钦定书经传说汇纂_(四库全书本)/全览 中华文库

　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂
　　书序
　　集传汉刘歆曰孔子修易序书班固曰孔子纂书凡百篇而为之序言其作意今考序文于见存之篇虽颇依文立义而识见浅陋无所发明其间至有与经相戾者于已亡之篇则依阿简略尤无所补其非孔子所作明甚顾世代久逺不可复知然孔安国虽云得之壁中而亦未尝以为孔子所作但谓书序序所以为作者之意与讨论坟典等语隔越不属意亦可见今姑依安国壁中之旧复合序为一篇以附卷末而疏其可疑者于下云集说〈孔氏颖达曰安国既以同序为卷检此百篇凡有六十三序序其九十六篇明居咸有一德立政无逸不序所由直云咎单作明居伊尹作咸有一德周公作立政周公作无逸六十三序者若汨作九共九篇槁饫十一篇共序其咸又四篇同序其大禹谟皋陶谟益稷夏社疑至臣扈伊训肆命徂后太甲三篇盘庚三篇说命三篇泰誓三篇康诰酒诰梓材二十四篇皆三篇同序其帝告〉
　　〈釐沃汝鸠汝方伊陟原命髙宗肜日髙宗之训八篇皆共卷类同故同序同序而别篇者三十三篇通明居无逸等四篇为三十七篇加六十三即百篇也○马氏廷鸾曰书序自为一篇尧典之后皆相续之辞〉
　　昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作尧典
　　集传聪明文思钦明文思也光宅天下光被四表也将逊于位让于虞舜以虞书也作者追言作书之意如此也
　　集说〈孔氏安国曰言圣徳之逺著逊遁也老使摄遂禅之○程子曰听广曰聪视逺曰明文文章也谓文理明顺成文也思谋虑意思也谓其含蓄尧以此聪明文思临治天下其道光显故云光宅言光显而居天下也○苏氏轼曰圣人之徳如日月之光贞一而无所不及也○林氏之奇曰昔在者篇首起语之辞书序自为一篇故以昔在帝尧起于篇首逊遁也春秋夫人姜氏逊于齐公逊于邾其义盖出于此逊于位非谓逃遁而去也盖厌倦万几之务将使舜摄行天子之事而嬗焉孟子所谓尧老而舜摄也○朱子曰小序多可疑尧典一篇自是说尧一代为治之次第至让于舜方止今却说是让于舜后方作舜典亦是说一代政事之始终却说历试诸难是为要受让而作也○马氏廷鸾曰案维昔黄帝法天则地四圣遵序各成法度唐尧逊位虞舜不台厥美帝功万世载之作五帝本纪第一此太史公序传之文与书序尧典之说一也是皆古策书史官之序语如此今史记序传亦自为一篇〉
　　虞舜侧微尧闻之聪明将使嗣位历试诸难作舜典集传侧微微贱也历试遍试之也诸难五典百揆四门大麓之事也今案舜典一篇备载一代政治之终始而序止谓历试诸难作舜典岂足以尽一篇之义集说〈孔氏安国曰为庶人故微贱嗣继也试以治民之难事○孔氏颖达曰此云侧微即尧兴侧陋也不在朝廷谓之侧其人贫贱谓之微居处褊隘故言陋昭八年左传云自幕至于瞽瞍无违命似其继世相传常有国土孔言为庶人者尧典云有鳏在下此云虞舜侧微必是为庶人矣盖至瞽瞍始失国也○黄氏度曰舜自虞即帝位都安邑或曰蒲坂或曰平阳○吕氏祖谦曰舜之闻本于师锡而此言尧闻者人君以天下为耳目四岳之荐即尧之闻君臣一体也〉
　　帝釐下土方设居方别生分类作汨作九共九篇槁饫集传汉孔氏曰言舜理四方诸侯各设其官居其方生姓也别其姓族分其类使相从也汨治作兴也言治民之功兴也槁劳饫赐也凡十一篇亡今案十一篇共只一序如此亦不可晓
　　集说〈孔氏颖达曰凡此不见其经暗射无以考中孔氏顺其文为传耳是非不可知也他皆仿此○左传言犒师者以师枯槁用酒食劳之是槁得为劳也襄二十六年左传云将赏为之加膳加膳则饫是饫得为赐也○叶氏梦得曰别生因生以赐姓也分类胙土以命氏也故禹平水土后亦曰锡土姓○朱子曰方设居方逐方各设其居之道九共九篇刘侍读以共为邱言九邱也刘原父云古文邱共相近误为共○问张子以别生分类为明庶物察人伦恐未安曰书序本无证据今引来解说更无理㑹了○陈氏经曰随方别居方之法如所谓量地制邑度地居民〉
　　皋陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之作大禹皋陶谟益稷集传矢陈申重也序书者徒知皋陶以谟名禹以功称而篇中有来禹汝亦昌言与时乃功懋哉之语遂以为舜申禹使有言申皋陶使有功其浅近如此而不知禹曷尝无言皋陶曷尝无功是岂足以知禹皋陶之精微者哉
　　集说〈孔氏颖达曰皋陶为帝舜陈其谋禹为帝舜陈已成所治水之功舜因其所陈从而重美之史录其辞作大禹皋陶二谟又作益稷凡三篇也篇先大禹序先言皋陶者皋陶之篇皋陶自先发端禹乃然而问之皋陶言在禹先故序先言皋陶益稷之篇亦是禹之所陈因皋陶之言而禹论益稷在皋陶谟后故后其篇○林氏之奇曰虞史既述二典又序其君臣之间嘉言善政以为三篇备二典之所未备○一序分三篇者竹简所载不能多分为三篇便简册而已非谓大禹谟尽在第一篇皋陶谟尽在第二篇也三篇中凡禹所言皆大禹谟凡皋陶所言皆皋陶谟○朱子曰帝舜申之序者之意见书中皋陶陈谟了帝曰来禹汝亦昌言故先说皋陶矢厥谟禹成厥功帝又使禹亦陈昌言耳今书序固不能得书意后来说书者又不晓序者之意只管穿凿求巧妙耳○帝舜申之之说亦尝疑之既而考其文则此序乃三篇之序也皋陶矢厥谟即谓皋陶谟篇也禹成厥功即谓大禹谟篇也陈九功之事故曰成厥功也申重也帝舜因皋陶陈九徳而禹俞之因复申命禹曰来禹汝亦昌言而禹遂陈益稷篇中之语此一句序益稷篇也以此读之文意甚明不烦生意○小序只是周秦间低手人作然后人亦自理㑹他本义未得且如禹谟序申重也序者本意先说皋陶后说禹谓舜欲令禹重说故将申字繋禹字盖伏生书以益稷合于皋陶谟而思日赞赞襄哉与帝曰来禹汝亦昌言相连申之二字便见舜令禹重言之意此是序者本意今人都不如此说说得虽多皆非其本意也○陈氏栎曰案朱子语录甚明蔡氏不纯祖述仍用交互申禹使有言申皋陶使有功之说〉
　　禹别九州随山浚川任土作贡
　　集传别分也分九州疆界是也随山者随山之势浚川者浚川之流任土者任土地所宜而制贡也集说〈陆氏德明曰九州周公职录云黄帝受命风后受图割地布九州春秋说题辞云州之言殊也○孔氏颖达曰计九州之境当应旧定而云禹别者以尧遭洪水万事改新此为作贡生文故言禹别耳○黄氏度曰肇十二州禹并为九州商周因之疆域进退微有不同因时之宜也以职方界域与禹贡合观为可见○林氏之奇曰禹之取民既有田赋又有贡篚者郑氏谓以所出之谷市其土地所生异物各献其所有盖九州之内土地所生之物有可以供天子服食器用必使之得以辨其多寡以充每岁之常赋以是知所谓贡者其实乃在于九等田赋之内非于田赋之外别有贡也夫九州之贡虽有上下轻重之不同皆不过乎什一此所以为任土作贡也贡乃赋税之总称不必漆丝盐𫄨之类然后谓之贡盖并与田赋之所出包篚之所入皆在其中矣○吕氏祖谦曰先别九州使疆界既定水乃可治随山有两说一谓水源皆出于山山脉与水脉通随山即所以导水一谓随山开道以观水势而治之随山浚川见禹之智任土作贡见禹之仁○陈氏大猷曰随与任行其所无事也随其土之所有而不责其所无是谓任土〉
　　启与有扈战于甘之野作甘誓
　　集传经曰大战于甘者甚有扈之辞也序书者宜若春秋笔然春秋桓王失政与郑战于𦈡葛夫子犹书王伐郑不曰与不曰战者以存天下之防也以启之贤征有扈之无道正礼乐征伐自天子出也序书者曰与曰战若敌国者何哉孰谓书序为夫子作乎集说〈孔氏安国曰夏启嗣禹立伐有扈之罪○黄氏度曰与贤与子孟子论之尽矣讴歌讼狱朝觐皆归启启是以嗣禹而立不知扈何以不服至于天子亲征而犹大战于其国野哉禹禅征苗启继征扈人心不同故事变多端也○朱子曰交兵曰战○吕氏祖谦曰读书者必观其时识其变尧舜禹三圣相承浑然无间至启而有跋扈之臣臣与君抗其势若均其体若敌遂至于战视有苗弗率汝徂征之气象有间矣〉
　　太康失邦昆弟五人须于洛汭作五子之歌
　　集传经文已明此但疣赘耳下文不注者放此集说〈陆氏德明曰五子名字书传无闻仲康盖其一也○孔氏颖达曰昆弟五人自有长幼故称昆弟○马氏廷鸾曰如汤誓大诰等初未尝言所作之意而引序以冠之此为得体否则安知是篇何自而作乎至五子歌旅獒之类复加以序则为赘矣〉
　　羲和湎淫废时乱日𦙍往征之作𦙍征
　　集传以经考之羲和盖党羿恶仲康畏羿之强不敢正其罪而诛之止责其废厥职荒厥邑尔序书者不明此意亦曰湎淫废时乱日亦有所畏而不敢正其罪耶
　　集说〈孔氏安国曰羲氏和氏世掌天地四时之官自唐虞至三代世职不绝承太康之后沈湎于酒过差非度废天时乱甲乙𦙍国之君受王命往征之○孔氏颖达曰经云酒荒于厥邑惟言荒酒不言好色故训淫为过言耽酒为过差也圣人作历数以纪天时不存历数是废天时也日以甲乙为纪不知日食是乱甲乙也○苏氏轼曰羲和掌天地四时之官尧时为四人今此有国邑而以沈湎得罪则一人而已不知其何自为一也○陈氏栎曰废时失分至之节乱日紊甲乙之序○陈氏大猷曰帝王之道莫大于奉天尧作历象舜作玑衡盖时以作事事以厚生生民之道于是乎在羲和之征仲康可谓知帝王之家法矣先儒于此书疑焉者盖以时日为轻也夫葛伯不祀不过其身自得罪于祖宗而汤以为始征羲和废时乱日使人君上失奉天之道下失生民之务其罪过于不祀远矣又况有胁从渠魁之事乎学者不疑汤之征葛而疑𦙍侯之征羲和者过矣〉
　　自契至于成汤八迁汤始居亳从先王居作帝告釐沃集说〈孔氏安国曰契父帝喾都亳汤自商邱迁焉故曰从先王居○陆氏徳明曰此五亡篇旧解是夏书马郑之徒以为商书两义并通○孔氏颖达曰契至成汤十四世凡八迁国都者商颂云帝立子生商是契居商也世本云昭明居砥石左传称相土居商邱及今汤居亳事见经传者有此四迁其馀四迁未详闻也○孔言汤自商邱迁焉以相土之迁商邱其文见于左传耳此言不必然也何则相土契之孙也自契至汤凡八迁若相土至汤都遂不改岂契至相土三世而七迁也相土至汤必更迁都但不知汤从何地而迁亳耳必不从商邱迁也○经文既亡其义难明孔以意言耳所言帝告不知告谁序言从先王居或当告帝喾也○陈氏栎曰契帝喾子舜封之商赐姓子喾元都亳帝告疑即帝喾釐理治沃沃饶之土〉
　　汤征诸侯葛伯不祀汤始征之作汤征
　　集说〈孔氏安国曰为夏方伯得专征伐葛国伯爵也废其土地山川及宗庙神祇皆不祀汤始伐之伐始于葛○孔氏颖达曰王制云山川神祇有不举者为不敬不敬者君削以地宗庙有不顺者为不孝不孝者君黜以爵是言不祀必废其土地山川之神祇及宗庙皆不祀故汤始征之汤伐诸侯始于葛仲虺之诰云初征自葛是也孟子汤居亳与葛为邻云云是说伐始于葛之事也〉
　　伊尹去亳适夏既丑有夏复归于亳入自北门乃遇汝鸠汝方作汝鸠汝方
　　集传汉孔氏曰先王帝喾也丑恶也不期而㑹曰遇鸠方二臣名五篇亡
　　集说〈孔氏颖达曰汤欲以诚辅桀冀其用贤以治不可匡辅乃始伐之此时未有伐桀之意故贡伊尹使辅之○黄氏度曰伊尹耕于有莘之野汤进之于桀古者贡士壹适谓之好徳再适谓之贤贤三适谓之有功伊尹五就桀幸桀之改徳也丑言其徳垢秽为可丑也于是为不足事伐桀定于伊尹丑夏归亳之日始入国门而遇汝鸠汝方与论夏事二臣商贤人二书必有异同之论惜乎其亡也○张氏九成曰惜二篇之亡不得见汤尹之心而孙武乃曰商之兴也伊摰在夏以伊尹为反间甚可怪也〉
　　伊尹相汤伐桀升自陑遂与桀战于鸣条之野作汤誓集传以伊尹为首称者得之咸有一德亦曰惟尹躬暨汤咸有一德陑在河曲之阳鸣条在安邑之西升自陑义未详汉孔氏遂以为出其不意亦序意有以启其陋与
　　集说〈孔氏颖达曰桀都在亳西当从东而往今乃升道从陑升者从下向上之名言陑当是山阜之地历险迂路为出不意故也鸣条在安邑之西桀西出拒汤故战于鸣条之野伊训曰造攻自鸣条朕哉自亳今安邑见有鸣条陌○林氏之奇曰伊尹既丑有夏以归而桀之作恶不悛终无改过之意于是相汤伐夏救民也汤得伊尹必使之就桀而辅以正之至于五反而桀终不改然后伐之天下后世知汤之伐桀非其本心也彼以伊尹为汤作间于夏者此乃战国之士以己之私意臆度伊尹者也升自陑者所从伐夏之道也汉孔氏意谓桀都安邑在亳之西从东而往汤不由安邑之东而由其西兵法所谓出其不意者也苏氏曰古今地名道路有易改不可知者安知陑鸣条之必在安邑西邪升陑以战记事之实犹泰誓言师渡孟津而已此说甚善夫威文节制之师已无事于诈谋而况汤武之仁义乎谓出其不意者其说固陋矣而唐孔氏又谓汤承禅代之后尝为桀臣惭而且惧故出其不意果如此说则汤之伐夏是诚何心哉○朱子语类问汤誓升自陑先儒以为出其不意如何曰此乃序说经无明文要之今不的见陑是何地何以辨其正道奇道汤武之兴决不如后世之谲诈若陑是取道近亦何必迂路大抵读书须求其要处古人所谓味道之腴最有理又问凡书传中如此者皆可且置之曰固当然○吕氏祖谦曰升自陑或谓出其不意岂王者之师哉或谓汤得人和不必地利亦非人情也王者固仁义之兵然利害向背亦必决择升自陑必用师当行之道夏之可攻处也〉
　　汤既胜夏欲迁其社不可作夏社疑至臣扈
　　集传程子曰圣人不容有妄举汤始欲迁社众议以为不可而不迁是汤有妄举也盖不可者汤不可之也唐孔氏以于时有议论其事者详序文以为欲迁者汤欲之也恐未必如程子所言要之序非圣人之徒自不足以知圣人也三篇亡
　　集说〈孔氏安国曰汤承尧舜禅代之后顺天应人故革命创制改正易服变置社稷而后世无及句龙者故不可而止言夏社不可迁之义○孔氏颖达曰汤既胜夏欲迁其社无人可代句龙故不可而止于时有议论其事故史叙之为篇○易革卦彖曰汤武革命顺乎天而应乎人大传云改正朔易服色此其所得与民变革者也故于是之时变置社稷昭二十九年左传云共工氏冇子曰句龙为后土后土为社有烈山氏之子曰柱为稷自夏已上祀之周弃亦为稷自商已来祀之祭法云厉山氏之有天下也其子曰农能殖百榖夏之衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社是言变置之事也汤于初时社稷俱欲改之周弃功多于柱即令废柱立弃而上世治水土之臣其功无及句龙者故不可迁而止汉世儒者说社稷有二左传说社祭句龙稷祭柱弃惟祭人神而已孝经说社为土神稷为榖神句龙柱弃是配食者也孔无明说而此序云迁社孔传云无及句龙即以社为句龙也疑至与臣扈相类当是二臣名也盖亦言其不可迁之意马融云圣人不可自专复用二臣自明也○程子曰汤以为国既亡则社自当迁然迁之不若不迁之愈故但屋之春秋书亳社灾是鲁有亳社屋之故有火灾也记丧国之社屋之○陈氏栎曰孔注谓后世无及句龙者故不可而止此易社神非迁社也书亡本无所考据以序意详之初欲迁夏社作夏社篇继以二臣之议而止故又作疑至臣扈篇自商初不迁夏社垂为后法周遂亦不迁商社所以亳社春秋犹存焉忠厚之仁监戒之义盖两得之始以为可卒也不可纵以人言而不可主之者亦汤也伊川之说正不必辨〉
　　夏师败绩汤遂从之遂伐三朡俘厥宝玉谊伯仲伯作典宝
　　集传三朡国名今定陶也俘取也俘厥宝玉恐亦非圣人所急篇亡
　　集说〈孔氏安国曰三朡国名桀走保之今定陶也桀自安邑东入山出太行东南涉河汤缓追之不迫遂奔南巢俘取也玉以礼神使无水旱之灾故取而宝之二臣作典宝一篇言国之常宝也○孔氏颖达曰楚语云玉足以庇荫嘉榖使无水旱之灾则宝之韦昭云玉礼神之玉也言用玉礼神神享其徳使风雨调和可以庇荫嘉榖故取而宝之○叶氏梦得曰非贪其宝也国之庸器也则非以珍异为宝可知矣〉
　　附录〈郑氏伯熊曰胡氏春秋传曰古者宝玉世守罔敢失坠以昭先祖之徳存肃敬之心告终易代𢎞璧琬琰天球夷玉兑之戈和之弓垂之矢莫不陈列非直为观美也先王所宝传及其身全而归之则可以免矣况神器之大者乎典宝之作其以祖宗之物所当常宝若无徳则天亦不可常可不儆戒乎〉
　　汤归自夏至于大坰仲虺作诰
　　集传大坰地名
　　集说〈孔氏安国曰自三朡而还○孔氏颖达曰上言遂伐三朡故传言自三朡而还不言归自三朡而言归自夏者伐夏而遂逐桀于今方始旋归以自夏告庙故序言自夏传本其来处故云自三朡耳大坰当是定陶向亳之路所经汤在道而言予恐来世以台为口实故仲虺至此地而作诰也○林氏之奇曰此篇序上一句言其作诰之时下一句言其所诰之地而汤之惭徳与夫仲虺之所以广汤之意者初无一言及之若此之类其为史官记载之辞也审矣〉
　　汤既黜夏命复归于亳作汤诰
　　集说〈孔氏安国曰黜退也退其王命以伐桀大义告天下○孔氏颖达曰史录其事作汤诰仲虺在路作诰此至亳乃作故次仲虺之下○陈氏栎曰诸侯来朝汤告之以与天下更始序意欠明〉
　　咎单作明居
　　集传一篇亡
　　集说〈孔氏安国曰咎单臣名主土地之官作明居民法一篇○孔氏颖达曰百篇之序此类有四伊尹作咸有一徳周公作无逸作立政与此篇直言所作之人不言作者之意盖以经文分明故略之马融云咎单为汤司空传言主土地之官盖亦为司空也〉
　　成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命徂后
　　集传孟子曰汤崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲颠覆汤之典刑史记太子太丁未立而死立太丁之弟外丙二年崩又立外丙之弟仲壬四年崩伊尹乃立太丁之子太甲序书者以经文首言奉嗣王祗见厥祖遂云成汤既没太甲元年后世儒者以序为孔子所作不敢非之反疑孟子所言与本纪所载是可叹也肆命徂后二篇亡○吴氏曰太甲谅阴为服仲壬之丧以是时汤葬已久仲壬在殡太甲太丁之子视仲壬为叔父为之后者为之子也祗见厥祖谓至汤之庙盖太甲既立伊尹训于汤庙故称祗见厥祖若止是殡前既不当称奉亦不当称祗见也集说〈孔氏安国曰肆命陈天命以戒太甲徂后陈往古明君以戒○苏氏轼曰太史公案世本汤之后二帝七年而后至太甲其迹明甚不可不信而孔安国独据经臆度以为成汤没而太甲立且以是歳改元学者因谓太史公为𡚶初无二帝而太史公妄增之岂有此理哉殷道亲亲兄死弟及若汤崩舍外丙而立太丁之子则殷道非亲亲矣安国谓汤崩之歳而太甲改元不待明年者亦因经文以臆也〉附录〈孔氏安国曰太甲太丁子汤孙也太丁未立而卒及汤没而太甲立称元年○孔氏颖达曰周法以逾年即位知此即以其年称元年者此经云元祀十有二月伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖太甲中篇云惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳若是逾年即位二者皆当以正月行事何以用十二月也明此经十二月是汤崩之逾月太甲中篇三祀十二月是服阕之逾月以此知汤崩之年太甲即称元年也顾氏云殷家犹质逾月即改元年以明世异不待正月以为首也商谓年为祀序称年者序以周世言之故也据此经序及太甲之篇太甲必继汤后而殷本纪与经不同彼必妄也○陈氏大猷曰孔氏谓太丁未立而卒程子谓年齿也外丙方二歳仲壬方四岁故立太甲此说是也邵康节皇极经世书起于尧即位之甲辰历谱帝王世次汤起乙未太甲起戊申无外丙仲壬也谓汤崩甲立非同一年则可谓中间犹隔七年则非成汤既没而以太甲元年继之则太甲继汤明矣况康节历数所谱悉与经合又何疑乎○胡氏一桂曰案汤后有外丙仲壬二王蔡氏力主之邵子经世书又合孔注朱子孟子集注亦云二说未知孰是阙之可也〉
　　太甲既立不明伊尹放诸桐三年复归于亳思庸伊尹作太甲三篇
　　集传案孔氏云桐汤葬地也若未葬之辞盖上文祗见厥祖言汤在殡故此不敢为已葬使汤果在殡则太甲固已密迩其殡侧矣舍殡而欲密迩汤于将葬之地固无是理也孔氏之失起于伊训序文之缪遗外丙仲壬二帝故书㫖不通
　　集说〈孔氏安国曰不用伊尹之训不明居丧之礼不知朝政故曰放○孔氏颖达曰经称营于桐宫密迩先王知桐是汤葬地也舜放四凶徙之逺裔春秋放其大夫流之他境嫌此亦然故辨之云不知朝政故曰放与彼放逐事同故亦称放也○王氏天与曰思庸汉孔氏曰念常道苏氏曰思用伊尹之言也陈氏曰孟子所谓自怨自艾于桐处仁迁义三年以听伊尹之训已者也〉
　　伊尹作咸有一德
　　集说〈孔氏安国曰言君臣皆有纯一之徳以戒太甲○孔氏颖达曰太甲既归于亳伊尹致仕而退恐太甲徳不纯一故作此篇以戒之此主戒太甲而言臣有一徳者欲令太甲亦任一徳之臣经云任官惟贤材左右惟其人是戒太甲使善用臣也○朱氏祖义曰伊尹示太甲以传心之要故咸有一徳之书作焉太甲克终允德徳固一矣然人心无常一念茍差则前日之允徳安保其不变哉伊尹告归之际犹以为虑一徳其大矣乎明乎一徳之理推而为用人已一也君民一也幽明古今终始无适非一伊尹心欲太甲君臣咸有纯一之徳故以名篇〉
　　沃丁既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁
　　集说〈孔氏安国曰沃丁太甲子伊尹既致仕老终以三公礼葬训畅其所行功徳之事咎单忠臣名作此篇以戒也○孔氏颖达曰皇甫谧云沃丁八年伊尹卒年百有馀岁○苏氏轼曰咎单训伊尹事犹曹参述行萧何之政也咎单作明居司空之职也舜宅百揆亦司空之事也禹作司空以此考之自尧舜至商盖尝以司空为政也欤〉
　　伊陟相太戊亳有祥桑谷共生于朝伊陟赞于巫咸作咸又四篇
　　集说〈孔氏安国曰祥妖怪二木合生七日大拱不恭之罚○孔氏颖达曰二木合生谓共处生也七日大拱伏生书传有其文郑云两手扼之曰拱生七日而见其大满两手也殷本纪云一暮大拱所闻不同故说异也五行传曰貌之不恭是谓不肃时则有青眚之祥汉书五行志云肃敬也内曰恭外曰敬人君行已体貌不恭则不能敬木色青故有青眚之祥是言木之变怪是貌不恭之罚也○礼有赞者皆以言告人故赞为告也君奭传曰巫氏也名咸郑云巫咸谓之巫官者案君奭咸子又称贤父子并为大臣必不世作巫官故孔言巫氏是也○王氏安石曰兆乎物者祸福特未定皆谓之祥应以徳则为福应以不徳则为祸○真氏徳秀曰史记云太戊立伊陟为相桑榖生于朝一暮大拱太戊惧问伊陟伊陟曰臣闻妖不胜徳帝之政其有阙与帝其修徳太戊从之祥桑枯死太戊遇灾而惧如此故周公称之曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度是可谓知中宗之心矣〉
　　太戊赞于伊陟作伊陟原命
　　集说〈孔氏安国曰告以改过自新原臣名○孔氏颖达曰言太戊赞于伊陟惟告伊陟不告原也史录其事而作伊陟原命二篇则太戊告伊陟亦告原俱以桑榖事告故序总以为文也原是臣名而云原命犹如囧命毕命也○陈氏榇曰咸乂以巫咸能乂王家也意此臣下自相警戒之书太戊又告命二臣意此君臣交相警戒之书〉
　　仲丁迁于嚣作仲丁
　　集说〈孔氏安国曰大戊子去亳嚣地名陈迁都之义〉
　　河亶甲居相作河亶甲
　　集说〈孔氏安国曰仲丁弟相地名在河北〉
　　祖乙圯于耿作祖乙
　　集传沃丁太甲之子咎单臣名伊陟伊尹之子太戊沃丁弟之子桑榖二木合生于朝七日而拱妖也巫咸臣名嚣相耿皆地名嚣相在河北耿在河东耿乡河水所毁曰圯凡十篇亡
　　集说〈孔氏安国曰亶甲子圯于相迁于耿河水所毁曰圯○孔氏颖达曰此三篇皆是迁都之事并陈迁都之义如盘庚之诰民也发其旧都谓之迁到彼新邑谓之居迁于嚣与居相亦事冋也李颙云嚣在陈留浚仪县皇甫谧云在河北或曰今河南敖仓未知孰是○孔以河亶甲居相祖乙即亶甲子故以为圯于相地乃迁都于耿也据文圮于耿谓迁来于耿为水所毁更迁他处故言毁于耿耳非既毁乃迁耿也盘庚云不常厥邑于今五邦及其数之惟有亳嚣相耿四处而已知此既毁于耿更迁一处盘庚又自彼处而迁于殷耳殷本纪云祖乙迁于邢马迁所为说耳郑云祖乙去相居耿而国为水所毁于是修德以御之不复从也录此篇者善其改政而不徙如郑所言稍为文便但未可依信也〉
　　盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚三篇
　　集传以篇中有不常厥邑于今五邦序遂曰盘庚五迁然今详于今五邦之下继以今不承于古罔知天之断命则是盘庚之前已自有五迁而作序者考之不详缪云尔也又五邦云者五国都也经言亳嚣相耿惟四邦耳盘庚从汤居亳不可又谓之一邦也序与经文既已差缪史记遂谓盘庚自有五迁误人甚矣
　　集说〈孔氏颖达曰商自成汤以来屡迁都邑盘庚最在其后故序总之经言不常厥邑于今五邦故序言盘庚五迁传嫌一身五迁故辨之云自汤至盘庚凡五迁都也上文言自契至于成汤八迁并数汤为八此言盘庚五迁又并数汤为五汤一人再数故班固云殷人屡迁前八后五其实止十二也此序云亳殷下传云殷亳之别名则亳殷即是一都汤迁还从先王居也〉
　　高宗梦得说使百工营求诸野得诸傅岩作说命三篇集传案经文乃审厥象俾以形旁求于天下是高宗梦得良弼形象乃审其状貌而广求于四方说筑傅岩之野与形象肖似如序所云似若高宗梦得傅说姓氏又因经文有群臣百官等语遂谓使百官营求诸野得诸傅岩非惟无补经文而反支离晦昧岂圣人之笔哉
　　集说〈孔氏安国曰盘庚弟小乙子名武丁徳高可尊故号高宗梦得贤相其名曰说使百官以所梦之形象经求之于野得之于傅岩之谿命说为相使摄政○孔氏颖达曰以工为官见其求者众多故举百官言之皇甫谧云使百工写其形象则谓工为工巧之人与孔异也谿是水流之处岩是山崖之名序称傅岩传云傅岩之谿以岩是总名故序言之耳○林氏之奇曰古者祖有功而宗有徳创业垂统有功者祀以为祖守文之主有徳者祀以为宗其庙皆百世而不毁商人立庙之制其所祖而祀之者成汤是也所宗而祀之者太甲太戊高宗是也宗之者既不止于一人则人不可以无别故以太甲为太宗太戊为中宗武丁为高宗曰太曰中曰高者所以为庙之制也唐室以宗为庙号之常称不复论徳而先王建庙立宗之制至是紊矣○吕氏祖谦曰清明在躬志气如神嗜欲将至有开必先高宗旧学于廿盘恭黙思道至诚所召必有以开其先矣故形于梦大抵诚则一一则通至诚者志为气之帅见之于梦无非兆朕之先故梦得说遂信之而不疑而果得之其后如武王言朕梦协朕卜皆周礼之所谓正梦也〉
　　高宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊祖已训诸王作高宗肜日高宗之训
　　集传经言肜日而序以为祭成汤经言有雊雉而序以为飞雉升鼎耳而雊载籍有所传欤然经言典祀无丰于昵则为近庙未必成汤也宗庙都宫堂室深逺幽邃而飞雉升立鼎耳而鸣亦已异矣高宗之训篇亡
　　集说〈孔氏安国曰耳不聪之异○孔氏颖达曰经言肜日有雊雉不知祭何庙呜何处故序言祭成汤升鼎耳以足之禘祫与四时之祭祭之明日皆为肜祭不知此肜是何祭之肜也洪范五行传云视之不明时则有羽虫之孽先儒多以此为羽虫之孽非为耳不聪也汉书五行志刘歆以为鼎三足三公象也而以耳行野乌居鼎耳是小人将居公位败宗庙之祀也郑云雉升鼎耳而鸣象视不明天意若云当任三公之谋以为政刘郑虽小异其为羽虫之孽则同与孔意异诗云雉之朝雊尚求其虽说文云雊雄雉鸣也雷始动雉乃鸣而雊其颈○名高宗之训所以训高宗也此二篇俱是祖已之言并是训王之事但所训事异分为二篇〉
　　附录〈金氏履祥曰此篇首称高宗肜日终言无丰于昵高宗庙号也似谓高宗之庙昵近庙也似是祖庚绎于高宗之庙惟史记谓此书作于祖庚之时而其说又不分明〉
　　殷始咎周周人乘黎祖伊恐奔告于受作西伯戡黎集传咎恶乘胜也详祖伊所告无一言及西伯者盖祖伊虽知周不利于商而又知周实无所利于商序言殷始咎周似亦未明祖伊奔告之意
　　集说〈孔氏安国曰祖伊祖已后贤臣戡亦胜也○陆氏徳明曰黎国名尚书大传作耆○林氏之奇曰文王之为西伯得专征伐之权出于纣之命也黎乃诸侯之国其地密迩王畿其君党恶于纣而虐用其民文王既专征伐于是率师戡黎而胜之曰殷始咎周者非是举殷国之人皆知咎周也但指祖伊而言之耳史记曰祖伊闻之而始咎周此言为得其实周人既乘黎而胜之祖伊恐其将不利于殷为是震恐而奔告于纣也○袁氏黙曰周人乘其势以戡之戡如左传戡定祸乱曰武○董氏鼎曰祖伊奔告于受盖谓民罔弗欲丧而大命者不至耳初无怨于周而曰殷始咎周何也经明曰西伯而序曰周人何也〉
　　殷既错天命微子作诰父师少师
　　集说〈孔氏安国曰错乱也告二师而去纣○孔氏颖达曰不指言纣恶而言错乱天命者天生蒸民立君以牧之为君而无君道是错乱天命为恶之大故举此以见恶之极耳○林氏之奇曰微子箕子皆有国邑故以其爵为称比干虽为三孤于王朝而未有封爵故不以爵称三人皆是纣之懿亲位尊职近与纣同其休戚者也纣之暴虐不道于人事颠倒错乱而无所统故天命亦皆至于纷错此篇所载皆其错天命之事也此三人者知其灭亡不旋踵而至矣情迫于中不能自已故微子谋于比干箕子而箕子遂言国势危迫如此吾三人者所处不同各当顺其势之所宜因其心之所安以处乎是而不可以茍同殷史得之以为此篇○董氏鼎曰错乱天命如孟子所谓逆天〉
　　惟十有一年武王伐殷一月戊午师渡孟津作泰誓三篇
　　集传十一年者十三年之误也序本依放经文无所发明偶三误而为一汉孔氏遂以为十一年观兵十三年伐纣武王观兵是以臣胁君也张子曰此事间不容髪一日而命未绝则是君臣当日而命绝则为独夫岂有观兵二年而后始伐之哉盖泰誓序文既有十一年之误而篇中又有观政于商之语伪泰誓得之传闻故上篇言观兵之事次篇言伐纣之事司马迁作周本纪因亦谓十一年观兵十三年伐纣讹缪相承展转左验后世儒者遂谓实然而不知武王盖未始有十一年观兵之事也且序言惟十有一年武王伐殷继以一月戊午师渡孟津即记其年其月其日之事也夫一月戊午既为十三年之事则上文十一年之误审矣孔氏乃离而二之于十有一年武王伐殷则释为观兵之时于一月戊午师渡孟津则释为伐纣之时上文则年无所系之月下文则月无所系之年又序言十一年伐殷而孔氏乃谓十一年观兵十三年伐殷是盖缪中之缪遂使武王蒙数千百年胁君之恶一字之误其流害乃至于此哉集说〈朱子曰柯国材言序称十有一年史称十有三年书序不足慿至洪范谓十有三祀则是十三年明矣使武王十一年伐殷到十三年方访箕子不应如是之缓此说有理○陈氏栎曰案此之一月即武成之一月壬辰也戊午即中篇之戊午次于河朔也二月旁死魄壬辰则戊午二十八日也经之十有三年即洪范之十有三祀也一年之一字误显然矣○董氏鼎曰泰誓誓三篇非一时一所所作序谓作于一日岂理也哉〉
　　武王戎车三百两虎贲三百人与受战于牧野作牧誓集传戎车驰车也古者驰车一乘则革车一乘驰车战车革车辎车载器械财货衣装者也司马法曰一车甲士三人步卒七十二人炊家子十人固守衣装五人厩养五人樵汲五人驰车七十五人革车二十五人凡百人二车故谓之两三百两三万人也虎贲若虎贲兽之勇士百人之长也
　　集说〈陈氏栎曰一虎贲必长百人一乘车总用百人以虎贲数合车数盖三万人也○董氏鼎曰经无戎车而序乃自言之何也岂其附会礼记革车三百两虎贲三千人而为此序欤孟子盖亦本于此〉
　　武王伐殷往伐归兽识其政事作武成
　　集传归兽归马放牛也武成所识其事之大者亦多矣何独先取于归马放牛哉
　　集说〈林氏之奇曰此篇是武王克商之后史官记载其本末以见其一时应天顺人之大概自往伐之初至于归兽之后其所施设政事皆识于此识谓纪其事也〉
　　附录〈吴氏棫曰史记本纪罢兵西归行狩记政事作武成班固亦云归狩当以狩为正〉
　　武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范
　　集传唐孔氏曰言杀受立武庚者序自相顾为文未见意也
　　集说〈程子曰武王不曾杀纣纣自杀遂言杀纣也○苏氏轼曰洪范大法也武王所以问洪范者明武王之得箕子盖师而不臣也箕子之言曰殷其沦䘮我罔为臣仆殷亡则箕子无复仕之道以此表正万世为君臣之法如伯夷叔齐之志也太史公曰武王封箕子朝鲜而不臣也非五服之外賔客之国则箕子不可得而侯也然则曷为为武王陈洪范也天以是道畀禹而传至于箕子不可使自我而绝也以武王而不传则天下无复可传者矣故为箕子者传道则可仕则不可此叙书之意也○吕氏祖谦曰殷之当胜纣之当杀武庚之当立箕子之当以归并行而无心循天命之正由至公之理也除天下之大害传天下之大法事之重一也以箕子归以字当深玩箕子自言殷其沦丧我罔为臣仆又言我不顾行遁其无臣服归周之意久矣曰以箕子归见箕子不欲归以箕子归者武王也自武王言之见其能尊徳乐道屈致贤者自箕子言之见其道统在身欲遗范百王未尝渝其不欲归周之意而又不得不言也〉
　　武王既胜殷邦诸侯班宗彝作分器
　　集传宗彝宗庙彝尊也以为诸侯分器篇亡
　　集说〈孔氏颖达曰序云邦诸侯者立邦国封人为诸侯也乐记云封有功者为诸侯诗赉序云大封于庙谓此时也释言云班赋也周礼有司尊彝之官郑云彝亦尊也郁鬯曰彝彝法也言为尊之法正然则盛鬯者为彝盛酒者为尊皆祭宗庙之酒器也分宗庙彝器酒尊以赋诸侯既封乃赐之也○昭十二年左传楚灵王云昔我先王熊绎与吕伋王孙牟燮父禽父并事康王四国皆有分我独无有十五年传曰诸侯之封也皆受明器于王室杜预云谓明徳之分器也〉
　　西旅献獒太保作旅獒
　　集传献贡也
　　巢伯来朝芮伯作旅巢命
　　集传篇亡
　　集说〈孔氏安国曰殷之诸侯伯爵也南方逺国武王克商慕义来朝芮伯周同姓圻内之国为卿大夫陈威徳以命巢○孔氏颖达曰武王克商即来受周之王命知是殷之诸侯伯是爵也仲虺之诰云成汤放桀于南巢或此巢是也故先儒相传皆以为南方之国今闻武王克商慕义而来朝也郑𤣥以为南方世一见者孔以夷狄之爵不过子此君伯爵夷夏未明故直言逺国也○芮伯在朝作命必是王臣旅训为陈陈王威徳以命巢〉
　　武王有疾周公作金縢
　　集说〈孔氏颖达曰案经周公策命之书自纳金縢之匮及为流言所谤成王悟而开之史叙其事乃作此篇○陈氏栎曰周公纳祝册于金縢之匮中耳周公东征而归之后史作此书述祷疾事为始耳书非周公作也此序不特不能尽此书之事大意全非〉
　　武王崩三监及淮夷叛周公相成王将黜殷作大诰集传三监管叔蔡叔霍叔也以其监殷故谓之三监集说〈孔氏安国曰黜绝也将以诛叛之义大诰天下○黄氏度曰大诰专为黜殷而作汤伐夏遂黜夏命武王伐殷不黜殷命因其国立武庚武庚叛乃黙殷命何也曰汤黜夏命固以为天下之公也天下不幸而复有放伐之事不可以为典常故立武庚继殷后其意以为天遂废之虽其国犹在不能病天下天将兴之则虽周亦当退听以俟天命之所授是亦为天下之公也天卒归周未尝改命武庚为亡国后而弗克畏天悁忿妄作盖尝受周封爵而臣周矣今乃叛之而招天下以为乱是岂得复存哉或曰武庚于周为仇得间称兵无乃不可乎曰非也凡杀人而不义虽国君不得行于匹夫故具仇当复杀之而义者虽匹夫不得仇仇之则死武王行天讨为天下诛残贼而可仇乎武庚能从父于死则可既受周封爵而叛周则不可凡此天下之通义也○吕氏祖谦曰序言三监而不及武庚武庚之叛生于三监之谋也书言武庚而不及管蔡为亲者讳也〉
　　成王既黜殷命杀武庚命微子启代殷后作微子之命集传微子封于宋为汤后
　　集说〈孔氏颖达曰黜殷命谓绝其爵也乐记云武王克殷既下车投殷之后于宋尔时未为殷之后也初封于宋不知何爵此时因旧宋命之为公令为汤后使祀汤耳○林氏之奇曰封微子为书以命之盖陈其所以封之之意而勉以所当为之事后世之命官必以制书盖出于此○吴氏棫曰微子封宋盖在武王时此书乃爵为上公申命之书如孔氏之说则是微子前此朱封至成王而始封非矣〉
　　唐叔得禾异亩同颖献诸天子王命唐叔归周公于东作归禾
　　集说〈孔氏安国曰唐叔食邑内得异禾异亩同颖天下和同之象周公之徳所致周公东征未还故命唐叔以禾归周公唐叔后封晋○孔氏颖达曰归禾年月史传无文不知在启金縢之先后也王启金縢正当禾熟之月若是前年得之于时王疑未解必不肻归周公当是启金縢之后喜得东土和平而有此应故以归周公也昭元年左传成王灭唐而封太叔焉所灭之唐即晋国是也然则得禾之时未封于唐从后称之为唐叔耳〉
　　周公既得命禾旅天子之命作嘉禾
　　集传唐叔成王母弟亩垄也颖穗也禾各一垄合为一穗葛氏曰唐叔虽幼因禾必有献替之言成王既悟风雷之变因命唐叔以禾归周公于东旅陈也二篇亡
　　集说〈孔氏安国曰已得唐叔之禾遂陈成王归禾之命而推美成王善则称君天下和同政之善者故周公作书以嘉禾名篇○陈氏经曰此天地委和借草木之灵以彰成王周公始疑终信之象乃君臣和同之徳之所感召也唐叔献诸天子必以此意归美称徳成王不有归美于周公知有公不知有已也周公不有归美于成王知有王不知有已也二书虽亡君臣和气蔼然犹可想见〉
　　成王既伐管叔蔡叔以殷馀民封康叔作康诰酒诰梓材
　　集传案胡氏曰康叔成王叔父也经文不应曰朕其弟成王康叔犹子也经文不应曰乃寡兄其曰兄曰弟者武王命康叔之辞也序之缪误盖无可疑详见篇题又案书序似因康诰篇首错简遂误以为成王之书而孔安国又以为序篇亦出壁中岂孔鲋藏书之时已有错简邪不可考矣然书序之作虽不可必为何人而可必其非孔子作也
　　集说〈左传定四年祝𬶍曰分康叔殷民七族陶氏施氏繁氏锜氏樊氏饥氏终葵氏封畛土略命以殷诰而封于殷虚启以商政疆以周索○孔氏颖达曰酒诰梓材亦戒康叔但因事而分之康诰戒以德刑又以化纣嗜酒故次以酒诰卒若梓人之治材为器为善政以结之○康圻内国名管蔡郕霍皆国名则康亦国名而在圻内惟郑𤣥以康为谥号以史记世家云生康伯故也〉
　　成王在丰欲宅洛邑使召公先相宅作召诰
　　集说〈孔氏颖达曰成王于时在丰欲居洛邑以为王都使召公先往相其所居之地因卜而营之王与周公从后而往召公于庶殷大作之时乃以王命取币以赐周公因告王宜以夏殷兴亡为戒史序其事作召诰○吕氏祖谦曰丰者旧都宗周之地也洛邑之宅一以道里之均受四方之朝㑹一以迁有商之民一以定周鼎此国家之大事也成王重其事使召公大臣先往相宅建作洛之规摹故召公因作诰使成王知艰难之理〉
　　召公既相宅周公往营成周使来告卜作洛诰
　　集说〈林氏之奇曰使来告卜者当周公之至洛王尚在涂故遣使而来所以得吉卜告于成王也王之至洛盖后周公而来也先儒又谓周公与王之相问答乃周公既成洛邑又归宗周之后故篇末云王在新邑明戊辰以前皆是宗周之事此亦不然篇内有曰予小子其退即辟于周又曰公定予往已是成王将退而归镐京欲周公留居于洛则其相与应答皆在洛邑也明矣〉
　　成周既成迁殷顽民周公以王命告作多士
　　集传迁殷顽民在作洛之前序书者考之不详以为成周既成迁殷顽民缪矣详见本篇题
　　集说〈陈氏栎曰书称商王士殷多士殷遗多士未始目为顽民小序之云然殊失周家忠厚之意其失不但昧迁殷民之先后也〉
　　周公作无逸
　　集说〈孔氏安国曰中人之性好逸豫故戒以无逸〉
　　召公为保周公为师相成王为左右召公不悦周公作君奭
　　集传苏氏曰旧说或谓召公疑周公陋哉斯言也愚谓序文意义含糊旧说之陋有以启之也
　　集说〈林氏之奇曰相成王为左右者言周召以师保而为成王左右之相说命曰王置诸其左右命之曰朝夕纳诲以辅台德周召之为左右相是亦陈善闭邪以辅成人主之徳也惟周召既为左右相故因命以为二伯分总天下之诸侯王制曰八伯各以其属属于夫子之老二人分天下以为左右曰二伯是也召公自武王时已居太保之位至于成王即政之后将欲与周公谢事告老故周公作此篇言已不得不留辅成王兼留召公共政苏氏曰周公何以不归也察成王之德未可以舍而去也周公齐百官以辅王而王之所用悉其私人受教于王者此其徳岂能离师友而弗反也哉此说是矣然不独此也殷之馀民染纣之化草窃奸宄无所不为至康王之世而其馀风犹未殄茍一举措之失宜则彼将乘间而起矣此周公所以长虑却顾而以为不可告归也○陈氏栎曰书中略不见召公不悦之意诸说揣摩皆序之陋启之〉
　　蔡叔既没王命蔡仲践诸侯位作蔡仲之命
　　集说〈苏氏轼曰蔡叔死于囚不得称没仲为卿士无囚父用子之理盖释之矣仲践蔡叔之旧国以鲜为始封之君则周既赦其罪矣故得称没〉
　　成王东伐淮夷遂践奄作成王政
　　集传践灭也篇亡
　　集说〈孔氏安国曰成王即政淮夷奄国又叛王亲征之遂灭奄而徙之○孔氏颖达曰周公摄政之初奄与淮夷从管蔡作乱周公征而定之成王即政淮夷与奄又叛成王亲往征之成王即政始封伯禽费誓之称淮夷徐戎并兴鲁侯征之王伐淮夷鲁伐徐戎是同时讨伐知成王即政之年复叛也○黄氏度曰淮夷种类不一奄盖其大者也淮夷尝与管蔡叛周故周公伐奄成王朝诸侯于洛邑淮夷又不至成王于是东伐淮夷遂践奄奄犹首乱也践蹂也谓灭其国也成王始祭天地宗庙见诸侯迁殷民封蔡践奄礼乐征伐无不行焉作书名成王政言王政于此成也〉
　　成王既践奄将迁其君于蒲姑周公告召公作将蒲姑集传史记作薄姑篇亡
　　集说〈孔氏安国曰已灭奄而徙其君及人臣之恶者于蒲姑蒲姑齐地近中国教化之言将徙奄新立之君于蒲姑告召公使作册书告令之〉
　　成王归自奄在宗周诰庶邦作多方
　　周公作立政
　　集说〈胡氏士行曰无逸立政相为经纬无无逸之心则立政方册而已无立政之体则劳于细故秦皇隋文之程石传餐矣○朱氏祖义曰周公戒成王以用人之事不曰用人而以立政名篇盖谓得人则政自立〉
　　成王既黜殷命灭淮夷还归在丰作周官
　　集传成王黜殷久矣而于此复言何邪
　　集说〈黄氏度曰还归在丰作周官周官书成自文王之庙发之古者大命令大诰誓皆发于祖庙○林氏之奇曰召诰序曰成王在丰欲宅洛邑使召公先相宅盖宅洛者亦是朝廷之大事故至于丰以告庙也○陈氏栎曰序言归在丰书云归于宗周乃归镐非丰也自惟周王抚万邦至董正治官乃此书之本序辞甚明白小序赘矣〉
　　成王既伐东夷肃愼来贺王俾荣伯作贿肃愼之命集传贿赂也义未详篇亡
　　集说〈孔氏安国曰海东诸夷驹丽扶馀馯貊之属武王克商皆通道焉成王即政而叛王伐而服之故肃慎氏来贺荣国名同姓诸侯为卿大夫王使之为命书以币贿赐肃愼之来贺○孔氏颖达曰肃愼氏以王战胜逺来朝贺王赐以财贿使荣伯为䇿书以命之嘉其庆贺慰其劳苦之意○鲁语云武王克商遂通道于九夷八蛮于是肃慎氏来贺贡楛矢则武王之时东夷服也成王即政奄与淮夷近者尚叛明知逺夷亦叛盖成王亲伐淮夷而灭之又使偏师伐东夷而服之君统臣功故言王伐不是成王亲自伐也肃愼之于中国又逺于所伐诸夷见诸夷既服故惧而来贺也○晋语云文王诹于蔡原访于辛尹重之以周召毕荣荣于文王之时名次毕公之下则是大臣也未知此时荣伯是彼荣公以否或是其子孙也同姓诸侯相传为然注国语者亦云荣周同姓不知时为何官○黄氏度曰肃愼海外国魏时东夷挹娄通中国云即古肃愼在扶馀东千馀里〉
　　周公在丰将没欲葬成周公薨成王葬于毕告周公作亳姑
　　集传此言周公在丰汉孔氏谓致政归老之时而下文君陈之序乃曰周公既没命君陈分正东郊成周方未命君陈时成周盖周公治之以公没故命君陈然则公盖未尝去洛矣而此又以为在丰将没则其致政归老果在何时邪篇亡
　　集说〈孔氏颖达曰帝王世纪云文武葬于毕毕在杜南长安西北序说葬周公之事其篇乃名亳姑与序不相允㑹其篇既亡不知所道○苏氏轼曰毕有文武墓亳姑蒲姑也周公告召公作将蒲姑至此并告以迁欤○黄氏度曰伊尹从汤葬周公从文武葬皆国礼犹后世陪葬山陵也○吕氏祖谦曰公欲葬成周盖宗臣垂死忧国之心以邦之安危惟兹殷士致不忘之意意不在葬也成王领其意不从其葬使祔于文武也〉
　　周公既没命君陈分正东郊成周作君陈
　　集说〈孔氏安国曰成王重周公所营故命君陈分居正东郊成周之邑里官司作书命之○孔氏颖达曰分别居处正此东郊成周之邑成周周之下都成王重周公所营犹恐殷民有不服之者故命君陈分正东郊成周也以毕命之序言分居知此分亦为分居分别殷民善恶所居即毕命所云旌别淑慝表厥宅里是也言东郊者郑云天子之国五十里为近郊今河南洛阳相去则然是言成周之邑为周之东郊也○苏氏轼曰君陈命于周公之后毕公之前必周之老臣也郑𤣥以为周公子非也毕公成王之父师弼亮四世岂以周公之子先之○陈氏栎曰治洛以化殷民为重故君陈毕命曰尹兹东郊保釐东郊虽以东郊言实全付以治洛之任也君陈继周公毕公继君陈其任一也小序一分字辞意欠明或者遂谓分东郊之地成周之邑使君陈为之正长王城之事君陈不与焉此说盖小序误之也〉
　　成王将崩命召公毕公率诸侯相康王作顾命
　　集说〈黄氏度曰召公以太保为冢宰毕公以司马兼太师毕公序召公下名数不同也召毕率诸侯为诸侯长也君奭周召相重在师保顾命召毕相重在率诸侯〉
　　康王既尸天子遂诰诸侯作康王之诰
　　集传尸天子亦无义理太康尸位羲和尸官皆言居其位而废弃其事之称序书亦用其例谬矣
　　集说〈孔氏颖达曰康王既受顾命主天子之位群臣进戒于王王遂报诰诸侯史叙其事作康王之诰伏生以此篇合于顾命共为一篇后人知其不可分而为二○黄氏度曰周人大封诸侯重监牧之权齐鲁卫晋土壤广斥当时固有翼卫之效数传之后事体必变周公成王见其几矣故二书变礼皆为训饬诸侯○吕民祖谦曰遂继事之辞也既宅尊位继即诰诸侯其辞之迫则其势必有不容己者四国流言之变未逺亟颁新天子之号令所以镇浮议而折奸萌哀恫不言之际康王二公岂得已而不已者乎〉
　　康王命作册毕分居里成周郊作毕命
　　集传分居里者表厥宅里殊厥井疆也
　　集说〈孔氏颖达曰周礼内史云凡命诸侯及孤卿大夫则策命之此云命作册者命内史为册书以命毕公○林氏之奇曰成周郊即君陈序所谓东郊成周成周为王城之东郊故因谓之成周郊也篇内曰保釐东郊即此郊也分居里言分其居里于成周东郊之地○陈氏栎曰案此序康王命作问毕一句文义难通必有缺误孔传似为得之而朱子非之何也○大意谓王命作册书以任毕公耳○朱氏祖义曰商俗三纪之后与周公君陈之时大异化之尤难盖是时为善已众不可无所劝为恶虽寡不可无所惩非有元老重望不足以膺此责康王所以命毕公〉
　　穆王命君牙为周大司徒作君牙
　　集传序无所发明曰周云者殊无意义或曰此春秋王正月例也曰春秋鲁史故孔子系之以王此岂其例邪下篇亦然
　　集说〈黄氏度曰诸侯有司徒司马司空亦有宗伯司寇故天子司徒以下称大以别之○林氏之奇曰是时大司徒缺穆王命君牙为之篇内有曰𢎞敷五典式和民则此正大司徒之职也〉
　　穆王命伯囧为周大仆正作囧命
　　集说〈孔氏颖逹曰正长也周礼大驭中大夫大仆下大夫此言大仆正则官高于大仆为周礼大御若是大仆何须云正乎且此经云命汝作大正正于群仆案周礼大御最为长既称正于群仆故以为大御中大夫且与君同车最为亲近故春秋随侯宠少师为车古汉书文帝爱赵同命之为御凡御者最为密昵故此经云汝无昵于憸人大仆虽掌燕朝非亲近之任是下大夫不得为长〉
　　吕命穆王训夏赎刑作吕刑
　　集传此序亦无所发明但增一夏字自古刑辟之制岂专为夷狄不为中夏邪或曰训夏赎刑谓训夏后氏之赎刑也曰夏承虞治不闻变法周礼亦无五刑之赎其非古制明甚穆王耄荒车辙马迹无所不至吕侯窃舜典赎刑二字作为此刑以聚民财资其荒用夫子以其书犹有哀矜之意而录之至其篇首特以耄荒二字发之其意微矣详见本篇
　　集说〈孔氏颖达曰吕侯得穆王之命为天子司寇之卿穆王于是用吕侯之言训畅夏禹赎刑之法吕侯称王之命而布告天下史录其事作吕刑○经言陈罚赎之事不言何代之礼故序言训夏以明经是夏法王者代相革易刑罚世轻世重殷以变夏周又改殷夏法行于前代废已久矣今复训畅夏禹赎刑之法以周法伤重更从轻以布告天下以其事合于当时故孔子录之以为法○陈氏大猷曰吕命二字为句疑有阙文〉
　　平王锡晋文侯秬鬯圭瓒作文侯之命
　　集传经文止言秬鬯而此益以圭瓒有所传欤抑锡秬鬯者必以圭瓒故经不言欤
　　集说〈孔氏安国曰以圭为杓柄谓之圭瓒幽王为大戎所杀平王立而东迁洛邑晋文侯迎送安定之故锡命焉○孔氏颖达曰祭之初酌郁鬯之酒以灌尸圭瓒者酌郁鬯之杓杓下有盘瓒即盘之名也是以圭为杓之柄故谓之圭瓒周礼典瑞云祼圭有瓒以肆先生以祼宾客郑司农云于圭头为器可以挹鬯郑𤣥云肆解牲体以祭因以为名爵行曰祼汉礼瓒盘大五升口径八寸下有盘口径一尺诗云瑟彼玉瓒黄流在中也传云玉瓒圭瓒也黄金所以饰流鬯也郑云黄流秬鬯也圭瓒之状以圭为柄黄金为勺青金为外朱中央是说圭瓒之形状也礼无明文而知其然者祭统云君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼郑云圭瓒璋瓒祼器也以圭璋为柄酌郁鬯曰祼然则圭瓒璋瓒惟柄以圭璋为异其瓒形则同考工记玉人云祼圭尺有二寸有瓒以祀庙大璋中璋九寸邉璋七寸厚寸鼻寸郑云鼻勺流也凡流皆为龙口也三璋之勺形如圭瓒是郑以璋形如此知圭瓒亦然毛传又云九命然后锡以秬鬯圭瓒则晋文侯于时九命为东西大伯故得受此赐也○林氏之奇曰序言秬鬯圭瓒而篇中特言秬鬯此亦互见其义以相备也○陈氏栎曰成王以秬鬯锡周公于作洛之馀见西周所以盛平王以秬鬯锡文侯于迁洛之始见东周所以衰盖以我周东迁于晋焉依已位已定不啻足矣锡赉之重可以成王待周公者待文侯矣记曰赐弓矢然后征赐圭瓒然后为鬯未赐圭瓒则资鬯于天子茍以此律之今赐圭瓒则文侯可自为鬯不资于天子矣锡以圭瓒则假之礼器赉以弓矢则假之兵权又不止于成王待周公者矣呜呼其周之东乎〉
　　鲁侯伯禽宅曲阜徐夷并兴东郊不开作费誓
　　集传徐徐戎也夷淮夷也
　　集说〈孔氏颖达曰经称淮夷徐戎序言徐夷略之也诸侯之制于郊有门恐其侵逼鲁境故东郊之门不开○苏氏轼曰二寇皆在鲁东东郊门不开非谓冦已至东郊也如汉烽火通甘泉而棘门霸上皆屯兵吴楚七国反而闭函谷关耳盖戒严也○林氏之奇曰曲阜鲁之所都左传所谓少皥之虚者也鲁之分地实禹贡徐州之境其地南抵于淮徐戎淮夷盖东方戎夷之种落错居于鲁之境内者也常纣之时中国无政尝侵入职方之地肆为吞噬则其心必不利于齐鲁之建国故伯禽之始居曲阜而淮夷徐戎并兴者盖与之争鲁也戎之与夷壤地相望盖有唇齿犄角之势服则俱服叛则俱叛常武之诗曰率彼淮浦省此徐土不留不处三事就绪闷宫之诗曰保有凫绎遂荒徐宅至于海邦淮夷蛮貊莫不率从言淮浦必言徐土言徐宅必言淮夷明此二者尝有并兴之势故也〉
　　秦穆公伐郑晋襄公帅师败诸崤还归作秦誓集传以经文意考之穆公之悔盖悔用杞子之谍不听蹇叔之言序文亦不明此意
　　集说〈吕氏祖谦曰秦穆因杞子之闲潜师袭郑书法宜曰袭不宜曰伐师未加郑移兵灭滑书法宜曰滑不宜曰郑兵端发于郑而加于滑晋襄公帅师败诸崤乘人之隙者人亦乘之出乎尔者反乎尔者也还归作秦誓伤于外者反于家动心忍性将以进于二帝三王之治者此其阶也○邹氏季友曰伯禽鲁之先君当讳其名而乃斥言伯禽秦本伯爵故春秋书秦伯任好卒而乃称秦穆公此决非孔子笔削之例〉
　　钦定书经传说彚纂书序全
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>

　　钦定四库全书
　　世宗宪皇帝御制书经传说彚纂序
　　朕思六经皆治世之书而帝王之大经大法昭垂万古者惟尚书为最偹葢自继天立极精一执中二帝三王之心法递相授受而治法亦因之以传今观书所载成天平地经国造邦建官立教礼乐兵刑之𢎞纲大用与夫赓都俞之休风嘉谟嘉猷之陈告凡所为永膺天命而致时雍协和之效者虽相去数千年尚可于方䇿中想见其钦明寅畏之衷敷布经纶之迹后之君臣得奉为模楷以追踪于唐虞三代之隆讵不于书是赖哉我
　　皇考圣祖仁皇帝圣学渊深治功𢎞逺存于中者二帝三王之心𤼵于外者二帝三王之治而稽古好学于典谟训诰之篇沈潜研究融㑹贯通初
　　命讲官分日进讲著有解义一编颁示海内复
　　指授儒臣荟萃汉唐宋元明诸家之说参考折中亲加正定广大悉备于地理山川援今据古靡不精核为书经传说彚纂凡二十有四卷兹值刋校告竣与易诗春秋诸经次第传布敬制序文勒之卷首夫后世之天下唐虞三代之天下也而治法之垂为典章心法之原于性命者先后同揆百世之圣君贤辅未能易也故为君者必思比徳于尧舜禹汤文武而后无忝乎为君为臣者必思嫓休于皋夔伊傅周召而后无忝乎为臣朕夙夜兢兢冀克守主敬存诚之道以遂觐光烈之怀尤冀卿尹百执事共体元首股肱之𧨏殚协恭励翼之忱寅亮天工𫍯和民志俾薄海内外永底乂安于以逺宗圣哲而仰承
　　皇考尊崇经学启牖万世之盛心顾不美欤是为序雍正八年仲春十二日



　　雍正八年三月十四日奉
　　旨开列
　　钦定书经传说彚纂总裁校对分修校刋诸臣职名
　　总裁
　　︵　字位过密　无法显示　︶〈臣〉王顼龄南书房校对
　　︵　字位过密　无法显示　︶〈臣〉张廷玉︵　字位过密　无法显示　︶〈臣〉蒋廷锡经筵讲官太子少傅刑部尚书〈臣〉励廷仪都察院左副都御史〈臣〉王图炳
　　︵字位过密　无法显示︶〈臣〉魏廷珍在馆分修校对
　　太　　常　　寺　　少　　卿〈臣〉陆绍琦原任提督四译馆太常寺少卿〈臣〉吴廷揆鸿胪寺卿降一级调用〈臣〉李凤翥
　　原　任　湖　北　巡　抚〈臣〉郑任钥
　　日讲官起居注翰林院侍讲〈臣〉蒋　涟
　　左春坊左谕徳兼翰林院修撰〈臣〉王希曾
　　原任提督贵州学政左春坊左赞善〈臣〉王奕仁原　任　翰　林　院　检　讨〈臣〉陈　均原　任　翰　林　院　检　讨〈臣〉汤大辂原　任兵部车驾司主事〈臣〉李同声
　　行　人　司　掌　印　司　正〈臣〉董　洪原任广东广州府知府〈臣〉张　𫓶
　　监　　　　　　　　　　　生〈臣〉张云章
　　监　　　　　　　　　　　生〈臣〉王简心校刋
　　通　政　使　司　通　政　使〈臣〉赵之垣




