尝读刘 秩祭酒上疏云：太学设官，职在造士。士不知方，时无 “贤才，臣之罪也。”每读至此，心尝慕之。当时置于国庠， 似在散地，而方以乏贤内讼，慨然上奏，此君子之心 也，君子之言也。况以蒙劣，辱当仪曹，为时求人，岂敢 容易。然再岁计偕，多有亲故。故进士初榜有之，帖落 有之，策落有之，及第亦有之。不以私害公，不以名废 实，不敢自爱，不访于人。两汉设科，本于射策，故公孙 弘、董仲舒之伦，痛言理道。近者祖习绮靡过于雕虫， 俗谓之“甲赋律诗”，俪偶对属，况十数年间，至大官右 职，教化所系，其若是乎！是以二年以来，参考对策，不 访名物，不征隐奥，求理通而已，求辨惑而已，习常而 力不足者，则不能回复于此。故或得其人，庶他时有 通识懿文，可以持重不迁者，而不尽在于龌龊科第 也。明经问义，有幸中所记者，则书不停缀，令通其义， 则墙面木偶然遂列上第末如之何？顷者，参伍其问， 令书释意义，则于疏注之内，苟删撮旨要，有数句而 通者，昧其理而未尽，有数纸而黜者，虽未尽善，庶稍 得之。至于来问，明《六经》之义，合先王之道，而不在于 注疏者。虽今吏部学究，一经之科，每岁一人，犹虑其 不能至也。且明经者，仕进之多数也；注疏者，犹可以 质验也。不者，傥有司率情下上其手，既失其末，又不 得其本，则荡然矣。无乃然乎？古人云：“强勉行道，则德 日起而大有功。”《中庸》有“困而行之，勉强而行之。”鄙虽 不敏，敢忘勉之之道耶？大凡常情，为近习“所胜，役役 于闻见，汲汲于进取，苟避惠安时，俾躬处休，以至老 死，自为得计，岂复有揣摩古今风俗，整齐教化根本， 原始要终，长辔远驭，如阁下吐论之若是者耶？此鄙 人所以喟然三复，而不知其止也。”来问，又言三代两 汉至近古所尚不同，岂古化敻远之不可复耶？复因 缘渐靡，而操执者不之思“耶？鄙人顽固，谨俟馀论，因 自发舒，惭怍无量。”德舆再拜。

《答崔立之书》

韩愈

斯立足下。仆见险不能止，动不得时，颠顿狼狈，失其 所操持，困不知变，以至辱于再三，君子小人之所悯 笑，天下之所背而驰者也。足下犹复以为可教，贬损 道德，乃至手笔以问之，扳援古昔，辞义高远，且进且 劝，足下之于故旧之道得矣。虽仆亦固望于吾子，不 敢望于他人者耳。然尚有似不相晓者，非故欲发余 “乎？不然，何子之不以丈夫期我也？”不能默默，聊复自 明。仆始年十六七时，未知人事，读圣人之书，以为人 之仕者皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家 贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。及 来京师，见有举进士者，人多贵之，仆诚乐之。就求其 术，或出礼部所试赋策等以相示，仆以为可无学而 能，因诣州县求举。有司者好恶出于其心，四举而后 有成，亦未即得仕。闻吏部有以博学宏辞选者，人尤 谓之才，且得美仕，就求其术，或出所试文章，亦礼部 之类。私怪其故，然犹乐其名，因又诣州府求举，凡二 试于吏部，一既得之，而又黜于中书，虽不得仕，人或 谓之能焉。退自取所试读之，乃类于俳优者之辞，颜 忸怩而心不宁者数月，既已为之，则欲有所成就，《书》 所谓“耻过作非”者也。因复求举，亦无幸焉。乃复自疑， 以为所试与得之者不同其程度，及得观之，余亦无 甚愧焉。夫所谓博学者，岂今之所谓者乎？夫所谓宏 词者，岂今之所谓者乎？诚使古之豪杰之士，若屈原、 孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒，进于是选，必知其怀惭， 乃不自进而已耳。设使与夫今之善进取者竞于蒙 昧之中，仆必知其辱焉。然彼五子者，且使生于今之 世，其道虽不显于天下，其自负如何哉？肯与夫斗筲 者决得失于一夫之目而为之忧乐哉？故凡仆之汲 汲于进者，其小得盖欲以具裘葛，养穷孤；其大得盖 欲以同吾之所乐于人耳。其他可否，自计已熟，诚不 待人而后知。今足下乃复比之献玉者，以为必俟工 人之剖，然后见知于天下，虽两刖足不为病，且无使 勍者再克，诚足下相勉之意厚也。然仕进者，岂舍此 而无门哉？足下谓我必待是而后进者，尤非相悉之 辞也。仆之玉固未尝献，而“足固未尝刖，足下无为为 我戚戚也。”方今天下风俗尚有未及于古者，边境尚 有披甲执兵者，主上不得怡，而宰相以为忧。仆虽不 贤，亦且潜究其得失，致之乎吾相，荐之乎吾君，上希 卿大夫之位，下犹取一障而乘之。若都不可得，犹将 耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤 人哲士之“终始，作《唐》之一经，垂之于无穷，诛奸谀于 既死，发潜德之幽光，二者将必有一可。足下以为仆 之玉凡几献，而足凡几刖也？又所谓勍者果谁哉？再 克之刑信如何也？士固信于知己，微足下无以发吾 之狂言。”愈再拜。