　　钦定四库全书　　　　经部二
　　钦定书经传说彚纂目录　　书类
　　卷首上
　　引用姓氏
　　书传图
　　卷首下
　　纲领
　　卷第一
　　虞书
　　尧典
　　卷第二
　　虞书
　　舜典
　　卷第三
　　虞书
　　大禹谟　　皋陶谟　　益稷
　　卷第四
　　夏书
　　禹贡上
　　卷第五
　　夏书
　　禹贡下
　　卷第六
　　夏书
　　甘誓　　　五子之歌　　𦙍征
　　卷第七
　　商书
　　汤誓　　　仲虺之诰　　汤诰
　　伊训　　　太甲上　　　太甲中
　　太甲下
　　卷第八
　　商书
　　咸有一徳　　盘庚上　　　盘庚中
　　盘庚下
　　卷第九
　　商书
　　说命上　　　说命中　　　说命下
　　髙宗肜日　　西伯戡黎　　微子
　　卷第十
　　周书
　　泰誓上　　　泰誓中　　泰誓下
　　牧誓　　　　武成
　　卷第十一
　　周书
　　洪范
　　卷第十二
　　周书
　　旅獒　　　　金縢　　　大诰
　　卷第十三
　　周书
　　微子之命　康诰　　　　酒诰
　　卷第十四
　　周书
　　梓材　　　召诰
　　卷第十五
　　周书
　　洛诰　　　　多士
　　卷第十六
　　周书
　　无逸　　　　君奭
　　卷第十七
　　周书
　　蔡仲之命　　多方
　　卷第十八
　　周书
　　立政　　　　周官
　　卷第十九
　　周书
　　君陈　　　　顾命
　　卷第二十
　　周书
　　康王之诰　　毕命　　　君牙
　　囧命
　　卷第二十一
　　周书
　　吕刑　　　　文侯之命　费誓
　　秦誓
　　书序
　　〈臣〉等谨案书经传说彚纂二十一卷
　　圣祖仁皇帝御定大学士〈臣〉王顼龄等奉
　　命修校尚书自孔安国据壁藏古文为全经作传后惟蔡沈亲受朱子之传著为集传义最该备而训诂考证尚未精核是编彚萃众说略短取长大要虽𠂻蔡传而于制度名物道里山川益加详审是万古
　　治世之大法实备于此固不仅为说经标凖已也干
　　隆四十一年五月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷首上
　　引用姓氏
　　秦
　　孔氏〈鲋　子鱼〉
　　吕氏〈不韦〉
　　汉
　　孔氏〈臧〉
　　伏氏〈胜〉
　　董氏〈仲舒　寛夫　广川〉
　　孔氏〈安国　子国〉
　　司马氏〈迁　子长〉
　　刘氏〈向　子政〉
　　孔氏〈光　子夏〉
　　刘氏〈歆　子骏〉
　　氏〈雄　子云〉
　　班氏〈固　孟坚〉
　　桑氏〈钦〉
　　赵氏〈岐　邠卿〉
　　马氏〈融　季长〉
　　贾氏〈逵　景伯〉
　　郑氏〈兴　少赣〉
　　郑氏〈众　仲师〉
　　郑氏〈康成〉
　　应氏〈劭　仲瑗〉
　　许氏〈慎　叔重〉
　　蔡氏〈邕　伯喈〉
　　李氏〈巡〉
　　魏
　　孔氏〈衍　舒元〉
　　髙堂氏〈隆　升平〉
　　王氏〈肃　子邕〉
　　孙氏〈炎　叔然〉
　　吴
　　韦氏〈昭　𢎞嗣〉
　　陆氏〈玑　元恪〉
　　晋
　　杜氏〈预　元凯〉
　　皇甫氏〈谧　士安〉
　　郭氏〈璞　景纯〉
　　宋
　　范氏〈蔚宗〉
　　梁
　　刘氏〈勰　彦和〉
　　后魏
　　郦氏〈道元　善长〉
　　隋
　　王氏〈通　仲淹〉
　　闗氏〈朗〉
　　唐
　　陆氏〈元朗　徳明〉
　　颜氏〈师古　籀〉
　　孔氏〈颖达　仲达〉
　　贾氏〈公彦〉
　　司马氏〈贞〉
　　张氏〈守节〉
　　李氏〈延寿〉
　　刘氏〈知㡬〉
　　徐氏〈坚　元固〉
　　韩氏〈愈　退之　昌黎〉
　　柳氏〈宗元　子厚〉
　　杜氏〈佑　君卿〉
　　后晋
　　刘氏〈昫〉
　　宋
　　邢氏〈昺　叔明〉
　　聂氏〈崇义　洛阳〉
　　胡氏〈旦　周父〉
　　胡氏〈瑗　翼之　安定〉
　　欧阳氏〈脩　永叔　庐陵〉
　　周子〈敦颐　茂叔　濂溪〉
　　邵子〈雍　尧夫　康节〉
　　王氏〈安石　介甫　临川〉
　　司马氏〈光　君实　涑水〉
　　张子〈载　子厚　横渠〉
　　程子〈颢　伯淳　眀道〉
　　程子〈颐　正叔　伊川〉
　　曾氏〈巩　子固　南丰〉
　　苏氏〈轼　子瞻　东坡　眉山〉
　　苏氏〈辙　子由　颖濵〉
　　范氏〈祖禹　淳夫　华阳〉
　　顾氏〈临　子敦〉
　　吕氏〈大临　与叔　蓝田〉
　　孙氏〈觉　莘老〉
　　家氏〈安国　复礼　睂山〉
　　刘氏〈安世　器之　元城〉
　　沈氏〈括　存中〉
　　杨氏〈时　中立　龟山〉
　　陈氏〈祥道　用之　长乐〉
　　胡氏〈安国　康侯〉
　　刘氏〈彝　执中　长乐〉
　　蔡氏〈卞　元度〉
　　彭氏〈汝砺　器资〉
　　张氏〈纲　彦正〉
　　叶氏〈梦得　少蕴〉
　　曽氏〈旼　彦和〉
　　吴氏〈棫　才老〉
　　胡氏〈寅　眀仲　致堂〉
　　薛氏〈季宣　士龙〉
　　林氏〈之奇　少颖　三山〉
　　程氏〈大昌　泰之〉
　　王氏〈十朋　龟龄　梅溪〉
　　张氏〈行成　文饶〉
　　夏氏〈僎　元肃　柯山〉
　　郑氏〈樵　渔仲　夹祭〉
　　林氏〈光朝　谦之〉
　　张氏〈九成　子韶　横浦〉
　　朱子〈熹元晦　考亭〉
　　张氏〈栻　敬夫　南轩〉
　　吕氏〈祖谦　伯恭　东莱〉
　　蔡氏〈元定　季通　西山〉
　　陈氏〈傅良　君举　止斋〉
　　杨氏〈万里　廷秀　诚斋〉
　　黄氏〈度　文叔〉
　　项氏〈安世　平甫　容斋〉
　　陆氏〈九渊　子静　象山〉
　　王氏〈炎　晦叔　双溪〉
　　叶氏〈适　正则　水心　龙泉〉
　　易氏〈祓　彦祥〉
　　蔡氏〈沉　仲黙　九峰〉
　　黄氏〈干　直卿　勉斋〉
　　陈氏〈淳　安卿　北溪　临漳〉
　　陈氏〈埴　器之　潜室〉
　　董氏〈铢　叔重〉
　　薛氏〈肇眀〉
　　陈氏〈经　正甫　三山〉
　　罗氏〈泌　长源〉
　　罗氏〈苹〉
　　时氏〈澜　金华〉
　　成氏〈申之　睂山〉
　　傅氏〈寅　同叔　杏溪〉
　　赵氏〈敦临　芘民〉
　　董氏〈琮　玉振　复斋〉
　　徐氏〈侨　崇文　毅斋〉
　　李氏〈舜臣　隆山〉
　　郑氏〈伯熊　景望　永嘉〉
　　方氏〈悫　性夫　严陵〉
　　王氏〈昭禹　光逺　东岩〉
　　应氏〈镛　子容　金华〉
　　邹氏〈补之　公衮〉
　　真氏〈徳秀　景元　西山〉
　　魏氏〈了翁　华父　鹤山〉
　　王氏〈应麟　伯厚〉
　　董氏〈梦程　万里　介轩〉
　　陈氏〈大猷　东斋　东汇〉
　　熊氏〈禾　去非　退斋又号勿轩〉
　　方氏〈岳　秋崖〉
　　方氏〈回　万里　虗谷〉
　　刘氏〈克庄　潜夫　后村〉
　　程氏〈若庸　达原　徽庵〉
　　马氏〈廷鸾　翔仲　碧梧〉
　　黄氏〈震　东发〉
　　吴氏〈泳　鹤林〉
　　王氏〈日休　龙舒〉
　　唐氏〈圣任〉
　　章氏〈如愚　俊卿　山堂〉
　　郑氏〈元瑶〉
　　李氏〈杞　子材　谦斋〉
　　李氏〈樗　迂仲〉
　　冯氏〈当可　时行　缙云〉
　　许氏〈月卿　太空　山屋〉
　　朱氏〈方大〉
　　王氏〈柏　鲁斋　㑹之〉
　　陈氏〈振孙　伯玉　直斋〉
　　张氏〈震　真父〉
　　张氏〈沂〉
　　陈氏〈宾〉
　　李氏〈谨思　眀通　养吾〉
　　邹氏〈近仁　鲁卿　归轩〉
　　史氏〈渐　鸿渐〉
　　胡氏〈士行　庐山〉
　　胡氏〈方平　师鲁　玉斋〉
　　齐氏〈梦龙　觉翁　节初〉
　　俞氏〈震〉
　　袁氏〈俊翁〉
　　元
　　许氏〈衡　平仲　鲁斋〉
　　金氏〈履祥　吉父　仁山〉
　　吴氏〈师道　传正〉
　　许氏〈谦　益之　白云　东阳〉
　　吴氏〈澄　幼清　草庐　临川〉
　　马氏〈端临　贵与〉
　　戴氏〈表元　率初〉
　　黄氏〈潜　晋卿〉
　　黄氏〈瑞节　观乐〉
　　胡氏〈一桂　庭芳　双湖〉
　　董氏〈鼎　季亨　鄱阳〉
　　陈氏〈栎　寿翁　定宇　新安〉
　　邹氏〈季友　晋昭　番阳〉
　　段氏〈昌武　子武〉
　　王氏〈天与　立大　梅浦〉
　　彭氏〈应龙　翼夫　集斋〉
　　朱氏〈祖义　子由〉
　　王氏〈充耘　耕野〉
　　余氏〈芑舒　徳新　息斋〉
　　陈氏〈师凯　庐山〉
　　王氏〈希旦　愈明　葵初〉
　　金氏〈燧　番阳〉
　　黄氏〈镇成　元镇〉
　　李氏〈祁　一初〉
　　于氏〈钦　益都〉
　　胡氏〈一中　允文〉
　　何氏〈异孙〉
　　林氏〈𬳶　宁徳〉
　　余氏〈阙　廷心　一字天心〉
　　眀
　　朱氏〈升　允升〉
　　方氏〈孝孺　希哲　正学〉
　　陈氏〈雅言　永丰〉
　　蒋氏〈悌生　叔仁〉
　　杨氏〈士奇　初名寓以字行号东里〉
　　薛氏〈瑄　徳温　敬轩　河津〉
　　彭氏〈勖　祖期〉
　　章氏〈陬　仲寅〉
　　钱氏〈福　与谦　鹤滩〉
　　王氏〈守仁　伯安　阳眀　姚江〉
　　邱氏〈浚　仲深　琼山〉
　　杨氏〈慎　用修　升庵〉
　　何〈氏乔新　廷秀〉
　　胡氏〈居仁　叔心　敬斋　馀于〉
　　邵氏〈宝　二泉　北虞〉
　　庞氏〈泮　原化〉
　　蔡氏〈清　虗斋〉
　　何氏〈孟春　子元　彬州〉
　　陆氏〈深　俨山〉
　　罗氏〈钦顺　整庵〉
　　魏氏〈校　庄集〉
　　吕氏〈柟　仲木　泾野〉
　　韩氏〈邦奇　汝节　苑洛〉
　　郑氏〈晓　窒甫　淡泉〉
　　吴氏〈寛　原博　匏庵〉
　　都氏〈穆　元敬〉
　　李氏〈瓉〉
　　莫氏〈如忠　子良　中江〉
　　马氏〈眀衡　子萃〉
　　马氏〈森　孔养〉
　　张氏〈居正　时大　太岳〉
　　申氏〈时行　瑶泉〉
　　李氏〈维桢　本宁〉
　　茅氏〈坤　鹿门〉
　　王氏〈樵　方麓〉
　　罗氏〈洪先　念庵〉
　　归氏〈有光　熙甫　震川〉
　　锺氏〈天才　学山〉
　　锺氏〈庚阳　长卿〉
　　冯氏〈梦桢　开之　具区〉
　　顾氏〈宪成　叔时　泾阳〉
　　杨氏〈时乔　止庵〉
　　汤氏〈显祖　若士　义仍〉
　　刘氏〈应秋　兑阳〉
　　袁氏〈宗道　伯修〉
　　董氏〈其昌　思白〉
　　焦氏〈竑　弱侯　漪园〉
　　王氏〈肯堂　宇泰　损斋〉
　　卢氏〈廷选〉
　　来氏〈宗道　路然〉
　　郝氏〈敬　仲舆　京山〉
　　胡氏〈瓉　伯玉〉
　　洪氏〈翼圣　南池〉
　　来氏〈斯行　道之〉
　　姚氏〈舜牧　虞飏　承庵〉
　　陈氏〈第　季立　连江〉
　　陆氏〈键　实府　开宗〉
　　袁氏〈仁〉
　　俞氏〈鲲　之鹏〉
　　杜氏〈伟　道升〉
　　袁氏〈黄　了凡〉
　　万氏〈国钦　二愚〉
　　顾氏〈锡畴　九畴〉
　　曹氏〈学佺　能始　石仓〉
　　秦氏〈继宗〉
　　张氏〈尔嘉　佘峰〉
　　傅氏〈元初　渼溪〉
　　潘氏〈士遴　叔献〉
　　钱氏〈与映〉
　　杨氏〈肇芳　葆元〉
　　邓氏〈孝儒　伯羔〉
　　张氏〈云鸾　羽臣〉
　　夏氏〈允彝　彝仲〉
　　茅氏〈瑞徴　伯符〉
　　王氏〈纲振　振子〉
　　李氏〈儒烈〉
　　邹氏〈祯期〉
　　徐氏〈广　广居〉
　　孙氏〈继有　瑶岑〉
　　庞氏〈招俊〉
　　沈氏〈浣　则新〉
　　董氏〈二酉〉
　　顾氏〈霖调〉
　　朱氏〈养醇〉
　　袁氏〈黙〉
　　章氏〈士俊　　　　　　　以上五人未详世次今附于此〉












　　书传图















<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
　　〈郑氏伯熊曰二十八宿环列于四方随天而西转东方七宿自角至箕是为苍龙以次舍而言则房心为大火之中南方七宿自井至轸是为鹑鸟以形而言则有朱鸟之象虚者北方七宿之中星也昴者西方七宿之中星也星本不移附天而移天倾西北极居天之中二十八宿半隐半见各以其时所以必于南方而考之仲春之月星火在东星鸟在南星昴在西星虚在北至仲夏则鸟转而西火转而南虚转而东昴转而北仲秋则火转而西虚转而南昴转而东鸟转而北至仲冬则虚转而西昴转而南鸟转而东火转而北来岁仲春鸟复转而南矣循环无穷此尧典考中星以正四时甚简而明异乎吕令之星举月本也然圣人南面视四星之中岂徙然哉凡以授民时秩民事而已〉









<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>








　　箕　　　　子　　　　洪　　　　范














　　九　　　　畴　　　　之　　　图








<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>








　　虞书　　堂上乐器图







<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
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<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
　　〈蔡氏沈曰林氏曰冀州先赋后田者冀王畿之地天子所自治并与场圃园田漆林之类而征之如周官载师〉〈所载赋非尽出于田也故以赋属于厥土之下馀州皆田之赋也故先田而后赋又案九州九等之赋皆每州〉〈岁入总数以九州多寡相较而为九等非以是等田而责其岀是等赋也冀独不言贡篚者冀天子封内之地〉〈无所事于贡篚也○篚竹器筐属古者币帛之属则盛以筐篚而贡焉经曰篚厥𤣥黄是也林氏曰有贡又有〉〈篚者所贡之物入于篚也○郑氏元瑶曰召公曰明王愼徳四夷咸賔无有远迩毕献方物惟服食器用予观〉〈禹贡九州贡篚亦以服食器用为要而冀州独不言贡篚者盖㡬甸之内赋其总铚秸粟米也总铚秸粟米者〉〈食为土贡之要也兖之蚕丝豫之𫄨纻是衣服之用亦为土贡之要也自服食之外则器用次之若夫大赂南〉〈金犀革象齿珠贝之类非服食器用之物贵其土产也皆远于畿甸而或贡于要荒之服焉〉







　　钦定书经传说彚纂卷首上
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>

　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂巻首下
　　纲领一〈此篇论删书传书源流今文古文〉
　　周礼外史掌三皇五帝之书掌达书名于四方〈郑氏康成曰谓若尧典禹贡达此名使知之〉
　　司马氏迁曰学者多称五帝尚矣然尚书独载尧以来而百家言黄帝其文不雅驯荐绅先生难言之
　　隋经籍志云书之所兴盖与文字俱起孔子观书周室得虞夏商周四代之典删其善者为百篇
　　孔氏颖达曰圣贤阐教事显于言言惬群心书而示法因号曰书后人见其久逺自于上世尚者上也言此上代以来之书故曰尚书
　　林氏之奇曰孔子之前书之多寡不可得而见书纬云孔子得黄帝𤣥孙帝魁之书迄于秦穆公凡三千二百四十篇为尚书断逺取近定其可为世法者百二十篇为简书此说不然古书简质必不如是之多也
　　班孟坚艺文志于古今书外又有周书七十一篇刘向云周时号令盖孔子所论百篇之馀于周时所删去者才七十一篇自周以前疑愈少矣谓有三千馀篇非也
　　许氏谦曰圣人欲纳天下于善无他道焉惟示之观戒而已故孔子于春秋严其褒贬之辞使人知所惧于书独存其善使人知所法〈以上论删书〉
　　陆氏徳明曰书者本王之号令右史所记孔子删录及秦禁学伏生失其本经口诵二十九篇传授伏生授济南张生千乘欧阳生〈字和伯〉生授同郡儿寛〈御史大夫〉寛又从孔安国受业以授欧阳生之子〈欧阳大小夏侯尚书皆出于寛〉欧阳氏世传业至曾孙髙作尚书章句为欧阳氏学高孙地馀〈字长賔侍中少府〉以书授元帝传至欧阳歙〈字正思后汉大司徒〉歙以上八世皆为博士济南林尊〈字长宾为博士论石渠官至少府太子太傅〉受尚书于欧阳髙以授平当〈字子思下邑人徙平陵官至丞相子晏亦明经至大司徒〉及陈翁生〈梁人信都太傅家世传业〉翁生授殷崇〈琅邪人为博士〉及龚胜〈字君宾楚人右扶风〉当授朱普〈字公文九江人为博士〉及鲍宣〈字子都勃海人官至司隶〉后汉济阴曹曾〈字伯山谏大夫〉受业于欧阳歙传其子祉〈河南尹〉又陈留陈弇〈字叔明受业于丁鸿〉乐安牟长〈字君高河内太守中散大夫〉并传欧阳尚书沛国桓荣〈字春卿太子太傅太常〉受尚书于朱普〈东观汉纪云荣事九江朱文文即普字〉以授汉明帝遂世相传东京最盛〈汉纪云门生为公卿者甚众学者慕之以为法荣子郁以书授和帝官至侍中太常郁子焉复以书授安帝官至太子太傅太尉〉张生〈济南人为博士〉授夏侯都尉〈鲁人〉都尉传族子始昌〈昌邑太傅〉始昌传族子胜〈字长公后属东平长信少府太子太傅〉胜从始昌受尚书及洪范五行传说灾异又事同郡简卿卿者儿寛门人又从欧阳氏问为学精熟所问非一师受诏撰尚书说〈尚书章句二十九卷〉号为大夏侯氏学传齐人周堪〈字少卿太子少傅光禄勋〉及鲁国孔霸〈字次孺孔子十三世孙为博士以书授元帝官至太中大夫号褒成君〉霸传子光〈字子夏丞相光又事牟卿〉堪授鲁国牟卿〈为博士〉及长安许商〈字伯长四至九卿〉商授沛唐林〈字子高王莽时为九卿〉及平陵吴章〈字伟君王莽时博士〉重泉王吉〈字少音王莽时为九卿〉齐炔钦〈字幼卿王莽时博士〉后汉北海牟融亦传大夏侯尚书夏侯建〈字长卿胜从父兄子为博士议郎太子少傅〉师事夏侯胜及欧阳高左右采获又从五经诸儒问与尚书相出入者牵引以次章句为小夏侯氏学传平陵张山拊〈字长宾为博士论石渠至少府〉山拊授同县李寻〈字子长骑都尉〉及郑寛中〈字少君为博士授成帝官至光禄大夫领尚书事〉山阳张无故〈字子孺广陵太傅〉信都秦恭〈字延君城阳内史〉陈留假仓〈字子骄以谒者论石渠至胶东相〉寛中授东郡赵𤣥〈御史大夫〉无故授沛唐尊〈王莽太傅〉恭授鲁冯宾〈为博士〉后汉东海王良亦传小夏侯尚书汉宣帝本始中河内女子得泰誓一篇献之与伏生所诵合三十篇汉世行之然泰誓年月不与序相应又不与左传国语孟子众书所引泰誓同马郑王肃诸儒皆疑之汉书儒林传云百两篇者出东莱张霸分析合二十九篇以为数十又采左传书序为作首尾凡百二篇篇或数简文意浅陋成帝时刘向校之非是后遂黜其书古文尚书者孔惠之所藏也鲁恭王坏孔子旧宅〈汉景帝子名馀封于鲁谥恭王〉于壁中得之皆科斗文字博士孔安国〈字子国孔子十二世孙官至谏大夫临淮太守〉以校伏生所诵为隶古写之增多二十五篇又伏生误合五篇凡五十九篇为四十六卷安国又受诏为古文尚书传不获奏上藏之私家〈艺文志云未列学官〉以授都尉朝司马迁亦从安国问故迁书多古文说刘向以中古文校欧阳大小夏侯三家经文脱误甚众都尉朝授胶东庸生〈名谭〉庸生授清河胡常〈字少子为博士至部刺史〉常授虢徐敖〈右扶风掾〉敖授琅邪王璜及平陵涂恽〈字子真〉恽授河南乘钦〈字君长一本作桑钦〉王莽时诸学皆立恽璜等贵显范后汉书云中兴扶风杜林传古文尚书贾逵〈字景伯扶风人左中郎将侍中〉为之作训马融作传郑𤣥注解由是古文尚书遂显于世案今马郑所注并伏生所诵非古文也孔氏之本绝是以马郑杜预之徒皆谓之逸书王肃亦注今文而解大与古文相类或肃私见孔传而秘之乎江左中兴元帝时豫章内史枚颐〈字仲真汝南人○隋经籍志作梅赜〉奏上孔传古文尚书亡舜典一篇购不能得乃取王肃注尧典从眘徽五典以下分为舜典篇以续之〈孔序谓伏生以舜典合于尧典孔传尧典止说帝曰钦哉而马郑王之本同为尧典故取为舜典〉学徒遂盛后范寗〈字武子顺阳人东晋豫章太守〉变为今文集注俗闲或取舜典篇以续孔氏齐明帝建武中吴兴姚方兴采马王之注造孔传舜典一篇云于大𦨵头买得上之梁武时为博士议曰孔序称伏生误合五篇皆文相承接所以致误舜典首有曰若稽古伏生虽昏耄何容合之遂不行用汉始立欧阳尚书宣帝复立大小夏侯博士平帝立古文永嘉丧乱众家之书并灭亡而古文孔传始兴置博士郑氏亦置博士一人近惟崇古文马郑王注遂废今以孔氏为正其舜典一篇仍用王肃本
　　李氏延寿曰齐时儒士罕传尚书之业徐遵明兼通之遵明受业于屯留王聪传授浮阳李周仁及渤海张文敬李河闲权会并郑康成所注非古文也下里诸生略不见孔氏注解武平末刘光伯〈名〉刘士元〈名焯〉始得费甝义疏乃留意焉○刘焯少与为友贾马王郑所传章句多所是非著五经述议行于世聪明博学名亚于焯时称二刘
　　刘氏昫曰孔颖达明郑氏尚书同郡刘焯名重海内颖达造其门焯初不之礼颖达请质疑滞多出其意表焯改容敬之
　　朱子曰诸经皆以注疏为主书则兼取刘敞王安石苏轼程颐杨时晁说之叶梦得吴棫薛季宣吕祖谦
　　真氏德秀曰蔡季黙〈名沈〉西山先生〈名元定〉季子也从文公游文公晚年训传诸经略备独书未及整环视门生求可付者遂以属君君沈潜反复数十年然后克就其书考序文之误订诸儒之说以发明二帝三王群圣贤用心之要洪范洛诰泰誓诸篇往往有先儒所未及者
　　吴氏师道曰东莱吕成公〈名祖谦〉倡明正学四方来者至千馀人清江时氏名铸字寿卿者公同年进士与弟𬬮率其家群从弟子十馀人悉从公游若沄若澜若泾尤时氏之秀成公辑书说自秦誓溯洛诰未毕而卒澜以平昔所闻纂成之
　　金氏履祥曰朱子传注诸经略备独书未及尝别出小序辨正疑误指其要领以授蔡氏而为集传诸说至此有所折衷矣而书成于朱子既没之后门人语录未萃之前犹或不无遗漏放失之憾
　　杨氏士奇曰书传纂疏元陈栎辑今读书传者率资此书及董鼎纂注尤详备学者多未及见〈以上论传书源流〉
　　孔氏臧与弟安国书曰旧章潜于壁室欻尔而见岂非圣祖之灵欲令赞明其道以阐其业曩虽为今学亦多所不信唯闻尚书二十八篇取象二十八宿何图古文乃有百篇邪知以今仇古之隶篆推科斗已定五十馀篇并为之传
　　家语孔衍上成帝书曰臣祖安国以经学见称前朝得古文科斗尚书训传其义其典雅正实与世所传者不同日而语也光禄大夫向以为其时所未施之故不记于别录臣窃惜之
　　班氏固曰孔氏有古文尚书孔安国以今文字读之因以起其家逸书得十馀篇盖尚书滋多于是矣○刘向以中古文校欧阳大小夏侯三家经文酒诰脱简一召诰脱简二率简二十五字者脱亦二十五字简二十二字者脱亦二十二字文字异者七百有馀脱字数十〈颜氏师古曰中者天子之书也言中以别于外耳〉
　　范氏蔚宗曰刘陶明尚书为之训诂推三家尚书及古文是正文字三百馀事名曰中文尚书
　　孔氏颖达曰伏生所传三十四篇谓之今文则夏侯胜夏侯建欧阳和伯等三家所传及后汉末蔡邕所勒石经是也孔所传者胶东庸生刘歆贾逵马融等所传是也郑𤣥师祖孔学而贱夏侯欧阳等何意郑注并与孔异篇数并与三家同良由孔注之后其书散逸至晋世始得古文尚书而施行焉然孔注之后历及后汉之末无人传说至晋之初犹得存者虽不列学官散在民闲事虽久远故得犹存
　　欧阳氏修曰开元十四年明皇以洪范无偏无颇声不协诏改为无偏无陂天宝三年又诏集贤学士卫包改古文从今文〈马氏端临曰汉之所谓古文者科斗书今文者隶书也唐之所谓古文者隶书今文者世所通用之俗字也〉
　　刘氏安世曰今之书乃汉所谓尚书若复求孔子所定之书今不见矣汉承秦火之后诸儒各以所学谈经自济南伏生以降不独一人就其中取之独孔安国古文尤胜诸家则今尚书是也
　　林氏之奇曰贾马郑服皆不见古文尚书至晋齐间其书渐出及隋开皇二年求遗书得舜典然后五十八篇方备孔氏书始出皆用隶书今之所传乃唐天宝所定之本也
　　朱子曰书有古文有今文今文乃伏生口传古文乃壁中之书大禹谟说命高宗肜日西伯戡黎泰誓等篇凡易读者皆古文况又是科斗书以伏生书字文考之方读得岂有数百年壁中之物安得不讹损一字又却是伏生记得者难读此尤可疑今人作全书解必不是○问尚书古文今文有优劣否曰孔壁之传汉时却不传只是司马迁曾师授如伏生尚书汉世却多传者鼂错以伏生不曾出其女口授有齐音不可晓者以意属成此载于史者及观经传及孟子引享多仪出自洛诰却无差只疑伏生偏记得难底却不记得易底然有一说可论难易古人文字有一般如今人书简说话杂以方言一时记录者有一般是做出告戒之命者疑盘诰之类是一时告语百姓盘庚劝谕百姓迁都之类是出于记录至于蔡仲之命微子之命冏命之属或出当时做成底诏诰文字如后世朝廷词臣所为者
　　章氏如愚曰书学不同非伏生之由也盖古人传授㸃定大义则意见义通无俟乎训诂之末也生当煨烬之馀授书于人其所诵者传之其所忘者阙之于大义既末有害而盘诰聱牙自是书之本体亦非生所改易也典谟贡范同出于生而明白坦亮如彼独盘诰有艰深焉则其书之所以艰深非齐音使然而世儒之所以疑生者皆非其实也
　　金氏履祥曰孔壁中不惟有古文诸篇计必兼有今文诸篇安国虽以伏生之书考古文不能复以古文之书订今文是以古文多平易今文多艰涩
　　陈氏第曰孔安国古文二十五篇至东晋始显唐人疏之始大行于世未有议其为伪者宋吴才老始曰安国所增多之书皆文从字顺非若伏生之书诘曲聱牙至有不可读者吴草庐因之曰二十五篇采辑补缀无一字无所本而平缓卑弱殊不类秦汉以前之文愚窃以为过也今文自殷盘周诰外若尧典皋谟甘誓汤誓高宗肜日西伯戡黎牧誓洪范无逸顾命何尝不文从字顺乎左国礼记诸书称引二十五篇彬彬具在今谓作古文者采缀为之是倒置本末而以枝叶作根干矣且其纪纲道德经纬人事深沉而切至高朗而矫健又安见其平缓卑弱乎孔颖达曰古文经虽然早出晚始得行其词富而备其义𢎞而雅故复而不厌久而愈亮可谓知言也已〈以上论今文古文〉纲领二〈此篇论尚书大旨体例及书序〉
　　礼记疏通知远书教也
　　孔氏鲋曰子曰吾于帝典见尧舜之圣焉于大禹皋陶谟益稷见禹稷皋陶之忠勤功勲焉于洛诰见周公之德焉故帝典可以观美大禹谟禹贡可以观事皋陶谟益稷可以观政洪范可以观度泰誓可以观义五诰可以观仁甫刑可以观诫通斯七者则书之大义举矣
　　董氏仲舒曰禹继舜舜继尧三圣相受而守一道○尧舜三王之业皆由仁义为本
　　扬氏雄曰说事者莫辨乎书○虞夏之书浑浑尔商书灏灏尔周书噩噩尔
　　刘氏勰曰子夏叹书昭昭若日月之明离离如星辰之行言昭灼也○尚书览文如诡而寻理即畅
　　刘氏知几曰尚书者七经之冠冕百氏之襟袖学者必先精此书次览群籍
　　司马氏光曰尚书者二帝三王嘉言要道尽在其中为政之成规稽古之先务也欲求楷模莫盛于此
　　张子曰钦明文思尧德也浚哲文明温恭允塞舜德也舜之德与尧不同盖圣人有一善之源足以兼天下之善如孟子言尧舜之道孝弟而已矣盖知所本○尧舜之心其施直欲至于无穷言朔南暨声教东渐于海西被于流沙是犹有限此外更有去处修己以安百姓欲得人人如已然安得如此○稽众舍己尧也与人为善舜也闻言则拜禹也用人惟已改过不吝汤也不闻亦式不谏亦入文王也皆虚其心以为天下也
　　程子曰人主得尧舜禹汤文武之道则天下享唐虞夏商周之治○尧与舜更无优劣及至汤武便别孟子言性之反之自古无人如此说只孟子分别出来便知得尧舜是生而知之汤武是学而能之文王之德则似尧舜禹之德则似汤武要之皆是圣人○万物皆只是一个天理已何与焉至如言天讨有罪五刑五用哉天命有德五服五章哉此都是天理自然当如此人几时与与则便是私意
　　曾氏巩曰唐虞为二典者所记独其迹耶并与其深微之意而传之方是时岂特任政者皆天下之士哉盖执简操笔而随者亦皆圣人之徒也
　　杨氏时曰书存者五十九篇窃以一言蔽之曰中而已矣尧舜禹授受之际岂不重哉而所言止此仲虺称汤曰建中于民箕子陈洪范曰皇建其有极然则帝之所以为帝王之所以为王率此道也夫所谓中者岂执一之谓哉亦贵乎时中也时中者当其可之谓也后世昧执中之权而不知时措之宜徇名失实乌足与论圣人之中道哉
　　朱子曰尧舜禹之相授也曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中尧舜禹皆大圣人也生而知之宜无事于学矣而犹曰精曰一曰执者明虽生而知之亦资学以成之也○日新又新昔成汤所以反之而至于圣者正惟学于伊尹而有得于此故称其德者曰不迩声色不殖货利又曰以义制事以礼制心又曰从谏弗咈改过不吝又曰与人不求备检身若不及皆日新之谓也至诗所谓圣敬日跻者则其语意于日新为至近而敬之一字又见其所以日新之本盖不如是则亦何地可据而能日继其功哉至武王受师尚父丹书之戒而于几席觞豆刀剑户牖盥盘莫不铭焉则亦闻汤之风而兴起者皆可以为万世帝王之法矣
　　王氏炎曰为治有定法天下无定时时异则法异虽尧舜禹相授一道法亦不能无损益分划九州尧之制也然舜则析为十有二州分命羲和尧之制也至夏则羲和合为一官圣人顺人情观世变立法经治虽不可变古亦不可泥古也
　　王氏应麟曰仲虺之诰言仁之始也汤诰言性之始也太甲言诚之始也说命言学之始也皆见于商书○汤之诰曰惟皇上帝降衷于下民武之誓曰惟人万物之灵刘子所谓天地之中子思所谓天命之性孟子所谓性善渊源逺矣○虞之赓歌夏五子之歌此三百之权舆也洪范无偏无陂至归其有极与周礼大师教以六诗同一机伊训三风十愆自圣谟洋洋而下亦叶其音盖欲日诵是训如卫武公之抑戒也
　　陈氏淳曰尧舜禹汤文武更相授受中天地为三纲五常之主皋陶伊傅周召又相与辅相跻天下文明之治
　　董氏鼎曰一书之中其于明德新民之纲修齐治平之目即尧典已尽其要而危微精一四言所以开知行之端主善协一四言所以示博约之义务学则说命其入道之门为治则洪范其经世之要也他如齐天运则有羲和之历定地理则有禹贡之篇正官僚则有周官之制度修己任人则有无逸立政诸书煨烬坏烂之馀百篇仅存其半而宏纲实用尚如此故尝谓六经莫备于书易主卜筮即洪范之稽疑也礼主节文即虞书之五礼也诗主咏歌即后虁之乐教也周礼设官即周官六卿率属之事也春秋褒贬即皋谟命德讨罪之权也帝王修齐治平之规模事业尽在此书学者其可不尽心焉
　　方氏孝孺曰尧舜禹功德之盛未足见圣人之大于处盛美而不居然后可见其量也
　　章氏陬曰韩子有言记事者必提其要若天文地理图书律吕四者皆书之要也
　　薛氏瑄曰尧典以钦之辞始益稷以钦之辞终则尧舜传心之要可知矣○舜之兢兢业业禹之祗台德先成汤之栗栗危惧文王之小心翼翼皆敬谨之谓也○人君之德惟明为先书称尧曰钦明舜曰文明禹曰明明汤曰克明文王曰若日月之照临皆言明也明则在已之理欲判然在人之邪正别白处已处人万事皆得其当矣○易虽古于书然伏羲时但有卦画而无文辞文辞实始于书故凡言德言圣言神言心言道言中言性言天言命言诚言善言一之类诸性理之名多见于书
　　钱氏与映曰为人君而建极驭㝢不可不知书为人臣而为德为民不可不知书为庶人而遵由道路不可不知书〈以上论尚书大旨〉
　　孔氏颖达曰书体为例有十一曰典二曰谟三曰贡四曰歌五曰誓六曰诰七曰训八曰命九曰征十曰范尧典舜典二篇典也大禹谟皋陶谟二篇谟也禹贡一篇贡也五子之歌一篇歌也甘誓泰誓三篇汤誓牧誓费誓秦誓八篇誓也仲虺之诰汤诰大诰康诰酒诰召诰洛诰康王之诰八篇诰也伊训一篇训也说命三篇微子之命蔡仲之命顾命毕命冏命文侯之命九篇命也𦙍征一篇征也洪范一篇范也此各随事而言益稷亦谟也因其人称言以别之其太甲咸有一德伊尹训道王亦训之类盘庚亦诰也故王肃云不言诰何也取其徙而立功非但录其诰高宗肜日与训序连文亦训辞可知也西伯戡黎云祖伊恐奔告于受亦诰也武成云识其政事亦诰也旅獒戒王亦训也金縢自为一体祝亦诰辞也梓材酒诰分出亦诰也多士以王命诰自然诰也无逸戒王亦训也君奭周公诰召公亦诰也多方周官上诰于下亦诰也君陈君牙与毕公之类亦命也吕刑陈刑告王亦诰也书篇之名因事而立既无体例随便为文
　　郑氏樵曰典谟训诰誓命孔安国以为书之六体由今观之有一篇备数篇之体如大禹谟曰禹乃㑹群后誓师则是谟亦有誓也说命曰王庸作书以诰则是命亦有诰也以至益稷洪范本谟而不言谟旅獒无逸本训而不言训盘庚梓材本诰不言诰𦙍征不言誓君陈君牙不言命大抵五十八篇之中圣人取予之意各有所主有取于治乱兴废之所由者如典谟训诰汤誓之类是也有世不得以为治而有取其言以传逺者如五子之歌君牙冏命是也有取其事者𦙍征是也有取其意者吕刑是也有特记其时者文侯之命是也有以示戒劝者费秦誓是也与三百篇之美刺二百四十二年之褒贬无以异也
　　朱子曰古史之体可见者书春秋而已春秋编年通纪以见事之先后书则每事别记以具事之首尾意者当时史官既以编年纪事至于事之大者则又采合而别记之若二典所记上下百有馀年而武成金縢诸篇其所纪理或更岁月或历数年其间岂无异事盖必已具于编年之史而今不复见矣
　　董氏鼎曰陆德明以六体分正摄盖以典谟训诰誓命名篇者为正不以名篇而在六体之类者为摄然古之为书者随时书事因事成言取辞之达意而已岂如后之作文者求必合体制也孔氏以六体言大概已举虽不以六字名篇合其类则是亦正也何以摄为
　　陈氏栎曰书体有六典谟训诰誓命是也今篇名元有此六字者固不待言矣其无此六字如太甲咸有一德旅獒无逸立政训体也盘庚西伯戡黎微子多士多方君奭周官诰体也𦙍征誓体也君陈君牙吕刑命体也虽其间不无简编之残断字语之舛讹然上自尧舜之盛下逮东周之初二千馀年之事犹赖此可考焉〈以上论书体例〉
　　孔氏颖达曰书序郑𤣥马融王肃并云孔子所作依纬文也百篇凡六十三序
　　林氏光朝曰序乃历代史官相传以为书之总目犹诗之有小序也
　　朱子曰某看得书小序不是孔子自作只是周秦间低手人作然后人亦自理㑹他本义未得且如皋陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之申重也序者本意先说皋陶后说禹谓舜欲令禹重说故将申字系禹字盖伏生书以益稷合于皋陶谟而思曰赞赞襄哉与帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜相连申之二字便见是舜令禹重言之意此是序者本意今人都不如此说○小序断不是孔子做○问除书序不以冠篇首者岂非有所疑于其间邪曰诚有可疑且如康诰第述文王不曾说及武王只有乃寡兄是说武王又是自称之词然则康诰是武王诰康叔明矣但缘其中有错说周公初基处遂使序者以为成王时事此岂可信曰然则殷地武王既以封武庚而使三叔监之矣又以何处封康叔曰既言以殷馀民封康叔岂非封武庚之外将以封之乎又曾见吴才老辨梓材一篇云后半截不是梓材缘其中多是勉君乃臣告君之词未尝如前一截称王曰又称汝为上告下之词亦自有理
　　马氏廷鸾曰书序自为一编故以昔在帝尧起于篇首后接舜典则曰虞舜侧微接禹谟则曰皋陶矢厥谟禹成厥功益足证古序自为一篇而相续之辞如此盖史氏旧文也
　　何氏异孙曰书序东莱吕氏以为皆孔子文而朱文公悉以为非蔡传以为周秦间人文字有合经处中间略有得春秋意者如武成洪范费誓秦誓数篇东莱见一二处中有似春秋遂以为皆孔子之书不知各篇元自有史官叙作书之意尽自明白
　　金氏履祥曰前汉书言张霸采左传书叙作书首尾后汉书言卫宏作诗序卫宏之云朱子尝引之以证诗序之伪矣独书序疑而未断方汉初时泰誓且有伪书何况书序之类且孔传古文其出最后则其为齐鲁诸儒次第附会而作序亦可知也
　　朱氏升曰古文书序自为一篇孔注移之各冠篇首序文与书本㫖往往不协蔡氏置于后以存其旧盖朱子所授之㫖也〈以上论书序〉
　　纲领三〈此篇论读书之法及诸家书解得失〉
　　王氏通曰昔圣人之述书也帝王之制备矣故索焉而皆获
　　张子曰尚书难看盖难得胸臆如此之大只欲解义则无难也书称天应如影响其祸福果然否大抵天道不可得而见惟占之于民人所悦则天必悦之所恶则天必恶之只为人心至公也至众也民虽至愚无知惟于私已然后昏而不明至于事不干碍处则自是公明大抵众所向者必是理也理则天道存焉故欲知天者占之于人可也
　　程子曰看书须要见二帝三王之道如二典即求尧所以治民舜所以事君○三代忠质文其因时之尚然也夏近古人多忠诚故为忠忠弊故救之以质质弊故救之以文非道有弊也后世不守故浸而成弊虽不可以一二事观之大概可知○汉儒之谈经也以三万馀言明尧典二字可谓知要乎惟毛公董相有儒者气象
　　朱子曰圣人千言万语只是说个当然之理恐人不晓又笔之于书自书契以来二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只如此可谓尽矣只就文字闲求之句句皆是做得一分便是一分工夫非茫然不可测也但恐人自不子细求索之耳○问尚书难读盖无许大心胸他书亦须大心胸方读得如何程子只说尚书曰他书却有次第且如大学自格物致知以至平天下有多少节次尚书只合下便大如尧典自克明俊德以亲九族至黎民于变时雍展开是大小大分命四时成岁便是心中包一个三百六十五度四分度之一底天方见得恁地若不得一个大底心胸如何了得○尚书初读甚难似见于已不相干后来熟读见尧舜禹汤文武之事皆切于已○尚书先将文义分晓者读之聱牙者且未读如二典三谟等篇义理明白句句是实理尧之所以为君舜之所以为臣皋陶稷契伊傅辈所言所行最好绸缪玩味体贴向自家身上来其味自别○问郑可学尚书如何看曰须要考历代之变曰世变难看唐虞三代事浩大阔逺何处测度不若求圣人之心如尧则考其所以治民舜则考其所以事君且如汤誓汤曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心大抵尚书有不必解者有湏着意解者不必解者如仲虺之诰太甲诸篇只是熟读义理自分明何俟于解如洪范则湏着意解如典谟诸篇辞稍雅奥亦湏略解若如盘庚诸篇已难解而康诰之属则已不可解矣○学者湏是有业次且如读尧舜典历象日月星辰律度量衡五乐五礼之类禹贡山川洪范九畴湏一一理㑹令透今人只做得西汉以下工夫无人就尧舜三代原头处理会来○问书当如何看曰且看易晓处其他不可晓者不要强说纵说得出恐未必是当时本意○尚书中盘庚五诰之类实是难晓若要添减字硬说将去尽得然只是穿凿终恐无益耳○如尧典舜典皋陶谟益稷出于伏生便有难晓处如载采采之类大禹谟便易晓如五子之歌𦙍征有甚难记却记不得至如泰誓武成皆易晓只牧誓中便难晓如五歩六歩之类如大诰康诰夹着微子之命穆王之时冏命君牙易晓到吕刑亦难晓便是未易理会○商书中伊尹告太甲五篇〈伊训太甲三篇咸有一德〉说得极切其所以治心修身处虽为人主言然初无贵贱之别宜取细读今人不于此等处理会却只理会小序○书中周公之言便难读立政君奭之篇是也最好者惟无逸一书中闲用字亦有诪张为幻之语至若周官蔡仲等篇却是官様文字必出于当时有司润色之文非纯周公语也○问书何缘无宣王书曰是当时偶然不曾载得○尚书只是虚心平气阙其所疑随力量看教浃洽便自有得力处不须预为计较必求赫赫之功也○道夫请㸃尚书以幸后学曰某今无工夫曰先生于书既无解若更不㸃则句读不分后人承舛听讹卒不足以见帝王之渊懿曰公岂可如此说焉知后来无人道夫再三请之曰书亦难㸃如大诰语句甚长今人却都碎读了所以晓不得某尝欲作书说竟不曾成如制度之属祗以疏文为本若其他未稳处更与挑剔令分明便得
　　黄氏镇成曰道德仁圣统乎心制作名物达于事内外之道合而帝王之政备矣然统乎心者先后古今吻合无二达于事者仪章器物因革无存故求帝王之心易而考帝王之事难
　　薛氏瑄曰古人叙事之文极有法如禹贡篇首以敷土奠高山大川为一书之纲次冀州以王畿为九州之首次八州次导山次导水以见经理之先后次九州四隩九川九泽四海以结经理之效次制贡赋立宗法祗台德先分五服以述经理之政事而终之以声教讫于四海执圭以告厥成功始终本末纲纪秩然非圣经其能然乎○洪范篇造化气数天理人事皆具书之易也○一五行之畴于八畴无不包诚以五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也天下之理岂有出于无极太极之外者哉其㫖深矣○二五事践形尽性之学备于此○典谟仲虺成汤伊傅诸书尤切于学者〈以上论读书之法〉
　　欧阳氏修曰箕子陈洪范条其事为九类别其说为九章考其说不相附属刘向为五行传迺取五事皇极庶徴附于五行以为八事皆属五行与则至于八政五纪三德稽疑福极之类又不能附至俾洪范之书失其伦理所谓旁引曲取而迁就其说也然自汉以来未有非之者
　　朱子曰尚书注疏程张之外苏氏说亦有可观但终是不纯粹林少颖说召诰已前亦详备闻新安有吴才老裨传颇有𤼵明却未曾见诸家虽或浅近要亦不无少补但在详择之耳不可以篇帙浩汗而遽惮其烦也○诸说苏氏伤于简林氏伤于繁王氏伤于凿吕氏伤于巧然其间尽有好处○书疏载在璇玑玉衡处先说个天今人读著亦无甚𦂳要以某观之若看得此亦可以粗想象天之形与日月星辰之运进退疾迟之度皆有分数而历数大概亦可知矣○古人说话皆有源流荆公解聪明文思处牵合洪范之五事此却是穿凿如小旻诗云国虽靡止或圣或否民虽靡膴或哲或谋或肃或艾却合洪范五事此人往往曾传箕子之学刘文公云人受天地之中以生等语亦是有所师承不然亦必曾见上世圣人之遗书大抵成周时于王都建学尽收得上世许多遗书故其时人得以观览而剽闻其议论当时诸国想亦有书若韩宣子适鲁见易象与鲁春秋但比王都差少耳故孔子看了鲁国书犹有不足得孟僖子以车马送至周入王城见老子因得遍观上世帝王之书○胡安定书解未必是安定所注行实之类不载但言行录上有少许不见有全部专破古说似不是胡平日意又间引东坡说东坡不及见安定必是伪书○曾彦和〈名旼〉熙丰后人解禹贡林少颖吴才老甚取之○林书尽有好处但自洛诰已后非他所解○问书解谁者最好莫是东坡书为上否曰然又问但若失之简曰亦有只消如此解者又云说著处直是好他看得文势好又笔力过人𤼵明得分外精神○尚书句读王介甫苏子瞻整顿得数处甚是见得古注全然错○胡氏辟得吴才老解经亦过当才老于考究上极有功夫只是义理上自是看得有不子细○因论书解必太曰旧闻一士人说注疏外当看苏氏陈氏解曰介甫解亦不可不看书中不可晓处先儒既如此解且只得从他说但一段训诂如此说得通至别一段如此训诂便说不通不知如何○荆公不解洛诰但云其间煞有不可强通处今姑择其可晓者释之今人多说荆公穿凿他却有如此处若后来人解书又却须要解尽○李经叔异伯纪〈名纲〉丞相弟解书甚好亦善考证○吕伯恭解书自洛诰始某问之曰有解不去否曰也无及数日后谓某曰书也是有难说处今只是强解将去尔要之伯恭却是伤于巧○向在鹅湖见伯恭欲解书云且自后面解起今解至洛诰有印本是也其文甚闹热某尝问伯恭书有难通处否伯恭初云亦无甚难通处数日问却云果是有难通处○后数年再会于衢伯恭始谓予曰书之文诚有不可解者甚悔前日之不能阙所疑也伯恭所以告予者虽其徒或未必知读者知求伯恭晚所欲阙者而阙之庶几得其所以书矣○元祐说命无逸讲义及晁以道葛子平程泰之吴仁杰数书可便参订序次当以注疏为先疏节其要者以后只以时世为先后西山间有𤼵明经㫖处固当附本文之下其统论即附篇末记得其数条理会㸃句及正多方多士两篇可并考之○史丞相〈名浩〉书亦有好处如命公后众说皆云命伯禽为周公之后史云成王既归命周公在后看公定予往已一言便见得是周公且在后之意○薛士龙〈名季宣〉书解其学问多于地名上有功夫
　　陈氏振孙曰陆佃农师撰二典义通考一卷佃为王氏学长于考订○叶少蕴〈名梦得〉博极群书强记绝人书与春秋之学视诸儒为最精○郑樵渔仲撰通考七卷其目曰纠缪四阙疑一复古二樵以遗逸召用博闻洽见然近迂僻
　　方氏岳曰滕溪斋先生〈名璘〉与其弟合肥令君〈名珙〉同登晦翁之门学者谓之新安两滕和叔〈名铅〉渐涵于二父之渊源披剥于百家之林薮著尚书大意
　　黄氏震曰经解惟书最多至蔡九峰参合诸儒要说尝经朱文公订正其释文义既视汉唐为精其𤼵指趣又视诸家为的
　　董氏鼎曰安国之传不无可疑而颖达之疏惟详制度至宋诸儒数十家而后其说渐备又得文公朱子有以折其衷而悉合于古虽集传之功未竟而委之门人九峰蔡氏既尝亲订定之则犹其自著也
　　陈氏栎曰余编书传宗朱蔡采诸家附已见大略与深山董氏相类第不尽载蔡传于前尔
　　戴氏表元曰双溪王先王〈名炎〉著尚书小传训诂家所未及于时文公假令尚在当有莫逆于言辞文字之间者
　　黄氏溍曰许白云先生〈名谦〉书说时有与蔡氏不能尽合者要归于是而已
　　李氏祁曰九峰蔡氏亲受朱子指画作为集解其㣲辞隐义诸家或所未𤼵蔡氏亦止据其所长而采之使当时复有他说则亦必在所不遗矣
　　归氏有光曰王荆公曾文定公皆有洪范传其论精美逺出二刘〈敞攽〉二孔〈武仲平仲〉之上
　　李氏维桢曰金坛王中丞〈名樵〉日记裒录百家训诂于经㫖多所𤼵明
　　都氏穆曰朱子于经传多有训释惟尚书则否盖以其多错简脱文非古文之全也蔡氏书传序云二典三谟先生盖尝是正则其他固未之及世所传有朱子书说盖当时门人取语录文集中语以成之非朱子意也〈以上论诸家书解得失〉





　　钦定书经传说彚纂卷首下
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>

　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷一
　　虞书
　　集传虞舜氏因以为有天下之号也书凡五篇〈陆氏徳明曰虞书凡十六篇十一篇亡〉尧典虽纪唐尧之事然本虞史所作故曰虞书其舜典以下夏史所作当曰夏书春秋传亦多引为夏书此云虞书或以为孔子所定也
　　集说〈孔氏颖逹曰庄八年左传云夏书曰皋陶迈种徳僖二十四年左传引夏书曰地平天成二十七年引夏书赋纳以言襄二十六年引夏书曰与其杀不辜宁失不经皆在大禹谟皋陶谟当云虞书而云夏书者以事闗禹故引为夏书若洪范以为周书以箕子至周商人所陈而传引之即曰商书也○夏氏僎曰二典禹谟俱谓之虞书者盖三圣授受实守一道谓之唐书则可以该舜不可以该禹谓之夏书则可以该舜不可以该尧惟曰虞书则见舜上承于尧下授于禹○薛氏季宣曰虞书详于舜而略于尧追记可知○黄氏镇成曰尧典虽言尧事而自畴咨以下实为禅舜张本三谟䓁萹亦舜时事所以均谓之虞书也○王氏樵曰舜史记尧事禹史记舜事不应皆曰稽古以理考之纪载出于虞史而绪成于夏启以后史臣之手稽古等语夏史所加也春秋传多引为复书〉
　　〈据所成也孔子定为虞书原所作也〉
　　尧典
　　集传尧唐帝名〈孔氏颖逹曰号之曰尧者释名以为其尊髙尧尧然物莫之先故谓之尧也○胡氏安国曰占者不以名为讳尧典称有鳏在下曰虞舜则尧舜者固二帝之名也○朱子曰看来尧舜只是名〉说文曰典从册在丌上尊阁之也此篇以简册载尧之事故名曰尧典后世以其所载之事可为常法故又训为常也今文古文皆有〈董氏鼎曰篇题下毎书古今文有无者孔壁伏生二书之分耳非以字画言辞论也〉
　　集说〈孔氏安国曰言尧可为百代常行之道○孔氏颖逹曰舜登庸由尧故追尧作典○经之与典俱训为常名典不名经者以经是总名包殷周以上皆可为后代常法故以经为名典者经中之别特指尧舜之徳于常行之内道最为优故名典不名经也○程子曰上古世淳人朴顺事而为治耳至尧始为治道因事制法著见功迹而可为典常也不惟随时亦其忧患后世而有作也故作史者以典名其书○吕氏祖谦曰二典与他书不同如易之有乾坤〉
　　曰若稽古帝尧曰放勋钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下
　　集传曰粤越通古文作粤曰若者发语辞周书越若来三月亦此例也稽考也史臣将叙尧事故先言考古之帝尧者其徳如下文所云也〈朱子曰曰若稽古帝尧是作书者叙起〉曰者犹言其说如此也放至也犹孟子言放乎四海是也勋功也言尧之功大而无所不至也〈苏氏轼曰自孟子太史公咸以放勋重华文命为尧舜禹之名然有不可者以类求之则皋陶为名允迪乎〉钦恭敬也明通明也敬体而明用也文文章也思意思也文著见而思深逺也〈吕氏祖谦曰散而在外则为文钦明之发见也蕴而在内则为思钦明之潜蓄也文思表里之谓〉安安无所勉强也言其徳性之美皆出于自然而非勉强所谓性之者也〈黄氏度曰安安从容中道盛徳之形容也〉允信克能也常人徳非性有物欲害之故有强为恭而不实欲为让而不能者惟尧性之是以信恭而能让也光显被及表外格至上天下地也言其徳之盛如此故其所及之逺如此也〈吕氏大临曰格极其所至也徳之盛者上下与天地同流而无闲也〉盖放勋者总言尧之徳业也钦明文思安安本其徳性而言也允恭克让以其行实而言也至于被四表格上下则放勋之所极也孔子曰惟天为大惟尧则之故书叙帝王之徳莫盛于尧而其赞尧之徳莫备于此且又首以钦之一字为言此书中开卷第一义也读者深味而有得焉则一经之全体不外是矣其可忽哉
　　集说〈孔氏颖逹曰史述帝尧心意恒敬智慧甚明发举则有文谋思虑则能通敏在于已身有此四徳又能信实恭勤善能谦让恭则人不敢侮让则人莫与争由此为下所服名誉著闲圣徳美名充满被溢于四方之外又至于上天下地言其日月所照霜露所坠莫不闻其声名被其恩泽也○林氏之奇曰史记曰尧有大功于是推言其所以为大功者钦眀文思安安允恭克让光被四表格于上下此其所以为大功也○朱子曰尧是初头出治第一个圣人尧典是第一篇典籍说尧之徳都未下别字钦是第一个字圣贤千言万语大事小事莫不本于敬收拾得自家精神在此方看得道理尽看道理不尽只是不専一○敬是彻上彻下工夫做到圣人田地也只放下这个敬不得如尧舜也只终始是一个敬如说钦眀文思颂尧之徳四个字独将这个敬为首如说恭已正南面而已如说笃恭而天下平皆是○钦是个本领能敬便能眀惟眀故文理详察粲然可观而其间意思自是深逺○安安只是重叠字若小心翼翼成性存存言尧之钦明文思皆本于自然不勉强也○真氏徳秀曰尧之徳以钦为首而其行以恭为先学者之学圣人此其凖的也○金氏履祥曰经纬天地曰文谓其弥纶天地之道焕乎其有文章思言其运量周密所谓其智如神也安安盖盛徳从容之极恭让谓之允克则其至诚之发贞实气象又自不同光被四表言其发越覆冒之盛格于上下言其充塞感通之极也朱子常言圣人之心精明纯粹而已则钦明二字已足以尽圣人之徳而又曰文思兼语其用也文者明之用思者钦之用钦明即惟精惟一文思即允执厥中也○王氏充耘曰或谓书以道政事故尧典篇首先言功而后言徳及观吾夫子曰巍巍乎唯天为大唯尧则之本言尧之徳巍巍乎其有成功则言尧之功其先徳后功虽与先功后徳不同然于功徳二者皆以巍巍乎三字称之无异辞迺知夫子所言史臣所记辞异㫖同初非有意以功徳为先后而表是书为政事之编也○吕氏柟曰钦眀文思允恭克譲犹称舜者曰浚哲文明温恭允塞称仲尼曰温良恭俭譲也是故钦徳之聚也明徳之通也文徳之理也思徳之深也安安徳之定也允徳之积也恭徳之显也克徳之才也让徳之固也以钦为先者徳之始以让为后者徳之终也○董氏其昌曰尧徳只是一个钦为主钦之昭晰处为眀钦之经纬处为文钦之谋虑处为思而钦之形现出来是为恭为让才有此徳便有此光华这光被及四表以至于上下也〉
　　克明俊徳以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍
　　集传明明之也俊大也〈朱子曰克明俊徳是明明徳之意与文王克明徳同〉尧之大徳上文所称是也九族髙祖至𤣥孙之亲〈礼记亲亲以三为五以五为九郑康成注已上亲父下亲子三也以父亲祖以子亲孙五也以祖亲髙祖以孙亲𤣥孙九也〉举近以该逺五服异姓之亲亦在其中也〈孔氏颖逹曰夏侯欧阳等以为九族者父族四母族三妻族二皆据异姓有服○朱子曰九族以三族言者较大然亦不必如此泥但其所亲者皆是〉睦亲而和也〈王氏安石曰睦者交相亲也〉平均章眀也〈金氏履祥曰平均齐无偏章品节有文〉百姓畿内民庶也昭明皆能自明其徳也万邦天下诸侯之国也黎黒也民首皆黒故曰黎民于叹美辞变变恶为善也〈陈氏大猷曰于如诗于穆之于盖神化之妙难以形容与直言变者气象不侔矣〉时是雍和也此言尧推其徳自身而家而国而天下所谓放勋者也集说〈孔氏安国曰言天下众民皆变化从上是以风俗大和○程子曰前言尧之徳此言尧之治其事有次序○林氏之奇曰尧之徳其见于充实辉光者如天地之覆载日月之照临极其至矣此又言其举而措之天下事业者也○唐氏圣任曰睦者亲之应昭明者平章之应时雍者协和之应也○朱子语类问尧典自钦明文思以下皆说尧之徳则所谓克眀俊徳者古注作能眀俊徳之人似有理曰且看文势不见有用人意○平章百姓只是近处百姓黎民则合天下之民言之矣典谟中百姓只是说民如罔咈百姓之类若国语说百姓则多是指百官族姓○此家齐而后国治之意百姓昭明乃三纲五常皆分晓不鹘突也○九族既睦是尧一家之明徳百姓昭眀是尧一国之明徳黎民于变时雍是尧天下之明徳○真氏徳秀曰钦明文思者众徳之目俊徳即其总名也明俊徳者脩身之事其下即齐家治国平天下之事也百姓昭明谓新民而民亦有以明其徳也尧典其大学之宗祖欤○陈氏栎曰以脩齐治平论此章始于司马公稽古录朱子从之真氏又揭此章冠大学衍义一书且以为火学之宗祖至论也○王氏充耘曰此尽已之性能尽人之性者也○王氏樵曰上备举尧之众徳而首以钦之一言此总挈尧之盛徳而蔽以眀之一言圣人之心小心翼翼昭事上帝是以清眀在躬志气如神而其功及于家国天下程子所谓唯上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和而四灵毕至此体信逹顺之道○圣人之徳固无积累之渐然其功化之及物则未尝不自近以及逺〉
　　附录〈孔氏颖逹曰百官谓之百姓者隠八年左传云天子建徳因生以赐姓谓建立有徳以为公卿因其所生之地而赐之以为其姓令其收敛族亲自为宗主明王者任贤不任亲故以百姓言之○苏氏轼曰百姓凡国之大族民之望也方是时上世帝皇之子孙其得姓者盖百馀族而已故曰百姓○林氏之奇曰敦宗睦族之道必遍内外之亲晏子曰使吾父之党无不乘车吾母之党无不足衣食妻之党无有冻馁者敦九族之道固自此始时雍者程氏曰化成俗美而时雍和程氏之说善〉
　　乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时
　　集传乃者继事之辞羲氏和氏主历象授时之官〈孔氏安国曰重黎之后羲氏和氏世掌天地四时之官○朱子曰羲和即是那四子或云有羲伯和伯共六人未必是〉若顺也昊广大之意历所以纪数之书象所以观天之器如下篇玑衡之属是也〈王氏安石曰历者步其数象者占其象〉曰阳精一日而绕地一周月阴精一月而与日一㑹星二十八宿众星为经金木水火土五星为纬皆是也〈汉天文志经星常宿中外官凡百一十八名积数七百八十三星皆阴阳之精其本在地而上发于天者也○张子曰五纬五行之精气○朱子曰纬星是阴中之阳经星是阳中之阴〉辰以日月所会分周天之度为十二次也〈陆氏徳明曰日月所㑹谓日月交会于十二次也○朱子曰辰天壤也毎一辰各有几度谓如日月宿于角几度即所宿处为辰也〉人时谓耕获之候凡民事早晚之所关也其说详见下文集说〈孔氏颖逹曰已上论尧圣性此说尧之任贤故云乃命非时雍之后方始命之○楚语云颛顼命南正重司天以属神火正黎司地以属民尧育重黎之后使复典之以至夏商据此则自尧及商无他姓也吕刑称乃命重黎传云重即义黎即和也义和虽别为氏族而出自重黎故吕刑以重黎言之○昊天者浑元之气昊然广大也四方中星者二十八宿布在四方随天转运更互在南方毎月各有中者月令毎月昏旦推举一星之中若使毎日视之即诸宿毎日昏旦莫不当中中则人皆见之故以中星表宿天子南面而视四方星之中知人缓急故曰敬授人时辰日月所会者举其人目所见以星言之论其日月所会以辰言之其实一也命义和令以算术推歩累历其所行法象其所在具有分数节候叅差不等敬记此天时以为历而授人也○王氏安石曰古圣人重历数至周官益轻盖创端造始推测天度非上哲有所不能及成法已具有司守之亦可步占所以始重终轻其势然也○程子曰事之最大最先在推测天道治历明时万事莫不本于此脩齐治平治之道也顺时治历创制立度治之法也圣人治天下惟此两端而已○历象之法大抵主于日日一事正则其他皆可推○林氏之奇曰改正朔始于周古惟用夏正人时但言民时也○朱子曰义和主历象授时而已非是各行其方之事○历是古时一件大事故少皥以鸟名官首曰鳯鸟氏历正也岁月日时既定则百工之事可考其成无历则无以知三辰之所在无玑衡则无以见三辰之所在○如何见得天有三百六十五度只是天得过处为度天之过处便是日之退处日月会为辰○天道左旋日月星并左旋星不是贴天天是阴阳之气在上面下人看见星随天去耳○问经星左旋纬星与日月右旋是否曰今诸家是如此说横渠说天左旋日月亦左旋看来横渠之说极是只恐人不晓所以诗传只载旧说或曰此亦易见如以一大轮在外一小轮载日月在内大轮转急小轮转慢虽都是左转只有急有慢便觉日月似右转了曰然但如此则历家逆字皆著改做顺字退字皆著改做进字○历家言天左旋日月星辰右行非也其实天左旋日月星辰皆左旋但天之行疾于日天一日一周更搀过一度日一日一周恰无赢缩以月受日光为可见月之望正是日在地中月在天中所以日光到月四畔更无亏欠惟中心有黡翳处是地有影蔽者尔及日月各在东西则日光到月者止及其半故为上下逐夜増减皆以此推地在天中不为甚犬只将日月行度折算可知天包乎地其气极𦂳试登极髙处验之可见形气相催𦂳束而成体但中闲气稍寛所以容得许多品物若一例如此气𦂳则人与物皆消磨矣谓日月只是气到寅上则寅上自光气到卯上则卯上自光者亦未必然既曰日月则自是各有一物方始各有一名星光亦受于日但其体微尔○吕氏祖谦曰作历之前钦若昊天是先天而天弗违作历之后敬授人时是后天而奉天时皆以钦敬为主○真氏徳秀曰敬之见于经始此○黄氏镇成曰天体苍苍无以测其旋运古之圣人乃举二十八舍推昼夜之所移以分度限一岁而周得三百六十五度四分度之一有奇因列舍之方析而为四象因日月之所会布而为十二次天体于是可推四时于是可正东方七宿曰角亢氐房心尾箕有苍龙之形北方七宿曰南斗牵牛须女虚危营室东壁有𤣥武之形西方七宿曰奎娄胃昴毕觜觽参有白虎之形南方七宿曰东井舆鬼柳星张翼轸有朱鸟之形谓之四象自南斗至须女曰星纪须女至危曰𤣥枵危至奎曰娵訾奎至胃曰降娄胃至毕曰大梁毕至东井曰实沈东井至柳曰鹑首柳至张曰鹑火张至轸曰鹑尾轸至氐曰寿星氐至尾曰大火尾至南斗曰析木谓之十二次故经于春曰星鸟者以见四方列舍之有四象之形也于夏曰星火者以见一岁日月所㑹之有十二次也于秋曰星虚于冬曰星昴者以见象次皆列舍之所分也中星所指定正南之位分二十四气以察四仲所指之星缀日于天正虚一度则为冬至昴宿昏见于午斗杓指子为仲冬之中气随时逓转可以类知○二十八舎度最多者莫如东井三十三度通志三十四度其次莫如南斗二十六度通志二十五度度最少者莫如觜觽二度通志一度其次莫如舆鬼四度通志二度○陈氏栎曰四子先总命之继分命之末复总命之虽分方与时其实通掌正如春官正至冬官正虽分四时实通兼云○陈氏雅言曰圣人事天治民亦钦敬之心而已敬天之心严于历象之际勤民之心严于授时之际圣人于事何往不敬而况于事天治民之大者乎○潘氏士遴曰因星辰以定日月之㑹而日以推月月以推岁岁成而分至启闭始得不爽其候天之元气无形可见只观斗纲所建之辰凡日月一岁十二会也二十八宿日月常经行其度金木水火土随时过宫但有迟速耳邵子云天无星处皆辰地无石处皆土是星与辰一也〉
　　〈案历以纪日月星辰所历象以著日月星辰之像历象首及于日盖因日由黄道行有恒度虽有盈缩加减之差而差亦有恒度故历象先测太阳而后及诸耀是日行为诸耀之本也次及于月月之晦朔望一生于日盖日与月各随天行又各有自行度分迟疾不一因而有朔望兼有交食错综损益而闰馀生焉又次及于星星以二十八宿为经所以定诸耀之行度次舍所谓日躔躔于星也所谓月离离于星也星以五行为纬而推歩五纬亦以经星为准盖诸耀之行循于黄道而黄道非有光象可求必用经星之度分以纪之也又次及于辰邵子云天无星处皆辰盖辰者日月所会五纬所经分周天为十二辰所以纪日月五纬推行之次也后世又参以地圎之理地心地面之说而因地以测诸差法益加密焉是故历象日月星辰为作历之纲绸既定而后历可成其曰钦若敬授实古圣敬天勤民之至意也〉
　　分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日平秩东作日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾
　　集传此下四节言历既成而分职以颁布且考验之恐其推步之或差也或曰上文所命盖羲伯和伯此乃分命其仲叔未详是否也宅居也嵎夷即禹贡嵎夷既略者也〈地理今释嵎夷今朝鲜地案孔安国传东表之地称嵎夷正义曰青州在东界外之畔为表故云东表之地禹贡锥指援据后汉书以嵎夷为朝鲜地盖朝鲜古属青州与今山东登州府隔海相对正合孔传东表之语薛季宣书古文训谓嵎夷海隅诸夷今登州于钦齐乘又指为宁海州皆非也〉曰谷者取日出之义〈孔氏安国曰旸明也日出于谷而天下明故称旸谷〉羲仲所居官次之名盖官在国都而测候之所则在于嵎夷东表之地也寅敬也宾礼接之如宾客也亦帝喾历日月而迎送之意〈张氏守节曰言作历望晦朔日月未至而迎之过而送之〉出日方出之日盖以春分之旦朝方出之日而识其初出之景也平均秩序作起也东作春月岁功方兴所当作起之事也〈朱子曰平秩东作之类只是如今谷雨芒种之节候尔林少颖作万物作之作说即是此意〉盖以历之节气早晚均次其先后之宜以授有司也日中者春分之刻于夏永冬短为适中也昼夜皆五十刻举昼以见夜故曰日星鸟南方朱鸟七宿〈孔氏颖逹曰总举七宿春分之昏未鸟七宿皆得见也〉唐一行推以鹑火为春分昏之中星也〈金氏履祥曰午上有鹑鸟星在星星之东首西尾东星为星鸟未为鹑首已为鹑尾是也〉殷中也春分阳之中也析分散也先时冬寒民聚于隩至是则以民之散处而验其气之温也乳化曰孳交接曰尾以物之生育而验其气之和也
　　集说〈孔氏颖逹曰尧于羲和之内乃分命其羲氏而字仲者○以春位在东因治于东方其实主四方春政○马融云古制刻漏昼夜百刻昼长六十刻夜短四十刻昼短四十刻夜长六十刻昼中五十刻夜亦五十刻融之此言据日出见为说天之昼夜以日出入为分人之昼夜以昏明为限日未出前二刻半为眀日入后二刻半为昏损夜五刻以禆于昼则昼多于夜复校五刻古今历术与太史所候皆云夏至之昼六十五刻夜三十五刻冬至之昼四十五刻夜五十五刻春分秋分之昼五十五刻夜四十五刻此其不易之法也然今太史细候之法则校常法半刻也○苏氏轼曰羲和之任亦重矣尧都冀州而其所任之臣乃在四极万里之外理或不然当是致日景以定分至然后历可起故使往验于四极非常宅也○朱子曰宅嵎夷之类恐只是四方度其日景如唐时尚使人去四方观望○在地之位一定不易在天之象运转不停惟天之鸟星加于地之午位乃与地合得天运之正○中星或以象言或以次言或以星言者盖星适当昏中则以星言如星虚星昴是也星不当中而适当其次者则以次言如星火是也次不当中而适界于两次之间者则以象言如星鸟是也○陈氏大猷曰或问孔言中星与林氏异如何曰考论中星当以林说为是林曰鸟火虚昴皆是分至之昏见于南方直正午之中星而孔氏以谓七星毕见不以为中星故唐孔氏云仲春之月日在奎娄入于酉地则初昏之时井鬼在午柳星张在巳翼轸在辰仲夏之月日在东井而入于辛地则初昏之时角亢在午氐房在巳箕尾在辰仲秋之月日在角而入于酉地则初昏之时斗牛在午女虚危在巳室壁在辰仲冬之月日在斗入于申酉地则初昏之时奎娄在午胃昴在巳毕觜参在辰信如孔说则是鸟火虚昴当分至之昏皆见于已非正午也何以为四方中星哉王肃觉其非遂谓宅嵎夷宅南交宅西宅朔方孟月也日中日永宵中日短仲月也鸟火虚昴季月也此说并与天象偶合然分孟仲季非书之意盖二孔王肃皆不知历家有岁差之法以月令日在某宿而求之所以不合○郑氏伯熊曰二十八宿环列四方随天而西转四方虽有定星而星无定居各以时见于南方仲春星火在东星鸟在南星𭥦在西星虚在北至仲夏则鸟转而西火转而南虚转而东昴转而北至仲秋则火转而西虚转而南𭥦转而东鸟转而北至仲冬则虚转而西𭥦转而南鸟转而东火转而北来岁仲春则鸟又转而南矣尧典考中星以正四时甚简而明○陈氏师凯曰春分之日初出之景于地则在卯方之中于日则在卯时之中盖春分巳前则冬至日出辰渐渐南来未及乎卯中也春分巳后渐渐北去至夏至而日出寅又过乎卯中也直至秋分则又自北而来至于卯中秋分巳后又自卯中南行而至于辰为冬至故春分秋分日皆出卯昼夜皆五十刻而气候亦得寒温之中也○朱鸟七宿一行撰开元大衍历中星者所以正四时日行之所在昏中则夕见于地之正南方旦中则晨见于地之正南方月令记昏旦二中尧典止记昏中古者玉衡之器以玉为管横设之以二端对南北自南面北望之则北极正对管之北端自北面南望之则昏时某星正直管之南端在南上正午之地故谓之中星其北极一处则凝然不动常对管端其南上中星则逐时移动毎夜定挨过一度盖太阳所在星辉隠没本不知其行在甚度惟从中星推之中星挨至某宿第几度则黄道日轨亦退至西上日入处某宿第几度昼考诸日影夜考诸中星则七政之运皆可推而历日不差矣鹑火午上柳星张三宿也自惊蛰至清明则此三宿逐次为中星当春分之夕则星宿为中星也然此只是就尧典论之后世如月令史汉晋隋唐宋诸书所载中星皆不同有二十四气中星又有五更中星盖后世历法渐宻推步愈精不如古历之简易也案朱子云宅嵎夷之类恐只是四方度其日景如唐时尚使人去四方观望此说极是至于测中星亦所以测日也恒星当午自人视之为天之中故曰中星盖因昼有日光而不见星故于初昏测之既得中星计至日入度分加入昏刻所行而太阳之真躔乃得确据昼测日影夜考中星此历家之要务也又中星诸方各异随时不同故分测四方参互考验始无差忒然恒星随天左旋自东而西又有自行度分自西而东毎岁所行今定为五十一杪即古之岁差也其自行分秒虽微久则自著尧时春分日躔在昴而初昏中星为鹑鸟今之春分日躔在室而初昏中星则在东井自尧至今四千馀年而相差若此是知历不可以一时为准法不可以一隅而定惟使畴人専家眀习其理随时随地实测互证常加修改协于天行斯无弊之良法也〉
　　申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽希革
　　集传申重也南交南方交阯之地〈黄氏度曰案汉初置交阯郡后置交州杜佑通典曰复禹旧号是则本名交后世増益之也地理今释南交今安南国林之奇尚书解云南交即交阯也史记五帝本纪曰黄帝之地北至于幽陵南至于交阯则交阯之对幽都其东尚矣〉陈氏曰南交下当有曰明都三字讹化也谓夏月时物长盛所当变化之事也史记索隠作南为谓所当为之事也敬致周礼所谓冬夏致日盖以夏至之日中祠日而识其景如所谓日至之景尺有五寸谓之地中者也〈周礼疏云周公欲求土中而营王城故有土圭测日影之法〉永长也日永昼六十刻也星火东方苍龙七宿火谓大火〈孔氏颖逹曰火苍龙之中星特举一星举中则七星可知仲夏初昏之时东方七宿皆得见也○金氏履祥曰心宿有三星中一星名曰大火〉夏至昏之中星也正者夏至阳之极午为正阳位也因析而又析以气愈热而民愈散处也希革鸟兽毛希而革易也
　　集说〈晋天文志云郑众说土圭之长尺有五寸以夏至之日立八尺之表其景与土圭等谓之地中今颍川阳城地也郑𤣥云凡日景于地千里而差一寸景尺有五寸者南戴日下万五千里也以此推之日当去其下地八万里矣日邪射阳城则天径之半也体圆如弹丸地处天之半而阳城为中则日春秋冬夏昏眀昼夜去阳城皆等无盈缩矣故知从日邪射阳城为天径之半也以句股法言之旁万五千里句也立极八万里股也从日邪射阳城也以句股求法入之得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分天径之半而地上去天之数也倍之十六万二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分天径之数也以周率乘之径率约之得五十一万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分周天之数也○孔氏颖逹曰又就所分羲氏之内重命其羲氏而字叔者○七宿房在其中但房心连体心统其名左传言火中火见诗称七月流火皆指房心为火故曰火苍龙之中星特举一星与鸟不类○方氏悫曰阳生于子而其气舒故昼刻多日浸长阴生于午而其气促故昼刻少日浸短以阴生于午则阳极于此故仲夏言日长至阳生于子则阴极于此故仲冬言日短至所谓冬至夏至者其名盖出于此然而以刻数之则如是尔以景量之夏至日极北而在东井其景尺有五寸冬至日极南而在牵牛其景丈有三尺以为长短之极则与此异矣盖刻之长短由日出之早晚景之长短由日行之南北故也○林氏之奇曰敬致者孔氏谓敬行其教以致其功则何独于南方言之周官冬夏致日左氏曰日官居卿以底日则敬致者致日之谓也○朱子曰伊川云测景以三万里为准若有穷然有至一邉已及一万五千里者而天地之位盖如初也此言盖误所谓升降一万五千里中者谓冬夏日行南陆北陆之间相去一万五千里耳非谓周天只三万里也○王氏天与曰案月令疏云二十八宿随天而行毎日虽周天一匝早晚不同此朱子之所引也以此推之自仲春至仲夏满九十一日有奇而星宿随天所过之度亦樍至九十一度有奇故夏至初昏星鸟向西而星火正见南方下文星虚星𭥦亦然此四时中星所以不同也○申氏时行曰敬致与寅賔寅饯不同盖夏至之日既行于北陆而不同于春秋之晷测候之所又在于南方而不同于出入之处故于夏至之午立土圭之法伺日行之中天而察其晷影之长短此所谓敬致也○潘氏士遴曰夏至午时立八尺表表下横置尺五之土圭伺日行至中天去极六十七度强夏至之午景与土圭相齐恰长一尺五寸便是地中〉
　　〈案尧时夏至日躔在星而初昏中星为大火今夏至日躔于觜而初昏中星则亢宿中之大角偏东数分馀也〉
　　分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨
　　集传西谓西极之地也〈地理今释西朔方案史记五帝纪注徐广曰西者今天水之西县汉属陇西郡非也西县秦置在今陕西巩昌府秦州界非以和仲宅西而名西之不可为西县犹朔方之不可为朔方郡皆不当専指一处黄度尚书说云禹贡西被流沙自流沙以西皆夷界山川不纪于职方故称西以见境域之不至此也朔则北限沙漠荒茫攸逺山川不可见故称朔方以为大界或曰山海经北荒有幽都山乐史寰宇记幽州有幽都山皆为附㑹此说良是〉曰昧谷者以日所入而名也〈孔氏安国曰昧𡨋也日入于谷而天下冥故曰昧谷〉饯礼送行者之名纳日方纳之日也〈申氏时行曰纳日在酉时酉位〉盖以秋分之莫夕方纳之日而识其景也西成秋月物成之时所当成就之事也宵夜也宵中者秋分夜之刻于夏冬为适中也昼夜亦各五十刻举夜以见日故曰宵〈孔氏颖逹曰宵阳气消也〉星虚北方𤣥武七宿之虚星秋分昏之中星也〈孔氏颖逹曰虚𤣥武之中星七星秋分之日昏时并见〉亦曰殷者秋分阴之中也夷平也暑退而人气平也毛毨鸟兽毛落更生润泽鲜好也
　　集说〈孔氏颖逹曰又分命和氏而字仲者○谷者日所行之道故谓日入之处为昧谷非实有谷而日入也○三时皆言日惟秋言夜明日中宵亦中宵中日亦中春之与秋日夜皆䓁春言出日即以日言之秋言纳日即以夜言之○孙氏觉曰仲春阳中故举日仲秋阴中故举宵○王氏肯堂曰出日纳日之日日月之日也日中永短之日日夜之日也○潘氏士遴曰四方之职皆互文见宅西则嵎夷为东可知朔言方则三方可知北曰幽都则南明都可知言南交则朔方为北可知举春日中则宵中可知秋宵中则日中可知日永短则宵永短可知春中星全举七宿之鸟则夏秋冬之为龙虎𤣥武可知夏独举大火一辰则春鹑火秋𤣥枵冬大梁可知秋冬独言一宿则春星宿夏房宿可知〉
　　〈案尧时秋分日躔在房而初昏中星为虚今秋分日躔于翼而初昏中星则斗宿第四星偏东数分馀也〉
　　申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鸟兽氄毛
　　集传朔方北荒之地谓之朔者朔之为言苏也万物至此死而复苏〈李氏巡曰万物尽于北方苏而复生故北称朔〉犹月之晦而有朔也日行至是则沦于地中万象幽暗故曰幽都〈朱氏祖义曰即幽州也史记黄帝之地北至幽陵〉在察也朔易冬月岁事已毕除旧更新所当改易之事也〈朱子曰朔易亦是时候岁一改易于此有终而复始之意〉日短昼四十刻也星昴西方白虎七宿之𭥦宿冬至昏之中星也〈孔氏颖逹曰西方七宿昴为中故昴为白虎之中星〉亦曰正者冬至阴之极子为正阴之位也隩室之内也〈孙氏炎曰室中隠隩之处也〉气寒而民聚于内也氄毛鸟兽生耎毳细毛以自温也盖既命羲和造历制器而又分方与时使各验其实以审夫推步之差圣人之敬天勤民其谨如是是以术不违天而政不失时也又案此冬至日在虚昏中昴今冬至日在斗昏中壁中星不同者盖天有三百六十五度四分度之一岁有三百六十五日四分日之一天度四分之一而有馀岁日四分之一而不足故天度常平运而舒日道常内转而缩天渐差而西岁渐差而东此岁差之由唐一行所谓岁差者是也古历简易未立差法但随时占候脩改以与天合至东晋虞喜始以天为天以岁为岁乃立差以追其变约以五十年退一度〈朱子曰中星自尧时至今已差五十度〉何承天以为太过乃倍其年而又反不及至隋刘焯取二家中数七十五年为近之然亦未为精密也因附着于此
　　集说〈孔氏颖逹曰又重命和氏而字叔者○王氏安石曰北方以位言之则日月星辰之象皆伏而不见以时言之则草木归根昆虫闭蛰皆有隠伏之意故谓之幽都○程子曰落下闳作历言数百年当差一日其差理必然何承天以其差遂立岁差法以所差分数摊在所历之年看一岁差著几分其差后亦不定独邵尧夫立差法冠绝古今却于日月交感之际以阴阳亏盈求之遂不差大抵阴常亏阳常盈故只于这里差了历上若是通理所通为多○林氏之奇曰鸟兽孳尾希革毛毨氄毛盖万物之微感天地至和之气而动作应时故作历者观此以候天时之早晚如礼记月令云鱼上冰獭祭鱼仓庚鸣鸿雁来之类是尧典之遗法也○朱子曰今之造历者无定法只是赶趁天之行度以求合或过则损不及则益所以多差因言古之锺律细算寸分毫厘丝忽皆是定法如合符契皆自然而然莫知所起古之圣人其思之如是之巧然皆非私意撰为之也意古之历书亦必有一定之法而今亡矣三代而下造历者纷纷莫有定议愈精愈密而愈多差由不得古人一定之法也季通常言天之运无常日月星辰积气皆动物也其行度疾徐或过不及自是不齐使我之法能运乎天而不为天之所运则其疏密迟速或过不及之间不出乎我此虚寛之大数纵有差忒皆可推而不失矣何者以我法之有定而律彼之无定自无差也季通言非是天运无定乃其行度如此其行之差处亦是常度但后之造历者为数窄狭而不足以包之耳○尧时昏卫星中于午月令差于未汉晋以来又差今比尧时似差四分之一古时冬至日在牵牛今却在斗○太史公历书说是太初然却是颛顼四分历刘歆三统历唐一行大衍历最详备五代王朴司天考亦简严然一行王朴之历皆止用之二三年即差王朴历是七百二十加去季通亦用却依康莭三百六十数○吕氏祖谦曰既成今歳之终又虑来岁之始故谓之朔易始而终终而始此天地生生不穷之道而圣人体之以赞化育艮始终万物之意也○陈氏埴曰谓之中星者当南方之正直午位之中者也然星随天西转无刻不有中星但其法以初昏为候故尧典之所指即谓昏中也其以星鸟言者是以四象言也其以星火言者是以二十八宿言也要皆不出于二十八宿四分之则为四象十二分则为十二辰耳然尧典但提其大纲若历家则转加密矣故月令析为十二三统折为二十四气且兼旦中而言则愈析愈宻固不厌析也盖周天三百六十五度四分度之一四分其度而得一谓零散数也其一昼夜左旋一周天而乂奇一度置周不数而独数其奇故谓星日行一度若甲日某星初度中即乙日某星二度中日有三百六十六即中星亦有三百六十六必星官以玉衡窥之毫厘不差斯可以定莭气而成四时若三统分二十四气在历家且尔况月令尧典乎古今历法不同大抵较踈宻耳○陈氏大猷曰案历家自北齐向子信始首知岁差之法以古历指之凡八十馀年差一度月令日在某宿比之尧时则已差矣以日会月在某宿未知中星宜具不合矣故唐一行云日在虚一则星火星昴皆以仲月昏中而沈存中亦云尧典日短星昴今乃日短星束壁以是知岁差之法乃历家之所通知特先儒未之思耳○陈氏栎曰订传谓今冬至日在十昏壁中所谓今者文公之时也证之今日又不同矣近岁方氏回当至元十八年辛巳作孙君山经序有曰今冬至日在箕九度昏室中由此观之乌可不用岁差法随时追其变而治历以与天合哉既当随时修改以与天合则执经胶泥以求与占合决所不可也○金氏燧曰岁有差数先贤故立岁差之法以步之差法当以七十三年者为稍的尧时冬至日在虚七度昏𭥦中至月令时该一千九百馀年月令冬至日在斗二十二度昏奎中至本朝初该一千七百馀年冬至日在斗初度昏壁中今延祐又经四十馀年而冬至日在箕八度矣昏亦壁中以此验之诚有不同○潘氏士遴曰凡测星治地令平规而圜之径二十歩一尺七寸四分寸之二六尺为歩周三百六十五寸二十五分一尺为一度以象周天之数立一表于地圭之中命曰中表不动从表之北向南而星星置一表于正南之经头命曰游仪之表毎日逐星西过以尺量其下去所表之数毎一尺为一度候星以牵牛为始望星在正南之昏时为法从此以后日西过经八日昏时女星来中故牛为八度复候女星至十二日后虚星来中故为十二度复候虚星至十日后危星来故虚为十度〉
　　〈案尧时冬至日躔于虚而初昏中星为昴今冬至日躔于箕而初昏中星则室宿中之云雨星偏东数分馀也〉
　　帝曰咨汝羲暨和期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁允釐百工庶绩咸熙
　　集传咨嗟也嗟叹而告之也暨及也期犹周也〈孔氏安国曰匝四时曰期○郑氏康成曰中数曰岁朔数曰年中朔大小不齐正之以闰若今作历日○陆氏徳明曰十日为旬○苏氏轼曰有六旬有六日有读为又占又有通〉允信釐治工官庶众绩功咸皆熙广也天体至圎周围三百六十五度四分度之一〈范氏蔚宗曰在天成度在历成日○胡氏方平曰四分度之一者天行毎一度计九百四十分分为四分则计四个二百三十五分也〉绕地左旋常一日一周而过一度日丽天而少迟故日行一日亦绕地一周而在天为不及一度积三百六十五日九百四十分日之二百三十五〈陈氏师凯曰九百四十分者历家额设一日细数也二百三十五者即四分日之一也○胡氏方平曰天一度有九百四十分岁一日亦有九百四十分均以四分分之毎分计二百三十五分是天与日所行之馀分也〉而与天㑹是一岁日行之数也月丽天而尤迟一日常不及天十三度十九分度之七〈胡氏方平曰十九分度之七者以九百四十分分为十九分毎分计四十九分四釐七毫三丝六忽八秒十九分内中取七分总为三百四十六分三釐一毫五丝七忽六秒此月行一日不及天与日常度之馀分也〉积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日会〈朱子曰天无体只二十八宿便是体且如日月皆从角起天亦从角起日则一日一周依旧只在角上天则一周了又过角些子日月累上去则一年便与日㑹〉十二㑹得全日三百四十八〈陈氏师凯曰十二个二十九日也〉馀分之积又五千九百八十八〈陈氏师凯曰十二个四百九十九分也〉如日法九百四十而一得六〈陈氏师凯曰以九百四十为一日之法而除五千九百八十八得六个九百四十为六日也〉不尽三百四十八〈黄氏瑞莭曰将馀分五千九百八十八除之六日外馀三百四十八分也〉通计得日三百五十四〈陈氏师凯曰有全日三百四十八并馀分之积得六日也〉九百四十分日之三百四十八〈陈氏师凯曰即上除不尽之数计四时令三十四分三分分之二也〉是一岁月行之数也岁有十二月月有三十日三百六十者一岁之常数也〈陈氏师凯曰历家设此为常额多于此者为盈少于此者为虚〉故日与天会而多五日九百四十分日之二百三十五者为气盈〈胡氏方平曰气则二十四气自今年冬至至来年冬至前一日计三百六十五日二百三十五分是于三百六十日外多五日二百三十五分者为气盈〉月与日㑹而少五日九百四十分日之五百九十二者为朔虚〈胡氏方平曰朔则十二月朔自今年十一月初一至来年十一月初一前一日计三百五十四日三百四十八分是于三百六十日内少五日五百九十二分者为朔虚〉合气盈朔虚而闰生焉〈金氏燧曰闰所以消其盈而息其虚也〉故一岁闰率则十日九百四十分日之八百二十七〈黄氏瑞莭曰将日行所多五日又二百三十五分合月行所少五日又五百九十二分通得十日又八百二十七分一岁之闰率也〉三岁一闰则三十二日九百四十分日之六百单一五岁再闰则五十四日九百四十分日之三百七十五〈胡氏方平曰三岁一闰积气朔之数三个十日八百二十七分计三十二日六百单一分五岁再闰积五个十日八百二十七分计五十四日三百七十五分但五岁内无再闰而易系乃有五岁再闰之文者盖以气盈六日朔虚六日而再闰在五岁内者举成数也在六岁内者举本数也〉十有九岁七闰则气朔分齐是为一章也〈黄氏瑞节曰十九岁七闰合十九岁日行所多月行所少通得整日一百九十毎岁馀分八百二十七以十九乘之得一万五千七百一十三以日法九百四十分而一除之得十六日犹馀六百七十三分并一百九十日通二百单六日又六百七十三分也今为七闰月毎月二十九日通二百单三日毎月馀分四百九十九分以七乘之得三千四百九十三以日法九百四十分而一除之得三日犹馀六百七十三分并二百单三日通二百单六日又六百七十三分也所谓气朔分齐者十九年合气盈朔虚得二百单六日不尽六百七十三分七闰月亦二百单六日不尽六百七十三分气之分与朔之分至十九年而皆齐此所谓气朔分齐而为一章也〉故三年而不置闰则春之一月入于夏而时渐不定矣子之一月入于丑而岁渐不成矣积之之久至于三失闰则春皆入夏而时全不定矣十二失闰子皆入丑岁全不成矣其名实乖戾寒暑反易农桑庶务皆失其时故必以此馀日置闰月于其间然后四时不差而岁功得成以此信治百官而众功皆广也
　　集说〈孔氏安国曰一岁三百六十六日除小月六为六日是为一岁有馀十二日未盈三岁是得一月则置闰焉以定四时之气节成一岁之历象○王氏肃曰斗之所建是为中气日月所在斗指两辰之间无中气故以为闰也○孔氏颖逹曰日日行一度则一期三百六十五日四分日之一今言三百六十六日者王肃云四分日之一又入六日之内举全数以言之也○无闰时不定岁不成故须置闰以定四时左传云履端于始序则不愆举正于中民则不惑归馀于终事则不悖是也○黄氏度曰秦颛顼历置闰在岁后尧历考中星定分至随月置闰故四时不差遂为后世法○朱子曰天道与日月五星皆是左旋天道日一周天而常过一度日一日一周天起度端终度端故比天道常不及一度月行不及天十三度十九分度之七今人却云月行速日行迟此错说也但历家以右旋为说取其易见日月之度尔○问天道左旋自西而东日月右行则如何曰横渠说日月皆是左旋说得好盖天行甚健一日一夜周三百六十五度四分度之一又进过一度日行速健次于天一日一夜周三百六十五度四分度之一正恰好被天进一度则日为退一度二日天进二度则日为退二度积至三百六十五日四分日之一则天所进过之度又恰周得本数而日所退之度亦恰退尽本数遂与天㑹而成一年是谓一年一周天月行迟一日一夜行三百六十五度四分度之一行不尽比天为退了十三度有奇至二十九日半强恰与天相值在恰好处是谓一月一周天进数为顺天而左退数为逆天而右历家以进数难算只以退数算之故谓之右行且曰日行迟月行速○历家只算所退之度却云日行一度月行十三度有奇此乃截法故有日月五星右行之说其实非右行也横渠云天左旋处其中者顺之少迟则反右矣此说最好○闰馀生于朔不尽周天之气周天之气谓二十四气也月有大小朔不得尽此气而一岁日子足矣故置闰○中气只在本月若趱得中气在月尽后月便当置闰○问历所以叅差古今岂无人考得精者曰若考得精宻有个㝎数永不会差伊川说康节历不会差今历愈宻而愈差因以两手量卓邉云且如这许多阔分作四段被他界限阔便有差不过只在一段界限之内容易推测便有差容易见今之历法于这四界分作八界又分作十六界界限愈密则差数愈逺何故以界限愈宻而逾越多也其差则一而古今历法踈密不同故耳只是不曽推得定移来凑合天之运行只有季通说得好当初造历便合并天运所蹉之处都算在里几年后蹉几分几年后蹉几度将这蹉数都算做正数直推到尽头如此可以正而不差今人不曽得个太统正说天之运行有差不知天之运行合当如此○吕氏祖谦曰闰者一岁之枢纽天地之数惟奇则无穷一岁馀十二日有奇苟不置闰则四时之气无由而定一岁之功无由而成以闰月归奇始可以定时而成岁○金氏履祥曰周天概举全日而中星亦通举辰象其间度刻则有司随时推之以与天合后世度不足而析为分分不足而又为秒有为九百四十分日之二百三十五者太初则又为八十一分日之二十分少刘氏王氏又为五百八十九分日之百四十五唐大衍又析一度为三千四十分而毎岁日馀三十七分大至朱震统元历析一度为万分岁周三百六十五日二千四百四十六分七十二秒半而周天则三百六十五度二千五百七十二分二十五秒分秒愈多算法当愈宻久亦未尝不差者圣人言天常寛而历则宻后世作历常宻而于天反踈盖圣人因天以定历后世制历以推天也○王氏肯堂曰日差则月不成月差则时不成时差则岁不成故先举期三百六旬有六日之大数以见一岁之盈虚而以置闰月为定四时之要以定四时为成岁之要岁成于时时定于月月正于日此作历之要也案期三百有六旬有六日盖举成数言之即今岁实也历代诸家所定岁实不一汉志以天周为三百六十五度四分度之一在天为一度在历为一日是以天周即岁周也东晋虞喜分天周为三百六十五度二十六分乃四分之一有馀定岁周为三百六十五日二十四分为四分之一不足宋何承天改天周为三百六十五度二十五分半岁周为三百六十五日二十四分半元郭守敬考古准今定天周为三百六十五度二千五百七十五分岁周为三百六十五日二千四百二十五分然天周岁周俱用奇零势难齐一惟邵子元会运世以三百六十为率盖天周为起数之宗天度既整然后以整驭零为法较易故今时宪历定天周为三百六十度度为六十分分为六十秒秒以下俱以六十逓折而岁周为三百六十五日二四二一八七五日为十二时时为八刻刻为十五分分为六十秒秒以下俱以六十递折二四二一八七五当十二时中二时七刻零三分四十五秒历代以来虽馀分多寡稍有増损要皆本乎尧典之成数而脩明之至月与日㑹而有合朔日与天㑹而有分至其中气朔䇿之不齐而气盈朔虚之数以生乃置闰以通之使四时咸得其正此尧典之法所以为万世之规范也〉
　　帝曰畴咨若时登庸放齐曰𦙍子朱启明帝曰吁嚚讼可乎
　　集传此下至鲧绩用弗成皆为禅舜张本也畴谁咨访问也若顺庸用也尧言谁为我访问能顺时为治之人而登用之乎放齐臣名𦙍嗣也𦙍子朱尧之嗣子丹朱也启开也言其性开明可登用也吁者叹其不然之辞嚚谓口不道忠信之言讼争辩也朱盖以其开明之才用之于不善故嚚讼禹所谓傲虐是也此见尧之至公至明深知其子之恶而不以一人病天下也或曰𦙍国子爵尧时诸侯也夏书有𦙍侯周书有𦙍之舞衣今亦未见其必不然姑存于此云集说〈孔氏颖逹曰尧任羲和众功已广复求贤人欲任用之○林氏之奇曰虞书上采尧事为舜典张本则必推本舜之所以得天下于尧使朱果𦙍国之君则其事不应载之尧典史记作嗣子丹朱其说是也○朱子曰自畴咨若时登庸到篇末只是一事皆是为禅位设也一举而放齐举篇子再举而驩兜举共工三举而四岳举鲧皆不得其人故卒以天下授舜○吕氏祖谦曰登庸者大用之意也○启明之中有不同君子因启明以为善小人因启明以为恶○姚氏舜牧曰上古为治只是一个顺看此处若时若采及舜典若工若上下草木鸟兽可见○庞氏招俊曰时字泛指气化若者因风气渐开而尽裁成辅相之道值人文已著而树经纶调变之功也朱以启眀之才用之嚚讼必致逞已见拂时宜故决其不可〉
　　帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝功帝曰吁静言庸违象恭滔天
　　集传采事也都叹美之辞也驩兜臣名共工官名盖古之世官族也方且鸠聚僝见也〈孔氏颖逹曰僝然见之状〉言共工方且鸠聚而见其功也〈朱子曰方鸠僝功语未可晓亦未灼然知僝功为见功且依古注说〉静言庸违者静则能言用则违背也象恭貌恭而心不然也〈孔氏颖逹曰貌象恭敬而心傲狠〉滔天二字未详与下文相似疑有舛误〈林氏之奇曰象恭云滔天其说难通故齐唐以谓古者竹简容二十字自象恭至滔天始及一行故传者误书滔天二字○朱子曰羡文也〉上章言顺时此言顺事职任大小可见〈锺氏庚阳曰上顺时总治之职此顺事分治之职〉集说〈陆氏九渊曰尧之知共工丹朱不是于形迹间见之直是见他心术○时氏澜曰常人之情言人之恶必至忿嫉圣人则有咨嗟叹悯之心○陈氏栎曰兜共四凶之二同恶相济敢为欺罔尧已烛其奸未及诛之耳舜既受禅长恶不悛故罪之○罗氏钦顺曰嚚讼圯族刚恶也静言庸违象恭柔恶也小人之情状固不止此然即此三者亦足以概之○申氏时行曰采即礼乐刑政工虞教养等事静言庸违者言行不相顾也象恭者表里不相符也以之顺事安能有实绩乎此共工所以不可用也○姚氏舜牧曰驩兜是党恶的人与放齐不同然共工方鸠僝功亦是实事小人欲自见于天下何尝不竭力供职微著其功惟是言行相违表里不一任以大事必至倾覆耳○王氏肯堂曰事而曰若者凡事莫不有当然不易之理遵而行之无所违悖是之谓顺知此则虽通变宜民亦行其所无事也〉
　　帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡懐山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰异哉试可乃已帝曰往钦哉九载绩用弗成集传四岳官名一人而总四岳诸侯之事也汤汤水盛貌洪大也孟子曰水逆行谓之洚水洚水者洪水也盖水涌出而未泄故泛滥而逆流也割害也〈孔氏颖逹曰刀害为割故割为害也〉荡荡广貌懐包其四面也㐮驾出其上也大阜曰陵浩浩大貌滔漫也极言其大势若漫天也俾使乂治也言有能任此责者使之治水也佥众共之辞四岳与其所领诸侯之在朝者同辞而对也于叹美辞鲧崇伯名〈孔氏颖逹曰周语云有崇伯鲧鲧是崇君伯爵故云鲧崇伯之名〉叹其美而荐之也咈者甚不然之之辞方命者逆命而不行也王氏曰圎则行方则止方命犹今言废阁诏令也盖鲧之为人悻戾自用不从上令也圯败族类也言与众不和伤人害物鲧之不可用者以此也楚辞言鲧婞直是其方命圯族之证也岳曰四岳之独言也异义未详疑是已废而复强举之之意〈潘氏士遴曰说文异举也曰举哉便有不得已意〉试可乃已者盖廷臣未有能于鲧者不若姑试用之取其可以治水而已言无预他事不必求其备也〈朱子曰异哉是不用亦可试可乃已言试而可则用之亦可已而已之也〉尧于是遣之往治水而戒以钦哉盖任大事不可以不敬圣人之戒辞约而意尽也载年也〈孔氏颖逹曰夏曰岁商曰祀周曰年唐虞曰载孙炎曰载取万物终而更始是年之别名〉九载三考功用不成故黜之
　　集说〈孔氏颖逹曰人有性虽不善才堪立功者众皆据之言鲧可试冀或有益故遂用之李颙曰尧虽独明于上众多不逹于下故不得不副倒悬之望耳○鲧既无功早应黜废而待九年无成始退之者水为大灾而百官谓鲧能治及遣往治非无小益下人见其有益谓鲧实能治之日复一日以终三考三考无成众人乃服然后退之祭法云鲧障洪水而殛死禹能脩鲧之功然则禹之大功顾亦因鲧是治水有益之验但不能成功耳○程子曰古之时民居少人各就髙而居中国虽有水亦未为害也及尧之时人渐多渐就平广而居水泛滥乃始为害当是时龙门未辟伊阙未析砥柱未凿尧乃因水之泛滥而治之以为天下后世无穷之利非尧时水特为害也盖已久矣上世人少就髙而居则不为害后世人多就下而处则为害也○治水天下之大任也非至公之心能舍已从人尽天下之议则不能成其功岂方命圯族者所能哉鲧虽九年弗成然所治固非他人所及也惟其功有绪故其自任益强咈戾圯族益甚公议隔而人心离是以其恶愈显而功卒不可成也○薛氏季宣曰四岳不名尊大臣之礼也其所以咨四岳者四岳辅导之任而诸侯之长也○黄氏度曰箕子曰鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁水失其性而五行皆乱彝伦由是而斁是之谓毁其类尧见微知著众人固不识也夫有材而不知道逆而施之鲜不败其类者○朱子语类问四岳百揆曰四岳是总在外诸侯之官百揆则总在内百官者又问四岳是一人是四人曰汝能庸命巽朕位不成让于四人又如咨二十有二人乃四岳九官十二牧尤见得四岳只是一人○问尧既知鲧如何犹用之曰鲧也是有才智想见只是狠拗自是所以楚辞说鲧婞直以亡身必是他去治水有不依道理壊事处○庸命方命之命皆谓命令也庸命者言能用我之命以巽朕位也方命者言止其命令而不行也○时氏澜曰观往钦哉之命见鲧非无治水之材所以方命圯族本于忽视天下使其降志下心知天下有所当敬则命何敢方族何敢圯自然成功而有馀矣○陈氏经曰圣人观人观其心术不观其才朱之启明共之僝功鲧之试可其才岂无所长心术不正其才适足为为恶之资耳○陈氏大猷曰于人所共贤而贤之易于人所共贤而知其非贤难○吴氏澂曰邵子皇极经世书帝尧六十一载命鲧治水六十九载其绩弗成或疑绩用弗成盖在舜既徴庸之后史言之于此以终上事也○申氏时行曰上而方命则必不能体君之心下而圯族则必不能全民之命又何以顺水之道而治之哉尧之所言谓其徳之不足用也岳之强举取其才之犹可用也尧知之而复用之者盖以方割之民不可以坐视而一已之见不可先四岳耳此尧所以有爱民之仁而卒不失为知人之智〉
　　帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否徳忝帝位曰明明扬侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝又不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女釐降二女于妫汭嫔于虞帝曰钦哉
　　集传朕古人自称之通号吴氏曰㢲逊古通用言汝四岳能用我之命而可逊以此位乎盖丹朱既不肖群臣又多不称故欲举以授人而先之四岳也否不通忝辱也明明上明谓明显之下明谓已在显位者扬举也侧陋微贱之人也言惟徳是举不拘贵贱也〈苏氏轼曰明其髙明者扬其侧陋者〉师众锡与也四岳群臣诸侯同辞以对也鳏无妻之名虞氏舜名也〈王氏肃曰虞地名也○皇甫氏谧曰今河东太阳山西虞地是也○黄氏度曰虞今解州安邑县〉俞应许之辞予闻者我亦尝闻是人也如何者复问其徳之详也岳曰四岳独对也瞽无目之名言舜乃瞽者之子也舜父号瞽叟心不则徳义之经为顽母舜后母也象舜异母弟名傲骄慢也谐和烝进也言舜不幸遭此而能和以孝使之进进以善自治而不至于大为奸恶也〈程子曰烝烝勉益渐进之意○陈氏埴曰不格奸亦谓能感动其慈爱之心至于和豫〉女以女与人也时是刑法也二女尧二女娥皇女英也此尧言其将试舜之意也荘子所谓二女事之以观其内是也盖夫妇之间隠微之际正始之道所系尤重故观人者于此为尤切也釐理降下也〈陈氏埴曰釐降只是他经理二女下降时事尔〉妫水名在今河中府河东县〈皇舆表河中府今平阳府河东县今蒲州并隶山西〉出历山入河尔雅曰水北曰汭亦小水入大水之名盖两水合流之内也故从水从内盖舜所居之地〈孔氏颖逹曰妫水在河东虞乡县历山西西流至蒲坂县南入于河舜居其旁周武王赐陈胡公之姓为妫为舜居妫水故也○薛氏季宣曰妫水出解州解县地理今释妫汭在今山西平阳府蒲州界案孔安国传云舜所居妫水之汭经典释文云汭水之内也皆不以汭为水名而水经注云历山有舜井妫水出焉南曰妫水北曰汭水异源同归浑流南入于河史记正义亦引地记云河东郡青山东山中有二泉南流者妫水北流者汭水今考山西平阳府蒲州南有妫汭二水皆南注大河与水经注地记二书合盖汭本训北训内又为小水入大水之名或后人见妫水北有一小水入妫遂蒙尧典文而加名耳〉嫔妇也虞舜氏也史言尧治装下嫁二女于妫水之北使为舜妇于虞氏之家也钦哉尧戒二女之辞即礼所谓往之女家必敬必戒者况以天子之女嫁于匹夫尤不可不深戒之也
　　集说〈孔氏安国曰尧年十六以唐侯升为天子在位七十年则时年八十六○以二女妻舜观其施法度于二女将使治国故先使治家○周子曰治天下有则家之谓也家难而天下易家亲而天下疏也家人离必起于妇人故聧次家人以二女同居而志不同行也尧所以釐降二女于妫汭舜可禅乎吾兹试矣是治天下观于家治家观于身而已矣○司马氏光曰舜自脩于畎亩之中而闲于尧此舜之所难也舜在畎亩之中而尧闻之此尧之所难也○程子曰四岳尧之辅臣固贤者也尧将禅帝位固宜先四岳四岳不能当复使之明扬在下之可当者宜其得圣人也后世多疑以为岳可授则盍授之不可授则何命之也夫将以天下之公器授人尧其冝独为之乎故先命之大臣百官以至天下有圣过于已者必见推矣递相推譲卒当得最贤者矣事事次序理自当然○曽氏败曰唐虞建官内有百揆四岳时无百揆则官无隆于四岳四岳之贤于群臣可知想其徳未足以宅百揆则于庸命有所不能可知古之人自知甚明其所不当受者虽与之天下不受也○朱子曰先儒多疑舜乃前世帝王之后在尧时不应在侧陋此恐不然上古人寿长传数世之后经历之逺自然有微而在下者○吕氏祖谦曰明明扬侧陋见尧为天下得人之意广大无间自朝廷自草野自幽隠自逺僻明者可举则眀之侧陋者可举则扬之其公天下之道如此○尧曰予闻者不过亦尝闻舜之名非尧先有欲逊舜之心学者因予闻之说以为尧已知有舜欲用之久矣先逊四岳料其必辞待其荐而后用舜此后世之心也盖尧虽闻舜贤舜为人果如何尧亦未知也观如何二字足以见尧之心○时氏澜曰四岳之举舜指家庭之事而言之尧之试舜亦于家庭之事而观之○真氏徳秀曰尧问若时登庸之人而放齐以朱对又问若采之人而驩兜以共工对又问治水之人而四岳以鲧对此不当举而举者也后问可以巽位之人而四岳以舜对此当举而举者也尧于其不当举者则吁而叹之于其当举者则俞而然之此其所以为圣欤○陈氏大猷曰舜自处顽嚚傲之间而尽其道固难使二女处焉而亦尽其道尤难使非化二女与已同徳安能如此二女亦舜之俦也欤○罗氏钦顺曰能使顽父嚚母傲弟相与感化而不格奸则天下无不可化之人矣非甚盛徳其孰能之〉
　　总论〈程子曰自放勲至格于上下尧之徳也自克明俊徳至于变时雍尧治天下之道也自乃命义和至庶绩咸熙尧立治之法也自帝曰畴咨以下至萹终言尧之圣眀能知人也○吕氏祖谦曰尧典一篇始终无非钦也始之钦明终之钦哉其中曰允恭曰钦若曰敬授曰寅賔寅饯曰敬致曰往钦哉皆以敬为辞○熊氏禾曰韩子曰尧以是道传之舜舜以是道传之禹汤文武周公孔子则尧典是第一传道之祖以前虽有伏羲神农黄帝三圣人者作孔子作易大传不过略述其开物成务大概而已创制立法盖未详也尧典曰放勲孔子称之亦曰巍巍乎其有成功焕乎其有文章盖混沌既判至尧适当一元文眀之㑹也○人君以一身出而为天地人物之宗主不过为生民立极尽其辅相财成之道三才之责既尽则圣人之能事毕矣○董氏鼎曰帝尧为五帝之盛帝尧典为百篇之首篇吕氏谓书首二典犹易首乾坤干君道坤臣道也天地之道备于乾坤而君臣之道见于二典至当之论也然尧典篇中不过三大莭脩齐治平一也治历明时二也知人举舜三也节目有三而纲领惟一一者钦而已钦敬者一心之主宰而万事之根本见于脩齐治平者此敬见于治历明时者亦此敬见于知人传贤者亦此敬一篇之中言钦不一曰恭曰寅何往非一敬所贯通者先儒谓敬者百圣传心之法读是书者宜亦曰毋不敬○薛氏瑄曰书载尧舜之事皆先徳行而后事功事功之大者莫大于用人之一事〉
　　〈案古之帝王有治法有道法有心法治法三才并建命羲和以历象所以治天时也咨四岳以俾乂所以治水土也咨若时若采所以治民事也道法者钦明以下至亲睦平帝皆是也惟心法则钦之一字可以聚众徳贯治道圣圣相传不越乎此非独一书中纲领即尧典一篇三致意焉虽其说必待程朱发之而大昭其义然上古史官实足窥见大圣之精微其言已揭日月而行矣舜典悉同于尧二圣人所以为千古立极禹汤文武周公宁外是欤虽然用人乃为治之最要者所以末三节归重于畴咨可见不得其人而辅佐之虽尧舜不能为治则知人之难可不兢兢慎之欤〉