《送牛堪序》

前人

以明经举者，诵数十万言，又约通大义，征辞引类，旁 出入他经者，又诵数十万言，其为业也勤矣。登第于有司者，去民亩而就吏禄，由是进而累为卿相者，常 常有之，其为获也亦大矣。然吾未尝闻有登第于有 司而进谢于其门者，岂有司之待之也，抑以公不以 情？举者之望于有司也，亦将然乎？其进而谢于其门 也，则为私乎？抑无乃人事之未思，或者不能举其礼 乎？若牛堪者，思虑足以及之，材质足以行之，而天不 闻其往者，其将有以哉？违众而求识，立奇而取名，非 堪心之所存也。由是而观之，若堪之用心，其至于大 官也，不为幸矣。堪，太学生也，余博士也。博士，师属也， 于其登第而归，将荣于其乡也，能无“说乎？”

《送崔子符罢举诗序》

柳宗元

“世有病进士科者，思《易》以孝悌、经术、兵农曰：‘庶几厚 于俗而国得以为理乎’？”柳子曰：“否。以今世尚进士，故 凡天下家推其良，公卿大夫之名子弟，国之秀，民举 归之。且而更其科，以为得异人乎？无也。唯其所尚文 学，移而从之，尚之以孝悌，孝悌犹是人也；尚之以经 术，经术犹是人也。虽兵与农皆然。”曰：“然则宜如之何？” 曰：“即其辞，观其行，考其智，以为可化人及物者隆之； 文胜质，行无观，智无考者下之俗，其以厚国，其以理 科，不俟易也。”今有博陵崔策子符者，少读经书，为文 辞本于孝悌，理道多容，以善别时，刚以知柔，进于有 司，六选而不获，家有冤连，伏阙下者累月不解。仕将 晚矣，而戚其幼孤，往复不惮万里，再岁不就选，世皆 曰“孝悌人也。”如是且不见隆，虽《百易》科，其可厚而理 乎？今夫天下已理，民风已厚，欲继之于无穷，其在慎 是而已。朝廷未命有司，既命而果得有道者，则是术 也宜用。崔子之仕，又何晚乎？仆智不足而独为文，故 始见进而卒以废。居草野八年，丽泽之益，镞砺之事， 空于耳而荒于心。崔子幸来而亲余，读其书，听其言， 发余始志，若寤而言，梦醒而问，醉未及悉，而告余以 行。余惧其悼时之往而不得于内也，献之酒，赋之诗 而歌之，坐者从而和之，既和而叙之。