　　钦定书经传说彚纂卷一
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>

　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷二
　　舜典
　　集传今文古文皆有今文合于尧典而无篇首二十八字○唐孔氏曰东晋梅赜上孔传阙舜典自乃命以位以上二十八字世所不传多用王范之注补之而皆以慎徽五典以下为舜典之初至齐萧鸾建武四年姚方兴于大航头得孔氏传古文舜典乃上之事未施行而方兴以罪致戮至隋开皇初购求遗典始得之今案古文孔传尚书有曰若稽古以下二十八字伏生以舜典合于尧典只以慎徽五典以上接帝曰钦哉之下而无此二十八字梅赜既失孔传舜典故亦不知有此二十八字而慎徽五典以下则固具于伏生之书故传者用王范之注以补之至姚方兴乃得古文孔传舜典于是始知有
　　此二十八字或者由此乃谓古文舜典一篇皆尽亡失至是方全得之遂疑其伪盖过论也集说〈程子曰舜典篇末载舜终是夏时所作可知与尧典虞时所作同○朱子曰东菜谓舜典止载舜元年事则是若说是作史之妙则不然焉知当时别无文字在○金氏履祥曰子王子曰孟子引尧典今皆载于舜典有以证孟子所读未尝分也孔壁之分以册书舒卷之长分之无他义也自萧齐姚方兴以二十八字加于慎徽五典之上然后典分为二势不得合矣且𤣥徳二字六经无此语此荘老之言晋宋所尚愚知其非本语履祥案重华见于楚辞𤣥徳见于淮南子则此二十八字虞书当已有之非至宋齐间方作此附㑹也〉
　　曰若稽古帝舜曰重华协于帝浚哲文明温恭允塞𤣥徳升闻乃命以位
　　集传华光华也协合也〈王氏肯堂曰再见曰重不二曰协〉帝谓尧也浚深哲智也温和粹也塞实也〈真氏徳秀曰唐虞之时未有诚字此云允塞即诚义也〉𤣥幽潜也升上也〈孔氏颖达曰从下而上谓之升〉言尧既有光华而舜又有光华可合于尧〈姚氏舜牧曰重华即复旦之谓〉因言其目则深沈而有智文理而光明和粹而恭敬诚信而笃实有此四者幽潜之徳〈程子曰𤣥幽逺之称舜潜徳幽逺之中又其徳深逺故云〉上闻于尧〈申氏时行曰升闻如师曰有鳏帝曰予闻是也〉尧乃命之以职位也
　　集说〈孔氏颖达曰舜在畎亩之间潜徳显彰于外升闻天子之朝○程子曰虞舜侧微重华协于帝盛徳光华与尧相袭协宜于帝位言以圣继圣宜于天下也故云重华协于帝此句总言舜事已下重叙其徳也○凡论圣人者必取其徳之焕𤼵者称之随其所取不必同也故称尧曰钦眀文思称文王曰徽柔懿恭称孔子曰温良恭俭让譬论玉之美者或取其色之温润或取其质之坚正或取其声之清越举其一则知其为宝矣○林氏之奇曰尧舜充实辉光之徳塞乎天地之间初无异也而史官经纬错综以成文体于尧典先言钦眀文思安安允恭克让而后言光被四表格于上下盖言尧有如是之徳故能有如是之辉光也舜典先言重华协于帝而后言浚哲文眀盖言所以有如是之辉光以其有如是之徳也○朱子曰浚哲文眀温恭允塞细分是八徳合而言之却只是四事浚是眀之𤼵处哲则见于事也文是文章眀是眀著易中多言文眀此是就事上说塞是其中实处○王氏炎曰浚哲存于内𤼵于外则为文眀温恭形于外根于内则为塞实此则光华之所从生也○吕氏祖谦曰重华者舜盛徳重光合照如日月逓明常有辉光相映与尧浑然无异○时氏澜曰舜之徳闻于上尧之闻逮于下二圣之徳交感其中自不容间则知命以位无私于其间也○金氏履祥曰协于帝则自钦眀而下皆与帝尧协然圣徳则一而资质功力气象自各不同故又以浚哲以下形容之光被至时雍君道也𤣥徳至弗迷臣道也○陈氏栎曰浚哲文明温恭允塞之盛徳由其光辉而不可掩言之则曰重华本于幽潜而未见言之则曰𤣥徳幽潜之中光华出焉此与暗然而日章同意○陈氏雅言曰尧有是徳之光而舜复有是徳之光夫是之谓重尧之光华既如此而舜之光华复如此夫是之谓协此其徳之𤼵于外者无不同也○杜氏伟曰本言二圣之合徳却言其光华者圣人所存处不可见恒于其𤼵处见之也○王氏肯堂曰程子以干之初二为舜之侧微耕渔时徳在幽潜而竟升闻于上正见光华不容掩处〉
　　慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
　　集传徽美也五典五常也〈程子曰尧既命之以位而舜敬美其五常之教〉父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信是也从顺也左氏所谓无违教也此盖使为司徒之官也〈吴氏澄曰此试之以教万民之事〉揆度也百揆者揆度庶政之官〈王氏炎曰入处其位故曰纳〉惟唐虞有之犹周之冢宰也〈吴氏澄曰此试之以总百官之事〉时叙以时而叙左氏所谓无废事也四门四方之门古者以宾礼亲邦国诸侯各以方至而使主焉故曰宾〈孔氏安国曰四方诸侯来朝者舜賔迎之〉穆穆和之至也左氏所谓无凶人也此盖又兼四岳之官也〈吴氏澄曰此试之以临诸侯之事〉麓山足也烈迅迷错也史记曰尧使舜入山林川泽暴风雷雨舜行不迷苏氏曰洪水为害尧使舜入山林相视原隰雷雨大至众惧失常而舜不迷其度量有绝人者而天地鬼神亦或有以相之欤愚谓遇烈风雷雨非常之变而不震惧失常非固聪眀诚智确乎不乱者不能也易震惊百里不丧匕鬯意为近之
　　集说〈孔氏颖达曰王肃云尧得舜任之事无不统自慎徽五典以下是也○程子曰言长㓜则兄弟尊卑备矣言朋友则乡党賔客备矣孔氏谓父义母慈兄友弟恭子孝为能尽人伦夫妇人伦之本夫妇正而后父子亲乃遗之可乎○张子曰父子至朋友其有分也故谓之五品其有彛也故谓之五典为父子者教之使有亲为君臣者教之使有义至于夫妇长幼朋友亦然故谓之五教○林氏之奇曰孔氏云麓录也纳舜使大录万㡬之政此说不然周官曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳则当尧时官无尊于百揆者大录万㡬之政非百揆而何既纳于百揆又纳于大麓必无此理○宾诸侯于四方之门而四方诸侯来朝者莫不和睦如诗所谓有来雍雍至止肃肃是也○朱子语类问徽五典是使之掌教纳于百揆是使之宅百揆宾于四门是使之为行人之官纳大麓恐是为山虞之官曰若为山虞则其职益卑且合从史记说使之入山虽遇烈风雷雨弗迷其道也○纳于大麓谓如治水之类弗迷谓舜不迷于风雨也若主祭之说某不敢信且雷雨在天如何解迷若是舜在主祭而乃有风雷之变岂得是好○吕氏祖谦曰慎有敬敷之意徽有在寛之意○时氏澜曰舜察于人伦五典之任举而措之耳圣人无所不敬况于五典不可以容一毫之人伪尧之试舜莫先于此克从言相感之速也○纳百揆内治也賔四门外治也○陈氏大猷曰或问左氏传舜举八元布五教于四方举八凯以揆百事此事当在历试之时而书以为舜自为之何也曰尧以五典百揆之事试舜而舜能举贤以为之则亦无异于舜之自为也○董氏鼎曰此一节与尧典以亲九族而九族睦至协和万邦而民时雍语意气象相似分明上句是感下句是应见二圣人随感随应功用神速处○薛氏瑄曰揆政事可止可行莫不揆度其宜也时叙盖时至事起化至神流非舜使之叙而自不先不后而叙也○申氏时行曰此承上乃命以位而言舜之主事而事治以见其徳慎徽言其敬畏小心以美人伦使有恩以相爱有文以相接而天叙天秩蔚然于皇极之内也克从则百姓亲五品逊而徳足以惇典庸礼可知纳百揆以徳而为率作之权也时叙则大纲举万目张而徳足以统理万㡬可知四门穆穆则徳足以仪刑百辟可知风雷是偶值其变观其弗迷则见其有绝人之度而其徳足以当大任而不慑又可知盖处职而尽职固足以见其徳遇变而不变亦足以见其徳也○王氏肯堂曰五典在人为秉彝懿徳惟不亲不逊故失其美耳舜敬以美之直从他克谐以孝一段躬行心得处昭布出来为劳来匡直辅翼之施使天下之为父子兄弟者无不反薄归厚而相亲相逊是五典之美自舜之一念兢兢业业处以美之也〉
　　帝曰格汝舜询事考言乃言厎可绩三载汝陟帝位舜让于徳弗嗣
　　集传格来询谋乃汝厎致陟升也尧言询舜所行之事〈王氏肯堂曰所行之事即历试之事〉而考其言则见汝之言致可有功〈程子曰询谋汝所行之事以考汝之前言皆可致功实也〉于今三年矣汝宜升帝位也让于徳让于有徳之人也或曰谦逊自以其徳不足为嗣也
　　集说〈孔氏颖达曰君之驭臣必三年考绩鲧三考乃退此一考使升者大圣之事不可以常法论也○程子曰闻其言则尧知其圣矣见其事至于三年而后天下知其圣也○苏氏轼曰舜之始见尧也必有以论天下之事其措置当尔其成当如何考三年而其言验乃致其功○林氏之奇曰唐虞官人之法必先察其言然后考其成功之称否而加黜陟焉此所谓敷奏以言眀试以功车服以庸是也○朱子曰尧命舜曰三载汝陟帝位舜让于徳弗嗣则是不居其位也其曰受终于文祖则是摄行其事也故舜之摄不居其位不称其号只是摄行其职事耳到得后来舜逊于禹不复言位止曰总朕师尔其曰汝终陟元后则今不陟也率百官若帝之初者但率百官如舜之初耳○舜居摄时不知称号谓何观受命则是已将天下分付他了○时氏澜曰当是时足以受尧之天下者无以易舜让徳弗嗣盖一旦将任天地万物之责圣人之心自有惕然如不胜之意此尧之兢兢舜之业业也下文若不相接意必舜有再逊之辞史官阙焉当有如舜命禹之辞曰惟汝谐者即大禹谟可以互见史官省文之体读书者当知之○王氏樵曰尧于舜以圣知圣岂待考而后见久而始决而必曰厎绩必曰三载使其功效已著人所共见而后举而加诸上位则莫不宜之此圣人举人之道也人无圣人之眀而欲舍功能之实信心任耳岂不难哉○申氏时行曰尧之禅位不于𤣥徳升闻之日而必于历试三载之后者以天下与人易为天下得人难也舜当历数之在躬犹谦譲而不处者不以得天下为乐而以治天下为忧也〉
　　附录〈金氏履祥曰王文宪谓论语引尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终当在此○曹氏学佺曰案此下疑有阙文金氏取论语补之以接受终之事且使禹谟十六字心传有所本云〉
　　正月上日受终于文祖
　　集传上日朔日也〈孔氏颖达曰毎月皆有朔日此是正月之朔故云上日言一岁日之上也〉叶氏曰上旬之日曾氏曰如上戊上辛上丁之类未详孰是受终者尧于是终帝位之事而舜受之也文祖者尧始祖之庙〈王氏炎曰尧所从受天下者也〉未详所指为何人也
　　集说〈林氏之奇曰据下文月正元日舜格于文祖大禹谟言正月朔旦受命于神宗则此上日宜为朔旦特史官变其辞而云尔犹正月朝㑹谓之元㑹元㑹亦朔日也岂有受命于神宗独用朔日而受终于文祖独不用朔日乎然月令仲春之月择元日命民社则元日亦不必为朔日也元日既不必为朔日则上日亦不必为上旬之日也曾氏以谓舜之受终其日不可以不卜卜之而朔日不吉则用上旬之日下言用朔日盖朔既吉不湏用他日此说虽长然而世代久逺时日之详不可得而考曽氏之说亦不敢以为必然之论薛氏云受天下于人必告于其人之所从受者此论当矣然而所祖之人不可得而知也祭法曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧舜典大禹谟皆虞书也既是虞书则所称祖宗必自虞世言之神宗即尧也神宗为尧则文祖亦可指为颛顼然而去古逺矣不可以为必然之论○董氏鼎曰尧老舜摄尧之为帝自若也而遽以受终告祖者盖天子之有天下当以其身为始终昔由祖以有其始今告祖以受其终此为告摄而谓之受终盖以重舜之责也○潘氏士遴曰易坤六三曰无成有终文言曰地道无成而代有终也用六利永贞象曰以大终也易阳为大阴为小以大终者左右其大以有终也当时尧命舜陟帝位舜固譲舜之受终正受代尧终皆以终尧事所谓成厥终也〉
　　在璇玑玉衡以齐七政
　　集传在察也〈杨氏肇芳曰察心目在是也〉美珠谓之璇玑机也以璇饰玑所以象天体之转运也衡横也谓衡箫也以玉为管〈马氏融曰横箫所以视星宿也以璇为玑以玉为衡盖贵天象也〉横而设之所以窥玑而齐七政之运行〈孔氏颖达曰玑为转运衡为横箫运玑使动于下以衡望之是王者正天文之器〉犹今之浑天仪也七政日月五星也七者运行于天有迟有速有顺有逆犹人君之有政事也〈吴氏澄曰各有限节度数如国家之政然〉此言舜初摄位整理庶务首察玑衡以齐七政〈马氏融曰日月星皆以璇玑玉衡度知其盈缩进退〉盖历象授时所当先也○案浑天仪者天文志云言天体者三家〈陈氏师凯曰案此段注全㩀孔氏疏此所谓天文志乃蔡邕所作非诸史之志也〉一曰周髀二曰宣夜三曰浑天〈晋天文志云一曰盖天蔡邕所谓周髀者即盖天之说也其本庖牺氏立周天历度其所传则周公受于殷商周人志之故曰周髀〉宣夜绝无师说不知其状如何〈孔氏颖达曰虞喜云宣眀也夜幽也幽明之数其术兼之但绝无师说〉周髀之术以为天似覆盆盖以斗极为中中髙而四边下日月傍行绕之日近而见之为昼日逺而不见为夜〈晋天文志云髀股也股者表也其言天似盖笠地法覆盘天地各中髙外下北极之下为天地之中其地最髙而滂沲四𬯎三光隐映以为昼夜〉蔡邕以为考验天象多所违失浑天说曰天之形状似鸟卵地居其中天包地外犹卵之里黄圆如弹丸〈陈氏师凯曰此说是吴中常侍庐江王蕃所作晋志亦引之又晋志及孔疏里字皆作裹取包裹之义今蔡传诸本并讹作里字〉故曰浑天言其形体浑浑然也其术以为天半覆地上半在地下其天居地上见者一百八十二度半强〈陈氏师凯曰此度是自东数向西去直排定者如机上数经丝也〉地下亦然北极出地上三十六度南极入地下亦三十六度〈陈氏师凯曰此下数句论度数直至冬至去极一百一十五度皆是自北数向南去横布定者如机上数纬丝也愚案浑天家见天体圎如弹丸南北东西纵广如一遂借三百六十五度阔狭之限横布于天以记二极相去及出地入地冬夏二至春秋二分日行相去中间所隔广狭多寡之数是以浑天说中所论度数有以纵言者有以横言者读者宜别之〉而嵩髙正当天之中极南五十五度当嵩髙之上又其南十二度为夏至之日道又其南二十四度为春秋分之日道又其南二十四度为冬至之日道南下去地三十一度而已是夏至日北去极六十七度春秋分去极九十一度冬至去极一百一十五度此其大率也其南北极持其两端其天与日月星宿斜而回转此必古有其法遭秦而灭至汉武帝时落下闳始经营之鲜于妄人又量度之至宣帝时耿寿昌始铸铜而为之象〈扬氏雄曰或问浑天曰落下闳营之鲜于妄人度之耿中丞象之㡬乎㡬乎莫之能违也○陈氏师凯曰此皆㩀孔疏汉志不载今案隋志云浑天仪者羲和之旧器积代相传谓之机衡又有浑天象者以著天体以布星辰古浑象以二分为一度周七尺三寸半而莫知何代所造今案虞喜云落下闳为武帝于地中转浑天定时节作泰初历或其所制也隋志分仪象为二篇谓机衡为仪谓有机无衡者为象故注疏及传亦或言象或言仪各有所指也〉宋钱乐又铸铜作浑天仪衡长八尺孔径一寸玑径八尺圎周二丈五尺强〈陈氏师凯曰钱乐本名乐之孔疏脱之字南史无传隋志言径八尺者汉候台铜仪也又云宋文帝元嘉十三年太史令钱乐之采效仪象铸铜为之径六尺八分少周一丈八尺二寸六分少地在天内不动以为浑仪则内缺衡管以为浑象则地不在外是别为一体愚案孔疏与正史大同小异蔡传止㩀疏义耳〉转而望之以知日月星辰之所在即璇玑玉衡之遗法也历代以来其法渐密本朝因之〈陈氏师凯曰浑仪至唐李淳风一行而法甚密夲朝因之者言宋亦因用旧仪不曾改创法度也〉为仪三重其在外者曰六合仪平置黑单环〈俞氏震曰名地平环此地面四方之象也〉上刻十二辰八干四隅在地之位以凖地面而定四方侧立黑双环〈俞氏震曰名天经环此天半在地上半在地下之象也〉背刻去极度数〈陈氏师凯曰皆是自北数向南去之度〉以中分天脊直跨地平使其半入地下而结于其子午以为天经斜倚赤单环〈俞氏震曰名天纬环上下与天经相衔东西与地平相衔此天腹赤道之象也〉背刻赤道度数〈陈氏师凯曰皆是自西数向东去之度〉以平分天腹横绕天经亦使半出地上半入地下而结于其卯酉以为天纬三环表里相结不动其天经之环则南北二极皆为圎轴虚中而内向以挈三辰四游之环以其上下四方于是可考故曰六合次其内曰三辰仪侧立黑双环〈俞氏震曰制即如天经黑双环在内而差小衔附黄赤二环以转动〉亦刻去极度数外贯天经之轴内挈黄赤二道其赤道则为赤单环〈俞氏震曰制亦如天纬赤单环在内而差小上下与三辰双环相衔〉外依天纬亦刻宿度而结于黑双环之卯酉其黄道则为黄单环〈俞氏震曰上下亦与三辰双环相衔〉亦刻宿度而又斜倚于赤道之腹以交结于卯酉而半入其内以为春分后之日轨半出其外以为秋分后之日轨又为白单环〈俞氏震曰锁定黄赤二环〉以承其交使不倾垫下设机轮以水激之使其日夜随天东西运转以象天行以其日月星辰于是可考故曰三辰其最在内者曰四游仪〈陈氏师凯曰案新唐书天文志贞观初李淳风上言舜璇玑玉衡浑天仪也太宗因诏为之七年仪成帝称善置于凝晖阁又旧唐书天文志云开元九年诏一行与梁今瓉更造浑仪一日一夜天转一周命之曰水运浑天俯视图置于武成殿前其䂓环尺寸具载唐志宋太宗更名太平浑仪〉亦为黑双环如三辰仪之制〈俞氏震曰在内而又小〉以贯天经之轴其环之内则两面当中各施直距〈俞氏震曰直距者铜板二纵置于四游仪内上属北极下属南极中施闗轴以夹望筒所谓望筒者即玉衡也〉外指两轴而当其要中之内面又为小窾以受玉衡要中之小轴使衡既得随环东西运转又可随处南北低昂以待占候者之仰窥焉以其东西南北无不周遍故曰四游〈俞氏震曰右浑仪三重六合不动以象天地四方三辰运动以象天行四逰则亦运动而窥测焉双环双铸一様二合为一故厚可贯管轴单环单铸故薄其天经环南北二极之次有孔衔轴以穿三辰四游于内使可运转轴如管虚中其外有脐两层以间隔三辰四游之位次○陈氏师凯曰尔雅疏云地与星辰俱有四游升降愚谓天动地静地气虽升降而地之体则𬯎然不动所谓四游决无此理辄㩀此以释四游仪之所以得名耳〉此其法之大略也沈括曰旧法规环一面刻周天度一面加银丁盖以夜候天晦不可目察则以手切之也古人以璇饰玑疑亦为此今太史局秘书省铜仪制极精致亦以铜丁为之历家之说又以北斗魁四星为玑杓三星为衡〈史记天官书索隐云春秋运斗枢云斗第一天枢第二璇第三玑第四权第五衡第六开阳第七摇光第一至第四为魁第五至第七为杓○晋志魁四星为璇玑杓三星为王衡〉今详经文简质不应北斗二字乃用寓名恐未必然姑存其说以广异闻
　　集说〈蔡氏邕曰悬玑以象天而衡望之转玑窥衡以知星宿○孔氏颖达曰上天之体不可得知测天之事见于经者惟有此璇玑玉衡而已○邵子曰天南髙而北下是以望之如倚盖焉地东南下西北髙是以东南多水西北多山天覆地地载天天地相函故天上有地地上有天○林氏之奇曰曾氏云歩七政之轨度时数而以转玑窥衡两不差焉故曰齐其不齐者为陵历鬬食盈缩犯守者也盖玑衡之所见者皆其轨度时数之当然不如玑衡则为变异此说是也○尧之历象日月星辰考四方之中星至舜考察日月之行加之以五纬之躔度然后其法加密也王氏云尧典所言者皆道也于此所言皆器也事也此说殊不然夫尧典所谓历象即舜典所谓玑衡舜典所谓七政即尧典所谓日月星辰皆在其中矣岂有道与器与事之异哉○夏氏僎曰七政在天躔度长短多寡不同日行一度月行十三度十九分度之七岁星日行千七百二十八分度之百四十五荧惑日行一万三千八百二十四分度之七千三百五十五太白辰星日各行一度镇星日行四千三百八十分度之百四十五七政躔度长短多寡不同如此然必谓之齐者沈存中谓熙寜中受诏典领历官考察星辰以玑衡求极星从窥管候之凡三月极星常循窥管之中夜夜不差则窥管即玉衡也○朱子曰孔注谓舜察天文齐七政以审已当天心与否未必然只是从新整理起此是最先当理㑹者故从此理㑹去○一日论及玑衡及黄赤道日月躔度潘子善曰嵩山本不当天之中为是天形欹侧遂当其中耳曰嵩山不是天之中乃是地之中黄道赤道皆在嵩山之北南极北极天之枢纽只此处不动如磨脐然此是天之中至极处如人之脐带也○历法要当先论太虚以见三百六十五度四分度之一一一定位然后论天行以见天度加损虚度之岁分岁分既定然后七政乃可齐耳○真氏徳秀曰舜受终之初察璇玑以揆七政之运正如人子之事亲候伺颜色惟恐一毫少咈于亲心此大舜事天之敬也○张氏居正曰帝王致治之道莫大于敬天勤民故帝尧即位即命义和钦若昊天帝舜受摄即在璇玑玉衡以齐七政其敬天勤民之心先后一揆也○申氏时行曰在器者有隐见完否之弊在天者亦有转移进退之差所以致其察也天运难见即诸器而可求法制易湮验诸天而益合则一推歩之间而天时以定历法以审矣此固体帝尧钦若昊天之心为敬授人时之地者也○玉氏肯堂曰二十八宿附天不动动者日月五星其行历处即为历数故谓之政天积气无形二十八宿分之为限毎宿各有定数合为三百六十五度有馀日月五星循此宿度随天转行以成人间岁时日月之候历数所以算之仪象所以观而察之迟速顺逆合其常度而不差所谓齐也七政齐而四时正此历象授时所当先也〉
　　〈案璇玑玉衡乃治历观天之器也历之理非数无以显而数非象无以眀璇玑玉衡实具天象七政丽天惟月之距地为近次日次金水次火次木次土而恒星为最逺七政之行惟月之左旋为速次日次金水次火次木次土而恒星为最迟又就其行度细较之日有盈缩月有朓朒五星复有迟留顺逆之不同必有以齐之而后历可治焉然七政之行必纪于天之度而天度不离乎黄赤二道之经纬平分天腰者赤道也交于赤道以㑹于两极者为赤经与赤道平行者为赤纬斜交赤道而出其内外者黄道也交于黄道以㑹于黄极者为黄经与黄道平行者为黄纬圣人观天地之经纬七政之运行而为璇玑以象之复为玉衡以窥之以察日之南北则节气之蚤晚可辨以察日之出入则昼夜之永短可分以察月之周天与㑹日则晦朔望之期候可定至于五星之㑹日冲日而有合伏退望五星之近日逺日而有顺逆迟留与夫日月五星之互相掩映而为交食凌犯俱可推歩而不爽是即所谓齐也盖璇玑之设象天体之经纬玉衡之制窥七政之运行历家虽有周髀宣夜浑天之异名要皆与玑衡相为表里者也〉
　　肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神
　　集传肆遂也〈程子曰犹言于是也〉类禋望皆祭名周礼肆师类造于上帝注云郊祀者祭昊天之常祭非常祀而祭告于天其礼依郊祀为之故曰类如泰誓武王伐商王制言天子将出皆云类于上帝是也〈孔氏颖达曰所言类者皆是祭天之事言以事类而祭也〉禋精意以享之谓〈孙氏炎曰洁敬之祭也〉宗尊也所尊祭者其祀有六祭法曰埋少牢于泰昭祭时也〈郑氏康成曰昭者明也亦坛也时四时也亦谓阴阳之神也埋之者阴阳出入于地中也凡此以下皆用少牢〉相近于坎坛祭寒暑也〈郑氏康成曰相近读为禳祈郤也求也寒于坎暑于坛〉王宫祭日也夜眀祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也〈郑氏康成曰王宫日坛夜明月坛宗读为禜幽禜星坛雩禜水旱坛〉山川名山大川五岳四渎之属望而祭之故曰望遍周遍也群神谓邱陵坟衍古昔圣贤之类〈孔氏颖达曰周礼大司徒注云积石曰山竹术曰林注渎曰川水锺曰泽土髙曰邱大阜曰陵水厓曰坟下平曰衍此举邱陵坟衍则林泽亦包之矣古之圣贤谓祭法所云在祀典者黄帝颛顼句龙之类皆祭之也〉言受终观象之后即祭祀上下神祗以摄位告也
　　集说〈孔氏颖达曰祭法云有天下者祭百神遍祭群神是天子事也周礼大宗伯云以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师郑云禋之言烟周人尚臭烟气之臭闻者也郑以禋祀之文在燎柴之上故以禋为此解而洛诰曰眀禋又曰禋于文王武王经传此类多矣非燔柴祭之也知是精诚洁敬之名耳○苏氏轼曰春秋不郊犹三望三望分野之星与国中山川乃知古者郊天必及天地间尊神鲁诸侯故三望而已此之禋六宗望山川遍群神盖与类上帝为一礼尔考之祭法其泰坛祭天即此类上帝也祭时寒暑日月星水旱即此禋六宗也四坎坛祭四方与山林川谷邱陵能出云为风雨见怪物皆曰神即此望山川遍群神也祭法所叙舜典之章句义疏也○林氏之奇曰自形体而言之则谓之天自主宰而言之则谓之帝其实一也○朱子曰类只是祭天之名其义则不可晓与所谓旅上帝同皆不可晓然决非是常祭○问六宗曰古注说得自好郑氏宗读为禜即祭法中所谓祭时祭寒暑祭日祭月祭星祭水旱者如此说则先祭上帝次禋六宗次望山川然后遍及群神次序皆顺○张氏居正曰人君一身乃是天地百神之主故舜于摄位之初首举祀典如此〉
　　辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞子群后
　　集传辑敛〈孔氏颖逹曰释言云辑合也辑是合聚之义故为敛也〉瑞信也公执桓圭〈周礼疏云桓若屋之桓楹宫室之象所以安其上也〉侯执信圭伯执躬圭子执榖璧男执蒲璧〈周礼注云榖所以养人蒲为席所以安人○薛氏季宣曰桓圭圭之方者以四植文为饰信圭直之躬圭绌之榖璧粟文蒲璧微粗瑞器其总名也〉五等诸侯执之以合符于天子而验其信否也周礼天子执冒以朝诸侯郑氏注云名玉以冒以徳覆冒天下也诸侯始受命天子锡以圭圭头斜锐其冒下斜刻〈周礼疏云方四寸斜刻之〉小大长短广狭如之诸侯来朝天子以刻处冒其圭头有不同者则辨其伪也既尽觐见四岳四方之诸侯群牧九州之牧伯也〈孔氏颖达曰州牧各监一州诸侯○王氏天与曰毛氏云牧取守养之义〉程子曰辑五瑞徴五等之诸侯也此已上皆正月事至尽此月则四方之诸侯有至者矣逺近不同来有先后故日日见之不如他朝㑹之同期于一日盖欲以少接之则得尽其询察礼意也班颁同〈孔氏颖达曰释言云班赋也孙炎曰谓布与也辑是敛聚班为散布故为还也〉群后即侯牧也既见之后审知非伪则又颁还其瑞以与天下正始也
　　集说〈林氏之奇曰四岳则尽率方岳之诸侯群牧则各率其方之诸侯以从四岳犹康王之诰云太保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右盖于是始见四方之诸侯也○朱子曰觐是正君臣之礼较严天子当依而立不下堂而见诸侯朝是讲宾主之礼天子当宁而立在路寝门之外相与揖逊而入○陈氏大猷曰类帝而下见君受命于天辑五瑞而下见臣受命于君○陈氏雅言曰辑瑞于摄位之初者将以验其信否而尽其询察之道班瑞于既觐之后者所以与之正始而示夫更新之义也○邓氏孝孺曰四岳领群牧群牧领群后制也不曰觐群后而曰觐四岳群牧眀统也不曰班瑞于岳牧而曰班瑞于群后纪实也○陆氏键曰来则见之见则班之上不以亟见为数下不以后至为慢此为摄位而异其礼亦是通天下精神之妙法〉
　　岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复五月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西礼归格于艺祖用特
　　集传孟子曰天子适诸侯曰巡守巡守者巡所守也岁二月当巡守之年二月也〈林氏之奇曰岁二月者来岁之二月盖前一年群后来朝故至眀年舜乃巡守考制度于四岳非与觐岳牧颁瑞同在一年之中〉岱宗泰山也〈应氏劭曰宗长也五岳之长地理今释岱宗鲁颂作泰山周礼作岱山在今山东济南府泰安州北五里〉柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也〈朱子曰燔柴以祀天而遂望祭东方之山川又各以其秩次而就祭之也○注家以至岱宗柴为句某谓当以柴望秩于山川为一句如柴望大告武成汉郊祀志亦云柴望秩于山川〉秩者其牲币祝号之次第如五岳视三公四渎视诸侯其馀视伯子男者也〈孔氏颖达曰祭五岳如祭三公之礼祭四渎如祭诸侯之礼祭山川如祭伯子男之礼〉东后东方之诸侯也时谓四时月谓月之大小日谓日之甲乙其法略见上篇〈曽氏旼曰三百六十当期之日然时之为九十日常有馀月之为三十日常不足故协之为难并时之有馀月之不足而协之故十九年而七闰谓之章二十七章谓之㑹时月之朔由章㑹至于统元则至与朔合焉此之谓协时月日在天为度在历为日时月由此积焉故正之〉诸侯之国其有不齐者则协而正之也〈林氏之奇曰古者天子历官主颁朔于诸侯诸侯必受历于天子以颁授于万民协正者惧时月之有差也○朱子曰只是合同其时月日尔非谓作历也〉律谓十二律黄锺大蔟姑洗㽔賔夷则无射大吕夹锺仲吕林锺南吕应锺也〈班氏固曰五声之夲生于黄锺之律九寸为宫或损或益以定商角徴羽九六相生阴阳之应也黄帝使伶伦自大夏之西昆仑之阴取竹之解谷生其窍厚均者断两节间而吹之以为黄锺之宫制十二筒以听凤之鸣其雄鸣为六雌鸣亦六比黄锺之宫而皆可以生之是为律本〉六为律六为吕凡十二管皆径三分有奇空围九分〈王氏天与曰盖空围中九分也〉而黄锺之长九寸〈陈氏师凯曰律吕夲原云黄锺者阳声之始阳气之动也故其数九〉大吕以下律吕相间以次而短至应锺而极焉〈陈氏师凯曰律吕夲原云黄锺九寸大吕八寸三分七釐六毫大簇八寸夹锺七寸四分三釐七毫三丝姑洗七寸一分仲吕六寸五分八釐三毫四丝六忽㽔賔六寸二分八釐林锺六寸夷则五寸五分五釐一毫南吕五寸三分无射四寸八分八釐四毫八丝应锺四寸六分六釐〉以之制乐而节声音则长者声下短者声髙下者则重浊而舒迟上者则轻清而剽疾〈陈氏师凯曰律吕夲原云黄锺之数九九八十一是为五声之夲故三分损益以生徴商羽至角声六十四以三分之不尽一算数不可行此声之数所以止于五也朱子曰五声之序宫最大而沈浊羽最细而轻清商之大次官徴之细次羽而角居四者之中焉愚谓五声之大小出于五行之生数数少者清数多者浊天一生水数最少故羽最清天五生土数最多故宫最浊地二生火故徴之清次羽地四生金故商之浊次宫天三生木居四者之中故角音之清浊亦居四者之中也实夲于河洛之自然岂人力之所强为哉〉以之审度而度长短〈班氏固曰度起于黄锺之长而五度审矣〉则九十分黄锺之长一为一分而十分为寸十寸为尺十尺为丈十丈为引以之审量而量多少〈班氏固曰量起于黄锺之龠而五量嘉矣〉则黄锺之管其容子榖秬黍中者一千二百以为龠而十龠为合〈陈氏师凯曰蔡传谓十龠为合盖误于孔疏也汉志合龠为合盖合者取合并二龠之义若谓十龠为合则一斛该万龠而量过于大矣据朱子文集亦作合龠为合〉十合为升十升为斗十斗为斛以之平衡而权轻重〈班氏固曰衡权起于黄锺之龠而五权谨矣〉则黄锺之龠所容千二百黍其重十二铢两龠则二十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石此黄锺所以为万事根本诸侯之国其有不一者则审而同之也〈林氏之奇曰班孟坚律历志云推历生律制器䂓圜矩方权重衡平凖绳嘉量探赜索隐钩深致逺莫不用焉盖律历之法同起于数由衡生䂓由䂓生矩由矩生绳由绳生凖而天下制度举不出于此矣尧历象之时制度已备舜之时不过同之协之而已〉时月之差由积日而成其法则先粗而后精度量衡受法于律其法则先夲而后末故言正日在协时月之后同律在度量衡之先立言之叙盖如此也五礼吉凶军賔嘉也〈孔氏颖达曰周礼大宗伯云以吉礼事邦国之鬼神示以凶礼哀邦国之忧以賔礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民之昏姻知五礼谓此者以帝王相承事有损益后代之礼亦当是前代礼也〉修之〈朱子曰修品节之也〉所以同天下之风俗五玉五等诸侯所执者即五瑞也三帛诸侯世子执𫄸公之孤执𤣥附庸之君执黄二生卿执羔大夫执雁一死士执雉〈郑氏康成曰羔取其群而不失其类雁取其候时而行雉取其守介死不失节也〉五玉三帛二生一死所以为䞇而见者〈林氏之奇曰三帛二生一死贽则受之惟五玉则礼毕而复还之聘义云以圭璋聘重礼也已聘而还圭璋此轻财而重礼之义也〉此九字当在肆觐东后之下协时月正日之上误脱在此言东后之觐皆执此䞇也〈朱子曰此假疑有错简〉如五器刘侍讲曰如同也五器即五礼之器也〈王氏樵曰如簠簋笾豆之属为吉礼之器衰绖冠屦之属为凶礼之器旗物铎铙之属为军礼之器玉帛生死之属为賔礼之器琴瑟钟磬射侯投壶之属为嘉礼之器是也〉周礼六器〈苍璧黄琮青圭赤璋白琥𤣥璜〉六贽〈璧以帛琮以锦圭以马璋以皮琥以绣璜以黼〉即舜之遗法也卒乃复者举祀礼觐诸侯一正朔同制度修五礼如五器数事皆毕则不复东行而遂西向且转而南行也故曰卒乃复〈朱子曰卒乃复是事毕而归非是以贽为复也〉南岳衡山〈孔氏颖达曰释山又云霍山为南岳张揖云天柱谓之霍山郭璞尔雅注云霍山今在庐江潜县灊水出焉别名天柱山地理今释南岳周礼作衡山山海经作岣嵝山在今湖广衡州府衡山县西北三十里接衡阳县及长沙府界〉西岳华山〈地理今释西岳禹贡作太华周礼作华山在今陕西西安府华阴县南十里〉北岳恒山〈地理今释北岳禹贡作恒山汉避文帝讳改常山在今山西大同府浑源州南二十里接直隶真定府界案恒山自班固汉志载于上曲阳今真定府曲阳县郦道元水经注以下咸宗之然今曲阳县治去山趾一百四十里不若浑源之近　本朝厘正祀典祠恒山于浑源州当主浑源为是〉二月东五月南八月西十一月北各以其时也格至也言至于其庙而祭告也〈林氏之奇曰巡守四岳既毕然后归格于艺祖用特则是一年而周四岳然后归也〉艺祖疑即文祖或曰文祖艺祖之所自出未有所考也特特牲也谓一牛也古者君将出必告于祖祢归又至其庙而告之孝子不忍死其亲出告反面之义也王制曰归格于祖祢郑注曰祖下及祢皆一牛程子以为但言艺祖举尊尔实皆告也但止就祖庙共用一牛不如时祭各设主于其庙也二说未知孰是今两存之
　　集说〈林氏之奇曰必以岁二月东巡者朱博士曰天子巡守必顺阴阳之气以出入春则之乎东夏则之乎南秋则之乎西冬则之乎北而又以地言之自东徂南自南徂西自西徂北然后自北而归京师亦其理也此说尽之○律之十二又生于历之十二故同律度量衡必先协时月正日礼有因草损益故曰修○胡旦疑一岁不能周万五千里此不然叔恬问王通舜一岁而巡守四岳国不费而民不劳何也曰仪卫少而徴求寡也○朱子语类问建牧立伯小大相维自可以垂拱无为矣何故复有巡守之举岂牧伯不足任耶㦯云因以祭天且朝诸侯又云君民一体不可邈然不相接故必躬亲巡抚然后上下情通而教化洽矣此先王之诚心二说孰是曰建牧立监与巡守之义并行不悖祭天朝诸侯巡抚之意皆在其中矣先王之政体用兼举本末备具非若后世儒者一偏之说有体而无用得本而遗末也○巡守亦非舜创立此制盖亦循袭将来故黄帝纪亦云披山通道未尝寜居○旧说皆云如五器谓即是诸侯五玉之器初既辑之至此礼既毕乃复还之看来似不如此五器五礼之器也五礼者乃吉凶军宾嘉之五礼如者亦同之义言有以同之使天下礼器皆归于一○问四岳惟衡山最逺先儒以为非今之衡山别自有衡山不知在甚处曰恐是嵩山之南若如此则四岳相去甚近矣又云唐虞时以潜山为南岳五岳亦近非是一年往一处然古之天子一岁不能遍及四岳则到一方境上㑹诸侯亦可周礼有此礼○吕氏祖谦曰巡守而归茍民物有一不得其所其见祖庙有愧必矣想舜归格之时对越在庙慰惬可知○自此以下至遏密八音以前皆史杂载舜摄位二十八年中之事○陈氏经曰时月日正朔所自出律度量衡制度所自始五礼名分上下所由正此所以大一统而无国异政之患也○归而告至则出告可知○陈氏大猷曰天下非一人所能独治于是有封建诸侯不能保其常治于是有巡守巡守所以维持封建也岁月易流人心易懈法度易弛上下易隔非天子时巡考察作新之治岂能久而无弊哉〉
　　五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸集传五载之内天子巡守者一诸侯来朝者四盖巡守之明年则东方诸侯来朝于天子之国又明年则南方之诸侯来朝又明年则西方之诸侯来朝又明年则北方之诸侯来朝又明年则天子复巡守是则天子诸侯虽有尊卑而一往一来礼无不答是以上下交通而逺近洽和也敷陈奏进也周礼曰民功曰庸〈王氏樵曰如教养万民等事是也〉程子曰敷奏以言者使各陈其为治之说言之善者则从而眀考其功有功则赐车服以旌异之〈孔氏颖达曰功则表显其能用〉　其言不善则亦有以告饬之也林氏曰天子巡守则有协时月日以下等事诸侯来朝则有敷奏以言以下等事
　　集说〈郑氏康成曰人以车服为荣故天子之赏诸侯皆以车服赐之觐礼云天子赐侯氏以车服是也又如采菽诗云君子来朝何锡予之虽无予之路车乘马又何予之𤣥衮及黼皆庸以车服之证也○林氏之奇曰以封建为国则巡守朝觐之时不可以不严舜五载一周四岳觐诸侯考制度定礼乐以一四方之视听其间四年则使四方诸侯分来朝于京师考试其言行而黜陟之于是诸侯皆奉天子之政令莫敢有异议者兹其所以为唐虞之治也○周官之六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳诸侯各朝于方岳大眀黜陟此则唐虞之礼也但其年岁久近之不同耳○朱子曰五载一巡守此是立法如此若一岁间行一遍则去一方近处㑹一方之诸侯如周礼所谓十二岁巡守殷国殷国则是㑹一方之诸侯使来朝也则巡守去回礼一番○问古之巡守不至如后世千骑万乘否曰今以左氏观之如所谓国君以乘卿以旅国君则以千五百人卫正卿则以五百人从则天子亦可见矣曰春秋之时与茅茨土阶之时莫不同否曰也不然如黄帝以师为卫则天子卫从亦不应大假寡弱也○时氏澜曰大抵人情久则玩多怠废而不振五年一提警之使制度井然复如其初以时而新不致有废置更改之患○姚氏舜牧曰尧赞舜曰乃言厎可绩言不厎绩徒言奚为此敷奏之后又加以眀试也○卢氏廷选曰敷奏者言其已行之政事也试而曰眀考核功实也群牧考群后四岳考群牧天子坐眀堂以听之也〉
　　肇十有二州封十有二山浚川
　　集传肇始也十二州冀兖青徐荆扬豫梁雍幽并营也中古之地〈朱子集作古者中国之地〉但为九州曰冀兖青徐荆扬豫梁雍禹治水作贡亦因其旧〈陈氏经曰禹贡之作乃在尧时〉及舜即位以冀青地广始分冀东恒山之地为并州其东北医无闾之地为幽州〈周礼职方氏云东北曰幽州其山镇曰医无闾〉又分青之东北辽东等处为营州〈孔氏颖达曰知分冀州为幽州并州者周礼职方氏九州之名有幽并无徐梁周立州名必因于古知舜时当有幽并职方幽并山川于禹贡皆冀州之域知分冀州之域为之也尔雅释地九州之名于禹贡无梁青而有幽营云燕曰幽州齐曰营州孙炎以尔雅之文与职方禹贡并皆不同疑是殷制则营州亦有所因知舜时亦有营州齐即青州之地知分青州为之于此居摄之时始置十有二州盖终舜之世常然宣三年左传云昔夏之方有徳也贡金九牧则禹登王位还置九州〉而冀州止有河内之地今河东一路是也封表也封十二山者每州封表一山以为一州之镇如职方氏言扬州其山镇曰㑹稽之类浚川〈林氏之奇曰洪水既平不可以不时而疏导之也〉浚导十二州之川也〈孔氏颖达曰州内虽有多山取其最髙大者以为其州之镇川无大无小皆当深之故云浚川〉然舜既分十有二州而至商时又但言九围九有周礼职方氏亦止列为九州有扬荆豫青兖雍幽冀并而无徐梁营也则是为十二州盖不甚久不知其自何时复合为九也吴氏曰此一节在禹治水之后其次序不当在四罪之先盖史官泛记舜所行之大事初不计先后之叙也
　　集说〈程子曰上古九州舜始分为十二州在洪水既平之后此历叙舜事故肇十二州在四罪之前言殛鲧在说用刑之中非是先分十二州而后殛鲧也封十二山孔传云封大也必非以人力增大其山使大也盖表其山为一州之镇耳○杨氏时曰十二州九州或分或合因时而已不必强为之说○陈氏雅言曰肇十有二州者定疆理之制也封十有二山者表州域之镇也浚川者防壅塞之患也至于川之浚者不以数拘大者浚之小者亦浚之夫天下之患常起于微圣人之智常察其㡬山之表识无待于致详水之疏导则不容以或略此史臣书法所以异也○王氏樵曰案古冀州北抵沙漠东西南三面皆尽河为界是兼有今河北河东之地于九州为最大夫分州置牧所以聮属诸侯董正治功也地太广则有所不及此冀青之所以分十二州之所以肇也○尔雅有徐幽营而无青梁并青入于徐梁入于雍并入于冀也此殷制也职方有青幽并而无徐梁营盖周又分冀为并而并营于幽复禹之青而省徐入青也○汤氏显祖曰此舜经理天下之事人知有虞之治为无为不知其初固大有为也〉
　　象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉
　　集传象如天之垂象以示人〈朱子曰象其人所犯之罪而加以所犯之刑又曰此言正法象如象魏之象或谓画为五刑之状亦可〉而典者常也示人以常刑所谓墨劓剕宫大辟五刑之正也所以待夫元恶大憝杀人伤人穿窬淫放凡罪之不可宥者也流宥五刑者流遣之使逺去如下文流放窜殛之类也宥寛也〈孔氏安国曰以流放之法寛五刑〉所以待夫罪之稍轻虽入于五刑而情可矜法可疑与夫亲贵勲劳而不可加以刑者则以此而寛之也鞭作官刑者〈孔氏安国曰以鞭为治官事之刑〉木末垂革官府之刑也扑作教刑者夏楚二物〈礼记学记注曰夏槄也楚荆也尔雅注云稻今之山楸○孔氏安国曰不勤道业则挞之〉学校之刑也〈孔氏颖达曰大射郷射皆云司马搢扑则扑亦官刑惟言作教刑者官刑鞭扑俱用教刑惟扑而已〉皆以待夫罪之轻者金作赎刑者金黄金〈孔氏颖达曰古之金银铜铁总号为金此传黄金今之铜也古之赎罪者皆用铜〉赎赎其罪也盖罪之极轻虽入于鞭扑之刑而情法犹有可议者也此五句者从重入轻〈陈氏师凯曰典刑最重流宥次之鞭轻扑又轻赎又轻〉各有条理法之正也肆纵也眚灾肆赦者眚谓过误灾谓不幸〈程子曰谓非人所致而至者〉若人有如此而入于刑则又不待流宥金赎而直赦之也贼杀也怙终贼刑者怙谓有恃终谓再犯若人有如此而入于刑则虽当宥当赎亦不许其宥不听其赎而必刑之也此二句者或由重而即轻〈陈氏师凯曰指眚灾肆赦〉或由轻而即重〈陈氏师凯曰指怙终贼刑〉盖用法之权衡所谓法外意也圣人立法制刑之夲末此七言者大略尽之矣虽其轻重取舍阳舒阴惨之不同然钦哉钦哉惟刑之恤之意则未始不行乎其间也盖其轻重毫厘之间各有攸当者乃天讨不易之定理而钦恤之意行乎其间则可以见圣人好生之本心也据此经文则五刑有流宥而无金赎周礼秋官亦无其文至吕刑乃有五等之罚疑穆王始制之非法之正也盖当刑而赎则失之轻疑赦而赎则失之重且使富者幸免贫者受刑又非所以为平也
　　集说〈林氏之奇曰圣人原人情之轻重然后用其常刑使君子不䧟于无辜小人不至于茍免人将迁善逺罪日趋于君子之域此则刑期无刑之谓也荀氏云世俗之说曰治古无肉刑而有象刑是不然以为治耶则人固莫触罪以为人或触罪而直轻其刑然则是杀人者不死伤人者不刑也罪至重而刑至轻庸人不知恶也乱莫大焉薛氏又论世俗以为画衣冠异章服为象刑岂非读舜典而误欤○朱子曰钦哉钦哉惟刑之恤夫岂一于轻而已哉又以舜命皋陶之辞考之士官所掌惟象流二法而已其曰惟眀克允则或刑或宥亦惟其当而无以加矣又岂一于宥而无刑哉今必曰尧舜之世有宥而无刑则是杀人者不死而伤人者不刑也是圣人之心不忍于元恶大憝而反忍于衔冤抱痛之良民也是所谓怙终贼刑刑故无小者皆为空言以误后世也其必不然也亦眀矣今徒流之法既不足以止穿窬淫放之奸而其过于重者则又有不当死而死于强暴赃满之类者茍采陈群之议一以宫剕之辟当之则虽残其支体而实全其躯命且绝其为乱之夲而使后无以肆焉岂不仰合先王之意而下适当时之宜哉○象以典刑一句乃五句之纲领诸刑之总括流宥五刑者犯此五刑而情轻可恕则流以宥之如五流有宅五宅三居之类是也鞭作官刑者此官府之刑犹今之鞭挞吏人如周礼治胥史鞭五百鞭三百之类扑作教刑此学官之刑犹今之学舍榎楚如侯明挞记之类是也金作赎刑谓鞭扑二刑之可恕者则许用金以赎其罪眚灾肆赦者言不幸而触罪者则肆而赦之怙终贼刑者言有恃而不改者则贼而刑之此二者法外之意犹今律令之名例也钦㦲钦哉惟刑之恤㦲者圣人畏刑之心闵夫死者之不可复生刑者之不可复续惟恐察之有不审施之有不当虽已得其情而犹必矜其不教无知而扺冒至此也流専以宥肉刑而不下及于鞭扑赎専以待鞭扑而不上及于肉刑至于过误必赦故犯必诛之法则又权衡乎五者之内钦㦲恤刑之㫖则常通贯乎七者之中○或问钦㦲钦㦲惟刑之恤曰多有人解做寛恤之恤某之意不然若做寛恤如被杀者不令偿命死者何辜大率是说刑者民之司命不可不谨如㫁者不可续乃矜恤之恤耳○金氏履祥曰眚灾肆赦者盖罪重而情轻不原其情则绝人自新之路怙终贼刑者盖罪轻而情重不诛其罪则亦为长奸之门○陈氏雅言曰不钦则或失之于怠慢不恤则或失之于惨刻二者刑之所由不得其平也故必主之以钦而加之以恤此传所谓钦恤之心未始不行乎其间者也○王氏樵曰孔疏云敬之敬之惟此刑罚之事最湏忧念忧念此刑恐有滥失欲使得中也〉
　　流共工于幽洲放驩兜于崇山窜三苖于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服
　　集传流遣之逺去如水之流也放置之于此不得他适也窜则驱逐禁锢之〈程子曰放者屏斥之窜者投置之〉殛则拘囚困苦之〈朱子曰殛非杀也洪范云殛死犹今言贬死〉随其罪之轻重而异法也共工驩兜鲧事见上篇三苖国名在江南荆扬之间恃险为乱者也〈地理今释三苖今湖广武昌岳州二府江西九江府地史记正义曰吴起云三苖之国左洞庭而右彭蠡今江州鄂州岳州也〉幽洲北裔之地水中可居曰洲〈地理今释幽洲案说文洲通作州括地志云故龚城在檀州燕乐县界今顺天府宻云县东北塞外地故老传云舜流共工幽洲居此城〉崇山南裔之山在今澧州〈朱子曰或云在澧州慈利县○皇舆表澧州今岳州府地理今释崇山在今湖广永定卫西大庸所东〉三危西裔之地即雍之所谓三危既宅者〈地理今释三危在今陕西嘉峪关外废沙州卫界括地志云山有三峰故曰三危俗亦名卑羽山在沙州敦煌县东南三十里案蔡传云三危西裔之地即禹贡所谓三危既宅者禹贡三危自在大河之南与此为二且三苖为南境之国经言窜是屏之逺方左氏传所谓流四凶族投诸四裔以御魑魅不当仍在近南之地也存此备考〉羽山东裔之山即徐之蒙羽其艺者〈程子曰殛鲧必于羽山者非时适在彼或败功害事于彼耳地理今释羽山在今山东兖州府沂州近南一百里接郯城县及江南淮安府海州赣榆县界〉服者天下皆服其用刑之当罪也程子曰舜之诛四凶怒在四凶舜何与焉盖因是人有可怒之事而怒之圣人之心本无怒也〈陈氏师凯曰可怒者在四凶非舜之私意怒之也程子云喜怒在事则理之当喜怒者也〉圣人以天下之怒为怒故天下咸服之春秋传所记四凶之名与此不同说者以穷奇为共工浑敦为驩兜饕餮为三苖梼杌为鲧不知其果然否也〈陈氏师凯曰文公十八年注云浑敦不开通之貌穷奇其行穷其好奇梼杌顽凶无俦匹之貌贪财为饕贪食为餮〉
　　集说〈孔氏颖达曰连引四罪述其刑当之验眀此诸事皆是徴用之时所行于此总见之也○程子曰史官载述舜之制刑因叙其所用刑也大抵流放统谓之流故曰流宥五刑而于流之中有轻重之称以地之善恶逺迩为差○四凶之才皆可用尧之时圣人在上皆以其才任大位而不敢露其不善之心尧非不知其不善也伏则圣人亦不得而诛之也○四凶立尧朝必顺而听命圣人岂不察其终出于恶哉亦欲其面革畏罪而已茍诚信其假善而不知其包蔵则危道也是以虽尧舜之盛于此未尝无戒戒所当戒也○孙氏觉曰放重于流窜重于放殛重于窜○林氏之奇曰据舜诛四凶在于历试之初肇十有二州封十有二山浚川在命禹平水土之后而作典者载先后之辞如此者盖史官因言舜之眀慎用刑遂援其诛四凶之事以为证非谓先肇十有二州而后诛四凶也世徒见四凶得罪不在尧世则谓尧不能去不知舜之去四凶实受尧命如禹居摄时亦受舜命征苖也○薛氏季宣曰四凶至舜而去或者遂谓尧不如舜罪恶未著尧当咈众而诛之乎待其罪而后诛尧舜之心一也○真氏徳秀曰钦恤二言百圣相传此其心法而用刑特一事耳四凶之罪不加以五者之正刑而止从流宥既仁之至迸诸四夷不与同中国又义之尽流放窜殛旧说以为诛杀非也傥果诛之则于市于朝不于四裔矣大率曰流曰放若后之安置居住曰窜曰殛若后之羁管编隶○胡氏居仁曰四凶尧深知其恶只是用其才当时舜禹皋陶稷契未出无人可用故如此圣人在上驾驭之他亦不敢露其恶〉
　　二十有八载帝乃殂落百姓如䘮考妣三载四海遏密八音
　　集传殂落死也〈孔氏颖逹曰尧寿百十六岁注六误为七〉死者魂气归于天故曰殂体魄归于地故曰落䘮为之服也遏绝密静也八音金石丝竹匏土革木也言尧圣徳广大恩泽隆厚故四海之民〈程子曰言庶民则君子可知〉思慕之深至于如此也仪礼圻内之民为天子齐衰三月圻外之民无服今应服三月者如䘮考妣应无服者遏密八音尧十六即位在位七十载又试舜三载老不听政二十八载乃崩在位通计百单一年
　　集说〈王氏炎曰此言哀慕之情非言䘮服之礼也○时氏澜曰自此以前舜之治事甚详自此以后任九官十二牧之外事若有所不亲者盖尧在舜犹臣道也舜即位行君道也于前可以观坤作成物之义于后可以观干知大始之义○陆氏键曰虽纪帝尧君道之终实见帝舜相道之久〉
　　月正元日舜格于文祖
　　集传月正正月也元日朔日也〈林氏之奇曰朔日而谓之元日犹人君即位之始年谓之元年也〉汉孔氏曰舜服尧䘮三年毕将即政故复至文祖庙告苏氏曰受终告摄此告即位也然春秋国君皆以遭䘮之眀年正月即位于庙而改元孔氏云䘮毕之眀年不知何所据也
　　集说〈孔氏颖达曰王肃云月正元日犹言正月上日夔文耳礼云令月吉日又变文言吉月令辰此之类也○复至文祖庙前以摄位告今以即政告也此犹是尧之文祖自此以后舜当自立祖庙尧之文祖当迁于丹朱之国也○自此以下言舜真为天子命百官受职之事○张氏居正曰月正乃一岁之始元日又一月之始人君即位改元方与天下更始故取岁月之首以重其事也○王氏樵曰自此以前当知舜之所以事君自此以后当知舜之所以为君〉
　　询于四岳辟四门眀四目达四聪
　　集传询谋辟开也舜既告庙即位乃谋治于四岳之官开四方之门以来天下之贤俊广四方之视听以决天下之壅蔽〈申氏时行曰辟四门者广贤路也眀目达聪者达民隐也○刘氏应秋曰广贤路逹民隐即知人安民也〉
　　集说〈林氏之奇曰唐孔氏云告庙既讫乃谋政治于四岳之官大仕路致众贤使为已逺视听四方也盖四岳之职主招延众贤以待上之所求为天子之耳目也故必咨访询问之惟其辟四方之门则天下之仕者皆愿立于朝矣○朱子语类问眀四目达四聪孔安国言广视听于四方如何曰亦是以天下之目为目以天下之耳为耳之意○陈氏大猷曰舜初摄位则觐岳牧初即位则复询岳咨牧盖内外之要职莫先焉○眀目达聪谓四方之闻见皆无壅于上耳推其本原固出于帝舜不自用其聪眀之所致○胡氏士行曰此舜取人为善公天下之大也十二牧九官之事皆由此得之○金氏履祥曰四岳累朝元老其职周知四方故首询之辟四门者来四方之贤眀四目者察四方之事逹四聪者通四方之言皆四岳职也○陈氏栎曰自此至惟时亮天功纪舜初即位事辟四门有以天下为一家之气象焉眀四目达四聪有以天下为一身之精神焉○王氏樵曰百揆总内而不可以兼四方州牧各总其州而不可以兼内故设四岳所以闗通内外使上下之情无不达逺近之事无不知者也○天下之民有饥寒不得衣食者狱讼不平其冤者失贤不举者天子必知之逺方之民闻之皆曰夫我居之僻见我之近也我居之幽见我之眀也可欺乎㦲○申氏时行曰舜摄位二十八年其于天下之贤宜无不知于天下之情宜无不照及其即位乃首询于四岳者将以尽来天下之贤才而惟恐有一人之不得自进将以尽见闻天下之事而惟恐有一事之不得自通盖天下之大一日照察之不及则一日有所遗是以圣人常虑其不及也况当初政之日乎〉
　　咨十有二牧曰食哉惟时柔逺能迩惇徳允元而难任人蛮夷率服
　　集传牧养民之官十二牧十二州之牧也王政以食为首农事以时为先〈林氏之奇曰李校书曰时皆训是此食㦲惟时先儒乃谓当如敬授民时之时者句自此绝则训字当异此盖与直㦲惟清同句体也此说甚善〉舜言足食之道惟在于不违农时也柔者寛而抚之也能者扰而习之也〈顾氏锡畴曰柔能以教化言所以维此养道也柔是顺其自然而导之不强之以所难也能者有教其所不能责其所可能意〉逺近之势如此先其略而后其详也惇厚允信也徳有徳之人也元仁厚之人也难拒绝也任古文作壬包蔵凶恶之人也言当厚有徳信仁人而拒奸恶也凡此五者处之各得其宜则不特中国顺治虽蛮夷之国亦相率而服従矣
　　集说〈朱子曰柔逺能迩柔逺却说得轻能迩是使之帖服之意○时氏澜曰难任人难之一字甚严曰难者非特去之而已常有戒谨恐惧之意当时既无任人何难之有盖此心不可以不常存也少不戒谨恐惧则任人或得乘其间矣○陈氏栎曰重民食一遐迩亲君子逺小人则内治举而外夷服欲州牧以是为国而率诸侯也○金氏履祥曰毎州以一诸侯之长専任牧民之事夫诸侯固各牧其国之民然或各私其国曲防遏籴州牧所以通其利也养民者视年之上下而为之备视地之丰歉而为之通周知民之贫弱孤寡而为之恤不使民食之后时也崇厚道徳信任元善畏恶壬佞率诸侯者如此则当时风俗治体可知矣蛮夷率服推言其效也○孙氏继有曰上四岳总外治于内者此州牧总外治于外者生养失遂不可谓牧教化不兴不可谓牧举错不眀不可谓牧五者均重皆牧民之事亲君子使造福于民难任人不使贻害于民皆善牧之道也〉
　　舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉禹拜稽首让于稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉
　　集传奋起熙广载事亮眀惠顺畴类也一说亮相也〈林氏之奇曰亮采者辅相之义与寅亮天工弼亮四世之亮同尔雅曰亮左右也以是知亮有辅相之义〉舜言有能奋起事功以广帝尧之事者使居百揆之位〈孔氏颖达曰舜本以百揆摄位今既即政故求置其官〉以眀亮庶事而顺成庶类也〈林氏之奇曰谓天下之事各以其类无不顺也〉佥众也四岳所领四方诸侯有在朝者也禹姒姓崇伯鲧之子也〈孔氏颖逹曰禹代鲧为崇伯以其伯爵故称伯禹〉平水土者司空之职时是懋勉也指百揆之事以勉之也盖四岳及诸侯言伯禹见作司空可宅百揆〈孔氏颖达曰言人之贤而举其为官知禹治洪水有成功言可用也〉帝然其举而咨禹使仍作司空而兼行百揆之事录其旧绩而勉其新功也以司空兼百揆如周以六卿兼三公后世以他官平章事知政事亦此类也稽首首至地稷田正官〈孔氏颖逹曰独称官者郑云时天下赖后稷之功故以官名通称〉稷名弃姓姬氏封于邰契臣名姓子氏封于商稷契皆帝喾之子暨及也皋陶亦臣名俞者然其举也汝往哉者不听其让也此章称舜曰此下方称帝曰者以见尧老舜摄尧在时舜未尝称帝此后舜方真即帝位而称帝也
　　集说〈刘氏向曰舜命九官济济相让和之至也○林氏之奇曰书于名分之际最严盖恐涉于疑似而起后世之论也如舜居摄疑其称帝故于命禹称舜曰以见前此未尝称帝也周公摄政疑其称玉故于多方言周公曰王若曰以见周公虽摄而号命皆成王之命也○圣人以公天下为心一有所废置必与众共之未尝徇一已之私见○朱子曰禹以司空行宰相事汝平水土则是司空之职惟时懋㦲则又勉以行百揆之事○吕氏祖谦曰当时绍尧极治何用奋迅激昂盖天下之治不进则退必常存奋起之心乃有日新不穷之理虽极治之时此意不可忘也○陈氏经曰舜岂不知禹必询于众者付之公论而我无与也○马氏眀衡曰舜即位之初即切切求贤以任事与尧畴咨若时登庸畴咨若予采皆是一意圣人之治天下无有急于此故孟子谓尧舜急先务亲贤者以此○王氏樵曰治莫急于相故舜询岳咨牧之后即求百揆之人其次播榖其次敷教其次眀刑其次利用其馀以及草木鸟兽各遂其生焉然后节之以伯夷之礼和之以后蘷之乐而终之纳言以相与保治于无穷此九节相承之序而万世治天下之大规格不出乎此〉
　　帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷
　　集传阻厄〈孔氏颖逹曰黎民阻饥谓往者洪水时〉后君也有爵土之称〈林氏之奇曰谓之后稷者盖虽在朝为公卿而分土胙民为诸侯尊而君之故称后稷盖当时称后非独稷一人如吕刑称伯夷稷禹皆谓之后而后世亦称蘷为后蘷皆尊而君之之称也〉播布也榖非一种故曰百榖〈申氏时行曰播百榖者顺天时之蚤晚因地利之髙下以树艺之也○潘氏士遴曰三榖各二十种蔬果各二十种共为百榖三榖梁者黍稷之总名称者溉种之总名菽者众豆之总名〉此因禹之让而申命之使仍旧职以终其事也
　　集说〈孔氏安国曰众人之难在于饥汝后稷布种是百榖以济之美其前功以勉之○孔氏颖逹曰稷是五榖之长立官主此稷事○林氏之奇曰稷之播百榖契之敷五教皆在禹平水土之后未即位之前舜使禹宅百揆不许其让而稷契皋陶之位皆无可迁者但称美其前功申儆之而已○叶氏梦得曰史记言稷少好耕农民皆法则之尧举为农师使教民稼穑则弃之为稷尧时已然舜以旧官申命之耳○吕氏祖谦曰阻饥猾夏当时岂有此事然尚忧此所以为唐虞也○金氏履祥曰弃之为稷久矣帝始即位因其职而申命之也舜典凡不咨而命命而不让者皆因其职而申命之也○吕氏柟曰舜命九官济济相让稷契皋陶蘷龙之不让者何曰命以旧职而复让非诚矣○王氏肯堂曰阻饥不亲不逊寇贼奸宄盖洪水初平之后教养方兴之时圣人望治无穷之心视民如伤之意虑其如此○观曰百榖则凡资生于天备气于时可以养人者百种并植以尽物之宜可知矣观曰播则凡地之可生莱之可辟者百种广布以尽地之利可知矣〉
　　帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在寛集传亲相亲睦也五品父子君臣夫妇长幼朋友五者之名位等级也〈孔氏颖达曰品谓品秩一家之内尊卑之差是也〉逊顺也司徒掌教之官敷布也五教父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信以五者当然之理而为教令也〈林氏之奇曰自其可为万世常行之法言之谓之五品自其设而为教言之则谓之五教〉敬敬其事也圣贤之于事虽无所不敬而此又事之大者故特以敬言之寛裕以待之也盖五者之理出扵人心之本然非有强而后能者自其拘扵气质之偏溺扵物欲之蔽始有昧扵其理而不相亲爱不相逊顺者〈申氏时行曰百姓不亲就情义乖离说五品不逊就伦理紊乱说惟其不亲所以不逊也〉扵是因禹之譲又申命契仍为司徒使之敬以敷教而又寛裕以待之使之优柔浸渍以渐而入则其天性之真自然呈露不能自己而无无耻之患矣孟子所引尧言劳来匡直辅翼使自得之又从而振徳之亦此意也
　　集说〈孔氏颖达曰治不逊之罪宜峻法以绳之而贵其务在寛者此五品不逊直是礼教不行风俗未淳耳未有杀害之罪故教之务在扵寛若其不孝不恭其人至扵逆乱而后治之扵事不得寛也○林氏之奇曰契为司徒在禹平水土之后至舜之即位凡三十馀年矣而申命之言犹有在寛之语尧舜之教民其优游不迫如此宜其垂拱坐视夫民之阜也○朱子语类问尧徳化如此久何故至舜犹曰百姓不亲五品不逊曰也只是怕恁地○敬敷五教在寛只是不急迫慢慢地养他○礼乐所以成教化而兵刑辅之当唐虞之时礼乐之官析为二兵刑之官合为一详略之意可见○陈氏大猷曰或问五典苏氏从左传以为父义母慈兄友弟恭子孝如何曰林氏谓中庸论天下之逹道五曰君臣父子兄弟夫妇朋友人伦尽扵五者敷五教扵人而君臣之义夫妇之别朋友之信岂有忽而不教者哉当以孟子之说为正曰孔氏以敷训布而子谓敷者宣而布之何也曰敷有敷宣敷布二义宣谓阐眀之布谓班行之兼此二义方能敷教曰苏氏谓教民必寛而后可亟则以徳为怨否则相率而为伪此说如何曰此说亦可互相𤼵眀若更添亟则拘迫不能有成之意则尤善也曰教亦多术岂専在于寛㦲曰教人者易扵欲速而受教者难扵速成易扵欲速则忿疾厌倦之所自生难于速成则龃龉扞格之所自起故夫子言诲人不倦必世后仁皆是贵寛之意既以敬为主则所以教之者无不至特虑其失之迫耳故言在寛曰寛则得无纵弛之患乎曰主于敬而行之以寛自不至纵弛也曰子采吕氏之说谓为含洪广大渐渍涵养辞不㡬于赘乎曰含洪广大以度量之寛言之渐渍涵养以时日之寛言之意义全也○陈氏栎曰施教之道敬寛二字不可阙一穆王命君牙曰敬眀乃训曰𢎞敷五典得敬寛之意舜此二义上以尧之匡直自得为法下可以为万世法○陈氏雅言曰敬以处已则人不敢慢寛以待人则人易従此二字千万世掌教者不能易也○马氏眀衡曰敬敷者端其本以先之不敢苟也在寛者和其心以待之不可亟也是亦重责已而略责人之意○王氏肯堂曰五者之理出于天命之本然人心之不容已而非有待于外也吾之为教则因其本然之不容昧者使致其察识因其心之不容已者使尽其推行而亦非有所强于外也则夫防范禁董其意何尝不寛㦲〉
　　帝曰皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五刑有服五服三就五流有宅五宅三居惟眀克允
　　集传猾乱夏眀而大也曾氏曰中国文眀之地故曰华夏四时之夏疑亦取此义也劫人曰寇〈孔氏颖达曰寇者众聚为之故群行攻劫曰寇〉杀人曰贼在外曰奸在内曰宄〈孔氏颖达曰成十七年左传云乱在外为奸在内为宄〉士理官也〈孔氏颖达曰士即周礼司寇之属郑𤣥云士察也主察狱讼之事月令云命大理昭十四年左传云叔鱼摄理是谓狱官为理官也〉服服其罪也吕刑所谓上服下服是也三就孔氏以为大罪扵原野大夫扵朝士扵市不知何据〈孔氏颖达曰鲁语云大刑用甲兵次刑斧钺中刑刀锯故大者陈之原野小者致之市朝贾逵注云用兵甲者诸侯逆命征讨之刑大夫已上扵朝士已下扵市〉窃恐惟大辟弃之扵市宫辟则下蚕室馀刑亦就屏处盖非死刑不欲使风中其疮误而至死圣人之仁也五流五等象刑之当宥者也五宅三居者流虽有五而宅之但为三等之居如列爵惟五分土惟三也孔氏以为大罪居扵四裔次则九州之外次则千里之外虽亦未见其所据然大概当略近之此亦因禹之让而申命之又戒以必当致其眀察乃能使刑当其罪而人无不信服也〈申氏时行曰吕刑云狱成而孚输而孚所谓克允也〉
　　集说〈程子曰圣王为治修刑罚以齐众眀教化以善俗刑罚立则教化行矣教化行而刑措矣虽曰尚徳而不尚刑顾岂偏废㦲○孙氏觉曰惟眀则情伪毕知克允则轻重适当○王氏十朋曰命皋陶次扵契刑所以弼教也○夏氏僎曰舜命契教以一言曰寛命皋陶教以一言曰眀简而易守也○薛氏季宣曰礼大刑用甲兵则蛮夷盗贼之事亦领扵士师也○陈氏经曰易卦言用刑者如噬嗑如贲如旅其象皆有取扵离用刑在惟眀可知居刑官不眀不足以尽人心不允不足以当人罪故戒以惟眀克允○陈氏大猷曰兵乃刑之大者唐虞以徳化天下士官之设已非得已隆古之时兵既不常用但领之扵士官兵刑合为一官所以见圣人不求详如此盖仁天下之深意也疑者以士师不可为将帅夫为将者非必尽是掌兵之官如今之兵部枢密皆掌兵而未尝为将意者唐虞平时兵政止以士官兼领如今世之制故征苖自属之大禹而不以命皋陶也夫工虞之微且列扵九官使其果有司马岂应置而不言唐虞兵刑之官合为一而礼乐分为二成周礼乐之官合为一而兵刑分为二盖帝者之世详扵化而略扵政王者之世详于政而略扵化此世变升降之异也○王氏樵曰五刑与流其来久矣此三就三居之等想帝之所新制者三就之意见罪不至死者犹欲保全之三居之意见流宥之中又以情轻重为地之逺近仁至义尽所以为圣人之法也○蛮夷王化之所不加因其猾夏则治之而已若寇贼奸宄乃吾民也胡为至是哉失之扵井牧教化而后有刑刑之所不及而后有兵故豮豕之牙圣人常治其本也○董氏其昌曰惟眀克允盖刑有五而就有三其间或者轻重混淆便不眀于刑以致不允流有五而居又有三其间或者逺近混淆便不眀于流以致不允故须是眀乃能允○潘氏士遴曰士所掌惟象刑流法盖鞭扑以下官府学校随事施刑不领扵士也〉
　　帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首让于殳斨暨伯与帝曰俞往哉汝谐
　　集传若顺其理而治之也曲礼六工有土工金工石工木工兽工草工周礼有攻木之工攻金之工攻皮之工设色之工抟埴之工皆是也帝问谁能顺治予百工之事者垂臣名有巧思〈林氏之奇曰垂所制器历代传之以为宝传所谓垂之竹矢是也〉荘子曰攦工倕之指即此也殳斨伯与三臣名也殳以积竹为兵建兵车者斨方銎斧也古者多以其所能为名殳斨岂能为二器者欤往哉汝谐者往㦲汝和其职也〈杨氏肇芳曰工虞各有治所统有众职如考工记轮人与人之属共工为之长故曰往㦲汝谐敕使莅其治所而合和众职〉
　　集说〈孔氏颖逹曰畴若予工单举工名汝作共工帝谓此人堪供此职非呼此官为共工也其官或以共工为名要帝意言共谓供此职也○薛氏季宣曰前共工不名盖世官也共工放后工官始分而垂为之○陈氏栎曰垂之巧因万物自然之理而为之行所无事之大智大巧耳岂若后世之器械技巧咸精其能作为淫巧以荡上心之比哉○孙氏继有曰为天下之主凡所以前民用者皆予工也若者有一器即有一器之理守法信度因圣人制作之理而持循之此之谓若非身亲绳墨也只眀示百工以制器尚象之式使工必中程器必适用谐谓谐和众职也工拙不至相䝉勤怠不至相冒各精其工乃谓之谐○张氏尔嘉曰古人制作尽物之宜精以适用今人制作穷人之意巧以悦观琢朴散醇莫此为甚〉
　　帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐集传上下山林泽薮也虞掌山泽之官〈顾氏锡畴曰以虞名官以其能审度山泽而顺治之也〉周礼分为虞衡属于夏官朱虎熊罴四臣名也〈孔氏安国日四人皆在元凯之中〉髙辛氏之子有曰仲虎仲熊意以兽为名者亦以其能服是兽而得名欤史记曰朱虎熊罴为伯益之佐前殳斨伯与当亦为垂之佐也
　　集说〈孔氏安国曰若谓顺施政教取之有时用之有节○林氏之奇曰曾氏云案周礼大山泽虞中士四人下士皆八人中山泽虞下士皆六人小山泽虞下士皆二人益之为虞岂一山一泽之虞盖为众虞之长也○或以益为皋陶之子是未必然据伯益即伯翳也其后为秦春秋之时浸以强盛使伯益果皋陶之子则秦乃皋陶之后也而臧文仲闻六与蓼灭曰皋陶庭坚不祀忽诸使皋陶犹有后扵秦则文仲之言不若是也案史记云帝禹立而举皋陶荐之且授政焉卒封皋陶之后于六而后举益任之政以是观之则益与皋陶不得为一族也眀矣○朱子曰孟子说益烈山泽而焚之是使之除去障翳驱逐禽兽耳未必使之为虞官也至舜命之作虞然后使之养育其草木鸟兽耳○吕氏祖谦曰君为天下万物之主故鸟兽草木莫不有职以掌之后世之君不识代天理物民与物理一而分殊民且不恤安能用心到此此见唐虞天涵地育广大气象○陈氏栎曰所以尽人之性亦必尽物之性也○马氏眀衡曰周礼有山虞泽虞乃是育养禽兽鱼鳖之官其职比此较轻上古之时洪水之后山林川泽皆未能得所益之为虞盖皆平治一番与禹平水土相表里其事甚重故孟子亦与禹并言之〉
　　帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于蘷龙帝曰俞往钦哉
　　集传典主也三礼祀天神享人鬼祭地祇之礼也伯夷臣名姜姓秩序也宗祖庙也秩宗主叙次百神之官而専以秩宗名之者盖以宗庙为主也周礼亦谓之宗伯而都家皆有宗人之官以掌祭祀之事亦此意也夙早寅敬畏也〈陈氏经曰夙夜者自蚤至暮无时而不寅亦无时而不直清也〉直者心无私曲之谓人能敬以直内不使少有私曲〈陈氏雅言曰敬则此心收敛无少私曲而能直〉则其心洁清而无物欲之污〈陈氏雅言曰直则此心虚眀无少杂乱而能清〉可以交扵神眀矣蘷龙二臣名
　　集说〈朱子曰惟寅故直惟直故清○人能敬则内自直内直则看得礼文分眀○问伯夷典礼而曰夙夜惟寅直㦲惟清何也曰礼是见成制度夙夜惟寅直㦲惟清乃所以行其礼也○真氏徳秀曰敕伯夷独曰钦者礼之本敬而已○陈氏栎曰九官惟百揆秩宗咨四岳而命重可知矣心者神眀之舍所以交扵神明之本也既戒以寅犹勉以钦丁寜至矣○王氏樵曰人之心直者其正也而敬则直不敬则邪人心之体清者其常也而直则清不直则杂匪直而清事神则难矣故夙夜之间无曰不显莫予云觏当不显亦临常如对越之敬○孙氏继有曰五礼惟三礼为重三礼又以宗庙为主故礼曰三礼官曰秩宗天子为天地宗庙之主秩宗主祀事以相天子非其心通天地徳合神眀者不足以典之夙夜二句示以交神之道下钦㦲即此二句意〉
　　帝曰蘷命汝典乐教胄子直而温寛而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和蘷曰于予击石拊石百兽率舞
　　集传胄长也自天子至卿大夫之适子也〈陈氏雅言曰天子之元子众子与公卿大夫之适子皆将有天下国家之责故不可不素教而预养之教之之道莫大于成其徳即大学之教而此命蘷掌之也〉栗荘敬也上二无字与毋同凡人直者必不足扵温故欲其温寛者必不足于栗故欲其栗所以虑其偏而辅翼之也刚者必至于虐故欲其无虐简者必至扵傲故欲其无傲所以防其过而戒禁之也教胄子者欲其如此而其所以教之之具则又専在于乐如周礼大司乐掌成均之法以教国子弟〈林氏之奇曰大司乐曰以乐徳教国子中和祗庸孝友与此意同盖直䏻温寛䏻栗刚䏻无虐简䏻无傲则中和祗庸孝友矣○朱子曰大司乐之教即是蘷典乐事○陈氏埴曰周礼大司乐正自蘷所职充广之〉而孔子亦曰兴扵诗成扵乐盖所以荡涤邪秽斟酌饱满动荡血脉流通精神养其中和之徳而救其气质之偏者也〈王氏肯堂曰人之徳性本无不备而气质所赋鲜有不偏故学而至变化气质者学斯有力教而至扵变化气质者教斯有功〉心之所之谓之志心有所之必形扵言故曰诗言志既形扵言则必有长短之节故曰歌永言既有长短则必有髙下清浊之殊故曰声依永声者宫商角徴羽也〈管子曰凡听徴如负豕觉而骇凡听羽如鸣鸟在树凡听宫如牛鸣窌中凡听商如离群羊凡听角如雉登木○班氏固曰宫为君商为臣角为民徴为事羽为物〉大抵歌声长而浊者为宫以渐而清且短则为商为角为徴为羽所谓声依永也〈朱子曰音律如尖塔様阔者浊声尖者清声宫以上则太浊羽以下则太清皆不可为乐惟五声者中声也〉既有长短清浊则又必以十二律和之乃能成文而不乱假令黄锺为宫则大蔟为商姑洗为角林锺为徴南吕为羽盖以三分损益隔八相生而得之〈朱子曰律管只以九寸为凖则上生下生三分益一损一如破竹矣○潘氏士遴曰相生之分厘毫丝以九为法因三分损益而立所以生十一律盖天地大数始一而终于十若通用全则变化不行用九之法圣心之妙算也〉馀律皆然即礼运所谓五声六律十二管还相为宫〈朱子曰礼记注疏五声六律十二管还相为宫处分眀〉所谓律和声也人声既和乃以其声被之八音而为乐则无不谐协而不相侵乱失其伦次〈陈氏大猷曰谐是众音和协伦是各有条理〉可以奏之朝廷荐之郊庙而神人以和矣〈孔氏颖达曰大司乐云大合乐以致鬼神示以和邦国以谐万民以安宾客以说逺人是神人和也〉圣人作乐以养情性育人材事神祇和上下其体用功效广大深切乃如此今皆不复见矣可胜叹哉蘷曰以下苏氏曰舜方命九官济济相让无縁蘷扵此独言其功此益稷之文简编脱误复见于此〈陈氏栎曰蘷曰于以下为益稷错简无疑〉
　　集说〈程子曰求中声湏得律律不得则中声无由见律者自然之数○林氏之奇曰唐虞三代仕于朝者非天子之族类则世臣巨室之家岂其时世家子弟皆贤惟所以教胄子者有其具也然教之必典乐之官长善救失以成就其徳优而㳺之使自求之厌而饫之使自趍之自兴于诗至成于乐此教之序也○夏氏僎曰直温以下所谓乐徳也诗言志至律和声所谓乐语也○薛氏季宣曰翕如纯如八音克谐之谓皦如无相夺伦之谓○朱子曰古者教人多以乐如舜命蘷之类盖终日以声音养其性情亦须理㑹得乐方䏻听○讽诵歌咏之间抑扬髙下尚且由人到那律和声处直是不可走作所以咏歌之际深足以养人情性至如播之金石被之管非是不和终不若人声自然故晋人孟嘉有言丝不如竹竹不如肉谓渐近自然至八音克谐无相夺伦神人以和此是言祭祀燕飨时事又是一节○古人以乐教胄子缘平和中正古人诗只一两句歌便衍得来长声是宫商角徵羽是声依所歌而𤼵却用律以和之如黄锺为宫则大蔟为商之类不可乱其伦序也○诗之作夲言志而已方其诗也未有歌也及其歌也未有乐也以声依永以律和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作也诗者其夲而乐者其末也○古人作诗只是说他心下所存事人便将他诗来歌其声之清浊长短各依他作诗之语言却将律来调和其声今人却先安排下腔调了然后做言语去合腔子岂不是倒了却是永依声也○声依永律和声此皆有自然之调沈存中以为臣与民不要大事与物大不相妨若合得自然二者亦自大不得○十二律自黄锺而生黄锺是最浊之声其馀渐渐清若定得黄锺自入得乐○乐律自黄锺至仲吕皆属阳自㽔宾至应锺皆属阴此是一个大阴阳黄锺为阳大吕为阴大蔟为阳夹锺为阴毎一阳间一阴又是一个小阴阳○问所论乐今考之若以黄锺为宫便是大蔟为商姑洗为角㽔宾为变徴林锺为徴南吕为羽应锺为变宫若以大吕为宫便是夹锺为商仲吕为角林锺为变徴夷则为徴无射为羽黄锺为变宫其馀则旋相为宫周而复始若言相生之法则以律生吕便是下生以吕生律则为上生自黄锺下生林锺林锺上生大蔟大蔟下生南吕南吕上生姑洗姑洗下生应锺应锺上生㽔宾㽔宾本当下生今却复上生大吕大吕下生夷则夷则上生夹锺夹锺下生无射无射上生仲吕相生之道至是穷矣遂复变而上生黄锺之宫然黄锺君象也非诸宫之所能役故虚其正而不复用所用只再生之变者就再生之变又缺其半馀宫亦皆仿此曰然又曰宫商角徴羽与变宫变徴皆是数之相生自然如此非人力所䏻加损此其所以为妙○乐中冣忌臣陵君故有四清声清声者减正律之半如应锺为宫其声最短而清或㽔宾为商则商声髙如宫声是为臣陵君不可用遂用㽔宾减半律为清声以应之虽减半律然只是此律故亦自能相应也如方响鐡有十六片乃是十二律外添四清声也○古乐有唱有和唱者𤼵歌咏者和者继其声也诗词之外应更有叠字散声以叹𤼵其趣故曰一唱三叹有遗音者此也元定以变宫变徴不入调以济五音之不及正縁宫徴之间音节逺而难和故以此二变收之正所谓叠字散声者盖如今之鼓琴瑟吹笛管者必有衬字以扶助之方成音律自古以来多未谙此○陈氏埴曰问后蘷典乐四语与皋陶九徳旨意如何曰胄子之性未免或偏圣人因其性而教之所以矫其偏而归之中若皋陶所言九徳乃其徳之已成寛而又栗柔而又立者然也○陈氏经曰直温以下徳之中和也言志以下乐之中和也将教以中和之徳必教以中和之乐〉
　　帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允
　　集传堲疾〈林氏之奇曰史记云朕畏忌谗说殄行畏忌者堲之谓也〉殄绝也殄行者谓伤绝善人之事也〈朱子曰殄行是伤人之行书曰亦敢殄戮用乂民殄殱乃雠皆伤残之义〉师众也谓其言之不正而能变乱黑白以骇众听也纳言官名〈孔氏安国曰纳言喉舌之官听下言纳于上受上言宣扵下必以信○林氏之奇曰纳言之职诗所谓出纳王命王之喉舌也〉命令政教必使审之既允而后出则谗说不得行而矫伪无所托矣敷奏复逆〈陈氏师凯曰复逆者周礼云小臣掌三公及孤卿之复逆注疏云复是报白之义逆谓上书〉必使审之既允而后入则邪僻无自进而功绪有所稽矣周之内史汉之尚书魏晋以来所谓中书门下者皆此职也〈陈氏师凯曰周礼春官内史掌王之八枋之法以诏王治执国法及国令之贰以考政事以逆㑹计掌叙事之法受纳访以诏王听治秦改称尚书汉亦尊此官眀帝诏曰尚书盖古之纳言出纳朕命汉尚书称台魏晋以来为省晋志云给事黄门侍郎与侍中俱管门下众事旧唐志云晋始置门下省南北朝皆因之侍中二员隋曰纳言武徳改侍中掌出纳帝命〉
　　集说〈孔氏颖逹曰官以纳言为名亦云出纳朕命互相见也○林氏之奇曰颜渊问为邦孔子曰逺佞人佞人殆舜命龙之辞正孔子答颜渊之意盖自古已安已治而其所以至扵危乱者未有不由扵小人变白为黑以是为非者故治定功成之后尤宜以是为戒也○朱子曰纳言之官如今之门下审覆自外而进入者既审之自内而宣出者亦审之恐谗说殄行之震惊朕师也○纳言之官如今给事中朝廷诰令先过后省可以封驳矣○陈氏经曰䜛人无世无之虽唐虞极治而巧言孔任犹所可畏岂可谓此时遂无此事○金氏履祥曰出纳朕命惟允䜛殄不行三代而上道化出扵一异端不作盖以此尔○王氏樵曰言有出纳而官名纳言者以纳该出也出者上之命纳者下之言而统曰朕命者以上该下也出允则命令当纳允则听览详○杨氏肇芳曰䜛人借公论以行奸所出未必不是命教所入未必不是奏逆但恐因以售诈耳○傅氏元初曰帝舜之时眀目达聪绝去壅蔽而虑及䜛说殄行者何盖谗说之人反是为非倒白为黒或假纶綍之传宣或托敷奏而进说方善人君子相与匡扶国是翊赞皇猷而䜛说一出大则移易主意次则阻挠事机人心摇动惶惑所闗匪细谨喉舌正所以防壅蔽养聪明〉总论〈王氏炎曰百揆百官之首故先命禹养民治之先务故次命稷富然后教故次命契刑以弼教故次命皋陶工立成器以为天下利人治之末故次命垂如此治人者略备矣然后及草木鸟兽故次命益民物如此则隆礼乐之时也故次命夷蘷礼先乐后故先夷后蘷乐作则治功成矣群贤虽盛治功虽成苟谗闲得行则贤者不安前功遂废故命龙于末所以防谗闲卫群贤以成其终〉
　　帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功
　　集传二十二人四岳九官十二牧也周官言内有百揆四岳外有州牧侯伯盖百揆者所以统庶官而四岳者所以统十二牧也既分命之又总告之使之各敬其职以相天事也〈林氏之奇曰四岳九官十二牧莫非所以代天工者故以亮天功言之史记作惟时相天事〉曾氏曰舜命九官新命者六人命伯禹命伯夷咨四岳而命者也命垂命益泛咨而命者也命蘷命龙因人之让不咨而命者也夫知道而后可宅百揆知礼而后可典三礼知道知礼非人人所䏻也故必咨扵四岳若予工若上下草木鸟兽则非此之比故泛咨而已礼乐命令其体虽不若百揆之大然其事理精微亦非百工庶物之可比伯夷既以四岳之举而当秩宗之任则其所让之人必其中于典乐纳言之选可知故不咨而命之也若稷契皋陶之不咨者申命其旧职而已又案此以平水土若百工各为一官而周制同领于司空〈陈氏师凯曰周官司空掌邦土居四民时地利王制云司空执度度地居民山川沮泽时四时量地逺近兴事任力所谓平水土若百工同领于司空也〉此以士一官兼兵刑之事而周礼分为夏秋两官〈陈氏师凯曰通典以兵附于刑亦犹古意〉盖帝王之法随时制宜所谓损益可知者如此
　　集说〈林氏之奇曰自询于四岳至夙夜出纳朕命惟允各随其职而戒之至此又总而申敕之也○陈氏大猷曰皆当敬以辅相显眀天之功○胡氏士行曰岳牧九官之事皆天之事也天工人其代之维天之命于穆不已可一时息乎钦则诚与天一矣此咨命之要领也○王氏樵曰天降生民与之以仁义礼智之性亦畀之以相生相养之资是故丝麻榖粟五材百货天之养也牖民孔易天之教也五福六极天之刑赏也礼者天之序也乐者天之和也山川分判天之州域也凡有职乎人者孰非天之事㦲○姚氏舜牧曰天所欲为曰天工人所用力曰天功〉
　　三载考绩三考黜幽眀庶绩咸熙分北三苖
　　集传考核实也三考九载也九载则人之贤否事之得失可见于是其眀而黜其幽赏罚眀信人人力于事功〈杨氏肇芳曰事功奋起谓之眀事功猥琐不焕𤼵者便谓之幽若不善之人不可一日立于朝何俟九载〉此所以庶绩咸熙也北犹背也其善者留其不善者窜徙之使分背而去也〈孔氏颖逹曰善留恶去使分背也○董氏鼎曰分北只是分别义故文两两相背〉此言舜命二十二人之后立此考绩黜之法以时举行而卒言其效如此也案三苖见于经者如典谟益稷禹贡吕刑详矣盖其负固不服乍臣乍叛舜摄位而窜逐之禹治水之时三危已宅而旧都犹顽不即工禹摄位之后帝命徂征而犹逆命及禹班师而后来格于是乃得考其善恶而分北之也吕刑之言遏绝则通其本末而言不可以先后论也
　　集说〈孔氏颖达曰此以下史述舜事非帝语也○考绩法眀人皆自励故得众功皆广也○林氏之奇曰周官太宰岁终则令百官府各正其治受其㑹听其致事而诏王废置三岁则大计群吏之治而诛赏之此即唐虞考绩之法也然而其制已宻不若唐虞之寛也○吕氏祖谦曰史官载分北三苗见万国皆顺轨也○陈氏大猷曰人情太寛则肆太严则拘故考绩于三载时加警䇿以作其怠黜于九载期之久逺以要其成不肆不拘所以为善○王氏樵曰窜三苖于三危此舜摄位时事所窜者其君也禹贡所记既宅丕叙者以其窜于三危者而言也苖不即工徂征来格分背则皆其旧都也计苖之事终舜之世始定窜者初年分北者末年也〉
　　舜生三十徴庸三十在位五十载方乃死
　　集传徴召也方犹言升遐也韩子曰竹书纪年〈陈氏师凯曰晋束晰传云太康二年汲郡人盗𤼵魏襄王墓或言安釐王冢得竹书数十车其纪年十三篇〉帝王之没皆曰升也谓升天也书曰殷礼配天言以道终其徳协天也故书纪舜之没云其下言方乃死者所以释为死也地之势东南下如言舜巡守而死宜言下方不得言方也案此得之但不当以为句绝耳方犹云徂乎方之方〈陈氏师凯曰杨子法言云云徂乎方两流乎渊注云徂往也方四方也〉方乃死犹言殂落而死也舜生三十年尧方召用历试三年居摄二十八年通三十年乃即帝位又五十年而崩盖扵萹末总叙其始终也史记言舜巡守崩于苍梧之野孟子言舜卒扵鸣条末知孰是今零陵九疑有舜冢云〈陈氏师凯曰零陵今湖南永州郡名舜冢在道州界苍梧今广西梧州也〉
　　集说〈朱子曰舜寿百有十岁○舜生三十徴庸数语只依古注㸃自好○金氏履祥曰舜典所载皆帝舜初政至三考之后庶绩咸熙所黜者独三苖耳卒章通载始终若其晚年授禹之事则具在禹谟○陈氏栎曰史于舜即位初惟载咨岳牧命九官即以九载黜继之萹末总序舜一生始终中间㡬五十年无事可见何也孔子曰舜有臣五人而天下治又曰无为而治者其舜也与以此观之可见舜惟得圣贤之臣以共为故终身可恭已而无为也〉
　　总论〈熊氏禾曰舜典理㑹天道人道地道外此后言恤刑讨罪所以去小人也咨牧命官所以用君子也末言考绩黜之法其扵君子小人之辨严矣后之欲尽君道者当以此为法〉








　　钦定书经传说彚纂卷二
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>

　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷三
　　大禹谟
　　集传谟谋也林氏曰虞史既述二典其所载有未备者于是又叙其君臣之闲嘉言善政以为大禹皋陶谟益稷三篇所以备二典之未备者今文无古文有
　　集说〈孔氏安国曰禹称大大其功○林氏之奇曰尧典既为舜典张本故舜典之初即载历试受襌之事舜典载禹宅百揆继舜之任而其本末未有所属也故大禹谟则载大禹居摄帝位率百官若帝之初然后舜之始末无所不备此其所以谓之虞书也○陈氏大猷曰书名大禹谟以此书多禹之谟也禹之功多见于谟之所述○金氏履祥曰二典虞书之经三谟犹二典之传○吴氏澄曰典者载尧舜二帝之善政谟者载禹皋陶二臣之嘉言○许氏谦曰三谟皆陈于帝舜之前乃舜典之别篇禹谟自格汝禹以下舜晚年事以禹王天下故在皋益之前○王氏樵曰禹谟中有益而篇名大禹谟以禹为主也皋陶谟中有禹而篇名皋陶谟以皋陶为主也〉
　　曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
　　集传命教祗敬也〈姚氏舜牧曰尧舜禹相传只是一个敬字袛承者敬之谓也〉帝谓舜也文命敷于四海者即禹贡所谓东渐西被朔南曁声教讫于四海者是也〈杨氏肇芳曰敷非推致盛德精神自然翔洽也〉史臣言禹既已布其文教于四海矣于是陈其谟以敬承于舜如下文所云也文命史记以为禹名苏氏曰以文命为禹名则敷于四海者为何事耶
　　集说〈林氏之奇曰此书主为舜而作自舜之时言之禹尚为臣未可以君天下之辞而称也故曰若稽古大禹○吕氏祖谦曰声教如此亦已至矣方祗承于帝无一亳自有之意见禹有君民之大徳有事君之小心然祗承与重华异重华有日月并明之意祗承不过坤承乾之象也○王氏肯堂曰帝以好问乐善而咨询于下禹以责难陈善而祗承于上此二句为谟之起语如汤诰诸篇之有本序○孙氏继有曰舜以文德之君禹以文德佐之故声教四讫禹之文命即舜之文命也〉
　　曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
　　集传曰以下即禹祗承于帝之言也艰难也孔子曰为君难为臣不易即此意也乃者难辞也敏速也禹言君而不敢易其为君之道臣而不敢易其为臣之职夙夜祗惧各务尽其所当为者则其政事乃能修治而无邪慝下民自然观感速化于善而有不容己者矣
　　集说〈苏氏轼曰君臣各艰畏则非辟无自入民利在为善故敏于德○林氏之奇曰世之人徒以舜之为君恭已正南面而已不知舜之君臣其都俞赓歌于一堂之上自一语一言未尝不以克艰为戒惟君臣不忘于克艰兹所以享无为之治也○朱子曰自后克艰厥后至四夷来王只是一时说话后面则不可知○吕氏祖谦曰克艰者厥后厥臣各止其所之意君克艰君之事臣克艰臣之事思不出其位也○真氏德秀曰禹言君臣之道蔽以克艰一言可谓至矣葢以为难则存敬畏之心以为易则启骄逸之忘此治乱安危所自分○王氏樵曰政乂民化正见不可不克艰也盖政自君臣出而民则观上而兴者也得于观感风动神速故下个敏字〉
　　帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舎己从人不虐无告不废困穷惟帝时克
　　集传嘉善攸所也舜然禹之言以为信能如此则必有以广延众论悉致群贤而天下之民咸被其泽无不得其所矣然非忘私顺理爱民好士之至无以及此而惟尧能之非常人所及也盖为谦辞以对而不敢自谓其必能舜之克艰于此亦可见矣程子曰舎已从人最为难事己者我之所有虽痛舎之尤惧守己者固而从人者轻也〈孙氏继有曰舎己从人则计在必行不难以一言止之事虽已遂不难以一言挽之绝无系吝方谓之从〉
　　集说〈孔氏安国曰考众从人矜孤愍穷凡人所轻圣人所重○孔氏颖逹曰言之善者必出贤人之口但言之易行之难或有人不贤而言可用故嘉言与贤异其文○张子曰稽众舎己尧虗其心以为天下也○王氏安石曰舜后也故但言尧克艰事今案定公问一言兴邦孔子对以君难臣不易下文惟及君而不及臣意亦类此○苏氏轼曰无告天民之穷者困穷士之不遇者○朱子曰无告困穷自非大无道之世孰肯虐而废之者然心力用不到那上便是自家废虐之须是圣人方寸理㑹无一处不到○真氏德秀曰知为君之难易知其难而能尽其道者难故曰允若兹惟帝时克尧稽众以求事理之当舎己以从人情之公无告易虐而不虐困穷易废而不废皆自克艰一念为之孔子论传施济众修已安百姓皆曰尧舜其犹病诸可谓知尧之心矣○傅氏元初曰舜置敢谏之鼓一如尧时管子曰舜有告善之旌而主不蔽王仲淹曰尧有衢室之问舜有总章之访并天下之谋并天下之智也〉
　　〈案孟子谓舜闻一善言若决江河沛然莫之能御在深山中时尚如此况在廷之陈谟乎观其一闻禹克艰之言即知广听纳烛幽隐凡治天下之要道皆出于此此即决江河莫御之气象也而犹不敢自居以为帝尧能之其真知克艰者哉〉
　　益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
　　集传广者大而无外运者行之不息大而能运则变化不测故自其大而化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神自其威之可畏而言则谓之武自其英华发外而言则谓之文〈潘氏士遴曰经文武倒者取韵句也〉眷顾奄尽也尧之初起不见于经传称其自唐侯特起为帝观益之言理或然也或曰舜之所谓帝者尧也群臣之言帝者舜也如帝德罔愆帝其念哉之类皆谓舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之德以劝之言不特尧能如此帝亦当然也今案此说所引比类固为甚明但益之语接连上句惟帝时克之下未应遽舎尧而誉舜又徒极口以称其美而不见其有劝勉规戒之意恐唐虞之际未遽有此谀佞之风也依旧说赞尧为是
　　集说〈孔氏安国曰益因舜言又美尧也言尧有此德故为天所命所以勉舜也○朱子曰都叹美之辞也都者君子之居鄙者野人之居故古者谓野为鄙谓都为美也○真氏德秀曰广运而与天同徳故能受天之命益之勉舜全在广运二字○陈氏栎曰广圣德之全体也运圣徳之大用也圣神全体之不可见者武文大用之可见者也其可见者即不可见者之发见呈露也〉
　　禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
　　集传惠顺迪道也逆反道者也惠迪从逆犹言顺善从恶也禹言天道可畏吉凶之应于善恶犹影响之出于形声也以见不可不艰者以此而终上文之意集说〈陈氏经曰当顺道之时反已无愧心广体胖其吉孰大焉外此而言吉是徼幸于非望之福也当从逆之时十目所视心劳日拙其凶孰甚焉外此而言凶是其为祸可得而逭也○胡氏士行曰迪则吉逆则凶非于善恶之外别有祸福也其应之速可知迪即克艰之道○王氏樵曰惟影响非言其必然之应乃言其非自外来皆由此出不曰如影响而曰惟影响善恶吉凶即是影响之理○潘氏士遴曰惠迪不言福而言吉从逆不言祸而言凶葢圣人论吉凶不论祸福也观三百八十四爻所教决择趋避之意惟曰吉凶悔吝而未尝一及于祸福所谓知几其神见几而作正谓此也〉
　　益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王集传先吁后戒欲使听者精审也儆与警同〈朱子曰古文作敬开元改今文〉虞度罔勿也法度法则制度也〈吕氏祖谦曰不独政事纪纲之谓一身之间动作饮食莫不有法度动容周旋皆中于礼〉淫过也〈叶氏梦得曰淫如水之浸淫而不返〉当四方无可虞度之时法度易至废弛故戒其失坠〈朱子曰言当警戒于无虞度之时谓戒于无形也〉逸乐易至纵恣故戒其游淫言此三者所当谨畏也任贤以小人闲之谓之贰去邪不能果断谓之疑谋图为也有所图为揆之于理而未安者则不复成就之也〈夏氏僎曰疑谋如诗所谓筑室于道谋是用不溃于成当自作一句不连上文〉百志犹易所谓百虑也咈逆也九州之外世一见曰王〈陈氏师凯曰周礼秋官大行人云九州之外谓之蕃国世壹见注云九州之外无朝贡之歳嗣王即位乃一来耳〉帝于是八者朝夕戒惧无怠于心无荒于事则治道益隆四夷之逺莫不归往中土之民服从可知今案益言八者亦有次第盖人君能守法度不纵逸乐〈俞氏鲲曰逸就身说乐就心说〉则心正身修义理昭著而于人之贤否孰为可任孰为可去事之是非孰为可疑孰为不可疑皆有以审其几微绝其蔽惑故方寸之闲光辉明白而于天下之事孰为道义之正而不可违〈胡氏士行曰因民誉可以验已治舎大道而行小惠以干之则不可〉孰为民心之公而不可咈〈孔氏安国曰专欲难成犯众兴祸故戒之〉皆有以处之不失其理而毫髪私意不入于其闲此其惩戒之深旨所以推广大禹克艰惠迪之谟也苟无其本而是非取舎决于一已之私乃欲断而行之无所疑惑则其为害反有不可胜言者矣可不戒哉集说〈王氏安石曰罔失法度以下修之身者也任贤勿贰以下修之朝者也罔违道以下施之天下者也○林氏之奇曰禹既以吉凶影响之理陈戒于舜益于是申言所以儆戒之道当如此也○舜之盛徳于淫佚荒怠等事虽不至于此然而儆戒之意实未尝敢忘此益之所以拳拳为舜言之也○朱子曰此一假先说儆戒无虞盖制治未乱保邦未危自其未有可虞之时必儆必戒则不至失法度游于逸淫于乐矣若无儆戒底心欲不至于失法度不游逸不淫乐不可得也既能如此然后可以知得贤者邪者正者谋可疑者无可疑者若是自家身心顚倒便㑹以不贤为贤以邪为正所当疑者亦不知矣何以任之去之勿成之哉盖此三句便是从上面有三句了方㑹恁地又如此然后能罔违道以求名罔咈民以从欲盖于贤否疑审有所未明则何者为道何者为非道何者是百姓所欲何者非百姓所欲哉○时氏澜曰人只有一心安得有百志盖志者心之所之也圣人动与理契凡精神心术之运随所之而光明盛大故谓之百志惟熙罔违道以干百姓之誉谓不偏于人也罔咈百姓以从己之欲谓不偏于已也○陈氏大猷曰多事之际常情皆知儆戒无事之时明主犹或玩弛儆戒则强立而清明玩弛则颓放而昏塞○俞氏鲲曰戒其干誉则或至咈民戒其咈民则或至干誉传曰以欲从人则可以人从欲鲜济以欲从人非克己爱民之君不能也然苟不主乎理而主扵从人则鲜不违道干誉矣道义之正虽顺民而不得谓之干誉民心之公虽独断而不得谓之咈民〉
　　禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏
　　集传益言儆戒之道禹叹而美之谓帝当深念益之所言也且德非徒善而已惟当有以善其政政非徒法而已在乎有以养其民下文六府三事即养民之政也水火金木土谷惟修者水克火火克金金克木木克土而生五谷或相制以泄其过或相助以补其不足而六者无不修矣〈陈氏师凯曰水克火以烹饪火克金以煆冶金克木以成器此相制以泄其过者也斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下此木克土而生五谷相助以补其不足者也〉正德者父慈子孝兄友弟恭夫义妇听所以正民之德也利用者工作什器商通货财之类所以利民之用也厚生者衣帛食肉不饥不寒之类所以厚民之生也六者既修民生始遂不可以逸居而无教故为之惇典敷教以正其徳〈陈氏师凯曰惇典惇五典也敷教敷五教也上云父子兄弟夫妇是五典五教中切于民者也其实并五典尽教之三者举其近耳〉通功易事以利其用制节谨度以厚其生使皆当其理而无所乖则无不和矣九功合六与三也叙者言九者各顺其理而不汨陈以乱其常也歌者以九功之叙而咏之歌也〈孔氏安国曰言六府三事之功有次序皆可歌乐乃徳政之致〉言九者既已修和各由其理民享其利莫不咏歌而乐其生也然始勤终怠者人情之常恐安养既久怠心必生则已成之功不能保其久而不废故当有以激励之如下文所云也董督也威古文作畏其勤于是者则戒喻而休美之〈苏氏轼曰先事而语曰戒○张氏九成曰戒用休若周官大比兴贤能明其有功者属其治地者之类〉其怠于是者则督责而惩戒之〈张氏九成曰董用威如周官宅不毛者有里布田不耕者出屋粟与乡八刑纠万民之类〉然又以事之出于勉强者不能久故复即其前日歌咏之言协之律吕播之声音用之乡人用之邦国以劝相之使其欢欣鼓舞趋事赴功不能自已〈呉氏棫曰劝以九歌者民己乐之又因其情被之歌以助其乐事赴功周官县正趋其稼事里宰趋其耕耨龠章吹豳雅豳颂与夫为春酒杀羔羊及百日之蜡一日之泽古之遗制犹有存者〉而前日之成功得以久存而不壊此周礼所谓九德之歌九韶之舞而太史公所谓佚能思初安能惟始沐浴膏泽而歌咏勤苦者也葛氏曰洪范五行水火木金土而已谷本在木行之数禹以其为民食之急故别而附之也
　　集说〈孔氏颖逹曰此言五行与洪范之次不同洪范以生数为次此以相克为次襄二十七年左传云天生五材民并用之彼惟五材此兼以谷为六府者榖之于民尤急榖是土之所生故于土下言之○苏氏轼曰古之治民者于其勤苦之事则歌之使忘其劳九功之歌意其若豳诗也欤○林氏之奇曰古者作乐歌以象德舞以明功舜之为治自德惟善政至九叙惟歌其功徳皆已尽善矣故其乐象之而韶乐遂以九为节周礼大司乐曰九德之歌九韶之舞奏之宗庙之中若乐九变则人鬼可得而礼矣盖舜之韶乐升歌于上者九徳之歌合乐而舞于庭者九韶之舞韶乐之奏至于鸟兽率舞鳯凰来仪原其所以致此者则本于九功惟叙而舜之德施于有政然也○朱子曰水如堤防灌漑金如五兵田器火如出火纳火禁焚莱之类木如斧斤以时之类古人设官掌此六府盖为民惜此物不使之妄用非如今世之民用财无节也戒之用休言戒谕以休美之事劝之以九歌感动之意但不知所谓九歌者如何周官有九徳之歌大抵禹只说纲目其详不可考矣九歌今亡其词恐是君臣相戒如赓歌之类此便是作韶乐之本○吕氏祖谦曰德惟善政政本于徳也政在养民民资于政也○消息盈虚者天理之常辅相财成者君道之大天下之理盛必有衰成必有壊俾云者圣人财成辅相以赞消息盈虚之理使之盛而不衰成而不壊也○王氏炎曰政之大要莫切于养民六府养民之具也正徳所以养其心利用厚生所以养其身沟浍之导猪之蓄井之汲水之修也钻燧有变焚莱有禁火之修也产于地取之有时镕范而成之金之修也植于山林斩之有时抡枋而取之木之修也辨肥瘠相高下以植百物土之修也播种有宜耨获有节榖之修也水以制火火以炼金金以治木木以垦土土以生谷此六府之序六府修然后可以正民徳先富而后教也织衽而衣耒耜而耕釡甑而爨资六府以利用也老有奉㓜有长鳏寡废疾皆有养资六府以厚生也六府出于天地而修之在人三事行于天下而和之在人○陈氏经曰人情始勤终怠安保其不壊故戒之以体使勤者心有所慕董以威使怠者心有所畏然畏慕有时而忘不若使心有所乐故劝以九歌感动于自然非有勉强矫拂将乐事劝功而忘其劳斯可使九功永久不壊也案虞书言养民之政最详前但言授人时播百谷以发其端此则包举所以养之之事教即在养之中故欲正徳先务养民也成周立法至备皆出于此〉
　　帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功集传水土治曰平言水土既平而万物得以成遂也〈孔氏安国曰五行序曰成〉六府即水火金木土谷也六者财用之所自出故曰府〈王氏炎曰谓之府天地之藏其出不穷者也○金氏履祥曰六府礼所谓天子之六府物有其官官修其方〉三事正德利用厚生也三者人事之所当为故曰事舜因禹言养民之政而推其功以美之也
　　集说〈张氏九成曰天施地生洪水之患地不得以生天虽施之亦无自而成今地既平天之功始成也○朱子曰地平天成是包得下面六府三事在○问六府三事林少颖云六府本乎天三事行乎人吴才老说上是施下是功未知孰是曰林说是○吕氏祖谦曰虽历万世之逺不能外天地以有生外六府三事以为治是禹之功与天地相终始也○王氏樵曰禹平水土六府孔修然后庶土交正底愼财赋咸则三壤成赋中邦即利用厚生之事也祗台德先不距朕行即正徳之事也然所以必列而为三事者六府天地自然之利圣人因而修之而已三事则圣人所以尽裁成辅相之道以左右民者也○申氏时行曰六府惟修五气顺而百谷成也三事惟和民性复而民生遂也岂惟一世赖之养民之功成于当时垂于后世如此〉
　　帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师
　　集传九十曰耄百年曰期〈孔氏颖逹曰年在耄期之间故并言之〉舜至是年已九十三矣总率也舜自言既老血气已衰故倦于勤劳之事汝当勉力不怠而总率我众也〈张氏九成曰禹惜寸阴过门不入不怠可知〉盖命之摄位之事尧命舜曰陟帝位舜命禹曰总朕师者盖尧欲使舜真宅帝位舜让弗嗣后惟居摄〈朱子集此处有故其命禹四字〉亦若是而已
　　集说〈吕氏祖谦曰圣心纯亦不已何由有倦止倦于勤而已非倦于道也居天位者以勤为本不怠二字足以当帝位帝徳广运亦不怠之功用也圣人之道未尝一日怠怠则闲断不可以言圣矣○时氏澜曰天行健天之不怠也圣道运而无积圣人之不怠也自古为帝为王者功业皆以不怠而成〉
　　禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德德乃降黎民懐之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功
　　集传迈勇往力行之意种布降下也禹自言其德不能胜任民不依归惟皋陶勇往力行以布其德德下及于民而民怀服之帝当思念之而不忘也兹指皋陶也禹遂言念之而不忘固在于皋陶舎之而他求亦惟在于皋陶〈朱子曰用舎皆在此人〉名言于口固在于皋陶诚发于心亦惟在于皋陶也〈朱子曰语黙皆在此人允出则诚实之所发见者也〉盖反复思之而卒无有易于皋陶者〈张氏居正曰八个兹字都指皋陶说〉惟帝深念其功而使之摄位也
　　集说〈苏氏轼曰种德如农之种植众人之种徳也近朝种而暮获报亦狭矣皋之种徳也逺栽培之深厚滋养之丰裕及其充溢不已自沛然如雨露之降民被其润泽而懐之也○杨氏时曰禹总百揆而皋陶施刑内外之治举矣古者兵刑之官合为一观舜之命皋陶蛮夷猾夏是其责也则皋陶之职所施于外者为详故皋陶虽不可以无禹而禹亦不可以无皋陶孟子曰舜以不得禹皋陶为已忧而子夏亦言舜有天下选于众举皋陶不仁者远盖有见乎此○朱子语类问诸说皆以禹欲舜念皋陶而林氏以为禹自言其念之如此未知二说如何曰林说是○陈氏经曰皋陶所掌者刑徳安在至威之中至爱存焉慈祥恻怛之寓虽刑也而实种徳也○王氏樵曰禹自以勤事之劳不若皋陶道化之厚至诚推先而不自知其德业之盛真圣人之心也○好生者帝之德也涵育之久洽于民而民无不化以帝之心为心者皋陶之德也迈种之久降于民而民无不懐〉
　　帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉集传干犯正政弼辅也圣人之治以德为化民之本而刑特以辅其所不及而已期者先事取必之谓舜言惟此臣庶无或有干犯我之政者以尔为士师之官能明五刑以辅五品之教而期我以至于治其始虽不免于用刑而实所以期至于无刑之地〈孔氏安国曰虽或行刑以杀止杀终无犯者〉故民亦皆能协于中道初无有过不及之差则刑果无所施矣凡此皆汝之功也懋勉也盖不听禹之让而称皋陶之美以劝勉之也
　　集说〈林氏之奇曰圣人制刑非期于刑杀人凡以辅吾教之不逮而已出教则入刑出刑则入教使民趋教而刑为无用是圣人之本心也皋陶能体此意使人知契与伯夷之教而不知有皋陶之刑此舜之威德惟皋陶能推明其意而见于治功者然也董仲舒曰天道之大者在阴阳阳为徳阴为刑刑主杀而德主生是故阳常居大夏而以生育长养为事阴常居大冬而积于虚空不用之处以此见天之任德不任刑也王者承天意以从事则知刑以弼教期于无刑真圣人之本意也○朱子曰皋陶明刑以弼五教而期于无刑盖三纲五常天理民彝之大节而治道之本根也故圣人之治为之教以明之为之刑以弼之虽其所施或先或后或缓或急而其丁宁深切之意未尝不在乎此也○圣人亦不曾徒用政刑到德礼既行天下既治亦不曾不用政刑故书说刑期于无刑只是存心期于无而刑初非可废○陈氏经曰明刑以弼教非特期至于治又期无刑焉弼教以刑民犹有所畏而为善也无刑而协中则无所畏而为善矣○陈氏大猷曰明五刑智也法守也期无刑仁也法外意也协于中则不犯正不待论也程子曰禹之功脱民于昏垫以全其生皋陶之功使民复其所受之中以全其所以生也〉
　　皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司集传愆过也简者不烦之谓上烦密则下无所容御者急促则众扰乱嗣世皆谓子孙然嗣亲而世疏也延逺及也父子罪不相及而赏则逺延于世其善善长而恶恶短如此过者不识而误犯也故者知之而故犯也过误所犯虽犬必宥不忌故犯虽小必刑即上篇所谓眚灾肆赦怙终贼刑者也罪已定矣而于法之中有疑其可重可轻者则从轻以罚之功已定矣而于法之中有疑其可轻可重者则从重以赏之辜罪经常也谓法可以杀可以无杀杀之则恐䧟于非辜不杀之恐失于轻纵二者皆非圣人至公至平之意而杀不辜者〈王氏肯堂曰不辜与无辜异无辜者无是罪也有罪而罚不当罪则曰不辜〉尤圣人之所不忍也故与其杀之而害彼之生宁姑全之而自受失刑之责此其仁爱忠厚之至皆所谓好生之德也盖圣人之法有尽而心则无穷故其用刑行赏或有所疑则常屈法以申恩而不使执法之意有以胜其好生之德此其本心所以无所壅遏而得行于常法之外及其流衍洋溢渐涵浸渍有以入于民心则天下之人无不爱慕感悦兴起于善而自不犯于有司也皋陶以舜美其功故言此以归功于其上盖不敢当其褒美之意而自谓己功也集说〈孔氏安国曰善则归君人臣之义○刑疑附轻赏疑从重忠厚之至○程子曰书称尧舜不曰刑必当罪赏必当功而曰罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经异乎后世刻核之论矣○苏氏轼曰帝因禹之让皋陶故推其功而勉之皋陶忧天下后世以刑为足以治也故推明其所自以为非帝之至德不能至也○朱子曰圣人之心涵育𤼵生真与天地同徳其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵育𤼵生之心未始不流行乎其间此所以好生之徳洽于民心而自不犯于有司非既抵冒而复纵舎之也○吕氏祖谦曰圣人于故犯虽小必刑盖不事姑息而济仁以义乃见圣人好生不偏处过慈近于姑息反所以害仁○应氏镛曰罚弗及嗣一人之身始恶终善犹不可弃况其嗣乎赏延于世与人为善嘉劝来者然世赏而不世官也○陈氏经曰帝德无所过皆中也简寛以下忠厚仁恕无非所以为中○陈氏大猷曰上好人之生人亦自好其生仁心之相感也○真氏德秀曰帝德虽覆载无以加而皋陶但以罔愆言之葢必如是仅可谓之无过耳○王氏肯堂曰简者执至一之徳以运万几守无为之中以宰百职不但省其科条先其体要而已寛者心同天地群生长育其中量若江河庶类泳游其内非但执其纲维寛其督责而已○孙氏继有曰刑施于既犯之后徳化于未犯之先有司能使民之不冤不能使民之不犯故皋陶不敢以为己功而直归美于帝徳也〉
　　帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　　集传民不犯法而上不用刑者舜之所欲也汝能使我如所愿欲以治教化四逹如风鼓动莫不靡然是乃汝之美也舜又申言以重叹美之
　　集说〈薛氏季宣曰舜皋陶非苟以相谀其道然也后非臣罔辅臣非后罔克君臣同德所以为有虞之治也世之论用刑者不入于深则入于纵舜皋陶明刑之说亦可少思矣○吕氏祖谦曰掌刑何以能风动四方葢皋陶之刑非徒刑乃德教也四方鼓舞于德教中休孰加焉○陈氏雅言曰皋陶能体其君心使天下之民鼓舞动荡于徳教中而莫见其有为之迹葢明刑弼教期于予治者皋陶之职也刑期于无刑者皋陶法外意也皋陶固可谓善体其君之心而帝舜亦可谓深知大臣之美矣〉
　　帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之历数在汝躬汝终陟元后
　　集传洚水洪水也古文作降孟子曰水逆行谓之洚水盖山崩水浑下流淤塞故其逝者辄复反流而汜滥决溢洚洞无涯也其灾所起虽在尧时然舜既摄位害犹未息故舜以为天警惧于已不敢以为非己之责而自寛也允信也禹奏言而能践其言试功而能有其功所谓成允成功也〈朱子曰成功谓水患既平而九功皆叙○王氏樵曰克副其言是之谓成允克底其绩是之谓成功〉禹能如此则既贤于人矣而又能勤于王事俭于私养〈孔氏颖逹曰恶衣薄食卑其宫室是俭于家尽力为民是勤于邦〉此又禹之贤也有此二美而又能不矜其能不伐其功〈孔氏安国曰满谓盈实假大也言禹心谦冲不自盈大自贤曰矜自功曰伐〉然其功能之实则自有不可掩者故舜于此复申命之必使摄位也懋楙古通用楙盛大之意〈朱子曰懋宜作楙盛大之意此作懋者乃训勉尔〉丕大绩功也懋乃德者禹有是徳〈朱子曰德指其克勤俭不矜伐而言〉而我以为盛大嘉乃丕绩者禹有是功〈朱子曰指其成允成功而言〉而我以为嘉美也历数者帝王相继之次第犹岁时气节之先后汝有盛德大功故知历数当归于汝汝终当升此大君之位不可辞也是时舜方命禹以居摄未即天位故以终陟言也集说〈程子曰禹不矜不伐天地同量也○不矜不伐至柔也然乃见刚○林氏之奇曰司马温公曰人君之所畏者惟天若不畏天何事不可为尧舜之洪水而谓儆予葢自尽其所以畏天之意而不谓我无以致之也唐虞之治实基于此○允成于此而功成于彼葢有不期然而然者禹以至诚恻怛之心思天下之有溺者由己溺之故信而后劳其民民虽劳而不怨则其成天下之大顺致天下之大利葢可指顾而办也○吕氏祖谦曰禹继父治水人易疑之禹能使人信于未成功之先故功成于人已信之后○满假不必矜夸功成之后自以为功即满假也禹既成功其心寂然若无所以为不自满假○才立已便有物与我对对则必争一矜伐其功能便有争之理矜伐者争之对也不矜不伐无我也无我则无对无对则无争○陈氏经曰圣贤所为尽已而已尚何矜伐之有如禹之功皆是禹所当然故禹自不见其为功能也○刘氏应秋曰舜之意以皋陶虽有眀刑弼教之功而禹则有再造乾坤之力天位之摄不容舎禹而之皋也〉
　　人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　　集传心者人之知觉〈朱子曰所觉者心之理能觉者气之灵理未知觉气聚成形理与气合便能知觉〉主于中而应于外者也指其发于形气者而言则谓之人心指其发于义理者而言则谓之道心人心易私而难公故危〈陈氏师凯曰如专欲求利于已则必违义而生害〉道心难明而易昧故微〈陈氏师凯曰天下公共之理不能即其善端发见而充广之则人欲肆而所谓道者㣲妙难见矣〉惟能精以察之而不杂形气之私一以守之而纯乎义理之正〈朱子曰省察于二者公私之间以致其精而不使其有毫厘之杂持守于道心微妙之本以致其一而不使其有顷刻之离〉道心常为之主而人心听命焉则危者安微者著动静云为自无过不及之差而信能执其中矣〈陈氏师凯曰此时中之中指已发而言也先儒于未发之中则以不偏不倚训之于已发之中则以无过不及训之葢未𤼵之前不见其过与不及也必已发而时中然后见其无过亦无不及焉〉尧之告舜但曰允执其中今舜命禹又推其所以而详言之盖古之圣人将以天下与人未尝不以其治之之法并而传之其见于经者如此后之人君其可不深思而敬守之哉集说〈程子曰人心惟危人欲也道心惟微天理也惟精惟一所以至之允执厥中所以行之○人心危而不安道心微而难得所以贵于精一精之一之然后能执其中○朱子语类口鼻耳目四肢属自家体假上便是私有底物不比道便公共故上面便有个私底根本且如危亦未便是不好只是有个不好底根本○问程子曰人心人欲也恐未便是人欲曰人欲也未便是不好谓之危者危险欲堕未堕之间若无道心以御之则一向入于邪恶又不止于危也又问圣人亦有人心不知亦危否曰圣人全是道心主宰故其人心自是不危若只是人心也危故曰惟圣罔念作狂○可欲之谓善欲仁而仁至使所欲如此又岂可无惟欲其所不欲乃私耳○此心之灵其觉于理者道心其觉于欲者人心也人心自是不容去除但要道心为主则人心自不能夺而亦莫非道心之所为矣然此处极难照管须臾闲断即人心便行矣○自人心而收之则是道心自道心而放之便是人心○有道心则人心为所节制人心皆道心也○微者难明有时𤼵见些子便自家见得有时又不见了惟圣人便辨之精守得彻头彻尾学者则湏是择善而固执之○虚明安静乃能精粹而不杂诚笃确固乃能纯一而无闲○天理人欲是交界处须是在天理则明天理在人欲则去人欲尝爱五峰云天理人欲同行异情此语甚好问既曰精一何必云执中曰允字有道理惟精惟一则信乎其能执中也○中只是个恰好底道理尧告舜只这一句舜告禹又添人心道心精一三句又较子细三句是允执厥中以前事是舜告禹做工夫处如论语说谨权量审法度修废官举逸民之类皆是恰好当做底事这便是执中处○自尧舜以来所传圣人心法无以易此经中此意极多所谓择善而固执之择善则惟精也固执则惟一也又如择乎中庸是精得一善则拳拳服膺而勿失是一又如博学之审问之慎思之明辨之皆惟精也且如笃行又是惟一也至于明善是惟精也诚身是惟一也大学致知格物非惟精不可能诚意则惟一也学是学此道理孟子以后失其传亦只是失此○问允执厥中曰书传所载多是说无过不及之中且如中庸之中亦只说无过不及但喜怒哀乐之未发谓之中一处却说得重也○黄氏干曰人心者人所不能无但发而易流于纵则人欲肆而天理灭矣故名之曰危道心者亦人所不能无但发之常微而不著不著则难见矣故名之曰微圣人于此知乎发于形气者惟危𤼵于义理者惟㣲故欲人于此用工而精以察之于始一以守之于终凡一念之𤼵必察其𤼵于形气乎𤼵于义理乎𤼵于形气则摧折之发于义理则扩充之如是则精之事得矣又从而坚持固执念念不忘使前之扩充者常昭著光明前之摧折者必濳遁退听而至于无焉此一之事也既精且一则心之所𤼵身之所为无不合乎中矣○金氏履祥曰理与气㑹而为心心则一而知觉意念所从𤼵者异人心者知觉之生乎气道心者知觉之生乎理先言人心而后言道心者葢道心之所以㣲亦人心之危有以微之尔○陈氏栎曰精一既至人心之𤼵皆道心也惟孔子之从心所欲足以证此随其心之所欲而自不逾于矩度非人心皆道心而自合于中乎非道心之外他有所谓中中即道心之流行于日用间而无过不及者也〉
　　无稽之言勿听弗询之谋勿庸
　　集传无稽者不考于古弗询者不咨于众言之无据谋之自专〈庞氏泮曰言如岳牧敷奏百工之献纳谋如揆度赏罚之轻重较量贤否之用舎〉是皆一人之私心必非天下之公论皆妨政害治之大者也言谓泛言勿听可矣谋谓计事故又戒其勿用也上文既言存心出治之本此又告之以听言处事之要内外相资而治道备矣
　　集说〈林氏之奇曰仁人君子之言上必考于古下必稽于众故其用之可以为天下国家之利苟非此二者则是专已自用以济其私为国家者小用之则小害大用之则大害无逸所谓诪张为幻者是也故舜谆谆戒禹谓守盈保成之业惟在于遏绝此二者之萌而已○陈氏经曰勿听勿庸所以守䕶此中而勿失之○胡氏士行曰听用之际一有不审则耳目之官诱于物有不摇其心之官者乎勿听勿庸此亦用工于精一处也○姚氏舜牧曰言必则古先哲王是言之有稽者谋必及卿士庶人是谋之已询者〉
　　可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉愼乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再
　　集传可爱非君乎可畏非民乎〈孔氏安国曰民以君为命故可爱君失道民叛之故可畏〉众非君则何所奉戴君非民则谁与守邦〈孔氏安国曰言众戴君以自存君恃众以守国相须而立〉钦哉言不可不敬也可愿犹孟子所谓可欲凡可愿欲者皆善也人君当谨其所居之位敬修其所可愿欲者苟有一毫之不善生于心害于政则民不得其所者多矣四海之民至于困穷则君之天禄一绝而不复续岂不深可畏哉此又极言安危存亡之戒以深警之虽知其功德之盛必不至此然犹欲其战战兢兢无敢逸豫而谨之于毫厘之闲此其所以为圣人之心也好喜也戎兵也言发于口则有二者之分利害之几可畏如此吾之命汝盖已审矣岂复更有他说盖欲禹受命而不复辞避也
　　集说〈孔氏颖逹曰君尊民畏之嫌其不爱故言爱也民贱君忽之嫌其不畏故言畏也○苏氏轼曰人之所愿与圣人同而不修其可以得所愿者孟子所谓恶湿而居下也○吕氏祖谦曰既曰钦又曰愼复曰敬舜纯诚之实积于中故纯诚之言𤼵于外○陈氏栎曰尧授舜舜授禹言有详略而精微之理敬畏之心戒慎之辞一也尧之传舜曰天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜之传禹凡所得于尧之四句一一为禹言之中间増十有三句义理益明儆戒益至合尧曰禹谟二篇观之可见矣○王氏樵曰敬修可愿此可爱之实民受天地之中以生中也者人心之所同然也自我先得之则民之秉彝好是懿德而吾之所为莫非可愿矣可愿非敬修不得若不修其可愿而徒恃其可爱使有不善生于心害于政则可畏者至矣〉
　　禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐
　　集传枚卜历卜之也〈孔氏颖逹曰周礼有衔枚氏所衔之物状如箸今人数物云一枚两枚则枚是筹之名也○王氏安石曰木干曰枚枝曰条枚有条故数物曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也〉帝之所言人事已尽禹不容复辞但请历卜有功之臣而从其吉冀自有以当之者而已得遂其辞也官占掌占卜之官也〈时氏澜曰择时人作卜筮此官占也〉蔽断〈孔氏颖达曰周礼司寇断狱为蔽狱是蔽为断也〉昆后〈王氏十朋曰古人以昆为兄兄为父后故训昆为后与后昆之后同〉龟卜筮著习重也帝言官占之法先断其志之所向然后令之于龟〈苏氏轼曰命龟令龟也〉今我志既先定而众谋皆同鬼神依顺而龟筮已协从矣又何用更枚卜乎况占卜之法不待重吉也固辞再辞也毋者禁止之辞言惟汝可以谐此元后之位也
　　集说〈林氏之奇曰洪范之稽疑曰谋及乃心谋及卿士谋及庶人而后谋及卜筮葢人谋既尽然后可以稽之于天命也○朱子曰舜所谓朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从便是自家所见已决而卜亦不过如此故曰卜不习吉○其犹将也言虽未卜而吾志已是先定询谋已是佥同鬼神亦必将依之龟筮亦必须协从之所以谓卜不习吉者葢习重也这个道理已是断然见得如此必是吉了便自不用卜若卜则是重矣○时氏澜曰圣人通神明为一理懋徳嘉绩之时已知天人之理不违于是也○陈氏经曰人谋鬼谋虽欲其合大率以人谋为先就人谋中又以谋及己之心为主○真氏徳秀曰六经言鬼神始此〉
　　正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
　　集传神宗尧庙也〈陈氏师凯曰祭法疏云有虞氏以上尚德禘郊祖宗配用有德者而已虞氏禘郊祖宗之人皆非虞氏之亲是尚德也自夏以下稍用其姓代之〉苏氏曰尧之所从受天下者曰文祖舜之所从受天下者曰神宗受天下于人必告于其人之所从受者礼曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则神宗为尧明矣正月朔旦〈申氏时行曰必以正月朔旦者人君体元居正故重元也〉禹受摄帝之命于神宗之庙总率百官其礼一如帝舜受终之初等事也
　　集说〈林氏之奇曰尧舜禹三圣相授而守一道尧咨舜之言即舜咨禹之言禹摄所行之事即舜摄所行之事○黄氏度曰舜摄曰受终尧虽在位不复为政也禹摄曰受命命使摄也大政令犹自舜出征苗可见○时氏澜曰神宗尧也天下者尧之天下受命于神宗示不敢专也率百官若帝之初自璇玑玉衡至于巡守皆如舜之故事○呉氏澄曰祭法必有所据舜受尧之天下今以授禹其宗尧为宜或谓舜不当立尧庙然尧与舜皆黄帝之后其宗尧何嫌○张氏居正曰舜之天下原是帝尧所传今舜以天下传禹而禹受之则不得不祭告于尧在舜则告其终在禹则告其始也〉
　　帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃㑹群后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勋集传徂往也舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不循教命汝往征之征正也往正其罪也会征㑹也誓戒也军旅曰誓有㑹有誓自唐虞时已然礼言商作誓周作㑹非也〈孔氏颖逹曰军旅曰誓曲礼文也隐八年榖梁传曰诰誓不及五帝盟诅不及三王交质不及二伯不及者言于时未有也据此文五帝之世有誓周礼立司盟之官三王之世有盟也隐三年左传云平王与郑交质二伯之前有质也榖梁传汉初始作不见经文妄言之耳〉禹㑹诸侯之师而戒誓以征讨之意济济和整众盛之貌蠢动也蠢蠢然无知之貌昏暗迷惑也不恭不敬也言苖民昏迷不敬侮慢于人妄自尊大反戾正道败坏常德用舎顚倒民怨天怒故我以尔众士奉帝之辞罚苗之罪尔众士庶几同心同力乃能有功此上禹誓众之辞也林氏曰尧老而舜摄者二十有八年舜老而禹摄者十有七年其居摄也代总万几之政而尧舜之为天子盖自若也故国有大事犹禀命焉禹征有苗盖在夫居摄之后而禀命于舜禹不敢专也以征有苗推之则知舜之诛四凶亦必禀尧之命无疑
　　集说〈孔氏颖逹曰舜典窜三苗谓舜居摄之时投窜之又云分北谓即位之后徙三苗也今复不率命禹徂征是三苗之民数干王诛吕刑称无世在下而得有苗国历代常存者盖不灭其国又立其近亲绍其先祖也○林氏之奇曰有㑹必有誓自唐虞以来则然也而礼记则曰有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之商人作誓而民始叛周人作㑹而民始疑穀梁子亦曰诰誓不及五帝观此言禹乃㑹群后誓于师则是㑹与誓皆出于舜禹之时矣葢合诸侯以钦承天子之命岂可以无㑹有军旅之事将警众以用之岂可以无誓此尧舜禹所不能废有㑹有誓亦何害于未施信而民信未施敬而民敬而又谓誓者殷民所以叛㑹者周民所以疑此徒见春秋之时盟㑹之烦诰誓之数而民不信也则谓帝王之时亦然此盖未尝探其本原故也○真氏徳秀曰道德二字并言始见于此道者常行之正路背之故言反徳者固有之实理失之故言败○卢氏廷选曰一心如泰誓之同心同德一力如步伐止齐尚桓桓之类〉
　　三旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于旻天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍蘷蘷齐栗瞽亦允若至𫍯感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格
　　集传三旬三十日也以师临之阅月苗顽犹不听服也赞佐届至也是时益盖从禹出征以苗负固恃强未可威服故赞佐于禹以为惟德可以动天其感通之妙无远不至盖欲禹还兵而增修其徳也满损谦益即易所谓天道亏盈而益谦者〈孔氏安国曰自满者人损之自谦者人益之是天之常道〉帝舜也历山在河中府河东县〈陈氏师凯曰韵㑹云河东县雷首山一名中条亦名历山地理今释历山在今山西平阳府蒲州南三十里即禹贡雷首山也水经注云河东郡南有历山谓之历观舜所耕处〉仁覆闵下谓之旻日非一日也言舜耕历山往于田之时以不获顺于父母之故而日号呼于旻天〈孔氏颖达曰旻愍也求天愍已故呼曰旻天〉于其父母盖怨慕之深也负罪自负其罪不敢以为父母之罪引慝自引其慝不敢以为父母之慝也祗敬载事也瞍长老之称言舜敬其子职之事以见瞽瞍也齐庄敬也栗战栗也虁虁庄敬战栗之容也舜之敬畏小心而尽于事亲者如此允信若顺也言舜以诚孝感格虽瞽瞍顽愚亦且信顺之即孟子所谓底豫也〈陈氏师凯曰集注云底致也豫悦乐也〉诚感物曰𫍯〈王氏樵曰孔氏云𫍯和也至和感神况有苗乎订传云诚感物曰𫍯此朱子以注意未尽而订定之词〉益又推极至诚之道以为神明亦且感格而况于苗民乎昌言盛徳之言拜所以敬其言也班还振整也谓整旅以归也或谓出曰班师入曰振旅谓班师于有苗之国而振旅于京师也诞大也文德文命德教也干楯羽翳也〈孔氏颖逹曰释言云干杆也孙炎曰干楯自蔽捍也释言又曰纛翳也郭璞云舞者持以自蔽翳也〉皆舞者所执也〈杨氏时曰古之时文武一道故干戈兵器也用之于战阵则为武用之于舞蹈则为文〉两阶宾主之阶也七旬七十日也格至也言班师七旬而有苗来格也舜之文德非自禹班师而始敷苗之来格非以舞干羽而后至史臣以禹班师而归弛其威武专尚德教干羽之舞雍容不迫有苗之至适当其时故作史者因即其实以形容有虞之德数千载之下犹可以是而想其一时气象也
　　集说〈林氏之奇曰唐虞之世声教所被讫于四海之外不服者惟一有苗国而已舜禹懐之以徳待之以寛能使之自服葢自苗民始叛至于是凡五六十馀年然后得其心悦诚服圣人优游寛大之政也○张氏九成曰帝之文德素敷至此又诞敷之圣人躬自厚之意○时氏澜曰惟德动天天且可以德动况苗民天地闲之一物乎至𫍯可以感神神与人一理也○王氏充耘曰三旬苗民逆命言兵力服人之难也七旬苗格言徳化感人之速也○王氏守仁曰诞敷文徳者如天之荡荡风雷之后雨露继之益见清明圣人有不得处自反诚切谓之诞敷心尽事亦尽也〉
　　总论〈董氏鼎曰自后克艰至时乃功皆所以发明究竟克艰之㫖自格汝禹至若帝之初皆所以纪述授受之辞而征苗一节则摄位后事也前节纲领在后臣克艰后节纲领在人心道心○王氏樵曰禹谟一篇义理𢎞大传心之要在焉孟子曰若禹皋陶则见而知之所见而知者此也六府三事洪范之原也禹发自得之学初陈于帝后叙为畴箕子传之以授武王至矣哉〉
　　皋陶谟
　　集传今文古文皆有
　　集说〈彭氏勖曰此篇纲领在迪德知人安民三者而已盖人君信蹈其德则能知人安民故皋陶首推广迪德之义中陈知人之事末列安民之道其言之序如此岂非嘉谟也哉○林氏之奇曰皋陶一篇首尾皆与禹相答问其实陈于帝舜之前此所以谓之谟史记曰帝舜朝禹皋陶相与语帝前是也夫惟相语帝前故扬子云曰皋陶以之为帝谟不曰为禹谟也○王氏应麟曰若稽古称尧舜禹三圣而皋陶与焉舜以天下逊禹禹独推皋陶孟子论道之正传亦曰若禹皋陶则见而知之又曰舜以不得禹皋陶为己忧子夏亦云舜举皋陶观于谟而见皋陶之学之粹也〉
　　曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟眀弼谐禹曰俞如何皋陶曰都愼厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹禹拜昌言曰俞
　　集传稽古之下即记皋陶之言者谓考古皋陶之言如此也皋陶言为君而信蹈其德〈王氏樵曰人君能信蹈其德则明足以烛理虚足以受善〉则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也〈王氏肯堂曰谟主开陈弼主匡正谟弼属臣明谐属君谓有事而献谋则能洞悉其旨而无疑有违而献规则能谐合其言而无忤也〉俞如何者禹然其言而复问其详也都者皋陶美其问也愼者言不可不致其谨也身修则无言行之失〈王氏樵曰无言行之失究其极非圣人不能〉思永则非浅近之谋〈林氏之奇曰修身者又不可不思为长久之道动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则此其所谓思永也〉厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣〈陈氏栎曰程子家人传曰正伦理笃恩义家人之道也惇者笃恩义叙者正伦理二字尽齐家之道〉庶明励翼〈王氏纲振曰庶明是亮工亮采之人〉则群哲勉辅而国治矣迩近兹此也〈王氏肯堂曰迩指九族庶明远指天下兹指修身〉言近而可推之远者在此道也〈陈氏大猷曰治无二本迩可则远在此矣〉盖身修家齐国治而天下平矣皋陶此言所以推广允迪谟明之义〈申氏时行曰身修思永允迪之义也家齐国治天下平则不特谟明弼谐而已故曰推广允迪谟明之义〉故禹复俞而然之也○又案典谟皆称稽古而下文所记则异〈陈氏第曰史固有词同而实异者不可一例齐之若作稽古皋陶下叙其德所谋者明所弼者谐如尧舜禹之例义亦无不可但皋陶未有言禹曰俞又谁然乎〉典主记事故尧舜皆载其实谟主记言故禹皋陶则载其谟后克艰厥后臣克艰厥臣禹之谟也允迪厥德谟明弼谐皋陶之谟也然禹谟之上增文命敷于四海祗承于帝者禹受舜天下非尽皋陶比例立言轻重于此可见集说〈朱子语类问允迪厥德谟明弼谐是形容皋陶之德或是皋陶之言曰下文说谨厥身修思永是允迪厥德意庶明励翼是谟明弼谐意恐不是形容皋陶底语○时氏澜曰禹克勤克俭不自满假学问工夫之深其于身修思永之道已入其奥故闻皋陶之言不特俞之且拜之葢深契乎心故感𤼵之机形之拜而不自知也○陈氏经曰禹皋同列之际或都或俞或吁或咈或如何无非真情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁之咈之善之在人犹在已也故闻言而拜不为謟善之在己犹在人也故自言而先曰都不为矜○真氏德秀曰皋陶陈谟未及他事首以谨修其身为言盖人君一身天下国家之本愼之一言又修身之本也思永欲其悠久不息也为君孰不知身之当修然心或放则能暂而不能久必悠久不息常思所以致谨然后谓之永否则朝勤夕怠乍作乍止果何益哉愼则敬而不忽思永则久而不忘修身之道备矣然后以亲亲尊贤二者继之九族必有以笃叙之使均被吾恩众贤必有以劝励之使乐为吾辅身为之本而二者又各尽其道则自家可推之国自国可推之天下其道在此而已中庸九经之序其亦有所祖于此欤○陈氏栎曰允迪厥德谟明弼谐孔注亦以为皋陶之言盖迪德之君则臣言易入故谟易以明而弼易以谐皋陶欲君迪德以为已陈谟之地也○王氏肯堂曰于修身曰愼于知人曰兢业于安民曰寅恭是知敬也者又迪德之要欤迪德功用则在尽用天下有德之人而化天下之民咸归于德〉
　　皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
　　集传皋陶因禹之俞而复推广其未尽之旨叹美其言〈王氏樵曰都字上节是美禹之问此是美已之言所以动帝之听也〉谓在于知人在于安民二者而已知人智之事安民仁之事也禹曰吁者叹而未深然之辞也〈顾氏宪成曰知人安民未易言也禹故吁嗟以叹其难〉时是也帝谓尧也言既在知人又在安民〈吕氏祖谦曰两曰在者辞定而理决也〉二者兼举虽帝尧亦难能之〈孔氏安国曰帝尧亦以知人安民为难○顾氏锡畴曰惟帝其难之犹云即帝尧之心其犹必以为难尽也〉哲智之明也惠仁之爱也能哲而惠犹言能知人而安民也迁窜巧好令善孔大也好其言善其色而大包藏凶恶之人也言能哲而惠则智仁两尽虽党恶如驩兜者不足忧昏迷如有苗者不足迁与夫好言善色大包藏奸恶者不足畏是三者举不足害吾之治极言仁智功用如此其大也或曰巧言令色孔壬共工也〈孔氏颖达曰上既言驩兜有苗则此巧言令色共工之行也巧言静言庸违也令色象恭也○林氏之奇曰不言何畏乎共工而言巧言令色孔壬者盖言共工之所为如此也〉禹言三凶而不及鲧者为亲者讳也○杨氏曰知人安民此皋陶一篇之体要也九德而下知人之事也天叙有典而下安民之道也非知人而能安民者未之有也
　　集说〈张子曰万事只一天理舜举十六相去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐天下未欲去之尧以安民为难遽去其君则民不安故不去必舜而后因民不堪而去之也○林氏之奇曰禹既然其言皋陶于是又推广其义而欲尽乎迩可远在兹之道者必在乎自尊贤之知而推之以尽夫知人之哲自亲亲之仁而推之以尽夫爱民之惠能官人则尽乎知人之道而知不可胜用也黎民怀之则尽乎安民之道而仁不可胜用也仁且知圣人之事备矣○王氏樵曰知人则鉴别之明能使大小庶官各当其职以天下材治天下事于治何有必如是而后可以言知人此知人之所以难也安民则恩惠之广能使亲贤乐利各得其所民怀之而不能忘必如是而后可以言民安此安民之所以难也○孙氏继有曰自修身而言知人智之事安民仁之事皆德之所当迪者自修身而推知人而后百官得其职安民而后万民遂其生皆务之所当先者必二者兼尽而后为迪德之全功○傅氏元初曰知人安民千古致治尽此四字〉
　　皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采禹曰何皋陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞强而义彰厥有常吉哉
　　集传亦总也亦行有九德者总言德之见于行者其凡有九也〈朱子曰行者可见之迹也〉亦言其人有德者总言其人之有德也载行采事也总言其人有德必言其行某事某事为可信验也〈王氏樵曰苏氏云如称人孝须言常见有某事某事以知其孝如称人廉须言常见有某事某事以知其廉〉禹曰何者问其九德之目也寛而栗者寛𢎞而庄栗也〈孔氏颖达曰寛谓度量寛𢎞○朱子曰栗字再见虞书皆庄敬谨严之意〉柔而立者柔顺而植立也〈孔氏颖达曰柔谓性行和柔〉愿而恭者谨愿而恭恪也乱治也乱而敬者有治才而敬畏也〈孔氏颖达曰恭在貎敬在心愿者迟钝外失于仪故言恭治者轻物内失于心故称敬〉扰驯也〈孔氏颖达曰扰谓事理扰顺〉扰而毅者驯扰而果毅也〈孔氏安国曰致果为毅○朱子曰毅强忍也〉直而温者径直而温和也简而廉者简易而廉隅也〈朱子曰简是好资质较之烦苛琐细者不同廉有分辨也〉刚而塞者刚健而笃实也强而义者强勇而好义也〈孔氏颖达曰刚是性强是志○朱子曰义者心之制事之宜〉而转语辞也正言而反应者所以明其德之不偏〈郑氏康成曰凡人之性有异有其上者不必有下有其下者不必有上上下相协乃成其徳〉皆指其成徳之自然非以彼济此之谓也彰著也成徳著之于身而又始终有常其吉士矣哉〈潘氏士遴曰易曰可久则贤人之徳徳未有不可常者〉
　　集说〈程子曰存诸中为徳发于外为行○苏氏轼曰亦行有九徳者以此自修也亦言其人有徳者以此求人也论其人则曰斯人也有某徳言其徳则曰是徳也有某事某事载采采者历言之也○林氏之奇曰易曰君子以成徳为行日可见之行也君子之徳必至于成然后为行寛而不栗柔而不立至于刚而不塞强而不义皆非成徳也徳至于成然后可用○叶氏梦得曰观人不求其全而求其常常而不全不害为徳徳而不常皆矫伪耳○朱子语类问圣贤教人如克己复礼等语多只是教人克去私欲不见有教人变化气质处如何曰寛而栗柔而立刚而无虐这便是教人变化气质处又曰有人生下来便自少物欲者㸔来私欲是气质中一事○九德分得细宻九德只是好底气质然湏两件凑合将来方成一徳凡十八种○真氏德秀曰知人诚非易事然不过以德求之而已有徳则为君子无徳则为小人此知人之要也人之行凡有九徳言人之有徳者必观其行事如何葢徳者事之本事者徳之施徒曰有徳而不见之事则徳为虚言矣此又知人之要也自寛而栗以下其目凡九浑全而无偏弊然后为成徳观其徳之成与否而人材之优劣判矣此又知人之要也然有徳者又贵乎常而不变若勉于暂不能持之久亦不足以言徳矣是又知人之要也〉
　　日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝
　　集传宣明也三德六德者九德之中有其三有其六也浚治也〈夏氏僎曰浚与浚通治而深之之谓〉亮亦明也有家大夫也〈孔氏颖达曰大夫受采邑赐氏族立宗庙世不绝祀故称家〉有邦诸侯也〈张氏九成曰为诸侯则有山川土地之广人民之众而丰于都邑故称有邦〉浚明亮采皆言家邦政事明治之义气象则有大小之不同三徳而为大夫六德而为诸侯以徳之多寡职之大小概言之也〈林氏之奇曰皋陶论官人其于诸侯局之以六大夫限之以三此则学者以意逆志而得之不可泥其文于章句之闲也○姚氏舜牧曰夙夜浚明有家亮采有邦言其人能胜家邦之寄也〉夫九德有其三必日宣而充广之而使之益以著九德有其六尤必日严而祗敬之而使之益以谨也〈孔氏颖达曰祗亦为敬严则敬之状也○林氏之奇曰严祗敬敬事之心有加无已也〉翕合也德之多寡虽不同人君惟能合而受之布而用之如此则九德之人咸事其事大而千人之俊小而百人之乂〈孔氏颖达曰马王郑皆云才徳过千人为俊百人为乂〉皆在官使以天下之才任天下之治唐虞之朝下无遗才而上无废事者良以此也师师相师法也言百僚皆相师法而百工皆及时以趋事也〈陈氏栎曰惟时如食哉惟时惟时惟几皆天时也况抚五辰分配四时正与天时意脉相贯〉百僚百工皆谓百官言其人之相师则曰百僚言其人之趋事则曰百工〈夏氏僎曰自聮事言则曰百僚自治事言则曰百工〉其实一也抚顺也五辰四时也〈孔氏颖达曰百官皆抚顺五行之时所抚顺者尧典敬授民时平秩东作之类是也〉木火金水旺于四时而土则寄旺于四季也〈王氏炎曰春则寅卯为木之辰夏则巳午为火之辰馀仿此〉礼运曰播五行于四时者是也凝成也言百工趋时而众功皆成也〈真氏德秀曰凝者凝定坚久之谓成功非难而坚久为难〉
　　集说〈胡氏旦曰五行在地为物在天为时顺其时而抚之则五物皆成其材而为人用矣故仲春斩阳木仲夏斩阴木所以抚木辰也季春出火季秋纳火所以抚火辰也司空以时相阪隰所以抚土辰也秋为徒杠春逹沟渠所以抚水辰也又春盛徳在木布德施惠所以顺木辰夏盛德在火劳民劝农所以顺火辰秋盛徳在金冬盛徳在水禁暴诛慢谨盖藏敛积聚所以顺金水之辰土寄旺四时四辰顺土在其中矣○林氏之奇曰为天子者必能尽用天下之才兼收并蓄罔有或遗然后能成天下之治故必用是九徳之人自寛而栗至强而义者无所不容无所不受葢所谓邱陵积土以为高江汉积水以为大大人合并以为公也○时氏澜曰人君不以一己之才为才而敛天下之才以为才故合九徳之人而受之又布之于职事之闲使九徳之人咸事而无遗才俊乂之人在官而无旷职此人君之体也○王氏樵曰师师以交进其徳惟时以交修其职然职事相观亦有相师法处大抵以义理则同道相益以国事则同心共济无分于在我在人也○六徳之多固三徳之所少三徳之有或六徳之所无彼以其多寡有无相师而交益焉践履相观精神相感心术相示有者无所弃于无而无者不以忌乎有多者不以病乎少而少者乐其资于多无不切于反观而忧其所不至非圣世群贤合聚何以有此〉
　　附录〈董氏鼎曰王氏云日宣逹三徳之贤使任有家日严祗敬六徳之贤使任有邦真氏取之皆作君用贤说庶于下文翕受敷施九徳之贤相协〉
　　无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之
　　集传无与毋通禁止之辞教非必教令谓上行而下效也言天子当以勤俭率诸侯不可以逸欲导之也〈陈氏大猷曰逸豫怠游宴之类欲声色嗜好之类〉兢兢戒谨也业业危惧也〈孙氏继有曰兢兢敬而又敬业业惧而又惧〉几微也〈周子曰动而未形有无之闲者几也○朱子曰几者理虽已萌事则未著〉易曰惟几也故能成天下之务葢祸患之几藏于细微而非常人之所豫见及其著也则虽智者不能善其后故圣人于几则兢业以图之所谓图难于其易为大于其细者此也一日二日者言其日之至浅万几者言其几事之至多也葢一日二日之间事几之来且至万焉是可一日而纵欲乎旷废也言不可用非才而使庶官旷废厥职也天工天之工也人君代天理物庶官所治无非天事苟一职之或旷则天工废矣可不深戒哉
　　集说〈孔氏安国曰不为逸豫贪欲之教是有国者之常当戒惧万事之微位非其人为空官言人代天理官不可以天官私非其才○司马氏光曰治之于微则用力寡而功多治之于盛则用力多而功寡故曰知几其神乎○曾氏巩曰唐虞至治之极也其君臣相敕曰兢兢业业一日二日万几则处至治之极而保之以祗慎唐虞之所同也○吕氏祖谦曰一二日之中几微有万而难察自微而动之善则善之恶则恶一心之中少有不敬善恶自此判矣○陈氏大猷曰功成之后逸欲易生惟戒逸欲而存兢业则此心清明刚健事之几微无不洞烛逸欲少肆兢业少闲则此心昏惰何以察微眇而图之○天子能以一心察天下之几不能以一身兼天下之务任之庶官而已不可使旷非无其人之为旷非其人之为旷也终以无旷庶官欲君臣同克难以保治也天不自为人代为之一官旷则一事阙矣○金氏履祥曰此章又自君心推之以结知人之本而起安民之端也天下之治虽散于条目显设之闲实在于戒谨恐惧之本无是心则虽有政不行焉此皋陶警切之意圣贤论治之本也○袁氏黄曰天子有一毫逸欲即其下化之犹教之也独言有邦者天子用人至诸侯而极举大以包其小也居人之上则逸欲易肆故独言有邦〉
　　天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
　　集传叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊卑贵贱等级隆杀之品秩也〈金氏履祥曰天叙者天理自然之伦叙天秩者天理自然之品节〉敕正〈吕氏祖谦曰敕有整饬之意〉惇厚庸常也有庸马本作五庸衷降衷之衷即所谓典礼也〈朱子曰衷即是中○陈氏师凯曰汤诰传云天之降命而具仁义礼智信之理所谓衷也葢本于天而备于我其体则具于中而无少偏倚其用则行于外而非过不及蔡氏所以谓之即典礼也〉典礼虽天所叙秩然正之使叙伦而益厚用之使品秩而有常则在我而已〈朱子曰许多典礼都是天叙天秩下了圣人只是因而敕正之因而用出去而已○姚氏舜牧曰敕我是整齐在我自我是托始在我〉故君臣当同其寅畏协其恭敬诚一无闲融㑹流通而民彝物则各得其正所谓和衷也〈朱子曰同寅协恭是君臣上下一于敬○陈氏师凯曰各得其正则发必中节而于天理之自然者皆无所乖沴是以能和衷也〉章显也五服五等之服自九章以至一章是也〈蔡氏十曰周官司服公服衮冕而下九章之服如王之服侯伯服鷩冕而下七章之服如公之服子男服毳冕而下五章之服如侯伯之服孤服𫄨冕而下三章之服如子男之服卿大夫服𤣥冕而下一章之服如孤之服士服皮弁无章数也○马氏廷鸾曰周天子与上公皆服九章然公有降龙无升龙别于天子○陈氏师凯曰司服注云九章一曰龙二曰山三曰华虫四曰火五曰宗彝皆画以为缋六曰藻七曰粉米八曰黼九曰黻皆𫄨以为绣公衣五章裳四章侯伯衣三章裳四章无龙与山也子男衣三章宗彝藻米裳二章黼黻无龙山虫火也孤刺粉米于衣无画也衣一章裳二章黼黻而已大夫衣无文裳一章刺黻而已凡冕服皆𤣥衣𫄸裳五服同用冕其旒数则异〉言天命有德之人则五等之服以彰显之〈孔氏安国曰五服尊卑彩章各异所以命有徳○孔氏颖逹曰制为五服所以表贵贱也服有等差所以别尊卑也〉天讨有罪之人则五等之刑以惩戒之葢爵赏刑罚乃人君之政事君主之臣用之当勉勉而不可怠者也○杨氏曰典礼自天子出故言敕我自我若夫爵人于朝与众共之刑人于市与众弃之天子不得而私焉此其立言之异也
　　集说〈程子曰书言天叙天秩天有是理圣人循而行之所谓道也天命天讨只是天理自当如此人何尝与与则便是私意有善有恶善则理当善如五服自有一个次第以彰显之恶则理当恶彼自绝于理故用刑以惩之刑赏之用何尝容心于喜怒哉只是一个义义之与比○张子曰生有先后所以为天叙小大高下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有叙物之既形也有秩知叙然后经正知秩然后礼行○苏氏轼曰叙秩二者道徳之事非君臣同其诚敬莫能致也命有徳讨有罪此二者政事也勉之而已○朱子曰天叙天秩天命天讨既曰天便自有许多般在其中天人一理只有一个分不同○因其生而第之以其所当处者谓之叙因其叙而与之以其所当得者谓之秩天叙便是自然底次序君便教他居君之位臣便教他居臣之位父便教他居父之位子便教他居子之位秩便是那天叙里面物事如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭其先天子八诸侯六大夫四士二皆是有这个叙便是他这个自然之秩○要五礼有庸五典五惇湏是同寅协恭和衷要五服五章五刑五用湏是政事懋哉懋哉○吕氏祖谦曰典礼出于天天命之谓性也曰惇曰庸修道之谓教也天叙天秩非人所为惟君与天为一故能惇之庸之也同寅协恭和衷哉典礼之根源也君臣聚精㑹神与天无闲则所惇所庸乃天之典礼不然则无非虚文矣○时氏澜曰命徳讨罪皆不云我者见赏罚之纯乎天也葢典礼虽本于天犹待人辅相撙节而成之若赏罚则不可加一毫于其闲有一毫之人则赏罚我之赏罚非天之赏罚矣观鲧于舜而诛禹于舜而用此天命天讨也舜可谓不以我矣政事懋哉懋哉言此心勉勉不已不可有一毫止息有所止息则有我之心乘闲而入矣〉
　　天聪明自我民聪明天明畏自我民明威逹于上下敬哉有土
　　集传威古文作畏二字通用〈林氏之奇曰天明畏马本作天明威自我民明威古文作自我民明畏畏威不必分也〉明者显其善畏者威其恶〈朱子曰所明如明明扬侧陋之明所畏如董之用威威用六极之意〉天之聪明非有视听也因民之视听以为聪明天之明畏非有好恶也因民之好恶以为明畏上下上天下民也敬心无所慢也有土有民社也〈孔氏颖达曰郑𤣥云天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君即此有土可兼大夫以上但此文本意实主于天子〉言天人一理通逹无闲〈时氏澜曰自我之言夫人贯通之理也此理彻上下而无闲断〉民心所存即天理之所在而吾心之敬是又合天民而一之者也有天下者可不知所以敬之哉
　　集说〈孔氏颖达曰皇天无心以百姓之心为心民之所欲天必从之此即泰誓所云天视自我民视天听自我民听○程子曰天聪明自我民聪明言理无二也若夫天之所为人之所能则各有分矣○林氏之奇曰天有聪明之道而其闻见则付之于民天有明畏之道而其好恶则付之于民葢公天下之闻见好恶而褒贬则天之聪明明畏不外是矣○真氏徳秀曰隆古君臣讲明政治无一事不本于天无一事不本于敬○胡氏士行曰前言典礼命讨皆本之天然天岂高逺茫昧哉民心之天即天之天也○金氏履祥曰聪明听其言视其行也明畏鉴其徳祸其淫也此节言天心由于民而民心不可欺有民者不可以不敬前章言知人之目而以人之代天终之后章言安民之目而以天之自民终之警戒之意深矣〉
　　皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予未有知思曰赞赞襄哉
　　集传思曰之曰当作日襄成也皋陶谓我所言顺于理可致之于行禹然其言以为致之于行信可有功皋陶谦辞我未有所知言不敢计功也〈郑氏晓曰是谦言未知其底绩与否〉惟思日赞助于帝以成其治而已〈张氏九成曰赞赞所助非一事也○刘氏应秋曰绩以已然见成者言襄以未然待赞者言〉
　　集说〈林氏之奇曰张横渠薛氏皆以曰当作日字此说比先儒为优虽治经者不当变易经字以就已意然而考之于经如洛诰曰今王即命日释文一音作曰吕刑曰今尔罔不由慰日勤释文一音作曰以是知日字曰字经文多相乱而此下文又有予思日孜孜与此文势正相类故可从也○金氏履祥曰皋陶之陈谟悉矣其切于悟主也故终之曰朕言惠可底行欲人不以为空言而必行之也其切于自反也故又继之曰予未有知思曰赞赞襄哉欲已不为空言而辅行之也○张氏居正曰天下事非言之难惟行之难故皋陶于陈谟之终而勉舜以力行禹因而赞扬之亦不必其言之出于已大臣责难陈善之忠同寅协恭之美于此可见○孙氏继有曰赞赞者贤才之进退生民之休戚所系于君徳者甚大人不可一日不知民不可一日不安故日以知人安民之谟赞帝以行之期于成治而已〉
　　总论〈董氏鼎曰皋陶发明知人之谟尤觉详于安民之谟明于知人则安民有不难者矣然于言知人之馀则戒逸欲崇兢业惟恐人君不知戒惧而至于旷官废事于安民之中则懋政事敬有土惟恐人君不知懋敬而至于䙝天玩民葢以人君一心又知人安民之根柢欤○薛氏瑄曰皋陶谟典礼刑赏四者万世为治之大经不出于此先儒谓知人安民皋陶一篇之体要窃谓允迪厥徳又知人安民之本源也葢允迪厥徳者实践此徳于身也至若知人智之事安民仁之事则皆此徳之推行耳苟非此徳实践于身则私欲盛而天理微知人之智何自而明安民之仁何自而行哉○王氏樵曰二典纪尧舜之事三谟纪禹皋之言序书者之微意也孟子曰由尧舜至于汤五百有馀岁若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之欲求汤之所闻与禹皋陶之所见而知者舎是书何以哉〉
　　益稷
　　集传今文古文皆有但今文合于皋陶谟帝曰来禹汝亦昌言正与上篇末文势接续古者简册以竹为之而所编之简不可以多故釐而二之非有意于其闲也以下文禹称益稷二人佐其成功因以名篇
　　集说〈孔氏颖逹曰禹言暨益暨稷是禹称二人二人佐禹有功因以名篇既美大禹亦所以彰此二人之功也禹先言暨益故益在稷上○蔡氏卞曰当时下民昏垫故须治水而奏种之功全在益稷更数圣人而后其功始就○吕氏祖谦曰益稷与皋陶谟议论相承初不闲断但以禹首举益稷为言故取以纪其目〉
　　帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩懐山襄陵下民昏垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四海浚畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言
　　集传孜孜者勉力不怠之谓帝以皋陶既陈知人安民之谟因呼禹使陈其言禹拜而叹美谓皋陶之谟至矣我更何所言惟思日勉勉以务事功而已观此则上篇禹皋陶答问者葢相与言于帝舜之前也如何者皋陶问其孜孜者何如也禹言往者洪水氾溢上漫于天浩浩盛大包山上陵下民昏瞀垫溺困于水灾如此之甚也四载水乘舟陆乘车泥乘輴山乘樏也輴史记作橇汉书作毳以板为之其状如箕擿行泥上〈陈氏第曰輴史记夏本纪作橇河渠书作毳汉书沟洫志亦作毳尸子作蕝实一物也〉樏史记作桥汉书作梮以铁为之其形似锥长半寸施之履下以上山不蹉跌也〈陈氏第曰樏史记夏本纪作檋河渠书作桥汉书沟洫志作梮实一物也〉葢禹治水之时乘此四载以䟦履山川践行险阻者随循刋除也左传云井堙木刋刋除木之义也葢水涌不泄泛滥弥漫地之平者无非水也其可见者山耳故必循山伐木通蔽障开道路而后水工可兴也奏进也血食曰鲜〈林氏之奇曰鸟兽新杀曰鲜故曰鲜食〉水土未平民未粒食与益进众鸟兽鱼鳖之肉于民使食以充饱也〈孔氏颖逹曰于时虽渐播种得榖犹少人食未足故鲜食以助谷〉九川九州之川也〈林氏之奇曰史记以导弱水以下为九川葢弱水也黒水也河也汉也江也沇也淮也渭也洛也通有九川然亦不必如此之泥要之谓九川者但谓九州之内凡有川泽皆疏导之使之各有所归也〉距至浚深也周礼一亩之闲广尺深尺曰畎一同之闲广二寻深二仞曰浍畎浍之闲有遂有沟有洫皆通田闲水道以小注大言畎浍而不及遂沟洫者举小大以包其馀也先决九川之水使各通于海次浚畎浍之水使各通于川也〈孔氏颖逹曰先言决川至海后言浚畎至川者川既入海然后浍得入川也○林氏之奇曰自畎而之遂自遂而之沟自沟而之洫自洫而之浍自浍而之川自川而之海也〉播布也谓布种五谷也艰难也水平播种之初民尚艰食也〈王氏充耘曰用人力播种非如鸟兽虫鱼自然生长也故以彼为鲜食此为艰食〉懋勉也懋勉其民徙有于无交易变化其所居积之货也〈林氏之奇曰懋迁有无迁有以之无也如鱼盐徙山林材木徙川泽是也化居者化易其所居积王肃云易居者不得空去使满而去使满而来其说是也○李氏儒烈曰居谓所宜居积者近水者居鱼鳖近山者居果实〉烝众也米食曰粒葢水患悉平民得播种之利而山林川泽之货又有无相通以济匮乏然后庶民粒食万邦兴起治功也禹因孜孜之义述其治水本末先后之详而警戒之意实存于其闲葢欲君臣上下相与勉力不怠以保其治于无穷而已师法也皋陶以其言为可师法也
　　集说〈王氏安石曰大水决而有所归小水浚而有所入治水之次第也○苏氏轼曰禹曰予何言亦犹皋陶之予未有知也曰予思日孜孜亦犹皋陶思日赞赞襄哉也皆相因之辞伏生以益稷合于皋陶谟有以也○蔡氏卞曰水平之后天下知禹之功而已禹以益稷与有功焉故言暨益暨稷是禹不自有其功而与益稷同之不矜不伐乃在于此○黄氏度曰不过数十言禹之治水规模尽在此益山泽之政稷播种与契敷教其次序亦尽在此○吕氏祖谦曰禹不矜不伐此乃历举其功若矜伐何也葢艰难之念恐其易忘平成之功恐其难保谓今虽平成昔者之心顷刻不可忘也禹虽不陈谟乃陈谟之大者使自言其功而非有深意何以谓之昌言哉○金氏履祥曰随山刋木之初益焚山泽为民奏鱼兽之食此其初救民之权宜也决川浚畎之际稷降播种为民举艰鲜之食此其中民食之兼举也至扵懋迁有无之后榖粟通行而烝民皆乃粒食此其末民食之皆足也○董氏鼎曰禹为司空稷为田正益为虞土田山泽鸟兽鱼鳖其所掌也是三人者均主水土治水之役所当偕行随时施宜因利乘便以救斯民于垫溺穷馁之中禹不忘益稷相从于艰苦中而述其功如此微禹之言后世孰从而知之○王氏樵曰沟浍田闲水道旱则藉其容水潦则欲其泄水而以川为脉络者也旱阻而川水不入潦霪而畎浍水不出皆田之患也川以海为都者也不距于海则有侵畎浍之分犯陵陆之位者矣距海者距海距川者距川血脉流通如一身焉田功莫大于正经界备旱潦此等大纲领皆定于禹至于中公外私九一而助则法制品莭因是而加详云尔○申氏时行曰先川而后畎浍者除天下之害先大而后小也先播种而后懋迁者兴天下之利先本而后末也○禹述治水之难以寓保治之意则儆戒之深意责难之微辞莫有过扵是者此所以为昌言也人君以此存心而所以为复隍之虑者益深人臣以此存心而所以为保泰之谋者益至岂不可以师法耶〉
　　禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休集传禹既叹美又特称帝以告之所以起其听也慎乃在位者谨其在天子之位也天位惟艰一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百年之患帝深然之而禹又推其所以谨在位之意如下文所云也〈夏氏僎曰安汝止以下皆谨在位之事〉止者心之所止也人心之灵事事物物莫不各有至善之所而不可迁者人惟私欲之念动摇其中始有昧于理而不得其所止者安之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危动静云为各得其当而无有止而不得其止者〈王氏樵曰寂然不动安其止也感而遂通物各付物止之各扵其所亦安其止也〉惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安即下文庶事康哉之义至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之职〈王氏樵曰其弼直谓心有非几则格其非事有未当则正厥事〉内外交修无有不至若是则是惟无作作则天下无不丕应固有先意而徯我者以是昭受于天天岂不重命而用休美乎
　　集说〈林氏之奇曰大学曰知止而后有定人之所止而不能安则将泛然而无所归宿外物得以移之矣苟能安其所止则意诚心正举天下之物曾不足以动其心如是则寂然不动感而遂通天下之故矣此实慎乃在位之本也惟几惟康其弼直言能安止矣又能尽此三者然后有以尽夫慎乃在位之道也○朱子曰惟㡬当审万事之几惟康当求个安穏处弼直以直道辅之应之非惟人应之天亦应之○时氏澜曰惟几惟康则内得其养其弼直则外得其养○真氏徳秀曰人之一心静而后能动定而后能应若其胶胶扰扰将为物役之不暇又何以宰万物乎先儒谓心者人之北辰辰惟居其所故能为二十八宿之纲维心惟安所止故能为万事之枢纽○陈氏栎曰安汝所当止静也几者动之微动者几之著静而知几以图康又得直臣弼之则下应人心上当天心矣○王氏樵曰禹曰安汝止伊尹曰钦厥止诗曰于缉熙敬止易曰艮其止孔门知止此圣学相承之微旨也○止以理言安以心言若何而能安曰无欲则静虚动直○君位系天人之重故言谨位而及于得天得民然天命主于人心故丕应又在昭受之先〉
　　帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞
　　集传邻左右辅弼也臣以人言邻以职言帝深感上文弼直之语故曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉反复叹咏以见弼直之义如此其重而不可忽禹即俞而然之也
　　集说〈孔氏安国曰邻近也君臣道近相湏而成○张氏纲曰臣以分言邻以情言一于分则离一于情则䙝○薛氏季宣曰舜称臣邻之说语君臣之相依也○陈氏经曰臣当亲近我而助我故曰臣哉邻哉亲我助我乃尽为臣之道故曰邻哉臣哉○邹氏补之曰臣谨其分也邻忘其分也臣而复邻严不至于苛邻而又臣和不至于流○王氏充耘曰禹言帝慎乃在位以归重于君舜曰臣哉邻哉以倚重其臣〉
　　帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作㑹宗彝藻火粉米黼黻𫄨绣以五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听集传此言臣所以为邻之义也君元首也君资臣以为助犹元首须股肱耳目以为用也下文翼为明听即作股肱耳目之义〈孔氏颖逹曰言已动作视听皆由臣也〉左右者辅翼也犹孟子所谓辅之翼之使自得之也宣力者宣布其力也言我欲左右有民则资汝以为助欲宣力四方则资汝以有为也象像也日月以下物象是也〈郑氏康成曰自日月至黼黻所取义皆君徳也服所以象徳服是服必有是徳当观象而自省焉〉易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤则上衣下裳之制创自黄帝而成于尧舜也日月星辰〈孔氏安国曰日月星为三辰○孔氏颖达曰辰在星下总上三事为辰辰非别为物也〉取其照临也山取其镇也龙取其变也华虫雉取其文也㑹绘也宗彝虎蜼〈尔雅注蜼似猕猴而大尾末有岐鼻向上雨即自悬于树以尾塞鼻或以两指○孔氏颖逹曰周礼宗庙彝器有虎彝蜼彝故以宗彝为虎蜼也〉取其孝也藻水草〈孔氏颖逹曰诗云鱼在在藻是藻为水草〉取其洁也火取其明也粉米白米取其养也黼若斧形取其断也黻为两已相背取其辨也〈黄氏度曰案缋人职白与黑谓之黼黑与青谓之黻〉𫄨郑氏读为黹紩也紩以为绣也日也月也星辰也山也龙也华虫也六者绘之于衣宗彝也藻也火也粉米也黼也黻也六者绣之于裳所谓十二章也〈孔氏颖达曰天数不过十二王者制作皆以十二象天也〉衣之六章其序自上而下裳之六章其序自下而上〈孔氏颖逹曰日月尊者在上黼黻尊者在下葢以衣在上为阳阳统扵上故所尊在先裳在下为阴阴统于下故所重在后〉采者青黄赤白黑也色者言施之于缯帛也绘于衣绣于裳皆杂施五采以为五色也汝明者汝当眀其大小尊卑之差等也〈孔氏安国曰天子服日月而下诸侯自龙衮而下至黼黻士服藻火大夫加粉米上得兼下下不得僭上以五采明施于五色作尊卑之服〉又案周礼以日月星辰画于旗冕服九章登龙于山登火于宗彝以龙山华虫火宗彝五者绘于衣以藻粉黼黻四者绣于裳衮冕九章以龙为首鷩冕七章以华虫为首毳冕五章以虎蜼为首葢亦增损有虞之制而为之耳六律阳律也不言六吕者阳统阴也有律而后有声有声而后八音得以依据故六律五声八音言之叙如此也在察也忽治之反也声音之道与政通故审音以知乐审乐以知政而治之得失可知也五言者诗歌之协于五声者也〈吕氏祖谦曰五言乐之成言者三百篇之诗是也○叶氏梦得曰五言即五声虽言也播于律之所和则为五声虽声也本于诗之所讽则为五言〉自上达下谓之出自下逹上谓之纳〈陈氏大猷曰纳采诗而纳之于上如命太师陈诗以观民风与工以纳言是也出出诗而播之乐章如闗雎用之乡人用之邦国与时而飏之是也〉汝听者言汝当审乐而察政治之得失者也〈苏氏轼曰其音安乐和平则时政修理其音怨怒乖离则时政怠惰〉
　　集说〈王氏安石曰敬服五教司徒掌之岂非左右有民稷掌阻饥皋陶治奸宄岂非宣力四方夷作秩宗岂非制衣服蘷典乐岂非察音声然彼皆各治一官禹则总百官而治之者也帝兼举四事而寄以股肱耳目葢如此○林氏之奇曰心居中虚以治五官心有所欲为亦不能独成其功要必资手足耳目之助使手足耳目之职废于外则心之思虑亦不能独成故帝言此者必资夫群臣之助也○易曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民葢天子之职也人臣但为之助而已○周礼司服自天子至扵卿士其服皆有差等则知唐虞之制亦必有尊卑等差于其间作服汝明者恐其乱于上下之分故使之明尊卑差等以示之也夫自天子至于士宗庙宫室车服冕旒器用莫不有尊卑上下之差此但言作服者举其一以包其馀○薛氏季宣曰古人之象所以昭于后世使人合三才之道被之扵服用得于观感而化○朱子语类问五言东莱释作君臣民事物之言曰君臣民事物是五声所属宫属君最大羽属物最小此是论声若商放缓便是宫声出纳五言恐只是审乐知政之类○吕氏祖谦曰作服礼之大者也六律八音五声乐之大者也治定功成制礼作乐之时也礼乐非可以虚文举言礼乐必在左右宣力之后者人民和气浃洽然后可以兴礼乐固有次序也○陈氏大猷曰舜以臣邻命禹见君臣之忘势继之以作股肱耳目见君臣之忘形君臣犹一身也君犹心臣犹体臣作朕股肱耳目君以臣为体也汝翼为明听以遂予之所欲臣以君为心也○许氏谦曰章服之象想上古有之故舜采取其意定某某绘扵衣某某绣于裳不然则何待详言之耶○王氏充耘曰予欲左右有民是言教宣力四方是言政观象作服是制礼审音出纳五言是作乐四者为治之大要也〉
　　予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻
　　集传违戾也言我有违戾于道尔当弼正其失〈王氏安石曰拂我而相之谓之弼故弼字或作拂〉尔无面谀以为是而背毁以为非不可不敬尔邻之职也申结上文弼直邻哉之义而深责之禹者如此
　　集说〈林氏之奇曰舜所言所行为法扵天下传于后世岂复有违于道义者哉禹事君尽忠亦可为万世法岂复有面从而退有后言者哉葢君臣之闲相与儆戒惟其无是事而尤不忘儆戒之心此其所以为大圣人也○孙氏觉曰圣人不以无违自处而以有违求弼不居其圣也○吕氏祖谦曰舜非有慊而畏人之后言非容受未尽而致人之后言虞廷之臣又非肯欺其君而为面是背非之行也圣人敬畏无已惟恐过之不闻在下者有难言之患求言之切至也○陈氏大猷曰上言予欲汝翼为明听谓当将顺乎我也此言予违汝弼谓不当苟顺乎我也○四邻诸臣各有其职而舜悉以责禹者禹百揆无所不统也于此可观君道亦可以观相道矣〉
　　附录〈孔氏安国曰四近前后左右之臣敕使敬其职○孔氏颖达曰冏命实赖左右前后有位之士匡其不及知四近谓前后左右近君之臣也更欲告以此下之辞故敕之○郑𤣥以四近为左辅右弼前疑后丞惟伏生书传有此言文王世子云有师保有疑丞以外经传无此官也〉
　　庶顽䜛说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之集传此因上文而虑庶顽䜛说之不忠不直也䜛说即舜所堲者时是也在是指忠直为言〈孔氏安国曰若所行不在于是而为非者当察之〉侯射侯也明者欲明其果顽愚䜛说与否也葢射所以观徳顽愚䜛说之人其心不正则形乎四体布乎动静其容体必不能比于礼其节奏必不能比于乐其中必不能多审如是则其为顽愚䜛说也必矣周礼王大射则供虎侯熊侯豹侯诸侯供熊侯豹侯卿大夫供麋侯皆设其鹄又梓人为侯广与崇方〈周礼注云崇高也方犹等也高广等谓侯中也画布曰正栖皮曰鹄〉三分其广而鹄居一焉应古制亦不相逺也挞扑也即扑作教刑者葢惩之使记而不忘也识志也录其过恶以识于册如周制乡党之官〈陈氏师凯曰案地官党正族师闾胥皆乡大夫所属故总称为乡党之官〉以时书民之孝悌睦姻有学者也圣人不忍以顽愚䜛说而遽弃之用此三者之教启其愤发其悱使之迁善改过欲其并生于天地之闲也工掌乐之官也〈孔氏颖逹曰礼通谓乐官为工知工是乐官如周礼大师瞽蒙之类〉格有耻且格之格谓改过也承荐也圣人于庶顽䜛说之人既有以启发其愤悱迁善之心而又命掌乐之官以其所纳之言时而飏之以观其改过与否如其改也则进之用之如其不改然后刑以威之〈黄氏度曰让罚不悛桎梏而坐诸嘉石甚者纳之圜土其又甚者迁徙之〉以见圣人之教无所不极其至必不得已焉而后威之其不忍轻于弃人也如此此即龙之所典而此命伯禹总之也
　　集说〈林氏之奇曰庶顽䜛说苟能生其迁善之心未必不为豪杰之才惟上之人弃之则彼以不肖之心应之矣邵康节之言曰尧舜之世非无小人难其为小人也谓染于圣人之教亦将变而为君子此唐虞之世所以比屋可封也○黄氏度曰礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也侯明挞记书识皆刑政也侯明周礼乡五物訽众庶其事始此○吴氏澄曰帝舜为君为师之道仁之至义之尽也○张氏尔嘉曰直者人之生理顽䜛枉其直性生理几澌灭于天地之闲故多方引诱正是曲全人心下面纳言因悔悟处验其生生之机若何〉
　　禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功
　　集传俞哉者苏氏曰与春秋传公曰诺哉意同口然而心不然之辞也隅角也苍生者苍苍然而生视逺之义也献贤也黎献者黎民之贤者也〈孙氏觉曰黎者之民谓之黎民贤于黎民则谓之黎献〉共同时是也敷纳者下陈而上纳也明庶者明其众庶也禹虽俞帝之言而有未尽然之意谓庶顽䜛说加之以威不若明之以德使帝徳光辉逹于天下海隅苍生之地莫不昭灼徳之逺著如此则万邦黎民之贤孰不感慕兴起而皆有帝臣之愿惟帝时举而用之耳敷纳以言而观其蕴明庶以功而考其成旌能命德以厚其报如此则谁敢不让于善敢不精白一心敬应其上而庶顽䜛说岂足虑乎帝不如是则今任用之臣逺近敷同〈孙氏觉曰敷同犹普同〉率为诞慢日进于无功矣岂特庶顽䜛说为可虑哉集说〈孔氏颖达曰舜典云敷奏明试与此异者彼言施于诸侯故令奏言试功此谓方始擢用故言纳庶纳谓受取之庶谓在群众○林氏之奇曰禹虽然帝之言又有以广帝之意谓辅弼之责虽在臣邻然当广延天下之贤无谓止此而已○王氏十朋曰诸侯以黜陟为重故言试黎献以多得为盛故言庶○陈氏经曰诸侯之功已著特使奏其言而试其功以验其已然之效黎献之功未著故受其言而明众庶以功以责其将然之效○王氏樵曰让者真知己之不足人之有馀悦慕之意新而矜高之志屈诚服人之善而推逊之也敬应者有职者勤于职无职者勤于徳以求不负乎上而答其陶成之意也谁敢谓人之感化向应自不容己使有不然则是自弃于陶镕也而谁敢哉○申氏时行曰人君徳辉逺著既有以来天下之贤而课赏有方又有以尽用贤之道则公道昭明而人心激劝莫不归于忠直不惟黎献者益尽其用而顽䜛者亦归于化矣○张氏尔嘉曰徳之感人神于威威有及有不及徳无所不到〉
　　无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜𬱃𬱃罔水行舟朋淫于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸甲启𫩜𫩜而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长各迪有功苗顽弗即工帝其念哉帝曰迪朕德时乃功惟叙皋陶方祗厥叙方施象刑惟明
　　集传汉志尧处子朱于丹渊为诸侯丹朱之国名也额额不休息之状罔水行舟如奡荡舟之类〈孔氏安国曰丹朱习于无水陆地行舟〉朋淫者朋比小人而淫乱于家也殄绝也世者世尧之天下也丹朱不肖尧以天下与舜而不与朱故曰殄世程子曰夫圣莫圣于舜而禹之戒舜至曰无若丹朱好慢游作傲虐且舜之不为慢游傲虐虽愚者亦当知之岂以禹而不知乎葢处崇高之位所以儆戒者当如是也创惩也禹自言惩丹朱之恶而不敢以慢游也〈陈氏栎曰以丹朱为帝戒复以己之惩朱继之〉涂山国名在今寿春县东北〈皇舆表寿春县即今鳯阳府寿州隶江南地理今释涂山在今江南鳯阳府懐逺县东南八里孔颖逹正义曰哀七年左传禹㑹诸侯于涂山杜预云涂山在寿春县东北涂山国葢近彼山也〉禹娶涂山氏之女也辛壬癸甲四日也禹娶涂山甫及四日即往治水也启禹之子𫩜𫩜泣声荒大也言娶妻生子皆有所不暇顾念惟以大相度平治水土之功为急也孟子言禹八年于外三过其门而不入是也五服甸侯绥要荒也言非特平治水土又因地域之逺近以辅成五服之制也疆理宇内乃人君之事非人臣之所当专者故曰弼成也〈王氏樵曰弼成五服二句禹贡甸服五节即其事也主之者帝而分画之者禹故曰弼成〉五千者毎服五百里五服之地东西南北相距五千里也十二师者毎州立十二诸侯以为之师使之相牧以纠群后也薄迫也九州之外迫于四海毎方各建五人以为之长而统率之也〈孔氏颖逹曰王制谓五国以为属属有长此建五长亦如彼文○孙氏继有曰五长内布中国之政教外通蕃夷之职贡则以捍中国辅蕃夷为职〉圣人经理之制其详内略外者如此即就也谓十二师五长内而侯牧外而蕃夷皆蹈行有功惟三苖顽慢不率不肯就工帝当忧念之也帝言四海之内蹈行我之德教者是汝功惟叙之故其顽而弗率者则皋陶方敬承汝之功叙方施象刑惟明矣曰明者言其刑罚当罪可以畏服乎人也上文禹之意欲舜弛其鞭扑之威益广其文教之及而帝以禹之功叙既已如此而犹有顽不即工如苖民者是岂刑法之所可废哉或者乃谓苗之凶顽六师征之犹且逆命岂皋陶象刑之所能致是未知圣人兵刑之叙与帝舜治苗之本末也帝之此言乃在禹未摄位之前非徂征后事葢威以象刑而苗犹不服然后命禹征之征之不服以益之谏而又增修徳教及其来格然后分背之舜之此言虽在三谟之末而实则禹未摄位之前也集说〈林氏之奇曰禹拯生民之难思天下之溺由已之溺不暇顾其妻子至于沐雨栉风股无脂胫无毛而不以为劳其志如此举天下之声色嗜好曾何足以易此志哉○夏氏僎曰洪水未平九功未叙人救死不赡何暇迪徳舜谓今天下所以迪行我徳而各迪有功者实汝之九功惟叙故也皋陶方敬承汝功之叙又虑迪徳者怠方施象刑明示人以儆之则已迪徳者益勉未迪徳者益惧而勉矣此正如九功惟叙之后董之用威不容已也○陈氏经曰天下皆迪功弗即工特一有苗若不足介意也圣人之心以为一物梗化则有不能忘之意○真氏德秀曰舜以大圣之资安有可戒之事而益以怠荒戒皋陶以逸欲戒禹又有傲虐戒岂忧其有是而豫防之邪抑知其无是而姑为是言邪人心惟危自昔所畏虽圣主不敢忘操存之功大臣事圣主不敢废规儆之益后之君臣宜视以为法○朱惟骄怠是以逞欲禹惟敬戒是以忘私○张氏尔嘉曰天下有一处不安则君心无日不危四方迪功而有苗负固终为盛治之亏文徳是敷刑罚精爽天下无玩愒不张之纪法则有苗负固何足忧哉〉
　　蘷曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞賔在位群后德让下管鼗鼓合止祝敔笙镛以闲鸟兽跄跄箫韶九成鳯凰来仪
　　集传戛击考击也鸣球玉磬名也〈陈氏大猷曰球击能鸣故称鸣球○黄氏镇成曰周礼考工磬氏为磬小胥正乐县之位凡县锺磬半为堵全为肆〉搏至拊循也〈王氏炎曰磬轻为戛重为击琴瑟重为搏轻为拊〉乐之始作升歌于堂上则堂上之乐惟取其声之轻清者与人声相比故曰以咏葢戛击鸣球搏拊琴瑟〈郑氏康成曰琴五瑟二十四○尔雅疏曰琴长三尺六寸六分五后加文武二大瑟长八尺一寸广一尺八寸二十七雅瑟长八尺一寸广一尺八寸二十三常用者十九颂瑟长七尺二寸广一尺八寸二十五尽用之○黄氏镇成曰琴操曰伏羲作琴世本曰神农作琴乐记曰舜作五之琴以歌南风明堂位曰大琴大瑟中琴小瑟四代之乐器也〉以合咏歌之声也〈孔氏颖逹曰歌咏诗章○黄氏度曰石尚角角清浊之中琴瑟尚宫宫声大乐器重者从细轻者从大故登歌以磬合琴瑟细大谐也〉格神之格思之格虞賔丹朱也尧之后为賔于虞犹微子作賔于周也丹朱在位与助祭群后以徳相让则人无不和可知矣〈黄氏度曰丹朱傲嚚而能与群后徳让舜徳照临之久矣于是乐感发之〉下堂下之乐也管〈郑氏康成曰管如篪而有六孔〉犹周礼所谓阴竹之管孤竹之管孙竹之管也〈周礼注曰阴竹生于山北者孤竹竹特生者孙竹竹枝根之末生者〉鼗鼓〈黄氏镇成曰周官小师掌教鼓鼗瞽蒙掌播鼗葢鼗之播也有瞽蒙者有视了者〉如鼓而小有柄持而摇之则旁耳自击柷敔郭璞云柷如漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底撞之令左右击敔状如伏虎背上有二十七锄铻刻〈黄氏镇成曰柷方二尺四寸阴也敔二十七锄铻阳也乐作阳也以阴数成之乐止阴也以阳数成之〉以籈栎之〈黄氏镇成曰通典曰碎竹以击其首而逆戛以止乐宋依唐制以竹为籈破一端为十二茎乐将止先击其首次三戛之〉籈长一尺以木为之始作也击柷以合之及其将终也则栎敔以止之葢节乐之器也笙以匏为之〈黄氏镇成曰礼记曰女娲之笙簧世本曰随作笙礼曰三笙一和而成声周礼笙师掌教吹竽笙〉列管于匏中又施簧于管端〈郑氏康成曰十二簧为笙〉镛大锺也〈章氏士俊曰明堂位垂之和镛世本云垂作锺传曰伏义之孙鼓延始为锺考工记六分其金而锡居一谓之锺鼎之齐凫氏为锺〉叶氏曰锺与笙相应者曰笙锺与歌相应者曰颂锺颂或谓之镛诗贲鼓维镛是也大射礼乐人宿县于阼阶东笙磬西面其南笙锺西阶之西颂磬东面其南颂锺颂锺即镛锺也上言以咏此言以闲相对而言葢与咏歌迭奏也〈潘氏士遴曰歌则众乐止独笙镛闲之葢乐始作则琴瑟以歌次众音合作众音暂止而后笙镛闲歌也〉乡饮酒礼云歌鹿鸣笙南陔闲歌鱼丽笙由庚或其遗制也跄跄行动之貎言乐音不独感神人至于鸟兽无知亦且相率而舞跄跄然也箫古文作箾舞者所执之物说文云乐名箾韶季札观周乐见舞韶箾者则箾韶葢舜乐之总名也今文作箫故先儒误以箫管释之九成者乐之九成也〈潘氏士遴曰孔颖逹云成乐曲终也毎曲一终必变更奏故书言九成传言九奏周礼言九变其实一也〉功以九叙故乐以九成九成犹周礼所谓九变也孔子曰乐者象成者也故曰成鳯凰羽族之灵者其雄为鳯其雌为凰来仪者来舞而有容仪也戛击鸣球搏拊琴瑟以咏堂上之乐也下管鼗鼓合止柷敔笙镛以闲堂下之乐也唐孔氏曰乐之作也依上下而逓奏闲合而后曲成祖考尊神故言于堂上之乐鸟兽微物故言于堂下之乐九成致鳯尊异灵瑞故别言之非堂上之乐独致神格堂下之乐偏能舞兽也或曰笙之形如鸟翼镛之虡为兽形故于笙镛以闲言鸟兽跄跄风俗通曰舜作箫笙以象鳯葢因其形声之似以状其声乐之和岂真有鸟兽鳯凰而跄跄来仪者乎曰是未知声乐感通之妙也瓠巴鼓瑟而游鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣声之致祥召物见于传者多矣况舜之徳致和于上蘷之乐召和于下其格神人舞兽鳯岂足疑哉今案季札观周乐见舞韶箾者曰德至矣尽矣如天之无不覆如地之无不载虽甚盛徳蔑以加矣夫韶乐之奏幽而感神则祖考来格〈林氏之奇曰来格者祭义云其入室也僾然必有见乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出户而聴忾然必有闻乎其叹息之声是为来格〉明而感人则群后德让微而感物则鳯仪兽舞原其所以能感召如此者皆由舜之德如天地之无不覆焘也其乐之传历千馀载孔子闻之于齐尚且三月不知肉味曰不图为乐之至于斯则当时感召从可知矣又案此章蘷言作乐之效其文自为一假不与上下文势相属葢舜之在位五十馀年其与禹皋陶蘷益相与答问者多矣史官取其尤彰明者以诏后世则是其所言者自有先后史官集而记之非其一日之言也诸儒之说自皋陶谟至此篇末皆谓文势相属故其说牵合不通今皆不取
　　集说〈王氏通曰夫乐象成者也象成莫大于形而流于声故诏之成也虞氏之恩被动植矣鸟鹊之巢可俯而窥也鳯凰何为而藏乎○孔氏颖逹曰功成道洽礼备乐和史述蘷言继于后○程子曰记云后世有作者虞帝弗可及矣如百兽舞鳯凰仪三代以降无此也○林氏之奇曰飨礼曰升歌清庙示德也下管象武示事也燕礼曰升歌鹿鸣下管新宫葢堂上之乐以歌为主堂下之乐以管为主其实相合以成○九成者韶乐之作所以象治功之成而舜治功之成见于九功惟叙九叙惟歌故其乐以九为节歌于堂上者九徳之歌舞于庭者则九韶之舞亦犹武王之功成于六故其乐以六为节也○薛氏季宣曰中和之至感化之极也○朱子曰有舜与文王之徳则声为律而身为度萧韶二南之诗不患其不作○陈氏栎曰此章蘷言作乐之效乃史载之以终典谟葢功成作乐帝者致治之盛也郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人声也即此说以证此章与仪礼皆无不合古文简质下之一字别管鼗等为堂下之乐显见鸣球琴瑟为堂上之乐矣奏石丝以咏歌之时则堂下之乐不作奏匏竹等众乐之时则堂上之乐不作以今奏乐例之亦如此耳○王氏充耘曰阳数极于九而乐阳声也作乐而至于九成则乐之和至此极矣感物而致鳯凰则感通亦至此极矣○孙氏继有曰乐有八音鸣球石也琴瑟丝也管竹也鼗鼓革也柷木也敔土也笙匏也镛金也〉
　　蘷曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐
　　集传重击曰击轻击曰拊石磬也有大磬有编磬有歌磬磬有大小故击有轻重八音独言石考葢石音属角最难谐和记曰磬以立辨夫乐以合为主而石声独立辨者以其难和也〈王氏肯堂曰角声不高不下太高则近徴太下则近商为清浊之中故难和〉石声既和则金丝竹匏土革木之声无不和者矣诗曰既和且平依我磬声则知言石者总乐之和而言之也或曰玉振之也者终条理之事故举磬以终焉上言鸟兽此言百兽者考工记曰天下大兽五脂者膏者裸者羽者鳞者羽鳞总可谓之兽也百兽舞则物无不和可知矣尹正也庶尹者众百官府之长也允谐者信皆和谐也〈孙氏继有曰允谐与徳让不同彼以貎言此以心言〉庶尹谐则人无不和可知矣
　　集说〈孙氏觉曰前先言祖考虞宾群后而后及鸟兽以贵贱为序也此先言鸟兽而后及庶尹以难易为序也○王氏炎曰八音以石为君而韶乐以球为首宜于此又单言石也○蘷之作乐所以形容治功之成有舜之徳不可无蘷之乐以发之有蘷之乐不可无舜之徳以本之二者交致而天下之至和极矣○吴氏澄曰道徳乐之本声音乐之具舜徳极大极盛而韶乐又尽善尽美故其感应之妙古今莫及〉
　　帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦哉
　　集传庸用也歌诗歌也敕戒敕也几事之微也惟时者无时而不戒敕也惟几者无事而不戒敕也葢天命无常理乱安危相为倚伏今虽治定功成礼备乐和然顷刻谨畏之不存则怠荒之所自起毫髪几微之不察则祸患之所自生不可不戒也此舜将欲作歌而先述其所以歌之意也股肱臣也元首君也〈王氏樵曰人之形视听呼吸皆在元首作而行之则在股肱故君谓之元首臣谓之股肱〉人臣乐于趋事赴功则人君之治为之兴起而百官之功皆广也拜手稽首者首至手又至地也大言而疾曰飏率总率也皋陶言人君当总率群臣以起事功又必谨其所守之法度葢乐于兴事者易至于纷更故深戒之也屡数也兴事而数考其成则有课功核实之效而无诞慢欺蔽之失两言钦哉者兴事考成二者皆所当深敬而不可忽者也此皋陶将欲赓歌而先述其所以歌之意也赓续〈王氏樵曰赓者依帝之歌而续之也〉载成也续帝歌以成其义也皋陶言君明则臣良而众事皆安所以劝之也丛脞烦碎也惰懈怠也堕倾圯也言君行臣职烦琐细碎则臣下懈怠不肯任事而万事废坏所以戒之也舜作歌而责难于臣皋陶赓歌而责难于君君臣之相责难者如此有虞之治兹所以为不可及也欤帝拜者重其礼也〈林氏之奇曰礼曰君于臣则无答拜葢至尊之势无所屈也然皋陶之赓歌舜拜而受之岂以师傅之礼待皋陶欤〉重其礼然其言而曰汝等往治其职不可以不敬也林氏曰舜与皋陶之赓歌三百篇之权舆也学诗者当自此始集说〈范氏祖禹曰君以知人为明臣以任职为良君知人则贤者得行其所学臣任职则不肖者不得苟容于朝此庶事所以康也若夫君行臣职则丛脞矣臣不任君之事则惰矣此万事所以堕也君人者如天运于上而四时寒暑各司其序则不劳而万物生矣君所治者大所司者要也臣所治者寡所职者详也君务察而多疑欲以一人之身代百官之所为则虽圣智亦日力不足矣○林氏之奇曰帝所歌谓夫元首之起必由股肱之喜是君之所望于臣也皋陶之歌谓夫股肱之良必由元首之眀是臣之所望于君也以是成其义也○吕氏祖谦曰治定功成君臣陶于至和不能自已正手舞足蹈之时于是时而作歌宜其发扬蹈厉而至乐乃在儆戒畏惧之中所以见情性之正而为本于三百篇也○舜之时恭已正南面法度彰礼乐着群贤布职但总其大纲不可复加二典三谟或记其臣之拜或记其君之拜皆和气浃洽不自知其所以然也○时氏澜曰事固以奋庸而立又必谨守其法加之以钦此是情性之正天理之公○臣歌先元首君歌先股肱交相责任之义也○陈氏经曰保治在敕天敕天之要在时几人求天于天圣人求天于已人事之尽即天也不可失其时不可忽其微常存儆敕天命可保矣○陈氏栎曰歌者和乐之𤼵也当和乐之时不忘戒谨之意歌之所谓喜喜于乘时图几也所谓起起而乘时图几也所谓熙则其乘时图几之效验也○王氏樵曰司马氏云王者之职在于量材任人赏功罚罪而已苟能谨择公卿牧伯而属任之则其馀不待择而精矣谨察公卿牧伯之贤愚善恶而进退诛赏之则其馀不待进退诛赏而治矣然则王者所择之人不为多所察之事不为烦此治事之要也〉
　　总论〈林氏之奇曰大禹皋陶益稷三篇当时君臣相与都俞告戒之辞史官取其深切著明者垂于后世然尧舜行事其本末既载于二典必为此三篇者葢以君臣之盛德尤在于此故也○彭氏勖曰此篇乃史臣纪舜禹皋陶交相规勉之辞故中虽述后虁作乐之效终复纪其相戒之歌有虞君臣安不忘危之心于此可见〉