《重试进士奏状》

白居易

礼部试进士，例用书策，兼得通宵。得通宵则思虑必 周，用书策则大字不错。昨重试之日，书册不容一字， 大烛又计两条，迫促惊忙，幸皆成就。若比礼部所试， 事校不同。

《上论贡士书》

舒元舆

草茅臣某昧死奏书。皇帝陛下。圣德修，三代之教，尽 善矣，唯贡士一门，阙然不修，臣窃以为有司过矣。臣 为童子时，学读书，见《礼经》有乡举、里选，必得其人而 贡于上，上然后以弓旌束帛招之。臣年十五，既通经， 无何心中有文窍开，则又学之。遍观群籍，见古人有 片善可称，必闻于天子有司，天子有司亦修礼待之 不苟。臣既学文于古，圣人言皆信之，谓委质待问，上 国必见上国礼。无几，前年，臣年二十三，学文成立，为 州县察臣，臣得备下土贡士之数。到阙下月馀，待命 有司，始见贡院悬版样，立束缚检约之目，勘磨状书， 剧责与吏胥等伦。臣幸状书备，不被驳放，得引到尚 书试。试之日，见八百人尽手携脂烛水炭，洎朝晡餐 器，或荷于肩，或提于席，为吏胥纵慢声，大呼其名氏。 试者突入，棘围重重，乃分坐庑下，寒馀雪飞，单席在 地。呜呼！唐虞辟门，三代贡士，未有此慢易者也。臣见 今之天下贡士既如此，有司待之又如此，乃益大不 信古圣人言。及睹今之甲赋律诗，皆是偷拆经诰，侮 圣人之言者，乃知非圣人之徒也。臣伏见国朝开进 士一门，苟有登升者，皆资之为宰相公侯卿大夫，则 此门固不轻矣。凡将为公侯卿相者，非贤人君子不 可。有司坐举子于寒庑冷地，是比仆隶已下，非所以 见征贤之意也。施棘围以截遮，是疑之以贼奸徒党， 非所以示忠直之节也。试甲赋律诗，是待之以雕虫 微艺，“非所以观人文化成之道也。有司之不知，其为 弊若此，臣恐贤人君子，远去不肖污辱，为陛下用，且 指近陈之。今四方贡珠玉金银，有司则以箧篚皮币 承之，贡贤才俊乂；有司以单席冷地承之，是彰陛下 轻贤才而重金玉也。贤才耻之，臣亦耻之。臣又见每 岁《礼部格》下，天下未有不言察访行实无颇邪，然后 上贡。苟不如格，抵罪举主。”臣初见之，窃独心贺，谓三 代之风，必作于今日矣。及格既下而法不下，是以岁 有无艺朋党，哗然扇突不可绝，此又恶用格为徒乱 人耳。又于格中程之人数，每岁多者固不出三十，少 或不满二十，此又非天子纳士之心也。何以言之？今 日月出没，皆为陛下内地，自渐海流沙，朔南周环绵 亿万千里，其间异气所钟生，英豪俊彦固不少矣。若 陛下明诏，必以礼举之，总一岁之内，有百数元、凯、扬、 马之才德者来之，则有司必曰：“吾格取二十而黜八 十，是为求贤邪，遗贤邪？”若有司以仆隶待之，总一岁 之内，负才德来者，无十数辈，则有司必曰：“吾拔二十”， 是缪收其“半；徒足满人数，是为取才邪？取合格邪？”其 不可先定人数，亦昭昭矣。向之数事，臣久为陛下疾 有司不供职，使圣朝取士，首科委就地矣。臣寒微若此，出言不足以定贡士之得失，然百虑之中，或几一 得之。臣窃欲陛下诏有司，按三代故事，明修格文，使 天下入贡者皆茂行实，不拘人数。其不茂行实，“法与 之随此为澄源。源既澄，则来者皆向方矣。俾有司加 严礼待之，举《六义》试之。试之时，免自担荷。廊庑之下 特设茵榻，陈炉火脂烛，设朝晡饭馔，则前日之病庶 几其有瘳矣。”人人知天子重贤奖士之道胜气。�“漫 如此。士之立身，无不由正以成之者。为士身正，则公 卿正；公卿正，未有天下不治者；天下治而陛下求不 垂拱以高揖羲轩，不可得也。苟不如此，则士之求名， 无不由邪以成者。为士名邪，未有公卿不邪者；公卿 邪，未有天下而治者；天下不治而陛下欲不役圣虑 而忧黔首，不可得也。”臣虽至愚，以此观之，知贡士之 道，所系尢重，是以愿输写血诚，以正此门。陛下无以 臣迹在贡士中，疑臣自谓。“臣虽不敏，窃窥太常一第， 不为难得。”何以明之？若使臣为今日贡士之体事，便 僻巧佞，驰骛关键，固臣之力，非不能也，耻不为也。故 互以顽才干有司，得之固无忝，不得则纳履而去，踪 迹巢由以乐陛下熙熙之化，何往“而无泉石之快哉！ 伏惟陛下留神独听，天下之幸也，于臣何幸，死罪死 罪。