　　钦定书经传说彚纂卷三
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>

　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷四
　　夏书
　　集传夏禹有天下之号也书凡四篇禹贡作于虞时〈孔氏颖达曰治水是尧末时事〉而系之夏书者禹之王以是功也
　　集说〈孔氏颖达曰此篇必在虞书之内盖夏史抽入夏书或仲尼始退其第○金氏履祥曰禹贡叙水土在唐虞之际禹谟序功谟在有虞之时旧皆名夏书以夏史之所述也夫子定书升禹谟于虞书以著三圣相传之道冠禹贡于夏书以明大禹有天下之本也〉
　　禹贡上
　　集传上之所取谓之赋下之所供谓之贡是篇有贡有赋而独以贡名篇者孟子曰夏后氏五十而贡贡者较数岁之中以为常则贡又夏后氏田赋之总名〈孔氏安国曰禹制九州贡法〉今文古文皆有集说〈孔氏颖达曰九州之土物产各异任其土地所有以定贡赋之差亦因其肥瘠多少不同制为差品治田出榖经定其差等谓之厥赋以其所出之榖市其土地所生异物献谓之〉
　　〈厥贡虽以所赋之物为贡用赋物不尽有也亦有全不用赋物直随地所有采取以为贡者此之所贡即与周礼太宰九贡不殊但周礼分之为九耳○林氏之奇曰别而言之虽有贡有赋冇上下之差合而言之则贡者乃赋税之总称田赋包篚皆在其中此贡之一字与商之助周之彻皆是其一代之制取民之总名也○朱子曰禹自言予决九川距四海浚畎浍距川一篇禹贡不过此数语〉
　　禹敷土随山刋木奠高山大川
　　集传敷分也分别土地以为九州也奠定也定髙山大川以别州境也若兖之济河青之海岱扬之准海雍之黑水西河荆之荆衡徐之海岱淮豫之荆河梁之华阳黑水是也方洪水横流不辨区域禹分九州之地随山之势相其便宜斩木通道以治之〈苏氏轼曰山行多迷刋木以表之且以通道史记云行山表木○吕氏祖谦曰随山有两意一谓随山开道以观水势一谓随山之脉络相视其水势浚其川〉又定其山之髙者与其川之大者以为之纪纲〈叶氏梦得曰治水者惟形势之顺形势以山川为主山川以高且大者为主高山大川各定其所而名正则其馀可以类求〉此三者禹治水之要故作书者首述之○曾氏曰禹别九州非用其私智天文地理区域各定故星土之法则有九野而在地者必有髙山大川为之限隔风气为之不通民生其间亦各异俗〈礼记王制曰广谷大川异制民生其间者异俗〉故禹因髙山大川之所限者别为九州又定其山之髙峻水之深大者为其州之镇秩其祭而使其国主之也
　　集说〈杜氏佑曰九州本制起于颛顼辨其疆界始于禹贡○黄氏度曰髙山山之㑹也岗麓分衍谿壑随大小行其中众水辏合于大川大川所以纪理众小水也九州皆有髙山大川不独五岳四渎所谓刋旅涤源者也○郑氏樵曰州县之设有时而更山川之形千古不易所以禹贡分州必以山川定疆界使兖州可移而济河之兖州不能移梁州可迁而华阳黑水之梁州不能迁故禹贡为万世不易之书○吕氏祖谦曰史官作禹贡首言禹敷土见禹之胸中先有一定之规模分布九州之土某土如此某土如彼然后用工所以有成奠髙山大川者先定髙山之标准次辨其大川之所归○罗氏苹曰广谷大川风俗之所以分故推其髙大者先正之然后九州可别如大山定而山之西为兖大河定而河之南为豫此分画之要也〉
　　冀州
　　集传冀州帝都之地〈左传疏曰尧治平阳舜治蒲坂禹治安邑三都相去各二百馀里俱在冀州〉三面距河兖河之西雍河之东豫河之北〈孔氏颖逹曰兖州云济河自东河以东也豫州云荆河自南河以南也雍州云西河自西河以西也明东河之西西河之东南河之北是冀州之境也〉周礼职方河内曰冀州是也〈尔雅曰两河间曰冀州○史记正义曰古帝王之都多在河东河西故呼河北为河内河南为河外又云河从龙门南至华阴东至卫州东北入海曲绕冀州故言河内〉八州皆言疆界而冀不言者以馀州所至可见晁氏曰亦所以尊京师示王者无外之意〈地理今释冀州今山西之太原平阳汾州潞安大同五府泽辽沁三州直隶之顺天永平保定广平顺徳宣化六府及真定河间二府西北境大名府浚县西境　盛京之锦州府河南之懐庆卫辉彰徳三府其北直抵塞外阴山下西起东受降城今蒙古名萨尔几村之北东讫于大辽水也〉
　　集说〈曾氏旼曰九州其来乆矣洪水堙没禹治水复分别之舜即位分为十二州分冀东为并东北为幽分青之东北为营至商又但言九围九冇尔雅九州有幽营而无青梁其商制欤周礼职方氏有幽并而无徐梁营则周制也○朱子曰平阳晋州蒲坂太行山之尽头其地硗瘠人民朴陋俭啬惟尧舜能都之○成氏申之曰河自积石东北流入中国则折而南流雍州在其西故曰西河至华阴折而东流豫州在其南故曰南河至大伾又折而西北流兖州在其东故曰东河冀地最广兖最狭冀今河东河北皆在焉居天下四分之一舜分为幽并幽州燕蓟幽涿朔莫等州是其域也并州太原泽潞晋代汾绛等州是其域也○焦氏竑曰冀在唐虞水患特甚在今日河流徐邳而九河故地乃为漳卫入海之道则冀之东北无复河水之绕而所谓三面滨河者盖旧迹也○茅氏瑞征曰王氏曰九州之序禹贡始于冀次于兖而终于雍职方氏则始于扬次于荆而终于并者盖禹贡言治水之序也职方言逺近之序也治水则自帝都始然后顺水性所便自下而上故由兖至雍也以逺近言则周之化自北而南为逺扬在东南荆在正南并在正北先逺而后近也〉
　　既载壶口
　　集传经始治之谓之载壶口山名汉地志在河东郡北屈县东南〈应氏劭曰已有南屈故称北屈〉今隰州吉乡县也〈皇舆表吉乡县今吉州属平阳府地理今释壶口今山西平阳府吉州西南七十里有壶口山黄河之水注其中如壶然〉○今案既载云者冀州帝都之地禹受命治水所始在所当先经始壶口等处以杀河势〈焦氏竑曰河自塞外入中国壶口当南出之孔道故名河口〉故曰既载〈朱子曰既者已事之词载者始有事也〉然禹治水施功之序则皆自下流始故次兖次青次徐次扬次荆次豫次梁次雍兖最下故所先雍最髙故独后禹言予决九川距四海浚畎浍距川即其用工之本末先决九川之水以距海则水之大者有所归又浚畎浍以距川则水之小者有所泄皆自下流以疏杀其势读禹贡之书求禹功之序当于此详之集说〈孔氏颖达曰九州之次以治为先后水性下流当从下而泄故治水皆从下为始自兖已下皆准地之形势从下向高从东向西青徐扬三州并为东偏雍州高于豫豫高于青徐雍豫之水从青徐而入海也梁髙于荆荆髙于扬梁荆之水从扬而入海也兖在冀东南冀兖二州之水各自东北入海也冀州之水不经兖州以冀是帝都河为大患故先从冀起而次治兖若使冀州之水东入兖州水无去处治之无益虽是帝都不得先也〉
　　治梁及岐
　　集传梁岐皆冀州山梁山吕梁山也在今石州离石县东北〈皇舆表离石县今永寜州属汾州府〉尔雅云梁山晋望即冀州吕梁也吕不韦曰龙门未辟吕梁未凿河出孟门之上又春秋梁山崩左氏榖梁皆以为晋山则亦指吕梁矣郦道元谓吕梁之石崇竦河流激荡震动天地此禹既事壶口乃即治梁也岐山在今汾州介休县狐岐之山胜水所出东北流注于汾郦道元云后魏于胡岐置六壁防离石诸胡因为大镇今六壁城在胜水之侧实古河迳之险厄二山河水所经治之所以开河道也先儒以为雍州梁岐者非是〈地理今释案孔传梁岐在雍州今陕西西安府韩城县西北九十里之梁山鳯翔府岐山县东北四十里之岐山也岐山一名天柱山山南为周原诗所谓周原膴膴也蔡传疑雍州之山不当载于冀州指今山西汾州府永寜州东北之吕梁山一名骨脊山者为梁山汾州府孝义县西之狐岐山一名薛颉山者为岐山然二山去河甚逺不得谓河水所经曾旼云壶口梁岐一役也其施功皆同时不可分言于二州故并言于冀得此可释蔡氏之疑〉
　　集说〈朱子曰他所举山川皆先地后绩者睹成功而言也壶口梁岐及太原皆先绩后地者本用功之始而言也岂治之冇难易欤○论形势先识大纲如水则中国莫大于河南方莫大于江泾渭则入河者也先定大者则小者便易考〉
　　既修太原至于岳阳
　　集传修因鲧之功而修之也〈曾氏旼曰记云禹能修鲧之功〉广平曰原今河东路太原府也〈孔氏颖达曰太原原之大者地理今释案孔传高平曰太原今以为郡名正义曰即晋阳县也唐之晋阳县今山西太原县是东北去太原府治四十里蔡传以为今河东路太原府者亦统同言之也〉岳太岳也周职方冀州其山镇曰霍山地志谓霍太山即太岳在河东郡彘县东今晋州霍邑也〈孔氏安国曰太岳在太原西南○皇舆表晋州今平阳府霍邑今霍州属平阳府地理今释岳阳太岳一名霍太山今为中镇在山西平阳府霍州东三十里山周三百馀里南接岳阳赵城二县北接灵石县东接沁源县界〉山南曰阳即今岳阳县地也〈皇舆表今属平阳府〉尧之所都〈徐氏坚曰帝尧为唐侯所都〉扬子云冀州箴曰岳阳是都是也盖汾水出于太原经于太岳东入于河此则导汾水也〈茅氏瑞征曰河入海汾入河二水原相属禹自壶口至太岳治河即以治汾〉
　　集说〈陈氏㧰曰惟冀州有修治之辞馀州皆无之非馀州皆无事也以冀例之见馀州之役自禹创始者皆曰治修鲧之功者皆曰修蒙冀文也○夏氏允彝曰鲧堤在今开州博州亦有鲧堤又名禹堤卫州亦有禹堤通名金堤一名千里堤今案汾水自管涔而下西濒省城不数百武地卑湿又河土疏且沙淖故善徙说者谓河出山狭中势得逞故易徙全赖石堤坚固非得已也○茅氏瑞征曰岳阳向为尧都鲧极意崇防颇有遗迹可因而壶口梁岐则禹创为疏凿耳总之治冀州水以河为主先疏下流以杀河势便得大头脑河流既定太原一带只修鲧旧绩自可奏功此神禹化工手段也并鲧迹不朽矣凡既字皆据成功言工力创造曰治沿绪曰修道里附近曰及总括曰至皆书法也〉
　　覃怀厎绩至于衡漳
　　集传覃怀地名地志河内郡有怀县今怀州也〈地理今释覃怀今河南怀庆府地通典云怀州禹贡覃怀之地是也〉曾氏曰覃怀平地也当在孟津之东大行之西涞水出乎其西淇水出乎其东方洪水怀山襄陵之时而平地致功为难故曰厎绩衡漳水名衡古横字地志漳水二一出上党沾县大□谷今平定军乐平县〈皇舆表今平定州乐平县属太原府〉少山也名为清漳一出上党长子县鹿谷山今潞州长子县〈皇舆表今长子县属潞安府〉𤼵鸠山也名为浊漳郦道元谓之衡水又谓之横水东至邺合清漳东北至阜城入北河邺今潞州渉县也〈皇舆表渉县今属彰徳府〉阜城今定逺军东光县也〈皇舆表东光县今阜城县属河间府地理今释衡漳清漳水出今山西太原府乐平县西南三十里沾岭水经注所谓少山大□谷也东南流至河南彰徳府渉县交漳口㑹浊漳水又东北流入直隶界至广平县分二支一支东行入卫河一支为经流东北行经山东邱县界复分二支一支北行入大陆泽一支为经流东北行经直隶清河阜城交河至青县合卫河北流至天津西沽合桑干诸水东行入海所谓老漳河也其一支入大陆者亦东北行至天津西沽合诸水入海所谓新漳河也浊漳水出今山西潞安府长子县西五十里𤼵鸠山亦东南流至交漳口㑹清漳〉○又案桑钦云二漳异源而下流相合同归于海唐人亦言漳水能独逹于海请以为渎而不云入河者盖禹之导河自洚水大陆至碣石入于海本随西山下东北去周定王五年河徙砱砾〈案汉书沟洫志周定王五年河徙不著其地蔡传则云定王五年河徙砱砾又见于导河传说本程氏但砱砾地名未详据沟洫志载贾让治河奏有荥阳漕渠如淳曰今砾谿口是也师古曰砾谿谿名即水经所云泲水东过砾谿者似程氏讹以今为令又加石作砱遂为周时河徙之处而蔡传相承引用耳〉则渐迁而东汉初漳犹入河其后河徙日东而取漳水益逺至钦时河自大伾而下已非故道而漳自入海矣故钦与唐人所言者如此
　　集说〈曾氏旼曰河自大伾北流漳水东流注之地形东西为横南北为从河北流而漳东注则河从而漳横矣　林氏之奇曰禹自覃怀致功遂逾大行而北既得　源而导之入河漳水合河下流如不以道则亦害于河流故也○夏氏僎曰自壶口至衡漳皆所以治河之害与夫别流之入于河也〉
　　厥土惟白壤
　　集传汉孔氏曰无块曰壤〈孔氏颖逹曰壤是土和缓之名故云无块此土本色为然水去土复其性色白而壤〉颜氏曰柔土曰壤夏氏曰周官大司徒辨十有二壤之物而知其种以教稼穑树艺以土均之法辨五物九等〈周礼注五物五地之物也九等骍刚赤缇之属○周礼疏禹贡白壤白坟九等与此骍刚之属九等不同者以禹贡是九州大判各为一等此九等无妨一州并有其类故不同也〉制天下之地征则夫教民树艺与因地制贡固不可不先于辨土也然辨土之宜有二白以辨其色壤以辨其性也盖草人粪壤之法骍刚用牛赤缇用羊坟壤用麋渴泽用鹿〈周礼草人凡粪种骍刚用牛赤缇用羊坟壤用麋渴泽用鹿咸潟用貆勃壤用狐填垆用豕疆㯺用蕡轻爂用犬注云凡所以粪种者谓煮取汁也赤缇縓色也渴泽故水处也〉粪治田畴各因色性而辨其所当用也曾氏曰冀州之土岂皆白壤云然者土㑹之法〈周礼注㑹讣也以土计贡税之法〉从其多者论也
　　集说〈刘氏向曰山川污泽陵陆邱阜五土之宜圣王就其势因其便不失其性髙者黍中者稷下者粳蒲苇菅蒯之用不乏麻麦黍梁亦不尽○王氏安石曰物其土田以知所宜奠其赋以知所出也○金氏履祥曰河东太行地势全体皆石土载其上但壤性柔细故其地为九州第五〉
　　厥赋惟上上错厥田惟中中
　　集传赋田所出榖米兵车之类错杂也〈孔氏颖达曰赋谓土地所生以供天子多者为正少者为杂○朱子曰常出者为正闲出者为杂〉赋第一等而错出第二等也田第五等也〈孔氏安国曰田之髙下肥瘠九州之中为第五〉赋髙于田四等者地广而人稠也林氏曰冀州先赋后田者冀王畿之地天子所自治并与场圃园田漆林之类而征之如周官载师所载赋非尽出于田也〈周礼载师凡任地国宅无征园廛二十而一近郊十一逺郊二十而三甸稍县都皆无过十二惟其漆林之征二十而五〉故以赋属于厥土之下馀州皆田之赋也故先田而后赋又案九州九等之赋皆每州岁入总数以九州多寡相较而为九等非以是等田而责其出是等赋也冀独不言贡篚者冀天子封内之地无所事于贡篚也
　　集说〈陆氏徳明曰禹贡九州言田赋者九曰篚者三曰包者二匦者一曰贡者八而冀州则独言田赋而不言贡者盖八州诸侯分封之国各以岁时致其田之所有以献于王者之谓贡冀为天子畿内之地其物之所有皆属于王则虞衡泽虞牧人罟人掌之何贡之为○叶氏梦得曰赋不皆出于田故有田上而赋寡如徐青梁之类而甚若雍之田上上而赋乃中下者有田下而赋多如豫冀扬之类而甚若荆之田下中而赋乃上上者田下而赋多则土赋兼其间也田上而赋寡则又沟畎灌溉之于水旱畜泄有利否而人力众寡勤惰之不齐不可概以田为率也○朱子曰赋有九等此乃计九州岁入多寡相较以为之等非科定取民也取民则用什一赋入既有常数而又有闲出他等之时者岁有丰凶不能皆如其常故有错法以通之然则虽夏法亦未尝不通也〉
　　恒卫既从大陆既作
　　集传恒卫二水名恒水地志出常山郡上曲阳县恒山北谷在今定州曲阳县西北恒山也〈皇舆表定州曲阳县今真定府曲阳县〉东入滱水〈水经曰滱水出代郡灵邱县髙氏山南过广昌县南又东南过中山上曲阳县北恒水从西来注之〉薛氏曰东流合滱水至瀛州髙阳县入易水〈皇舆表瀛州今河间府髙阳县今属保定府〉晁氏曰今之恒水西南流至真定府行唐县东流入于滋水又南流入于衡水非古迳矣〈地理今释恒水一名长溪源出恒山自直隶真定府阜平县龙泉闗北迤逦流经大𣲖山为大𣲖水亦曰沙水又东南至保定府祁州界合滋河入于唐水唐水即滱水也〉卫水地志出常山郡灵寿县东北即今真定府灵寿县也东入滹沱河薛氏曰东北合滹沱河过信安军〈九域志霸州淤口寨改信安军〉入易水〈地理今释卫水今名雷沟河出真定府灵寿县良同村南流至县东南入滹沱河〉从从其道也大陆孙炎曰巨鹿北广阿泽河所经也程氏曰巨鹿去古河绝逺河未尝迳邢以行巨鹿之广阿非是〈地理今释大陆泽一名广阿泽跨今直隶保定府东鹿县元和志大陆泽在深州鹿城县南是也顺徳府巨鹿县元和志大陆泽一名巨鹿泽在邢州巨鹿县西北五里是也真定府隆平县通典赵州昭庆县有大陆泽元和志广阿泽在赵州昭庆县东二十五里是也寜晋县明一统志宁晋县有葫芦河即大陆泽是也深州通典深州陆泽县禹贡大陆泽在此元和志深州陆泽县南三里即大陆之泽是也上承滹沱滏阳漳唐诸河水汇为巨浸又东北流为新漳河至大城县为子牙河至天津卫入海○案汉书沟洫志禹之行河水本随西山下东北去巨鹿正在西山之下自是大河所经程大昌以为巨鹿去河绝逺未尝迳邢以行非也当从孙炎之说为是〉案尔雅髙平曰陆大陆云者四无山阜旷然平地盖禹河自澶相以北〈皇舆表澶今大名府开州相今彰徳府〉皆行西山之麓故班马王横皆谓载之髙地则古河之在贝冀以及枯洚之南率皆穿西山踵趾以行及其已过信洚之北〈汉书地理志冀州信都县有洚水故曰信洚〉则西山势断旷然四平盖以此地谓之大陆乃与下文北至大陆者合故隋改赵之昭庆以为大陆县唐又割鹿城置陆浑县皆疑巨鹿之大陆不与河应而亦求之向北之地杜佑李吉甫以为邢赵深三州〈皇舆表邢州今顺徳府赵州深州今属真定府〉为大陆者得之作者言可耕治水患既息而平地之广衍者亦可耕治也恒卫水小而地逺大陆地平而近河〈曽氏旼曰恒卫在帝都之北而且逺大地最卑而河所经〉　故其成功于田赋之后
　　集说〈傅氏寅曰大陆之地广大跨相赵深三州俱有之不止于河所经也恒卫二水既入滱与滹沱而滱滹沱皆经大陆之北而东行言恒卫既从则滱滹沱之治可知矣滱滹沱治则大陆之可耕作必矣○黄氏度曰河未入海则恒卫合而为弥漫之势大陆沦焉自河北流不壅恒卫皆顺从大陆于是可耕作矣○吕氏祖谦曰言水土平于田赋之前者其害大当先治也言于田赋后其害小徐治之也〉
　　岛夷皮服
　　集传海曲曰岛〈尔雅释名曰海中可居者曰岛〉海岛之夷以皮服来贡也〈焦氏竑曰尔雅所谓东北方之文皮者是也〉
　　集说〈林氏之奇曰冀州之岛夷青州之莱夷徐州之淮夷梁州之和夷与雍州之昆仑析攴渠搜皆是逐州之闲所近要荒之服也洪水既平之后任土作贡自绥服之内皆有每岁之常贡至于要荒之服则不责其必贡也亦不责其重货也闲有欲效诚于上者惟输其所有之物如蠙珠织皮之类是也岛夷皮服者言水害既除海曲之夷献其皮服也○王氏炎曰北地寒故服用皮南地暖故服用卉〉
　　夹右碣石入于河
　　集传碣石地志在北平郡骊城县〈孔氏颖达曰碣石海畔山也○皇舆表骊城县今永平府抚宁县〉西南河口之地今平州之南也〈皇舆表平州今永平府地理今释碣石案汉书地理志云大碣石山在右北平郡骊城县西南武帝纪注文颖云碣石在辽西絫县絫县今罢入临渝此石著海旁盖骊城即今直隶永平府抚宁县絫县即今昌黎县二县壤地连接杳无碣石踪迹而海水荡灭之说又荒诞不可信考肇域志云山东济南府海丰县有马谷山即古碣石刘文伟亦以马谷山在古九河之下合于禹贡入河入海之文断为碣石无疑近世论碣石者惟此说庶几近之〉冀州北方贡赋之来自北海入河南向西转而碣石在其右转屈之闲故曰夹右也〈苏氏轼曰夹挟也自海入河逆流而西右顾碣石如在挟掖也〉程氏曰冀为帝都东西南三面距河他州贡赋皆以达河为至故此三方亦不必书而其北境则汉辽东西右北平渔阳上谷之地其水如辽濡滹易皆中髙不与河通故必自北海然后能达河也又案郦道元言骊城枕海有石如甬道数十里当山顶有大石如柱形韦昭以为碣石其山昔在河口海濵故以志其入贡河道历世既久为水所渐沦入于海已去岸五百馀里矣〈程氏大昌曰道元所书特为详具韦昭推究首尾谓汉世水波襄食地广碣石当巳苞沦于海故历代释经皆援此碣石以为之据也〉战国䇿以碣石在常山郡九门县者恐名偶同而郑氏以为九门无此山也〈孔氏颖逹曰郑云战国莱碣石在九门县今属常山郡盖别有碣石与此名同今验九门无此山也〉
　　集说〈孔氏颖达曰下文导河入于海传云入于渤海渤海之郡当以此海为名计渤海北距碣石五百馀里河入海处逺在碣石之南禹行碣石不得入于河也盖逺行通水之处北尽冀州之境然后南回入河而逆上也夹右者孔云夹行此山之右则行碣石山西南行入河在碣石之右故云夹右也顾氏亦云山西曰右○林氏之奇曰禹贡所载上言田赋贡篚之事而于下言其所以达于帝都之道其始末曲折莫不尽备而皆以达于河为至盖达于河则达于帝都故也此云夹右碣石入于河者盖在冀州之北者逺于帝都之地或有舟楫转输则必遵海道以入于河然后至于帝都濒河之地则径自河以达于帝都矣○朱子曰碣石山负海当河入海之衡自海道夹出碣石之右然后入河而达帝都也冀州三而距河其建都实取转漕之利朝㑹之便故九州之终皆言达河以纪其入帝都之道冀实帝都亦曰入河者为北境绝逺者言之以明海道亦可至也〉
　　济河惟兖州
　　集传兖州之域东南据济西北距河〈郑氏樵曰以地命州如兖州者当时所命之名后世安知其在南在北故以济水河水之闲为兖州也〉济河见导水苏氏曰河济之间相去不逺兖州之境东南跨济非止于济也愚谓河昔北流兖州之境北尽碣石河右之地后碣石之地沦入于海河益徙而南济河之闲始相去不逺苏氏之说未必然也〈地理今释兖州今山东之东昌府及兖州府曹州阳榖寿张郓城三县济南青州二府西北境直隶之大名府及真定河间二府东南境河南之卫辉府胙城县也〉○林氏曰济古文作泲说文注云此兖州之济也其从水从齐者说文注云出常山房子县〈皇与表房子县今赵州临城县属真定府〉赞皇山则此二字音同义异当以古文为正〈茅氏瑞征曰泲即沇水其从水从齐者非四渎之水然水经注云二济同名则泲之讹为济旧矣〉集说〈孔氏颖达曰此下八州𤼵首言山川者皆谓境界所及也○林氏之奇曰以髙山大川定逐州疆界序所谓别九州篇首所谓奠山川也九州命名之意盖出于一时之偶然不可必求其义也○朱子曰河患惟兖为甚兖州是河曲处其曲处两岸无山皆是平地所以溃决常必在此故禹自其决处导之用工尤难○熊氏禾曰兖州当河之下流西距河东距济北濵海南接徐豫之境〉
　　九河既道
　　集传九河尔雅一曰徒骇二曰太史三曰马颊四曰覆釜五曰胡苏六曰简洁七曰钩盘八曰鬲津其一则河之经流也先儒不知河之经流遂分简洁为二既道者既顺其道也○案徒骇河地志云滹沱河寰宇记云在沧州清池南〈皇舆表清池县今沧州属河间府〉许商云在平城马颊河元和志在徳州安徳平原南东〈皇舆表安徳今陵县平原今徳州平原县并属济南府〉寰宇记云在棣州滳河北〈皇舆表棣州滳河今商河县属济南府〉舆地记云即笃马河也覆釜河通典云在徳州安徳胡苏河寰宇记云在沧之饶安无棣临津三县〈皇舆表饶安今沧州无棣今庆云县临津今南皮县并属河间府〉许商云在东光〈皇舆表东光今东光县属河间府〉简洁河舆地记云在临津〈案孔颖达九河疏据尔雅郭璞注以简洁为二河朱子孟子集注亦因之曰简曰洁分举犁然蔡传则据曾旼之说合简洁为一河其一则河之经流也林之奇尝辨之以为九河势均安得以一为经流八为支派哉当从朱子孟子集注为正〉钩盘河寰宇记云在乐陵东南〈皇舆表乐陵今武定州乐陵县属济南府〉从徳州平昌来舆地记云在乐陵鬲津河寰宇记云在乐陵东西北流入饶安许商云在鬲县舆地记云在无棣太史河不知所在自汉以来讲求九河者甚详汉世近古止得其三唐人集累世积传之语遂得其六欧阳忞舆地记又得其一或新河而载以旧名或一地而互为两说要之皆似是而非无所依据至其显然谬误者则班固以滹沱为徒骇而不知滹沱不与古河相渉乐史马颊乃以汉笃马河当之郑氏求之不得又以为九河齐桓塞其八流以自广夫曲防齐之所禁塞河宜非桓公之所为也河水可塞而河道果能尽平乎皆无稽考之言也惟程氏以为九河之地已沦于海引碣石为九河之证以谓今沧州之地北与平州接境〈皇舆表平州今永平府〉相去五百馀里禹之九河当在其地后为海水沦没故其迹不存方九河未没于海之时从今海岸东北更五百里平地河播为九在此五百里中又上文言夹右碣石则九河入海之处有碣石在其西北岸九河水道变迁难于推考而碣石通趾顶皆石不应仆没今兖冀之地既无此石而平州正南有山而名碣石者尚在海中去岸五百馀里卓立可见则是古河自今以为海处向北斜行始分为九其河道已沦入于海明矣汉王横言昔天常连雨东北风海水溢西南出浸数百里九河之地已为海水所渐郦道元亦谓九河碣石苞沦于海后世儒者知求九河于平地而不知求碣石有无以为之证故前后异说竟无归宿盖非九河之地而强凿求之宜其支离而不能得也〈地理今释案孔颖达九河疏徒骇在成平胡苏在东光鬲津在鬲县此祖汉许商徒骇最北鬲津最南之言也其馀六者复据尔雅九河之次谓太史马颊覆釡在东光之北成平之南简洁钩盘在东光之南鬲县之北蔡传以太史河不知所在又合简洁为一与孔疏异今考直隶河间府沧州自唐迄元沧州治清池县之西交河县汉成平县之东北六十里有徒骇河汉书地理志所谓滹沱河民曰徒骇河是也山东济南府平原县北有笃马河东北经陵县徳平商河隋唐为滳河县乐陵诸县界其流或断或续相传即马颊河也济南府徳州有覆釜河东北至海丰县入海河间府东光县东南有胡苏河东经宁津县唐临津县沧州汉凤安县在州东南庆云县隋唐为无非县界至海丰县入海河间府南皮县城外有简河絜河二河相去最近济南府乐陵县东南有钩盘河自平原徳平二县界流入至海丰县东入海徳州西南有鬲津河东经呉桥宁津徳平乐陵庆云诸县界至海丰县大沽口入海其太史河据齐乘在清沧二州之间明一统志亦云在南皮县北今其地虽无显迹然以孔疏参之明一统志亦非无据盖九河故道自春秋时已湮废迁徙汉唐以来诸儒访求古迹就所见之断港绝潢指为某河某河似乎是非不可知然河自大陆以北顺势下趋禹时九河自当在徳州以上河间数百里之地考之于古验之于今是亦可信也已〉
　　集说〈孔氏安国曰河水分为九道在此州界平原以北是○吕氏祖谦曰禹不惜数百里地疏为九河以分其势善治水者不与水争地也○余氏阙曰多其委使河之大有所㵼而其力有所分此禹治河之道也自周定王时河始南徙讫于汉而禹之故道失矣故西京时受患特甚自瓠子再决流为屯氏诸河其后河入千乘而徳棣之河又播为八汉人指以为太史马颊者偶合于禹迹故迄东都至唐河不为害者千数百年至宋而河又南决乃由彭城合汴泗东南以入淮〉
　　雷夏既泽
　　集传泽者水之锺也〈尔雅释名曰下而有水曰泽言润泽也○风俗通曰水草交厝名之为泽〉雷夏地志在济阴郡城阳县西北今濮州雷泽县西北也〈皇舆表雷泽县今东昌府濮州地理今释雷夏今山东东昌府濮州东南有雷泽接曹州界水经注云雷泽在大成阳故城西北十馀里其陂东西二十馀里南北十五里即舜所渔也〉山海经云泽中有雷神龙身而人颊鼓其腹则雷然则本夏泽也因其神名之曰雷夏也洪水横流而入于泽泽不能受则亦泛滥奔溃故水治而后雷夏为泽集说〈孔氏颖达曰洪水之时髙原亦水泽不为泽雷夏既泽髙地水尽此复为泽也〉
　　灉沮㑹同
　　集传灉沮二水名灉水曾氏曰尔雅水自河出为灉许愼云河灉水在宋又曰汳水受陈留浚仪阴沟至蒙为灉水东入于泗水经汳水出阴沟东至蒙为狙獾〈案水经汳水至梁郡蒙县为濉水又获水出汳水于梁郡蒙县北无狙獾字当是濉获二字之讹〉则灉水即汳水也灉之下流入于睢水沮水地志睢水出沛国芒县〈皇舆表汉沛国芒县今归徳府永城县〉睢水其沮水欤晁氏曰尔雅云自河出为灉济出为濋求之于韵沮有楚音二水河济之别也二说未详孰是〈地理今释案元和志灉水沮水俱出濮州雷泽县西北平地去县四十里九域志濮州有沮沟即禹贡灉沮㑹同是也宋时河决曹濮间灉沮之源适当其冲久而泥滓填淤二水遂涸蔡传乃欲以汳睢当之非是韩汝节云汳睢在豫徐之境无豫于兖州而兖州自有灉沮也〉㑹者水之合也同者合而一也
　　集说〈王氏炎曰九域志濮州有沮沟即禹贡灉沮㑹同者下流相合接山东诸水盈涸不常○茅氏瑞征曰河济为兖州二大水灉沮其支流也二水并治而兖境无复水患矣〉
　　桑土既蚕是降丘宅土
　　集传桑土宜桑之土既蚕者可以蚕桑也蚕性恶湿故水退而后可蚕然九州皆赖其利而独于兖言之者兖地宜桑后世之濮上桑闲犹可验也〈郑氏康成曰今濮水之上地有桑闲者僖三十一年卫迁于帝邱杜预云今东郡濮阳县也濮阳在濮水之北是有桑土矣〉地高曰邱〈尔雅释邱曰非人为之邱孙炎曰地性自然也○广雅曰小陵曰邱〉兖地多在卑下水害尤甚民皆依邱陵以居至是始得下居平地也
　　集说〈孔氏颖达曰降丘宅土与既蚕连文知下邱居平土就桑蚕也计下邱居土诸处皆然独于此州言之者郑𤣥云此州寡于山而夹川两大流之闲遭洪水其民尤困水害既除于是下邱居土以其免于厄尤喜故记之○王氏纲振曰兖州水治后历数其土可桑可蚕可宅可作备言民生衣食居止之利〉
　　厥土黑坟厥草惟繇厥木惟条
　　集传坟土脉坟起也如左氏所谓祭之地地坟是也繇茂条长也〈孔氏颖逹曰繇是茂之貎条是长之体言草茂而木长也〉○林氏曰九州之势西北多山东南多水多山则草木为宜不待书也兖徐扬三州最居东南下流其地卑湿沮洳洪水为患草木不得其生至是或繇或条或夭或乔而或渐包故于三州特言之以见水土平草木亦得遂其性也
　　集说〈陈氏大猷曰兖徐扬居河济江淮下流水未平则为下湿于草木非宜水既平则为沃衍于草木尤宜故以三州言草木〉
　　厥田惟中下厥赋贞作十有三载乃同
　　集传田第六等赋第九等贞正也兖赋最薄言君天下者以薄赋为正也作十有三载乃同者〈孔氏颖逹曰作者役功作务〉兖当河下流之冲水激而湍悍地平而土疏被害尤剧今水患虽平而卑湿沮洳未必尽去土旷人稀生理鲜少必作治十有三载然后赋法同于他州此为田赋而言故其文属于厥赋之下先儒以为禹治水所历之年且谓此州治水最在后毕州为第九成功因以上文厥赋贞者谓赋亦第九与州正为相当殊无意义其说非是
　　集说〈王氏炎曰水患未尽去则赋难定其等故十三载姑较所收而定其赋之下下州界既狭又冇浸灌之患赋所以最少○王氏充耘曰天道变于上地力复于下然后使供输比同于他州盖因其受患之深所以优恤之至○陈氏雅言曰地利之羙有未辟故田稍髙而赋为至下人工之修冇未齐故赋既薄而其入尤后○王氏樵曰史臣叙兖之成功其文异于他州者有二记桑土一也记赋贞十三载乃同二也皆以河患故也〉
　　厥贡漆丝厥篚织文
　　集传贡者下献其土所有于上也〈周礼太宰以九贡致邦国之用○朱子曰贡者诸侯贡天子故畿外八州皆有贡〉兖地宜漆宜桑故贡漆丝也〈周礼典丝掌丝入而辨其物○孔氏颖达曰任土作贡此州贡漆知地宜漆林也周礼载师云漆林之征〉篚竹器筐属也古者币帛之属则盛之以筐篚而贡焉经曰篚厥𤣥黄是也织文者织而有文锦绮之属也〈颜氏师古曰锦织彩为文也○孔氏颖达曰绮是织缯之有文者是绫锦之别名故云锦绮之属〉以非一色故以织文总之林氏曰有贡又有篚者所贡之物入于篚也
　　集说〈孔氏颖达曰郑𤣥云贡者百功之府受而藏之其实于篚者入于女功故以贡篚别之篚之所盛皆供衣服之用诸州无厥篚者无入篚之物故不贡也○林氏之奇曰八州之贡扬荆最多兖雍最寡各因其地之所有而不强之以所无也虽有多寡然皆以其所入准其髙下以充每岁之常贡是以有多寡而无轻重○吕氏祖谦曰八州之贡皆服食器用之物所谓惟正之供也〉
　　浮于济漯达于河
　　集传舟行水曰浮漯者河之枝流也兖之贡赋浮济浮漯以达于河也〈孔氏安国曰因水入水曰达○孔氏颖达曰谓不湏舍舟而陆行水路相通得乘舟径达也〉帝都冀州三面距河达河则达帝都矣又案地志曰漯水出东郡东武阳至千乘〈皇舆表东武阳今濮州朝城县属东昌府千乘今青州府乐安县〉入海〈汉书地理志过郡三行千二十里〉程氏以为此乃汉河与漯殊异然亦不能明言漯河所在未详其地也〈地理今释漯今山东东昌府朝城县南有漯河陂广十馀里又青州府高苑县北有漯河济南府禹城县西二里有漯河一名源河俗乂名土河东北入临邑县界案朝城汉之东武阳县高苑汉之千乘县禹城汉之高唐县也盖漯水本出高唐至千乘入海自禹导河至大伾始分河之一支史记禹厮二栗以引其河注其一则漯川东北流首经东武阳至高唐合漯水自合漯水则高唐以南武阳以北之河皆彼以漯名矣故汉志于平原郡高唐注则云漯水所出于东郡东武阳则云禹治漯水东北至千乘入海疏解漯水源流固自了然蔡传未究斯㫖又误解程大昌此河乃汉河元非禹河之语竟不知漯水所在善乎陈师凯书传旁通曰程氏之意非指漯为汉河盖言漯入河处所受河水乃汉以后所徙顿邱之河非禹时澶相以北之河其漯水仍以东武阳为是也〉
　　集说〈程氏大昌曰禹贡古河其分派旁出者凡二在南为济少北为漯二水虽分枝于河而皆不得名河周定王时河徙故渎则已与禹贡异汉元光河又改向顿邱东南流入渤海则汉河全非禹河故迹矣司马迁班固虽能言禹河之在降水大陆者别为一枝而乂杂取汉世新河亦附之禹其曰禹酾为二渠者是也孟康顺承迁固此语以汉河为漯川然漯在禹时未尝得附名于河也〉
　　海岱惟青州
　　集传青州之域东北至海西南距岱岱泰山也在今袭庆府奉符县西北三十里〈皇舆表袭庆府今兖州府奉符县今济南府泰安州地理今释青州今山东之登州莱州二府青州府益都临淄昌乐安邱寿光临朐六县及诸城高苑博兴乐安四县南境济南府肥城长清历城章邱邹平长山新城淄川八县及泰安州莱芜县北境兖州府东阿平阴二县北境其东北跨海为　盛京之奉天府讫于朝鲜国也〉
　　集说〈孔氏颖达曰东莱东境之县入海曲之闲青州之境非至海畔而已尧时青州当越海而有辽东也舜为十二州分青州为营州营州即辽东也○杜氏佑曰青州之界从岱山东历密州东北历海曲莱州越海分辽东乐浪三韩之地西扺辽水也○金氏履祥曰青州于中国为正东故名从东方之色〉
　　嵎夷既略
　　集传嵎夷薛氏曰今登州之地略经略为之封畛也〈杨氏愼曰昭七年左传经略注聚土为封曰略经谓巡行略谓边界〉即尧典之嵎夷〈于氏钦曰寜海州为禹贡嵎夷〉
　　集说〈郑氏晓曰嵎夷东表之地可以兴树艺而为之封也可以立沟涂而为之畛也青州之土平矣○焦氏竑曰经界东方尽嵎夷之地举逺以见近也〉
　　潍淄其道
　　集传潍淄二水名潍水地志云出琅琊郡箕县今密州莒县〈皇舆表密州莒县今青州府莒州〉东北潍山也北至都昌入海今潍州昌邑也〈皇舆表潍州今潍县属莱州府地理今释潍水出今山东青州府莒州西北九十里箕屋山即潍山也土人名为淮河东流迳诸城县西折而北至莱州府昌邑县东北五十里入海〉淄水地志云出泰山郡莱芜县原山今淄州淄川县〈皇舆表淄川县今属济南府〉东南七十里原山也东至博昌县入济今青州寿光县也〈地理今释淄水出今青州府益都县西南颜神镇东南二十五里岳阳山即原山也其山接济南府章邱淄川莱芜三县淄水出于山之东谷东北流至青州府寿光县北由清水泊入海禹时淄水入海不入济水经注叙述甚明史记河渠书亦云禹治水之后于齐则通菑济之闲是二水不通可知蔡氏因汉书淄水入泲一语云淄水东入济非是〉其道者水循其道也上文言既道者禹为之道也此言其道者泛滥既去水得其故道也林氏曰河济下流兖受之淮下流徐受之江汉下流扬受之青虽近海然不当众流之冲但潍淄二水顺其故道则其功毕矣比之他州用力最省者也
　　集说〈王氏纲振曰青州是济水㑹汶入海处则济汶皆宜入纪但因汶入海近不为青害而济之治又详见于豫兖二州故本州但纪潍淄治正如江汉皆扬州入海亦因江入海不为扬害而其治亦详见于荆梁二州故本州但纪彭蠡震泽治同一例〉
　　厥土白坟海滨广斥
　　集传滨涯也海涯之地广漠而斥卤〈孔氏颖达曰言水害除复旧性也〉许慎曰东方谓之斥西方谓之卤斥卤咸地可煮为盐者也〈金氏履祥曰斥卤可煮为盐故齐有鱼盐之利今登州千里长沙是其地〉集说〈林氏之奇曰此州土有二种平地之土色白而性坟海滨之土弥望皆斥卤○郑氏晓曰上辨一州之土下辨一方之土○茅氏瑞征曰州境边海者三而青土独别举海滨以盐利蚤开故特摽土产为贡盐志其始也〉
　　厥田惟上下厥赋中上
　　集传田第三赋第四也
　　集说〈金氏履祥曰九州雍田第一青徐即次之后世所谓秦得百二齐得十二亦言其地利之饶非独形势也○郑氏晓曰田有定则赋有定等也〉
　　厥贡盐𫄨海物惟错岱畎丝枲铅松怪石莱夷作牧厥篚檿丝
　　集传盐斥地所出𫄨细葛也错杂也海物非一种故曰错林氏曰既总谓之海物则固非一物矣此与扬州齿革羽毛惟木文势正同错盖别为一物如锡贡磬错之错理或然也畎谷也岱山之谷也枲麻也怪石怪异之石也〈陆氏徳明曰怪石碔砆之属〉林氏曰怪石之贡诚为可疑意其必湏以为器用之饰而有不可阙者非特贡其怪异之石以为玩好也〈孔氏颖达曰岱山之谷有此五物美于他方所有故贡之也〉莱夷颜师古曰莱山之夷齐有莱侯莱人即今莱州之地〈司马氏贞曰宣七年左传齐侯伐莱服䖍以为东莱黄县是今案地理志黄县有莱山恐即此地之夷地理今释案蔡传以莱夷为今莱州之地然元和志云故黄城在登州黄县东南二十五里古莱子国宣七年春秋传曰齐侯伐莱杜注今东莱黄县是今之登州府亦禹贡莱夷地不独莱州府矣〉作牧者言可牧放夷人以畜牧为生也檿山桑也山桑之丝其韧中琴瑟之苏氏曰惟东莱为有此丝以之为缯其坚韧异常莱人谓之山茧集说〈林氏之奇曰凡贡不言所出以一州所出皆可贡也言所出者以此地所出为良也○朱子曰莱夷及扬之岛夷闲于贡篚之闲时贡土物以见来王之意〉
　　浮于汶达于济
　　集传汶水出泰山郡莱芜县原山今袭庆府莱芜县也〈皇舆表袭庆府莱芜县今泰安州莱芜县属济南府〉西南入济在今郓州中都县也〈皇舆表郓州中都县今东平州汶上县属兖州府地理今释汶水出今山东济南府莱芜县其源非一合流于泰安州之静安镇谓之大汶又有小汶出新泰县宫山之下至徂徕山南入大汶水经注有牟汶北汶柴汶元和志又有嬴汶禹贡锥指云汶水有五北汶嬴汶柴汶牟汶其一则经流也嬴汶在今莱芜县南三十里源出新泰县宫山之阴流合牟汶牟汶在莱芜县南门外西流至泰安州东入汶北汶即泮水源出泰山分水岭泰安州志谓之堑汶柴汶在泰安州东三十五里俗名司马河又有水出莱芜县寨子村流合牟汶者近志指为浯汶据汉志琅邪灵门县有高泵山浯水所出东北入潍说文云水出灵门山世谓之浯汶在今莒州界与业芜无涉志误汶水旧由安民亭合济水东北入海自明永乐九年于东平州东六十里筑戴村坝尽遏汶水出南旺南北分流南流达于济寜州㑹沂泗诸水入淮者十之四北流达于临清州㑹漳卫诸水入海者十之六矣〉盖淄水出莱芜原山之阴东北而入海汶水出莱芜原山之阳西南而入济不言逹河者因于兖也
　　集说〈桑氏钦曰汶水出原山西南过嬴县南又东南过奉高县北又西南过寿张县北又西南至安民亭入于济○程氏大昌曰青之浮汶入济盖期至河而非以至济也经书青贡止曰逹济而不竟之于河者达济则河自可达不待复书也○于氏钦口入济之汶见禹贡论语之汶上书传谓之北汶即今大清河入潍之汶见汉书入沂之汶见水经齐有三汶清河为大○焦氏竑曰西南入济汶之水道浮汶达济青之贡道今之汶则南北分流为转漕之要道矣○胡氏瓒曰自河南徙而济水中枯止汶水北流今遏之南接淮泗北通漳卫以济漕所谓㑹通河也张秋北有盐河通㑹城是浮汶之故道〉
　　海岱及淮惟徐州
　　集传徐州之域东至海南至淮北至岱而西不言济者岱之阳济东为徐岱之北济东为青言济不足以辨故略之也尔雅济东曰徐州者商无青并青于徐也周礼正东曰青州者周无徐并徐于青也〈杜氏佑曰今分入兖州之域〉林氏曰一州之境必有四至七州皆止二至盖以邻州互见至此州独载其三边者止言海岱则嫌于青止言淮海则嫌于扬故必曰海岱及淮而后徐州之疆境始别也〈地理今释徐州今江南之徐州及鳯阳府怀逺五河虹灵璧四县泗宿二州淮安府桃源清河安东宿迁睢寜赣榆六县邳海二州山东之兖州府滋阳曲阜寜阳泗水金郷鱼台嘉祥巨野汶上郯城邹滕峄费十四县及平阴县南境济寜东平沂三州济南府新泰县及莱芜县泰安州南境青州府莒州蒙阴沂水日照三县及诸城县南境也〉
　　集说〈郑氏康成曰成王封周公元子伯禽于鲁其封域在禹贡徐州大野蒙羽之野又武王以陶唐氏火正阏伯之虚封微子启宋公为商后其封域在徐州泗滨西及豫州盟猪之野○熊氏禾曰徐州沂泗诸水在其前冀东与兖豫之地皆可接引而在怀抱拱揖之内亦东方一形胜也〉
　　淮沂其乂
　　集传淮沂二水名淮见导水曾氏曰淮之源出于豫之境至扬徐之闲始大其泛滥为患尤在于徐故淮之治于徐言之也沂水地志云出泰山郡盖县艾山〈寰宇记曰艾山一名临乐〉今沂州沂水县也〈皇舆表沂州今属兖州府沂水县今属青州府〉南至于下邳西南而入于泗〈孔氏颖达曰地志云过郡五行六百里○金氏履祥曰此禹贡之沂地理今释沂水出今山东青州府沂水县西北一百七十里雕崖山郑康成云沂水出沂山或云临乐山郦道元云沂水出艾山禹贡锥指谓雕崖临乐艾山皆沂山支阜之异名也接蒙阴县界南流至江南淮安府宿迁县北汇为骆马湖又南入运河〉曾氏曰徐州水以沂名者非一郦道元谓水出尼邱山西北径鲁之雩门亦谓之沂水〈金氏履祥曰此曽㸃浴沂之沂〉水出太公武阳之冠石山〈皇舆表武阳今费县属兖州府〉亦谓之沂水〈许氏慎曰沂水出东海费县东西入泗俗谓为小沂水〉而沂水之大则出于泰山也又案徐之水有泗有汶有汴有漷而独以淮沂言者周职方氏青州其川淮泗其浸沂沭周无徐州兼之于青周之青即禹之徐则徐之川莫大于淮淮乂则自泗而下凡为川者可知矣徐之浸莫大于沂沂乂则自沭而下凡为浸者可知矣〈郑氏晓曰泉源注于海曰川可为陂障以灌溉者曰浸〉集说〈孔氏颖达曰淮出桐柏山𤼵源逺矣于此州言之者淮水至此而大为害尤甚喜得其治故于此记之〉
　　蒙羽其艺
　　集传蒙羽二山名蒙山〈林氏之奇曰即语东蒙诗奄有龟蒙〉地志在泰山郡蒙阴县西南今沂州费县也〈地理今释蒙山在今山东青州府蒙阴县南八里西南接兖州府费县界延袤一百馀里〉羽山地志在东海郡祝其县南今海州朐山县也〈皇舆表朐山县今海州属淮安府〉艺者言可种艺也〈孔氏颖达曰诗云艺之荏菽故艺为种也○茅氏瑞征曰其艺与既艺亦别既艺言已开垦其艺则可施功种艺也〉
　　集说〈王氏炎曰先淮后沂先大而后小也先蒙后羽先高而后下也淮沂乂而后蒙羽可艺事之相因也○焦氏竑曰蒙山与龟山相连延袤八十馀里蒙山之阳为费县阴为蒙阴县羽山在今淮安府赣榆县西北八十里即舜殛鲧处然登州府又有羽山在府治东南三十里亦以为舜殛鲧处○茅氏瑞征曰经云徐田上中齐乘称沂州东南芙蓉山下有湖溉田千顷香粳锺亩古称琅琊之稻元和志承县界有陂十三所今沂峄二州仰泇承二水漑田青徐水利莫与为匹皆十三陂之遗迹则蒙羽为沃壤可知〉
　　大野既猪
　　集传大野泽名地志在山阳郡巨野县北今济州巨野县也〈皇舆表巨野县今属兖州府〉巨即大也水蓄而复流者谓之猪〈孔氏颖达曰猪停水处也往前漫溢今得猪水为泽也〉案水经济水至乘氏县分为二南为菏北为济郦道元谓一水东南流一水东北流入巨野泽则大野为济之所绝其所聚也大矣何承天曰巨野广大南导洙泗北连清济徐之有济于是乎见又郓州中都西南亦有大野陂或皆大野之地也〈地理今释元和志云大野泽一名巨野在郓州巨野县今属山东兖州府东五里南北三百里东西百馀里禹贡锥指云巨野屡遭河患自汉以来冲决填淤凡四五度高下易形乆已非禹迹之旧逮元至正四年河又决入此地及河南徙泽遂涸为平陆而畔岸不可复识矣〉集说〈会氏旼曰职方河东曰兖州其泽薮曰大野济水之所绝禹时盖在徐之西兖之东也周无徐故专属兖○王氏樵曰或云郓州中都西南有大野陂郓州今东平州即古东原而中都则汶上县也今南旺湖实在汶上西南萦回百五十馀里漕河贯乎其中西湖广衍倍于东湖东湖北接马踏伍庄坡湖以及安山南接蜀山焉场坡湖以及昭阳诸湖连亘数百里而东原徐郓诸邑又悉环列左右与古经志合是南旺湖即古大野无疑〉
　　东原厎平
　　集传东原汉之东平国今之郓州也晁氏曰东平自古多水患数徙其城咸平中又徙城于东南则其下湿可知厎平者水患已去而厎于平也后人以其地之平故谓之东平又案东原在徐之西北而谓之东者以在济东故也东平国在景帝亦谓济东国云益知大野东原所以志济也〈地理今释东原今山东兖州府东平州及济南府泰安州之西南境也〉
　　集说〈曾氏旼曰淮沂水之流者大野水之止者蒙羽地之高者东原地之平者无不治也○王氏炎曰大野猪而后东原平亦事之相因也〉
　　厥土赤埴坟草木渐包
　　集传土黏曰埴埴腻也黏泥如脂之腻也周有抟埴之工〈孔氏颖达曰考工记用上为瓦谓之抟埴之工是埴为黏土〉老氏言埏埴以为器惟土性黏腻细密故可抟可埏也渐进长也如易所谓木渐言其日进于茂而不已也包丛生也如诗之所谓如竹包矣言其丛生而稹也〈孔氏颖达曰释言云苞稹也孙炎曰物丛生曰苞齐人名曰稹郭璞曰今人呼丛致者为稹渐包谓长进丛生言其美也〉集说〈林氏之奇曰徐受淮之下流其地垫溺已甚草木不得遂茂乆矣今洪水既平乃至进长丛生故可书也○王氏樵曰埴土性之美者也而又坟起最宜于生物故草木渐包〉
　　厥田惟上中厥赋中中
　　集传田第二等赋第五等也
　　集说〈胡氏瓒曰土禀冲和之气故壤为上太燥者不凝故坟次之坟膏起也青在壤上者以有斥南之利豫壤同而先冀者或田赋递为上下也色性相参而三壤则矣○茅氏瑞征曰徐州土美故田第二凡赋卑于田者以壤地狭或人工未修也〉
　　厥贡惟土五色羽畎夏翟峄阳孤桐泗滨浮磬淮夷蠙珠暨鱼厥篚𤣥纤缟
　　集传徐州之土虽赤而五色之土亦闲有之故制以为贡〈水经注姑幕县有五色土王者封建诸侯随方受之○元和志徐州彭城郡开元贡五色土各一斗○寰宇记出彭城县北三十五里之赭土山〉周书作雒曰诸侯受命于周乃建大社于国中其壝东青土南赤土西白土北骊土中央舋以黄土将建诸侯凿取其方面之土苞以黄土〈孔氏颖达曰四方各依其方色皆以黄土覆之〉苴以白茅〈孔氏颖达曰易称藉用白茅茅色白而洁美〉以为土封故曰受削土于周室此贡土五色意亦为是用也羽畎羽山之谷也夏翟〈孔氏颖达曰释鸟云翟山雉此言夏翟共为雉名周礼立夏采之官取此名也〉雉具五色其羽中旌旄者也〈孔氏颖达曰周礼司常曰全羽为旞析羽为旌用此羽为之故曰羽中旌旄〉染人之职秋染夏〈周礼染人掌染丝帛凡染春㬥练夏𫄸𤣥秋染夏冬献功〉郑氏曰染夏者染五色也林氏曰古之车服器用以雉为饰者多不但旌旄也曾氏曰山雉具五色出于羽山之畎则其名山以羽者以此欤峄山名地志云东海郡下邳县西有葛峄山古文以为峄山〈焦氏竑曰在邹县者为邹峄在邳州者为葛峄地理今释峄阳一名葛峄山在今江南淮安府邳州西南俗名距山以与沂水相距也〉下邳今淮阳军下邳县也〈皇舆表下邳县今邳州属淮安府〉阳者山南也孤桐特生之桐〈管子曰五沃之土其木为桐〉其材中琴瑟〈应氏劭曰梧桐出峄阳山采东南孙枝为琴声甚清越〉诗曰梧桐生矣于彼朝阳盖草木之生以向日为贵也泗水名出鲁国卞县桃墟西北陪尾山源有泉四四泉俱导因以为名西南过彭城又东南过下邳入淮卞县今袭庆府泗水县也〈皇舆表袭庆府泗水县今兖州府泗水县地理今释泗水出今山东兖州府泗水县东五十里陪尾山四源并发故名西南流至兖州府城东金口坝分为二派一越坝西南流至济寜州界为泗河又西南至鲁桥入运河一从坝上西流至兖州府城西为府河又西南至济寜州东合洸水又西南至天井闸入运河〉滨水旁也浮磬石露水滨若浮于水然〈孔氏安国曰泗水涯水中见石可以为磬〉或曰非也泗滨非必水中泗水之旁近浮者石浮生土中不根著者也今下邳有石磬山或以为古取磬之地曾氏曰不谓之石者成磬而后贡也〈陈氏大猷曰石轻浮可为磬者成而贡之磬声清越取轻浮者良〉淮夷淮之夷也〈地理今释淮夷淮南北近海之夷民今江南淮安扬州二府近海之地皆是〉蠙蚌之别名也〈孔氏颖达曰此蠙出珠故以蠙为珠名〉暨及也珠为服饰鱼用祭祀今濠泗楚皆贡淮白鱼亦古之遗制欤夏翟之出于羽畎孤桐之生于峄阳浮磬之出于泗滨珠鱼之出于淮夷各有所产之地非他处所有故详其地而使贡也𤣥赤黑色币也武成曰篚厥𤣥黄〈孔氏颖达曰篚之所盛例是衣服之用〉纤缟皆缯也〈尔雅缟皓也○孔氏安国曰纤细也〉礼曰及期而大祥素缟麻衣中月而禫禫而纤记曰有虞氏缟衣而飬老则知纤缟皆缯之名也曾氏曰𤣥赤而有黑色以之为衮所以祭也以之为端所以齐也〈胡氏一桂曰端取其正谓士服衣袂二尺二寸属幅广袤等也〉以之为冠以为首服也黑经白纬曰纤纤也缟也皆去凶即吉之所服也
　　集说〈茅氏瑞征曰此州制贡大略并供礼乐之用○顾氏霖调曰物取国之用不困天下以无故之求地取物之良不强天下以难得之货经国之义爱民之仁也〉
　　浮于淮泗逹于河
　　集传许愼曰汳水受陈留浚仪阴沟〈皇舆表浚仪今祥符县属开封府〉至蒙为灉水东入于泗则淮泗之可以达于河者以灉至于泗也许愼又曰泗受泲水东入淮盖泗水至大野而合泲然则泗之上源自泲亦可以通河也〈案史记河渠书叙禹功毕迺云自是之后荥阳下引河东南为鸿沟与济汝淮泗㑹则汳水为鸿沟分流禹时所未有许慎所云乃汉周以后水道不可为禹时淮泗入河之证也盖徐州贡道自淮入泗自泗入泲入漯以达河当在菏泽以东若菏泽以西泲水屡见屡伏与河无相通之理泗水安能达于河耶蔡氏所谓泗之上源自济可以通河者亦未明晰〉
　　淮海惟扬州
　　集传扬州之域北至淮东南至于海〈尔雅曰江南曰扬州地理今释扬州今江南之江寜扬州庐州安处池州太平寜国徽州镇江常州苏州松江十二府滁和广徳三州鳯阳府鳯阳临淮定远霍邱盱眙天长六县寿州淮安府山阳盐城二县河南之汝寜府光山固始二县光州湖广之黄州府罗田蕲水广济黄梅四县蕲州广东之潮州府及浙江江西福建皆是也〉集说〈熊氏禾曰扬州在地东南隅以地势言山必起于西北泽必汇于东南经言淮海惟扬州北距淮东南至海闽粤虽上古未通亦当在要荒之服禹㑹诸侯于涂山㑹稽又禹迹之所至矣西抵荆州之境淮之西当在桐柏荆州之界江之西当在衡漳之界其地乃淮东西江东西及两浙之地〉
　　彭蠡既猪
　　集传彭蠡地志在豫章郡彭泽县东〈地理今释彭蠡湖在今江西南昌府城东北一百五十里饶州府城西四十里南康府城东五里九江府城东南九十里上承章贡诸水与江水相吞吐周回四百五十里亦曰鄱阳湖者以中有鄱阳山而名俗又称在都昌县者为东鄱湖在南昌县者为西鄱湖〉合江西江东诸水跨豫章饶州南康军三州之地〈皇舆表豫章今南昌府饶州今饶州府南康军今南康府〉所谓鄱阳湖者是也〈夏氏允彝曰彭蠡一名鄱阳湖以中有鄱阳山也〉详见导水
　　集说〈郑氏晓曰彭蠡泽之大者禹既疏导由是众流之来有所钟下流之去有所泄始得而猪也〉
　　阳鸟攸居
　　集传阳鸟随阳之鸟谓雁也〈孔氏颖达曰日阳也此鸟南北与日进退故曰阳鸟〉今惟彭蠡洲渚之闲千百为群记阳鸟所居犹夏小正记雁北乡也〈杨氏慎曰小正于其来则曰乡去则曰遰〉言泽水既猪洲渚既平而禽鸟亦得其居止〈林氏之奇曰水退其地可居也〉而遂其性也
　　集说〈孔氏颖达曰鸿雁九月而南正月而北左思蜀都赋所云木落南翔冰泮北徂是也○苏氏轼曰阳乌避寒就暖彭蠡在彭泽西北北方之南南方之北也故阳鸟多留于此〉
　　三江既入
　　集传庾仲初呉都赋注松江下七十里分流东北入海者为娄江东南流者为东江并松江为三江其地今亦名三江口呉越春秋所谓范蠡乘舟出三江之口者是也○又案苏氏谓岷山之江为中江嶓冢之江为北江豫章之江为南江即导水所谓东为北江东为中江者既有中北二江则豫章之江为南江可知今案此为三江若可依据然江汉㑹于汉阳合流数百里至湖口而后与豫章江㑹又合流千馀里而后入海不复可指为三矣苏氏知其说不通遂有味别之说禹之治水本为民去害岂如陆羽辈辨味烹茶为口腹计耶亦可见其说之穷矣以其说易以惑人故并及之或曰江汉之水扬州巨浸何以不书曰禹贡书法费疏凿者虽小必记无施劳者虽大亦略江汉荆州而下安于故道无俟浚治故在不书况朝宗于海荆州固备言之是亦可以互见矣此正禹贡之书法也〈地理今释案三江孔安国班固郑康成韦昭桑钦郭璞顾夷诸说不一惟郑康成曰左合汉为北江右合彭蠡为南江岷江居其中则为中江故书称东为中江者明岷江至彭蠡并与南合始得称中也融洽前后经文确不可易宋苏轼实宗其说蔡传专主庾仲初呉都赋注以松江娄江东江为三江力排苏说且曰大江合汉与彭蠡之后又千馀里而入海不复可指为三不知三江云者因上流有中江北江南江而言之非截然指为三也蔡传又云禹贡无施劳者虽大亦略扬州大江无俟浚治故在不书不知禹贡所纪皆成功而施功即在其中当洪水泛滥之后大江自彭蠡以东至入海处其闲岂无泥沙壅塞谓之无施劳可乎况管子荀子淮南子皆云禹疏三江可证也〉
　　集说〈程氏大昌曰扬居东南近海之地水自为源而直达于海者甚多诸家见经有三江随其所见指执三水至于经文中江北江皆弃之不录今证以地理乃知三江本不为三其实一江而三名尔○袁氏仁曰岷江在梁汉江在荆而其入海皆在扬故于扬言之〉
　　震泽厎定
　　集传震泽太湖也〈孔氏颖达曰大泽蓄水南方名之曰湖〉周职方扬州薮曰具区地志在呉县西南五十里今苏州呉县也〈地理今释震泽即太湖介于江南浙江之间今江南苏州府之呉呉江二县常州府之武进无锡宜兴三县浙江湖州府之乌程长兴二县皆其所分隶也〉曾氏曰震如三川震之震若今湖翻是也具区之水多震而难定故谓之震泽厎定者言厎于定而不震荡也
　　集说〈金氏履祥曰案扬州之境自建岭至柳䖍北枝趋敷浅原水皆东流又自建岭一枝转而北趋介衢为歙岭亘宣而厎建康其冈脊以西之水皆西流是俱汇为彭蠡其冈脊以东之水南则浙江北则震泽也彭蠡之水不猪则今江西江东诸州之水为扬西偏之患震泽之水不泄则今浙西诸州之水为扬东偏之患大江之南西偏莫大于彭蠡东偏莫大于震泽二患既平则扬之土田皆治矣故举二湖以见扬之告成○夏氏允彝曰三呉之水悉注于震泽震泽之水三江分泄之以入海则震荡者平定相因之势也震泽西南受杭歙诸郡之水西北受宣州诸溪之水既高若建瓴而入海之地又亢若仰盂水亦反流而趋内其中受水之处蓄而不泄内溢而外噎则激荡靡宁势固然也故必使三江之流既深且广务使海下于江江下于湖而又流阔易泻则震泽治而东南无水患矣〉
　　筱簜既敷厥草惟夭厥木惟乔厥土惟涂泥
　　集传筱箭竹〈尔雅曰东南之美者有㑹稽之竹箭焉郭璞注筱也〉簜大竹郭璞曰竹阔节曰簜敷布也水去竹已布生也少长曰夭乔高也〈邢氏昺曰木枝上竦而曲巻者名乔如木楸上竦者亦曰乔〉涂泥水泉湿也〈说文曰泥黑土在水中者也〉下地多水其土淖
　　集说〈王氏炎曰南方地暖故草木皆少长而木多上踈河朔地寒虽合抱之木不能高也兖徐言草木皆居厥土之下凡土无高下燥湿其性皆然兼山林言之若扬之涂泥惟言沮洳之多山林不与故先草木也青不言草木而贡有松檿丝则可知荆亦不言然贡有杶干等亦可知矣盖兖青相同荆扬为一惟徐渐包为异耳〉
　　厥田惟下下厥赋下上上错
　　集传田第九等赋第七等杂出第六等也言下上上错者以本设赋九等分为三品下上与中下异品故变文言下上上错也
　　集说〈王氏炎曰土涂泥故其田下下大抵南方水浅土薄不如北方地力之厚○郑氏晓曰以言其田较之他州下品之下为第九等以土性恶也以言其赋下品之上为第七等杂出则中品之下为第六等自下品而入中品非上错乎此由地利广而人工修故田有定等而赋无定品也〉
　　厥贡惟金三品瑶琨筱簜齿革羽毛惟木岛夷卉服厥篚织贝厥包橘柚锡贡
　　集传三品金银铜也〈班氏固曰金有三等黄金为上白金为中赤金为下〉瑶琨玉石名诗曰何以舟之〈诗郑笺曰舟带也〉惟玉及瑶琨说文云石之美似玉者取之可以为礼器筱之材中于矢之笴簜之材中于乐之管簜亦可为符节周官掌节有英簜象有齿犀兕有革鸟有羽兽有毛木楩梓豫章之属齿革可以成车甲羽毛可以为旌旄木可以备栋宇器械之用也岛夷东南海岛之夷卉草也葛越〈孔氏颖达曰葛越南方布名用葛为之左思呉都赋云蕉葛升越弱于罗纨是也〉木绵之属织贝锦名织为贝文诗曰贝锦是也〈郑氏康成曰凡为织者先染其丝乃织之其文成矣○呉氏澄曰染其丝五色织之成文者曰织贝不染五色而织之成文者曰织文〉今南夷木绵之精好者亦谓之吉贝〈苏氏轼曰鸟夷绩草木为服如今吉贝木绵之类其纹澜斑如贝故曰织贝〉海岛之夷以卉服来贡而织贝之精者则入篚焉包褁也小曰橘大曰柚〈颜氏师古曰柚似橘而大其味尤酸橘袖皆不耐寒故包裹而致之〉锡者必待锡命而后贡非岁贡之常也张氏曰必锡命乃贡者供祭祀燕宾客则诏之口腹之欲则难于出令也
　　集说〈周礼掌节凡邦国之使节皆金也以英簜辅之掌皮掌秋敛皮冬敛革角人掌以时征齿角凡骨物于山泽之农羽人掌以时徵羽翮之政于山泽之农○考工记曰燕之角荆之干妢胡之笴呉粤之金锡此材之美者也○孔氏颖达曰橘柚锡贡文在篚下以不常故耳荆州大龟豫州磬错皆为非常并在篚下〉
　　沿于江海达于淮泗
　　集传顺流而下曰沿沿江入海自海而入淮泗〈孔氏颖达曰文十年左传云沿汉溯江溯是逆沿是顺沿江入海顺也自海入淮自淮入泗逆也〉不言逹于河者因于徐也禹时江淮未通故沿于海至呉始开䢴沟〈左传哀公九年呉城䢴沟通江淮注云于䢴江筑城穿沟东北通射阳湖西北至宋口入淮通粮道也今广陵䢴江是○郡县志在江都县东二里〉隋人广之而江淮舟船始通也孟子言排淮泗而注之江记者之误也集说〈朱子语类孟子说瀹济漯而注诸海决汝汉排淮泗而注之江据今水路及禹贡所载惟汉入江汝泗自入淮而淮自入海分明是误盖一时牵于文势而不暇考其实尔今人强为之解释终是可笑○易氏祓曰扬之贡在北者可径达淮泗在南者䢴沟未开无道入淮必沿江海以达淮泗则与徐州同贡以达于河〉
　　荆及衡阳惟荆州
　　集传荆州之域北距南条荆山〈曽氏旼曰此荆州之荆山非雍州荆岐既旅之荆山〉南尽衡山之阳荆衡各见导山唐孔氏曰荆州以衡山之阳为至者盖南方惟衡山为大以衡阳言之见其地不止此山而犹包其南也〈地理今释荆州今湖广之武昌汉阳安陆荆州岳州长沙衡州常徳辰州宝庆永州十一府郴靖二州施州卫及襄阳府南漳县徳安府安陆云梦孝感应城应山五县随州南境黄州府黄冈麻城黄陂黄安四县四川之夔州府建始县广西之桂林府全州及兴安县越城岭北境也〉
　　集说〈熊氏禾曰荆州之地亦广北接雍豫之境南逾五岭即越之南徼也越虽上古未通已当在要荒之服东抵扬州之境西抵梁州及西南夷等处皆楚地也〉
　　江汉朝宗于海
　　集传江汉见导水春见曰朝夏见曰宗朝宗诸侯见天子之名也江汉合流于荆去海尚逺然水道已安而无有壅塞横决之患虽未至海而其势已奔趋于海犹诸侯之朝宗于王也〈孔氏安国曰百川以海为宗○孔氏颖逹曰朝宗是人事之名诗云沔彼流水朝宗于海假人事而言水也〉
　　集说〈郑氏晓曰江汉发源于梁而荆当其下流之冲入海于扬而荆据其上游之会故于此言朝宗见其上无所壅下有所泄○茅氏瑞征曰荆州之水以江汉为主诗曰滔滔江汉南国之纪此正记其合流处合则力大势锐不至海不已故以朝宗状其势〉
　　九江孔殷
　　集传九江即今之洞庭也水经言九江在长沙下隽西北〈水经曰江水又东至长沙下隽县西北澧水沅水资水合东流注之湘水从南来注之〉楚地记曰巴陵潇湘之渊在九江之闲今岳州巴陵县〈皇舆表巴陵县属岳州府〉即楚之巴陵汉之下隽也洞庭正在其西北则洞庭之为九江审矣今沅水渐水元水辰水叙水酉水澧水资水湘水皆合于洞庭意以是名九江也孔甚殷正也九江水道甚得其正也○案汉志九江在庐江郡之寻阳县寻阳记九江之名一曰乌江二曰蚌江三曰乌白江四曰嘉靡江五曰畎江六曰源江七曰廪江八曰提江九曰箘江今详汉九江郡之寻阳乃禹贡扬州之境而唐孔氏又以为九江之名起于近代未足为据〈程氏大昌曰隋以九江名寻阳第知因旧地旧名以名新郡而差池贸易不胜紊矣〉且九江派别取之邪亦必首尾短长大略均布然后可目之为九然其一水之闲当有一洲九江之闲沙水相闲乃为十有七道而今寻阳之地将无所容况沙洲出没其势不常果可以为地理之定名乎设使派别为九则当曰九江既道不应曰孔殷于导江当曰播九江不应曰过九江反复参考则九江非寻阳眀甚本朝胡氏以洞庭为九江者得之曾氏亦谓导江曰过九江至于东陵东陵今之巴陵今巴陵之上即洞庭也因九水所合遂名九江故下文导水曰过九江经之例大水合小水谓之过则洞庭之为九江益以明矣〈地理今释九江即洞庭湖在今湖广岳州府巴陵县西南北接华容安乡二县西南接常徳府龙阳县东南接长沙府湘阴县界为湖南众水之汇案汉书地理志庐江郡寻阳县禹贡九江在南皆东合为大江蔡传云九江寻阳乃禹贡扬州之域不得以荆州之水当之且导江经文过九江至于东陵东陵即今巴陵岳州府治九江在巴陵之上其非寻阳可知上海经于洞庭之山云澧沅潇湘在九江之间水经云九江在长沙下隽县今武昌府通城崇阳二县地西北至宋曾彦和以沅沅水出今贵州黎平府生苖界俗名清水江东北入湖广境合辰酉等水注洞庭湖渐出今湖广常徳府武陵县东入沅无亦作𣲘出今湖广辰州府沅陵县入沅辰出今贵州铜仁府东北至湖广辰州府入沅叙一名渠江出今湖广靖州西北入沅酉出今沅陵县东入沅湘出今广西桂林府兴安县东北入洞庭湖资出今湖广宝庆府武冈州东北入湘澧详后导江水皆合洞庭中东入于江是为九江蔡氏遵之朱子考定九江去无澧二水而易以潇一名营水出今湖广永州府寜逺县北注湘水蒸出今宝庆府邵阳县界东注于湘大抵通儒皆主洞庭之说也〉
　　集说〈金氏履祥曰讣禹时九江入江会合未甚广故未有洞庭之名其后渐序日广方八百里而洞庭山遂在其中故因山得名今所谓荆湖南北路自是而分○陈氏栎曰江汉朝宗于海即继曰九江孔殷导江不曰播九江而曰过九江则大江自大江九江自九水可见证以导江东至于澧过九江至于东陵则九江当在澧水之下巴陵之上而不在寻阳与今之江州尤明矣〉
　　沱潜既道
　　集传尔雅曰水自江出为沱自汉出为潜凡水之出于江汉者皆有此名此则荆州江汉之出者也〈孔氏颖达曰荆梁二州各有沱潜但地势西高东下虽于梁州合流还从荆州分出耳〉今案南郡枝江县〈皇舆表南郡枝江县今荆州府枝江县〉有沱水〈王氏炎曰土人谓枝江县百里洲夹江沱二水之闲其与江分处谓之上沱与江合处谓之下沱〉然其流入江而非出于江也华容县〈皇舆表华容县今监利县属荆州府〉有夏水首出于江尾入于沔亦谓之沱若潜水则未有见也〈王氏炎曰隋志南郡松滋县有涔即古潜字故史记云沱涔既道今松滋分为潜江县矣地理今释案荆州之沱有二说汉书地理志云南郡枝江县今属湖广荆州府江沱出西东入江颜师古曰沱即江别出者也水经江水东迳上明城北注云其地夷敞北据大江江沱枝分东入大江县治洲上故以枝江为称是古枝江县有沱水也今不可考又孔颖达正义引郑注云华容汉华容县今荆州府监利石首二县地非今之岳州府华容县也有夏水首出江尾入沔此所谓沱也夏水自今荆州府江陵县东南首受江水曰中夏口经监利县沔阳州界入汉水以其冬竭夏流故名夏水其在梁州者则今四川成都府郫县沱江是江在县北六里一名郫江至泸州入大江其上流为成都府灌县蔡传所谓永康军导江县也○潜水一在今安陆府潜江县东由芦洑脑分流绕城东南一支通顺河入沔阳州境今淤一支南流至拖船埠入汉水此荆州之潜也禹贡锥指曰韵曾潜水伏流也荆州之潜虽不如龙门石穴之奇亦必汉水伏流从平地涌出故谓之潜今汉水之分流者名芦洑宜取伏流之意以为古潜水庶几得之盖禹时本自伏流涌出复入于汉及乎后世通渠汉川云梦之际则开通上源以资舟楫之利禹迹遂不可知耳一在今四川保寜府广元县亦名龙门水自朝夭驿北穿穴而出入嘉陵江此梁州之潜也郭璞尔雅音义云有水从汉中沔阳县南流至梓潼汉寿入大穴中通峒山下西南潜出一名沔水旧俗云即禹贡潜也又四川顺庆府渠县东有潜水渠县蔡传所谓渠州流江县也〉
　　集说〈程氏大昌曰江有汜之诗始曰汜中曰渚终曰沱三者展转变称皆取声协亦可以见其不主一地不专一名也然则凡水之出江汉皆可名以沱潜沱潜云者乃从江汉下流得名尔今两州皆言沱潜既道盖作经者甚喜江汉之厎平故以沱潜循道记之其意若曰不独其上流治其下流亦治云尔〉
　　云土梦作乂
　　集传云梦泽名周官职方荆州其泽薮曰云梦方八九百里跨江南北华容枝江江夏安陆〈皇舆表江夏今武昌府江夏县安陆今徳安府安陆县〉皆其地也〈朱子曰江陵之下岳州之上是云梦又曰江陵之下连岳州是云梦○金氏履祥曰司马相如谓云梦方八九百里其所连亘固广矣楚之薮泽不一后人既以云梦无称故所在薮泽皆为云梦耳地理今释汉书地理志云南郡华容县见前沱水注云梦泽在南荆州薮编县今安陆府荆门州有云梦宫又江夏郡西陵县今黄州府蕲州及黄冈麻城二县有云梦宫水经注云云杜县今安陆府京山县东北有云梦城又夏水东迳监利县今属荆州府南县土卑下泽多陂陁西南自州陵今安陆府沔阳州东界迳于云杜沌阳今汉阳府汉阳县为云梦之薮杜预云枝江县今属荆州府安陆县今属徳安府有云梦盖跨川亘隰兼包势广矣元和志云云梦泽在安陆县南五十里又云云梦泽在云梦县今属徳安府西七里然则东抵蕲州西抵枝江京山以南青草以北皆为古之云梦正义所谓云梦一泽而每处有名者也〉左传楚子济江入于云中又楚子以郑伯田于江南之梦〈孔氏颖达曰此泽亦得单称云单称梦经之土字在二字之闲盖史文兼上下也〉合而言之则为一别而言之则二泽也云土者云之地土见而已梦作乂者梦之地已可耕治也盖云梦之泽地势有高卑故水落有先后人工有蚤晚也
　　集说〈罗氏泌曰云梦楚之二泽也江南为梦江北为云后世以为一泽云在前为水所没至是始得为土梦在前虽土而未可作至是始可作而乂之盖梦地差高而云下○茅氏瑞徴曰此由江汉二水治相因而致荆之功以江汉朝宗为主九江经流沱潜其别流也云土梦作乂而荆州水土无不平治夷〉
　　厥土惟涂泥厥田惟下中厥赋上下
　　集传荆州之土与扬州同故田比扬只加一等而赋为第三等者地阔而人工修也
　　厥贡羽毛齿革惟金三品杶干栝柏砺砥砮丹惟箘簵楛三邦厎贡厥名包匦菁茅厥篚𤣥𫄸玑组九江纳锡大龟
　　集传荆之贡与扬州大抵多同然荆先言羽毛者汉孔氏所谓善者为先也案职方氏扬州其利金锡荆州其利丹银齿革则荆扬所产不无优劣矣杶栝柏三木名也〈曾氏旼曰扬言惟木多不胜名也荆木名之贡止此也〉杶木似樗而可为弓干栝木柏叶松身砺砥皆磨石砥以细密为名砺以粗粝为称砮者中矢镞之用肃愼氏贡石砮者是也丹丹砂也箘簵竹名楛木名皆可以为矢董安于之治晋阳也公宫之垣皆以荻蒿苫楚廪之其髙丈馀赵襄子𤼵而试之其坚则箘簵不能过也则箘簵盖竹之坚者其材中矢之笴楛肃愼氏贡楛矢者是也三邦未详其地厎致也致贡箘簵楛之有名者也〈孔氏安国曰三物皆出云梦之泽近泽三国常致贡之其名天下称善○张氏九成曰厥名犹言尤羙也〉匦匣也菁茅有刺而三脊所以供祭祀缩酒之用既包而又匣之所以示敬也齐桓公责楚贡包茅不入王祭不供无以缩酒〈孔氏颖达曰郊特牲云缩酌用茅明酌也郑注云以茅缩酒也周礼甸师云祭祀供萧茅郑兴云萧字或为莤莤读为缩束茅立之祭前酒沃其上酒渗下若神饮之〉又管子云江淮之闲一茅而三脊名曰菁茅菁茅一物也孔氏谓菁以为葅者非是今辰州麻阳县苞茅山出苞茅有刺而三脊𫄸周礼染人夏𫄸𤣥𫄸绛色币也〈孔氏颖达曰尔雅释器云三染谓之𫄸李巡云三染其色已成为绛𫄸绛一名也考工记云三入为𫄸五入为緅七入为缁郑云𫄸者三入而成𤣥色在緅缁之闲其六入者是染𤣥𫄸之法也〉玑珠不圆者组绶类〈孔氏颖达曰玉藻说佩玉所悬者皆云组绶是柏类之物也○呉氏澄曰玑组以玑穿结为组也〉大龟尺有二寸〈史记龟䇿传曰龟千岁满尺二寸〉所谓国之守龟非可常得故不为常贡若偶得之则使之纳锡于上谓之纳锡者下与上之辞重其事也
　　集说〈申氏时行曰厥贡至玑组常贡也纳锡句不常贡也惟箘簵楛一句以戎备言因地而取其良也包匦菁茅以祀事言因物而致其敬也纳锡一以见其非常一以见重其事也〉
　　浮于江沱潜汉逾于洛至于南河
　　集传江沱潜汉其水道之出入不可详而大势则自江沱而入潜汉也逾越也汉与洛不通故舍舟而陆以达于洛自洛而至于南河也〈王氏炎曰凡曰逾皆水道不通遵陆而后能达也逾于沔同义〉程氏曰不径浮江汉兼用沱潜者随其贡物所出之便或由经流或循枝派期于便事而已集说〈孔氏安国曰河在冀州南东流故越洛而至南河○张氏九成曰顺流而下曰浮自荆州顺江流以入沱自沱顺流以入潜自潜顺流以入汉至汉则舍舟陆行以入洛○郑氏晓曰荆州至冀州中闲还隔豫州贡道近于汉者则径浮于汉不必沿江而入汉也近于潜者则径浮于潜而入汉不必自江而入汉也沱自华容县出于江入于沔沔即汉也由江入沱由沱入汉一路也潜自汉出至潜江县入于江由江入潜由潜入汉一路也〉
　　荆河惟豫州
　　集传豫州之域西南至南条荆山北距大河〈地理今释豫州今河南之河南开封归徳南阳汝寜五府汝州直隶之大名府东明长垣二县山东之兖州府定陶城武曹单四县江南之鳯阳府颍亳二州颍上太和蒙城三县湖广之襄阳府襄阳光化宜城枣阳榖城五县均州郧阳府郧保康二县及郧西县东境徳安府随州北境也〉
　　集说〈朱子语类问周公定豫州为天地之中东西南北各五千里今北邉无极而南方交趾际海道里长短敻殊何以云各五千里曰此但以中国地段四方相去言之未说极邉与际海处周公以土圭测天地之中则豫州为中而南北东西际天各远许多至于北逺而南近则地形有偏耳所谓地不满东南也○熊氏禾曰豫州古人于此定都不但形势之所在亦朝会贡赋之便○茅氏瑞征曰河患兖为甚豫次之故二州疆域并系以河〉
　　伊洛瀍㵎既入于河
　　集传伊水山海经曰熊耳之山伊水出焉东北至洛阳县南北入于洛郭璞云熊耳在上洛县南今商州上洛县也〈皇舆表宋上洛县为商州治今为商州属西安府〉地志言伊水出𢎞农卢氏之熊耳者非是〈皇舆表卢氏县汉属𢎞农郡今属河南府地理今释伊水出今河南河南府卢氏县熊耳山县志谓伊水出闷顿崩之阳者古熊耳盘基甚广闷顿亦熊耳也至偃师县南入洛〉洛水地志云出𢎞农郡上洛县冢领山水经谓之讙举山今商州洛南县冢领山也至巩县入河今河南府巩县也〈地理今释洛水出今陕西西安府雒南县冡岭山至河南府巩县东北入河〉瀍水地志云出河南郡榖城县潜亭北今河南府河南县西北有古榖城县其北山实瀍水所出也至偃师县入洛今河南府偃师县也〈地理今释瀍水出今河南府洛阳县西北榖城山至县东入洛〉㵎水地志云出𢎞农郡新安县东南入于洛新安在今河南府新安渑池之闲今渑池县东二十三里新安城是也城东北有白石山即㵎水所出郦道元云世谓之广阳山然则㵎水出今之渑池至新安入洛也〈地理今释㵎水出今河南府渑池县东北白石山至洛阳县西南入洛〉伊瀍㵎水入于洛而洛水入于河此言伊洛瀍㵎入于河若四水不相合而各入河者犹汉入江江入海而荆州言江汉朝宗于海意同盖四水并流小大相敌故也详见下文
　　集说〈傅氏寅曰下文导洛言东北会于㵎瀍又东会于伊此序水之次第自上而及下也此言伊洛瀍涧乃治水之先后自下而及上也○钱氏福曰始焉三水得洛而有依以一而曾三洛固受乎众流终焉洛水得河以为归总四而归一洛实为之统领○王氏樵曰豫之洛犹雍之渭而书法不同泾沣漆沮虽皆入渭而水之大小不同故曰属曰从曰同各别志之伊洛瀍涧四水相敌故统志其入河与江汉同文〉
　　荥波既猪
　　集传荥波二水名济水自今孟州温县入河〈皇舆表孟州今为孟县与温县同属怀庆府〉潜行绝河南溢为荥在今郑州荥泽县西五里敖仓东南敖仓者古之敖山也案今济水但入河不复过河之南荥渎水受河水有石门谓之荥口石门也郑康成谓荥今塞为平地荥阳民犹谓其处为荥泽郦道元曰禹塞淫水于荥阳〈皇舆表荥阳县今属开封府〉下引河东南以通淮泗济水分河东南流汉眀帝使王景即荥水故渎东注浚仪谓之浚仪渠汉志谓荥阳县有狼荡渠首受济者是也南曰狼荡北曰浚仪其实一也波水周职方豫州其川荥雒其浸波溠尔雅云水自洛出为波山海经曰娄涿之山波水出其阴北流注于榖二说不同未详孰是孔氏以荥波为一水者非也〈地理今释荥波即荥泽在今河南开封府荥阳县南三里古城村案孔安国传云荥泽波水已成遏猪正义曰郑云今塞为平地荥阳民犹谓其处为荥泽在其县东盖济水伏流地中绝河而南溢为巨泽禹贡锥指云案马郑王本波并作播伏生今文亦然孔安国解作一水非二水以为二水自颜师古始宋林之奇本之引周职方豫州其川荥雒其浸波溠尔雅水自洛出为波别荥波为二水蔡氏因之然案图究义以荥波为二水终无是处傅氏寅曰上文言导洛此则専主导济言不当又泛言洛之支水职方所记山川非治水次第不必泥也山海经娄涿之山波水出于其阴北流注于榖水今本作陂郭璞云世谓之百答水非属波水证一惟郦注引作波然亦出于山不出于洛非属波水证二水经洛水又东门水出焉注云尔雅所谓洛别为波也惟此堪引然余考门水下流为鸿阕水今谓之洪门堰在商州洛南县东北至灵宝县而入河何曾见水猪为泽乎非属波水证三且职方豫州之波出鲁山县郑注谓即荥播固非而洛南之波水则与荥泽相距五六百里中隔大山岂可总撮而言之曰荥波既猪乎其说极详引之以证林氏之失〉
　　集说〈傅氏寅曰导水之法大抵自下而上此先言伊洛瀍涧之入河而后次及荥泽何也洛济入河处不甚相远平时洛并诸水之力附河而下济犹有所不堪况横流浩荡之时荥泽所承其有下为害之惨乎禹灼知利病故经始河患于瀹济之功必先疏四水以循故道而荥波固可猪矣〉
　　导菏泽被孟猪
　　集传菏泽地志在济阴郡定陶县东今兴仁府济阴县南三里〈皇舆表兴仁府济阴县今曹州曹县属兖州府〉其地有菏山故名其泽为菏泽也盖济水所经水经谓南济东过冤句县南〈汉书地理志颜师古注句音劬〉又东过定陶县南〈皇舆表定陶县属兖州府曹州〉又东北菏水东出焉是也〈地理今释菏泽古济水所汇当在今山东兖州府曹州东南及定陶县界〉被及也孟猪尔雅作孟诸〈孔氏颖达曰周礼作望诸声转字异总是一地也〉地志在梁国睢阳县东北〈皇舆表睢阳县今商邱县为归徳府治〉今南京虞城县〈皇舆表宋南京今归徳府虞城县属归徳府〉西北孟诸泽是也〈地理今释孟猪周礼作望诸史记作明都泽今河南归徳府商邱虞城二县界有孟诸台寰宇记云虞城孟诸泽俗呼为湄台盖泽中有台也〉曽氏曰被覆也菏水衍溢导其馀波入于孟猪不常入也故曰被
　　集说〈林氏之奇曰菏泽水盛然后覆被孟猪亦犹弱水馀波入于流沙也周礼青州泽薮曰望诸即此泽也盖职方氏之青州在豫州之正东故得兼有孟猪○叶氏梦得曰孟猪菏泽其相去远被言水仅相及而孟猪之蓄不以菏泽也○茅氏瑞征曰荥波在豫西北菏孟在豫东北泽与猪不同猪是蓄而复流泽是水之聚〉
　　厥土惟壤下土坟垆
　　集传土不言色者其色杂也〈焦氏竑曰冀白壤雍黄壤豫止曰壤者色杂也〉垆疏也颜氏曰𤣥而疏者谓之垆其土有高下之不同〈顾氏临曰高地则壤下地则垆如青厥土白坟海濵广斥是也〉故别言之
　　集说〈吕氏不韦曰凡耕之道必始于垆为其寡泽而后枯○王氏炎曰壤则沃坟垆则为瘠○郑氏晓曰此因其土之不同辨其性之不同也伊洛至此四合水之流止者得其治地之高下者辨其性也〉
　　厥田惟中上厥赋错上中
　　集传田第四等赋第二等杂出第一等也
　　集说〈傅氏寅曰此州田宜若最上而止居第四者以下上又有黑刚之处非播种所宜故也○金氏履祥曰唐虞甸服跨河而南故豫之赋与冀相埒○郑氏晓曰错字在上者高一等在下者低一等观冀州及此可见皆在本品之中若出本品则变文如扬州也〉
　　厥贡漆枲𫄨纻厥篚纤纩锡贡磬错
　　集传林氏曰周官载师漆林之征二十有五〈周礼职方氏豫州其利漆枲○史记货殖传陈夏千畞漆〉周以为征而此乃贡者盖豫州在周为畿内故载师掌其征而不制贡禹时豫在畿外故有贡也推此义则冀不言贡者可知颜师古曰织纻以为布及练然经但言贡枲与纻〈陆氏玑曰纻亦麻也宿根在地至春自生今纻布皆用此〉成布与未成布不可详也纩细绵也〈孔氏颖达曰纤是细故言细绵〉磬错治磬之错也〈孔氏安国曰治玉石曰错○孔氏颖达曰诗云他山之石可以攻玉又曰可以为错磬有以玉为之者〉非所常用之物故非常贡必待锡命而后纳也与扬州橘柚同然扬州先言橘柚而此先言锡贡者橘柚言包则于厥篚之文无嫌故言锡贡在后磬错则与厥篚之文嫌于相属故言锡贡在先盖立言之法也
　　集说〈张氏九成曰扬荆二州去冀都甚远其待锡命则有说矣豫州北近冀都而磬错亦以锡贡圣贤之惜人力如此○郑氏晓曰厥赋至此上之所取者常暂异其制下之所贡者常暂异其物厥田至此田有定等而物之出于田者无定制贡有定品而物之非常贡者无定期也〉
　　浮于洛达于河
　　集传豫州去帝都最近豫之东境径自入河豫之西境则浮于洛而后至河也〈焦氏竑曰洛自西来中分豫境〉
　　集说〈茅氏瑞征曰洛汇众流入河即资之为运道转漕最为直捷此在豫西境者也若东境径自入河矣〉
　　华阳黑水惟梁州
　　集传梁州之境东距华山之南西据黒水〈地理今释梁州黑水即今云南之金沙江其源发于西蕃诺莫浑五巴什山分支之东曰阿克达母必拉南流至塔城阕入云南丽江府境亦曰丽水东南流至姚安府大姚县之左却乡即苴邦营北打冲河自盐井卫来㑹之打冲河出自西蕃界在昆仑东南百里二源冋发名查陼必扻蒙古谓之七察儿哈那平地水泉数十沮洳盛沸散若列星汇而南流有支河十二道左右流入之至占对安抚司入四川界南流东折绕盐非卫之东北又南至乌喇猓果入金沙江又东入四川境迳㑹川卫南又东至东川府西折而东北流迳乌蒙府西北马湖府南又东迳叙州府南入岷江〉华山即太华见导山黒水见导水〈地理今释梁州今陕西之汉中府兴安州及西安府商州雒南山阳镇安商南四县巩昌府两当文成三县徽阶二州湖广之郧阳府房竹山竹溪三县及郧西县西境四川之成都保寜顺庆龙安马湖五府潼川嘉定卭眉雅五州及叙州重庆夔州三府泸州江北诸州县松潘建昌二卫叠溪营黎大所天全六蕃招讨司是也〉
　　集说〈孔氏颖达曰华山在豫州界内此梁州之境东据华山之南不得其山故言阳也○杜氏佑曰梁州当夏殷闲为蛮夷国所谓巴实彭濮之人也○曾氏旼曰华山即西岳在梁雍之东其阳为梁州其阴为雍州○熊氏禾曰梁州即今全蜀之地或言秦以前未尝通至秦凿山开道关塞始通恐止言金牛一道耳下言岷嶓沱潜蔡蒙和夷禹之故迹皆可见何尝不通中国也〉
　　岷嶓既艺
　　集传岷嶓二山名岷山地志在蜀郡湔氐道西徼外在今茂州汶山县〈皇舆表汶山县省入茂州属成都府〉江水所出也〈水经注云江水迳汶山道汶出徼外岷山西玉轮坂下而南行又东迳其县而东注于大江〉晁氏曰蜀以山近江源者通为岷山连峰接岫重叠险阻不详逺近青城天彭诸山之所环绕皆古之岷山青城乃其第一峰也〈地理今释岷山跨古雍梁二州自陕西巩昌府岷州卫以西大山重谷谽谺起伏西南走蛮箐中直抵四川成都府之西境凡茂州之雪岭灌县之青城皆其支脉而导江之处则在今松嶓卫北西蕃界之浪架岭汉书地理志所云岷山在湔氐道西徼外是也〉嶓冢山地志云在陇西郡氐道县〈皇舆表陇西郡今巩昌府〉漾水所出又云在西县今兴元府西县三泉县也〈皇舆表兴元府今汉中府西县今沔县属汉中府宁羌州〉盖嶓冢一山跨于两县云〈地理今释嶓冢冇二一在陕西汉中府宁羌州北九十里东汉水所出即导漾之嶓冢一在巩昌府秦州西南六十里西汉水所出二山南北相去三四百里而支脉隠然聫属郡县志所谓陇东之山皆嶓冢是也〉川原既涤水去不滞而无泛溢之患其山已可种艺也
　　集说〈叶氏梦得曰江汉见于荆者既朝宗于海则已治矣故于发源无所用力特言岷嶓既艺则不特水治也○林氏之奇曰江汉二水发源此州当其泛溢慓悍而未有所归则其𤼵源之山亦为水所浸灌而不得遂其播种之利今既疏导以入于海则岷嶓所出之水皆顺流而东此二山遂可种艺矣〉
　　沱潜既道
　　集传此江汉别流之在梁州者沱水地志蜀郡郫县江沱在东西入大江郫县今成都府郫县也又地志云蜀郡汶江县江沱在西南东入江汶江县今永康军导江县也〈皇舆表永康军导江县今灌县属成都府〉潜水地志云巴郡宕渠县潜水西南入江〈郑氏康成曰潜盖汉西出嶓冢东南至巴郡江州入江者〉宕渠今渠州流江县也〈皇舆表宋渠州流江县今渠县属顺庆府广安州〉郦道元谓宕渠县有大穴潜水入焉通罡山下西南潜出南入于江又地志汉中郡安阳县灊谷水出西南入汉灊音潜安阳县今洋州真符县也〈皇舆表宋洋州真符县今为洋县属汉中府〉○又案梁州乃江汉之原此不志者岷之艺导江也嶓之艺导漾也道沱则江悉矣道潜则汉悉矣上志岷嶓下志沱潜江汉源流于是而见集说〈孔氏安国曰沱潜发源此州入荆州○呉氏澄曰凡江汉支流皆名沱潜不拘一处岷嶓艺则江汉之上源治矣沱潜导则江汉之下流治矣○陆氏深曰今蜀山绵连延亘凡居左者皆曰岷右者皆曰嶓江别流而复合者皆曰沱汉别流而复合者皆曰潜〉
　　蔡蒙旅平
　　集传蔡蒙二山名蔡山舆地记在今雅州严道县〈皇舆表宋严道县今省入雅州地理今释蔡山宋叶少蕴谓即周公山在今四川雅州东五里〉蒙山地志蜀郡青衣县今雅州名山县也〈地理今释蒙山在今雅州名山县西五里接雅州及芦山县界〉郦道元谓山上合下开沫水迳其闲〈水经青衣水出青衣县西蒙山东与沫水合〉溷崖水脉漂疾历代为患蜀郡太守李冰𤼵卒凿平溷崖则此二山在禹为用功多也祭山曰旅〈周礼大宗伯旅上帝及四望郑云旅陈也陈其祭祀以祈焉〉旅平者治功毕而旅祭也
　　集说〈陈氏大猷曰古人举事必祭况治水土大事必不敢忽然旅独于梁雍言之者盖九州终于梁雍以见前诸州名山皆有祭也旅独于蔡蒙荆岐言之者盖纪梁之山终于蔡蒙纪雍之山始于荆岐以见州内诸名山皆有祭也故下文复以九山刋旅总结之〉
　　和夷厎绩
　　集传和夷地名〈四川志和夷在黎雅越隽等处〉严道以西有和川有夷道或其地也又案晁氏曰和夷二水名和水今雅州荣经县北和川水自蛮界罗岩州东西来迳蒙山所谓青衣水而入岷江者也夷水〈汉地志越隽苏示县西北有𡰥江师古曰𡰥古夷字〉出巴郡鱼复县东南过佷山县南又东过夷道县北东入于江今详二说皆未可必但经言厎绩者三覃懐原隰既皆地名则此恐为地名或地名因水亦不可知也〈地理今释和夷案水经注引郑说云和夷和上夷所居之地和即和川水在今四川雅州荣经县寰宇记谓荣经县北九十里有和川水从罗岩右蛮州来也蔡传以夷为严道今荣经县宋曰严道以西之夷道荥经以西无夷道非是时澜书说云严道以西地名和川夷人所居乃为得之〉
　　集说〈茅氏瑞徴曰梁州治水亦以江汉为主蔡蒙和夷总见水治而地之险且逺者无不奏效耳〉
　　厥土青黎
　　集传黎黑也〈呉氏澄曰土不言质质不一也〉
　　集说〈傅氏寅曰独言色之青黑而不及其性则非壤非坟可知使其果为沃壤如孔氏之说则田宜上品而顾乃止居下上何耶○董氏二酉日黎训黑以色言或训疏以性言考黎字无疏训疏乃黑土之性耳说者见蜀上疏恶遂以附㑹字义实不然也〉
　　厥田惟下上厥赋下中三错
　　集传田第七等赋第八等杂出第七第九等也案赋杂出他等者或以为岁有丰凶或以为户有增减皆非也意者地力有上下年分不同如周官田一易再易之类故赋之等第亦有上下年分冀之正赋第一等而闲岁第二等也扬之正赋第七等而闲岁第六等也豫之正赋第二等而闲岁第一等也梁之正赋第八等而闲岁出第七第九等也当时必有条目详具今不存矣书之所载特凡例也若谓岁之丰凶户之增减则九州皆然何独于冀扬豫梁四州言哉集说〈王氏樵曰无错者其等已定有错者其等难定时进退以通节之也○秦氏继宗曰田有三等故定三等之赋然不以第七为定赋而以第八为定赋闲岁乃出第七而又闲出第九以寛之仁之至矣扬豫正赋皆下于闲赋一等亦此意也至冀则宜出第一等而闲岁第二无非法中之仁而已〉
　　厥贡璆铁银镂砮磬熊罴狐狸织皮
　　集传璆〈广韵璆与球同〉玉磬铁柔铁也镂刚铁可以刻镂者也〈寰宇记曰定笮县有鐡石山山有砮石火烧之成铁为剑㦸极利〉磬石磬也言铁而先于银者铁之利多于银也〈邹氏近仁曰汉志犍为郡朱提县有朱提山出银犍为正梁州之境〉后世蜀之卓氏程氏以铁冶富拟封君则梁之利尤在于铁也织皮者梁州之地山林为多兽之所走熊罴狐狸四兽之皮制之可以为裘其毳毛织之可以为罽也〈苏氏辙曰以罽者曰织以裘者曰皮〉○林氏曰徐州贡浮磬此州既贡玉磬又贡石磬〈金氏履祥曰汉于犍为水濵得古磬十六枚盖其土人所琢也〉豫州又贡磬错以此观之则知当时乐器磬最为重岂非以其声角而在清浊小大之闲最难得其和者哉
　　集说〈郑氏晓曰璆即鸣球也璆铁银镂砮磬器用之需也熊罴狐狸织皮服用之需也厥赋至此取地力而异其等供地利而有其制〉
　　西倾因桓是来浮于潜逾于沔入于渭乱于河
　　集传西倾山名地志在陇西郡临洮县西今洮州临潭县西南〈皇舆表洮州临潭县今为洮州卫地理今释西倾山一名嵹台山在今陕西巩昌府洮州卫西蕃界延袤千里外跨诸羌〉桓水名水经曰西倾之南桓水出焉〈地理今释桓水一名白水出今陕西岷州卫东南分水岭至四川保寜府昭化县东入西汉水西汉水出秦州嶓冢山上流为犀牛江下流为嘉陵江〉苏氏曰汉始出为漾东南流为沔至汉中东行为汉沔〈地理今释沔水一名沮水汉书地理志武都郡沮县沮水出东狼谷沮县即今陕西汉中府略阳县也东南至沔县西南入汉水名曰沮口〉郦道元曰自西倾而至葭萌浮于西汉西汉即潜水也自西汉溯流而届于晋寿界阻漾枝津南历冈北迤逦接汉沔〈案今水经注云南历冈穴迤逦而接汉沿此入漾书所谓浮潜而逾沔矣冈穴即郭璞所谓峒山括地志所谓龙山大石穴也蔡传作南历冈北非是迤逦接汉沔句亦冇脱误〉历汉川至于褒水逾褒而暨于衙岭之南溪灌于斜川届于武功而北以入于渭汉武帝时人有上书欲通褒斜道及漕事下张汤问之云褒水通沔斜水通渭皆可以漕从南阳上沔入褒褒绝水至斜闲百馀里以车转从斜下渭如此则汉中榖可致经言沔渭而不言褒斜者因大以见小也褒斜之闲绝水百馀里故曰逾然于经文则当曰逾于渭今曰逾于沔此又未可晓也绝河而渡曰乱
　　集说〈孔氏颖逹曰西倾在雍州自西倾山南行因桓水是来浮于潜水也○朱子曰西倾虽在雍州其人有事于京师者必道取梁州因桓水而来故梁贡道及之○傅氏寅曰浮潜逾沔逾之一字与自汉逾洛同义汉不通洛则自潜逾沔之地亦非水道相贯而所以至此必舍舟陆行者以潜入沔之处相逺而于此而逾非惟趋沔为近且入渭为便故贡道不得不然耳○郑氏晓曰桓水入潜潜出于沔沔接于褒故贡道于西倾之山因桓浮潜由潜达沔由沔达褒褒不与斜通故舍舟而陆若夫斜入于渭渭入于河故贡道由斜川而达于渭由渭而乱于河史臣于梁州之贡道必详其所自所经所至也〉
　　黑水西河惟雍州
　　集传雍州之域西据黑水〈地理今释雍州黑水出陕西甘肃塞外南流至河州入积石河今俗名大通河是也案括地志云黑水出伊州伊吾县北东南流至郢州又东南至河州入黄河今黑水上源为流沙壅塞已无遗迹可考其下流为大通河在瓜州之南历西寜卫东南至河州入河西寜即唐之鄯州则括地志之说与今图合○人案河之积石北则大通河入之南则大夏河注之二水入河之口南北相值后人或遂指大夏为黑水绝河而南之迹不知大夏虽在黄河之南实仍在南山之北且其源自南而北与山南入海之水绝不相通〉东距西河谓之西河者主冀都而言也〈地理今释雍州今陕西之临洮平凉庆阳延安鳯翔五府西安府长安咸寜咸阳兴平临潼高陵鄠蓝田泾阳三原盩厔渭南富平醴泉朝邑郃阳澄城白水韩城华阴蒲城同官武功永寿三水淳化长武二十七县同华耀干邠五州巩昌府陇西安定会寜通渭寜逺伏羌西和秦安清水漳礼十一县泰州及榆林寜夏寜夏中靖远岷州洮州甘州庄浪诸卫所其在化外者南至西倾积石西逾三危北抵沙漠皆是也〉
　　集说〈孔氏颖达曰禹治豫州乃次梁州自东向西故言梁州之境先以华阳而后黒水从梁适雍自南向北故先黑水而后西河河在雍州之东而谓之西河者龙门之河在冀州西界故谓之西河王制云自东河至于西河千里而近是河相对而为东西也○朱子曰雍州土厚水深其民重厚质直以善导之易以兴起而笃于仁义以猛驱之其强毅果敢之资亦足以强兵力农而成富强之业〉
　　弱水既西
　　集传柳宗元曰西海之山有水焉散涣无力不能负芥投之则委靡垫没及底而后止故名曰弱既西者导之西流也地志云在张掖郡删丹县〈焦氏竑曰删丹即今山丹卫〉薛氏曰弱水出吐谷浑界穷石山自删丹西至合黎山与张掖县河合〈皇舆表张掖县今甘州卫〉又案通鉴魏太武击柔然至栗水西行至菟园水分军收讨又循弱水西行至涿邪山则弱水在菟园水之西涿邪山之东矣北史载太武至菟园水分军搜讨东至瀚海西接张掖水北度燕然山与通鉴小异岂瀚海张掖水于弱水为近乎程氏据西域传以弱水为在条支援引甚悉然长安西行一万二千二百里又百馀日方至条支其去雍州如此之逺禹岂应穷荒而导其流也哉其说非是〈地理今释弱水今陕西山丹卫汉删丹县城西有山丹河古弱水也法显佛国记谓之流沙河出卫西南穷石山正流西至合黎山与张掖河合又东北至甘州卫北迤逦流至塞外入居延泽其馀波溢入流沙也〉
　　集说〈林氏之奇曰众水皆东而弱水独西黑水独南因其性与势之自然也必欲东之则逆其自然非行所无事矣○程氏大昌曰弱水之当西如四渎之当东也时必壅溢而东行导之而至合黎既皆复故则逆行者顺矣○傅氏寅曰横流之时弱水亦东侵而被于河河不安而泾亦受其患导之使西以复其故道则河西无汜滥之水河安而泾亦安矣○焦氏竑曰据今甘州卫有合黎山则亦不必逺求之别域而定以甘州之弱水为非矣〉
　　泾属渭汭
　　集传泾渭汭三水名泾水地志出安定郡泾阳县西今原州百泉县岍头山也〈淮南子泾出薄落之山高诱注薄落一名幵头山○括地志筓头山一名崆峒山在原州平凉县西〉东南至冯翊阳陵县入渭今永兴军髙陵县也〈皇舆表今高陵县属西安府地理今释泾水出今陕西平凉府平凉县西南筓头山亦名崆峒山东至西安府高陵县西南入渭水〉渭水地志出陇西郡首阳县西南今渭州渭源县〈皇舆表今渭源县属临洮府〉鸟鼠山西北南谷山也东至京兆船司空县入河今华州华阴县也〈皇舆表华州华阴县今属西安府地理今释渭水出今陕西临洮府渭源县西鸟鼠山东至西安府华阴县东北入河〉汭水地志作芮扶风汧县蒲薮芮水出其西北东入泾今陇州汧源县〈皇舆表陇州汧源县今属鳯翔府〉蒲薮有汭水焉〈地理今释汭水出今平凉府华亭县有二源北源出湫头山之朝那湫南源出齐山至县东与北河合又东至泾州西北入泾水〉周职方雍州其川泾汭诗曰汭鞠之即皆谓是也属连属也泾水连属渭汭二水也
　　集说〈王氏樵曰雍州之水渭为大泾之源最居雍之北境自北而南注以渭为归而汭东入焉是泾上属于汭而下属于渭也经不以渭立文而曰泾属渭汭以泾水在中先曽汭水后入渭水顺其势而言故谓属渭汭者泾而其实纳泾者渭也〉
　　漆沮既从
　　集传漆沮二水名漆水寰宇记自耀州同官县东北界〈皇舆表宋耀州同官县今属西安府〉来经华原县〈皇舆表宋华原县今耀州属西安府〉合沮水〈地理今释漆水源出陕西西安府同官县北高山流经县城东合同官水西南至耀州属西安府与沮水合〉沮水地志出北地郡直路县东今坊州宜君县西北境也〈皇舆表宋坊州今中部县宜君县今属延安府〉寰宇记沮水自坊州升平县北〈皇舆表宋升平县省入宜君县〉子午岭出俗号子午水下合榆谷慈马等川遂为沮水至耀州华原县合漆水至同州朝邑县〈皇舆表同州朝邑县今属西安府〉东南入渭〈地理今释沮水出陕西延安府中部县西南流经宜君属延安府同官二县境至耀州城南曾漆水东南入富平县属西安府界名石川河又南流至临潼县属西安府北交口镇入渭水〉二水相敌故并言之既从者从于渭也又案地志谓漆水出扶风县〈皇舆表今扶风县属鳯翔府〉晁氏曰此豳之漆也水经漆水出扶风杜阳县程氏曰杜阳今岐山普润县之地亦汉漆县之境其水入渭在沣水之上与经序渭水节次不合非禹贡之漆水也
　　集说〈苏氏轼曰从如少之从长渭大而漆沮小故言从○程氏大昌曰雍地四漆沮而实三派禹贡漆沮惟富平石川河正当其地漆在沮东至华原而西乃始合沮沮在漆西既已受漆则遂南东而合乎洛洛又在漆沮之东至同州白水县与漆沮合而相与南流以入于渭三水虽分及至白水县遂混为一流○段氏昌武曰诗漆沮言于渭之上流书漆沮入于渭之下流诗自土沮漆言于岐周之闲书言于东㑹于沣又东㑹于泾之下〉
　　沣水攸同
　　集传沣水地志作酆出扶风鄠县终南山〈皇舆表鄠县今属西安府〉今永兴军鄠县山也东至咸阳县入渭〈地理今释沣水源出今陕西西安府鄠县东南终南山自紫阁而下至咸阳县东南入渭水〉同者同于渭也〈苏氏轼曰沣渭相若故言同〉渭水自鸟鼠而东沣水南注之泾水北注之漆沮东北注之曰属曰从曰同皆主渭而言也
　　集说〈叶氏梦得曰沣在泾上漆沮在泾下今言泾而后漆沮言漆沮而后沣者漆沮既从而不违则沣可与渭同入于河沣以后成用力宜差多故诗独言丰水东注维禹之绩也○傅氏寅曰治弱水以及泾漆沮虽自西而束然泾漆沮治而后治沣则又自下而上也禹之规画如此度势随宜行其所无事也如河患在九河疏其下则其上易为力江患在彭蠡猪其上则其下无足忧皆所以先后顺理也〉
　　荆岐既旅终南惇物至于鸟鼠
　　集传荆岐二山名荆山即北条之荆〈孔氏安国曰此荆在岐东非荆州之荆〉地志在冯翊懐徳县南今耀州富平县掘陵原也〈地理今释荆山在今陕西西安府富平县西南十里下有荆渠〉岐山〈说文曰山有两岐因以名焉〉地志在扶风美阳县西北今凤翔府岐山县东北十里也〈诗谱曰周自太王居岐之阳皇甫谥云今美阳西北有岐城旧址郡国志岐山南有周原〉终南惇物鸟鼠亦皆山名终南地志古文以太一山为终南山〈水经注曰终南杜预以为中南亦曰太白山〉在扶风武功县今永兴军万年县南五十里也〈皇舆表万年县今咸寜县地理今释终南山在今陕西西安府长安县南五十里东至蓝田县西至凤翔府郿县绵亘八百馀里〉惇物地志古文以垂山为惇物在扶风武功县今永兴军武功县也〈地理今释惇物山汉书地理志右扶风县武功注大壹山古文以为终南垂山古文以为惇物皆在县东武功今陕西鳯翔府郿县考图志不载是山胡渭禹贡锥指以为太乙之北峰在县东四十里者是也〉鸟鼠〈尔雅其鸟曰䳜其鼠曰鼵〉地志在陇西郡首阳县西南今渭州渭源县西也俗呼为青雀山〈地理今释鸟鼠山在今陕西临洮府渭源县西二十里〉举三山而不言所治者蒙上既旅之文也
　　集说〈程氏大昌曰终南山横亘关中南面西起秦陇东彻蓝田凡雍岐郿鄠长安万年相去且入百里而连绵峙据其南者皆此一山也○郑氏晓曰自泾属至此众水致功而众山致祭荆山漆沮经其下也岐山泾汭经其傍也终南沣水所出也惇物沣水所经也鸟鼠渭水所经也〉
　　原隰厎绩至于猪野
　　集传广平曰原下湿曰隰诗曰度其隰原即指此也〈山水考曰原隰泛言之则原为广平隰为下湿之地然西安府城南实有其地〉郑氏曰其地在豳〈朱子诗传曰豳在岐山之北原隰之野〉今邠州也〈皇舆表今邠州属西安府〉猪野地志云武威县东北有休屠泽古文以为猪野今凉州姑臧县也〈皇舆表凉州姑臧县今为凉州卫地理今释猪野在今陕西镇蕃卫东北八十里即汉书地理志所云休屠泽也〉治水成功自髙而下故先言山次原隰次陂泽也
　　集说〈孔氏颖达曰原隰豳地从此致功西至猪野之泽也○郑氏晓曰地势有高卑水落有先后山既治矣由是广平之原厎于绩焉原既治矣由是下湿之隰厎于绩焉隰既治矣由是猪野之泽厎于绩焉治水成功自高而下弱水至攸同言水之常变者得其平也荆岐至猪野言地之高下者得其平也〉
　　三危既宅三苗丕叙
　　集传三危即舜窜三苗之地或以为炖煌未详其地〈杜氏预曰瓜州今炖煌也○后汉西羌传注三危山在今沙州炖煌县东南山有三峰故曰三危〉三苗之窜在洪水未平之前及是三危已既可居三苗于是大有功叙今案舜窜三苗以其恶之尤甚者迁之而立其次者于旧都今既窜者已丕叙而居于旧都者尚桀骜不服盖三苗旧都山川险阻气习使然今湖南猺洞时犹窃𤼵俘而询之多为猫姓岂其遗种欤
　　集说〈吕氏祖谦曰三苗有罪自当窜逐发政施仁自常及之故治水至三危亦必使安宅丕叙后世以为投之四裔若弃之者非圣人之心也○金氏履祥曰圣人黜恶以逺为罚经理则不以逺为闲○郑氏晓曰三危既宅地之逺者得其平三苗丕叙人之顽者从其化宅是造庐舍定疆埸叙是迁善改过革其凶顽〉
　　厥土惟黄壤
　　集传黄者土之正色林氏曰物得其常性者最贵雍州之土黄壤故其田非他州所及
　　集说〈董氏仲舒曰五行莫贵于土五色莫盛于黄○陈氏栎曰土黄壤最贵故雍田上上涂泥最下故扬田下下〉
　　厥田惟上上厥赋中下
　　集传田第一等〈王氏炎曰东方朔云关中之地号为亩直一金田上上可知〉而赋第六等者地狭而人功少也
　　集说〈孔氏颖逹曰荆州云人功修此州云人功少者王制云凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必参相得则民当相准而有人功修人功少者记言初置邑者可以量之而州境阔远民居先定新遭洪水存亡不同故地势有美恶人功有多少治水之后即为此差在后随人少多必得更立其等此非永定也〉
　　厥贡惟球琳琅玕
　　集传球琳美玉也琅玕石之似珠者〈郑氏晓曰球琳以为圭璧璋瑁之用琅玕以为冠冕佩襦之饰〉尔雅曰西北之美者有昆仑虚之球琳琅玕今南海有青琅玕珊瑚属也
　　集说〈林氏𩧲曰古者以贡为赋正什一便民之法贡金琳琅大龟熊皮海错橘柚之属皆为土贡之物也皆偿田赋之轻也圣人初何心过求哉〉
　　浮于积石至于龙门西河㑹于渭汭
　　集传积石地志在金城郡河闗县西南羌中今鄯州龙支县界也〈地理今释积石山在今河州北一百二十里水经注谓之唐述山拈地志云山势峭拔下临黄河其西五十里有积石关唐置积石军于此山海经云积石山在金城河门关西南境中汉之河关县今之河州杜佑通典云禹施功自积石山而东今西平郡龙支县今西寜卫地与河州接界界山是也案诸家言积石者多以此为小积石别有大积石去此尚千馀里其说盖本于汉书西域传谓河源出于阗北流与葱岭河合东注蒲昌海潜行地下南出于积石为中国河之文其实禹施功之始即此积石更无所谓大积石也欧阳忞舆地广记云班固所载张骞穷河源事乃意度之非实见蒲昌海与积石通流其言甚正盖河源在吐蕃境汉时吐蕃未通中国武帝以于阗山出玉案古图书乃名河所出为昆仑后人遂并积石亦失其实耳于阗东流之水古名玉河葱岭之水名新头河见法显佛国记总与河源无涉至水经并云积石在葱岭之北则又失之逺矣或议杜佑主龙支之积石谓因唐置积石军于浇河故城而误考后汉书郡国志陇西郡河关县积石山在西南又桓帝纪烧当羌叛段𩖖追击于积石注即禹贡导河积石在鄯州龙支县南是河州积石之名非始于唐矣蔡氏据杜氏说释经最当〉龙门山地志在冯翊夏阳县今河中府龙门县也〈皇舆表河中府今蒲州龙门县今河津县地理今释龙门山在今陕西西安府韩城县东北五十里大河之西东与壶口隔水相望〉西河冀之西河也雍之贡道有二其东北境则自积石至于西河其西南境则㑹于渭汭〈孔氏颖达曰会合也人行逆流而水相向故逆流曰㑹○王氏樵曰渭自鸟鼠而东中贯雍境取漕莫径焉〉言渭汭不言河者蒙梁州之文也他州贡赋亦当不止一道𤼵此例以互见耳○案邢恕奏乞下熙河路打造船五百只于黄河顺流放下至㑹州西小河内藏放熙河路漕使李复奏窃知邢恕欲用此船载兵顺流而下去取兴州契勘㑹州之西小河咸水其阔不及一文深止于一二尺岂能藏船黄河过㑹州入韦精山石峡险窄自上垂流直下高数十丈船岂可过至西安州之东大河分为六七道散流渭之南山逆流数十里方再合逆溜水浅滩碛不胜舟载此声若出必为夏国侮笑事遂寝邢恕之䇿如李复之言可谓谬矣然此言贡赋之路亦曰浮于积石至于龙门西河则古来此处河道固通舟楫矣而复之言乃如此何也姑录之以备参考云
　　集说〈熊氏禾曰正道皆从渭达河惟山脊以西之地渭道不可通处必自积石之河经渉龙门然后达于西河以至帝都也○郑氏晓曰雍之贡赋以其东北境言之河见于积石经流于龙门而为西河故贡赋之来由积石浮河北行东转南向而至于龙门由龙门而达于西河则绕出雍州之东境而至冀州之西境西境即西河也至西河则至帝都矣以其西南境言之渭入于河漆沮东注于渭泾水北注于渭沣水南注于渭故贡赋之来或由乎沣泾或由乎漆沮皆㑹于渭水之北焉至渭则达河矣〉
　　织皮昆仑析支渠搜西戎即叙
　　集传昆仑即河源所出在临羌〈汉书张骞传曰汉使穷河源其山多玉石采来天子案古图书名河所出曰昆仑云地理今释昆仑西戎国盖附近昆仑山者○案郑康成云衣皮之民居此昆仑析支渠搜三山之野者是昆仑析支渠搜皆本山名而因以为国号也〉析支在河闗西千馀里〈地理今释析支今西蕃在陕西临洮府河州西应劭曰禹贡析支属雍州在河关之西东去河关千馀里羌人所居谓之河曲羌也唐书党项传曰党项汉西羌别种其地古析支东距松州西叶䕶南舂桑迷桑等羌北吐谷浑〉渠搜水经曰河自朔方东转经渠搜县故城北盖近朔方之地也〈地理今释渠搜凉土异物志云古渠搜国在大宛北界隋书西域传云䥽汗国文献通考云䥽汗国东去𤓰州五千五百里都葱岭之西五百馀里古渠搜国渠搜当在西域非朔方也传寅禹贡集解云陆氏曰汉志朔方郡有渠搜县武纪云北发渠搜是也然考汉朔方之渠搜非此所谓渠搜此亦当是金城以西之戎也后世种落迁徙故汉冇居朔方者当禹时渠搜居朔方则不应浮积石陆说非也〉三国皆贡皮衣故以织皮冠之皆西方戎落故以西戎总之即就也雍州水土既平而馀功及于西戎故附于末○苏氏曰青徐扬三州皆莱夷淮夷岛夷所篚此三国亦篚织皮但古语有颠倒详略尔其文当在厥贡惟球琳琅玕之下浮于积石之上简编脱误不可不正愚谓梁州亦篚织皮恐苏氏之说为然
　　集说〈郑氏晓曰雍州土地最广史谓金城千里天府之国也其地弱水西流渭水东流而泾汭漆沮沣水皆入渭而入河也荆岐在雍之北终南惇物在雍之南鸟鼠又在雍之西矣原隰在邠岐之闲又西而猪野在甘凉之境又西而三危则夷裔之区矣其贡道有二东北来者险而远西南来者便而近〉






　　钦定书经传说彚纂卷四
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>

　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷五
　　禹贡下
　　导岍及岐至于荆山逾于河壶口雷首至于太岳厎柱析城至于王屋太行恒山至于碣石入于海
　　集传此下随山也〈孔氏颖达曰导山本为治水故以导山名之〉岍岐荆三山皆雍州山岍山地志扶风汧县西呉山古文以为岍山今陇州呉山县呉岳山也〈皇舆表陇州吴山县今陇州属鳯翔府〉周礼雍州山镇曰岳山又案寰宇记陇州汧源〈皇舆表汧源县省入陇州〉有岍山汧水所出禹贡所谓岍山也〈地理今释岍山汉书地理志名吴山在今陕西鳯翔府陇州南八十里〉晁氏以为今之陇山天井金门秦岭山者皆古之岍也岐荆见雍州〈孔氏颖达曰荆岐上已具此复言之以山势相连而州境隔绝更从上理说所治山川首尾所在也〉壶口雷首太岳厎柱析城王屋太行恒山皆冀州山壶口太岳碣石见冀州雷首地志在河东郡蒲坂县南今河中府河东县也〈皇舆表河中府河东县今蒲州属平阳府地理今释雷首山括地志云此山西〉
　　〈起雷首东至呉坂长数百里随地异名通典云雷首在河东县今山西蒲州此山凡有八名历山首阳山薄上襄山甘枣山中条山渠猪山独头山也互见前历山下〉厎柱石在大河中流其形如柱今陕州陕县〈皇舆表宋陕县省入陕州属河南府〉三门山〈金氏履祥曰三门分天门地门人门惟地门不可过〉是也〈地理今释厎柱山在今河南河南府陕州东四十里大河中西北去山西平阳府平陆县五十里〉析城地志在河东郡濩泽县西今泽州阳城县也晁氏曰山峰四面如城〈地理今释析城山在今山西泽州阳城县西南七十里〉王屋地志在河东郡垣县东北今绛州垣曲县也〈皇舆表綘州垣曲县今属平阳府〉晁氏曰山状如屋〈地理今释王屋山在今河南懐庆府济源县西北九十里接山西平阳府垣曲县及泽州阳城界山有三重其状如屋〉太行山地志在河内郡山阳县西北今懐州河内也〈皇舆表宋懐州今懐庆府河内县为府治地理今释太行山延袤千馀里起于河南懐庆府济源县迤而东北跨山西河南直隶界〉恒山地志在常山郡上曲阳县西北今定州曲阳也〈皇舆表定州曲阳县今属真定府〉逾者禹自荆山而过于河也〈吕氏祖谦曰人逾非山逾〉孔氏以为荆山之脉逾河而为壶口雷首者非是盖禹之治水随山刋木其所表识诸山之名必其髙大可以辨疆域广博可以奠民居故谨而书之以见其施功之次第初非有意推其脉络之所自来若今之葬法所言也若必实以山脉言之则尤见其说之谬妄盖河北诸山根本脊脉皆自代北寰武岚宪诸州乘髙而来其脊以西之水则西流以入龙门西河之上流其脊以东之水则东流而为桑干幽冀以入于海其西一支为壶口太岳次一支包汾晋之源而南出以为析城王屋而又西折以为雷首又次一支乃为太行又次一支乃为恒山其间各隔沁潞诸川不相连属岂自岍岐跨河而为是诸山哉山之经理者已附于逐州之下于此又条列而详记之而山之经纬者可见矣王郑有三条四列之名皆为未当〈陈氏栎曰三条之说出于马融王肃以岍岐至碣石为北条西倾至陪尾为中条嶓冡至敷浅原为南条四列之说出于郑𤣥谓岍岐为正阴列西倾为次阴列嶓冢为次阳列岷山为正阳列〉今据导字分之以为南北二条而江河以为之纪于二之中又分为二焉此北条大河北境之山也
　　集说〈林氏之奇曰禹之治水本导川泽之流而归之扵海乃先之以随山者盖洪水为害凡故川旧渎皆为水之所浸灭不复可见将欲施功无所措也故必先以髙山巨镇不为水之所垫没者以为表识自西决之使归于东水既顺流而下渐入于海则川渎之故迹稍稍可求盖先随山而后浚川此禹治水之序也○朱子曰毎州各言境内山川首尾不相联贯且自东而西非自然之形势故于此通说九州山川聨贯首尾更従西而东以著自然之形势○问味别地脉之说如何曰禹治水不知是要水有所归不为民害还是只要辨味㸃茶如陆羽之流寻脉踏地如后世风水之流邪且太行自西北发脉来为天下之脊此是中国大形势其厎柱王屋等山皆是太行山脚今说者分阴阳列言导岍及岐至于荆山山脉逾河而过为壶口雷首厎柱析城王屋碣石则是荆山地脉却来做太行山脚其所谓地脉尚说不通况禹贡本非理㑹地脉邪○郑氏晓曰大禹随山首于雍州岍岐荆三山谓之及者以其相距之近也谓之至者以其相去之逺也禹于是而逾河者雍兾之间河流间断禹自雍之东境而入兾之西境也壶口雷首太岳兾州西河之山也厎柱析城王屋冀州南河之山也太行恒山碣石兾州东河之山也入于海者诸山之水至此皆入海矣其自西北而东南者地势有髙卑山势有经纬水势有源流也○王氏樵曰江为南河河为北河南北两河上应云汉盖天文地理自然之○判也于二之中又○为二北条有大河之北境者有大河之南境者南条有江汉之北境者有江汉之南境者论横势则先北而南论縦势则皆自西而东矣〉
　　西倾朱圉鸟鼠至于太华熊耳外方桐柏至于陪尾集传西倾朱圉鸟鼠太华雍州山也熊耳外方桐柏陪尾豫州山也〈孔氏安国曰凡此皆先举所施功之山于上而后条列所治水于下互相备〉西倾见梁州朱圉地志在天水郡冀县南今秦州大潭县也〈皇舆表秦州大潭县今伏羌县属巩昌府〉俗呼为白岩山〈地理今释朱圉山在今陕西巩昌府伏羌县西南三十里〉鸟鼠见雍州太华地志在京兆菙阴县南今华州华阴县二十里也〈皇舆表华州华阴县今属西安府〉熊耳在商州上洛县〈地理今释熊耳山在今河南河南府卢氏县西南七十里接陕西西安府商州晋上洛县界熊耳虽有东西异名其实一山故郭璞云在上洛班固云在卢氏蔡传以班固为非非也〉详见豫州外方地志颍川郡崈髙县有崈髙山古文以为外方在今西京登封县也〈皇舆表宋西京今河南府登封县属焉地理今释外方今中岳嵩山在河南河南府登封县北十里西接洛阳县北接巩县东接开封府密县界绵亘一百五十里〉桐柏〈史记索隠曰桐柏一名大复山〉地志在南阳郡平氏县东南今唐州桐柏县也〈皇舆表唐州桐柏县今属南阳府地理今释桐柏山在今河南南阳府桐柏县东一里东南接湖广徳安府随州西接㐮阳府襄阳县界〉陪尾地志江夏郡安陆县东北有横尾山古文以为陪尾今安州安陆也〈皇舆表宋安州今徳安府安陆县为府治地理今释陪尾山在今山东兖州府泗水县东五十里案孔传云淮出桐柏经陪尾今徳安府安陆县北有横山汉志所谓横尾山古文以为陪尾者也淮水不经此山下吴澄书纂言曰唐志泗水县有陪尾山泗水出焉盖此是也以横尾为陪尾者非是互见泗水下〉西倾不言导者蒙导岍之文也此北条大河南境之山也
　　集说〈傅氏寅曰西倾朱圉鸟鼠至于太华即雍州终南惇物至于鸟鼠之役也熊耳外方桐柏至于陪尾即豫州伊洛瀍涧与夫导淮之役也图而观之凡畎浍之水㦯入于河渭㦯入于伊洛或入于淮皆可以形势见也○王氏樵曰上节导河之北境故自雍而尽于兾之东北此节导河之南境故自雍而尽于冀之东南禹循西倾而东至于太华其阴则北河与地络之所㑹也其阳则南河与地络之所㑹也河自下龙门其势湍急及华之阴乔岳绵亘其势不可复南乃折而东流而泾渭沣漆伊洛瀍涧诸水入焉熊耳四山者志伊洛淮水之所以治也〉
　　导嶓冡至于荆山内方至于大别
　　集传嶓冡即梁州之嶓也山形如冡故谓之嶓冡详见梁州荆山南条荆山地志在南郡临沮县北今襄阳府南漳县也〈地理今释荆山在今湖广㐮阳府南漳县西少北八十里昭四年左传荆山九州之险指此〉内方大别亦山名内方地志章山古文以为内方山〈水经沔水自荆城东南流迳当阳县之章山东郦道元注云禹贡所谓内方山至于大别者也〉在江夏郡竟陵县东北今荆门军长林县也〈皇舆表宋荆门军长林县今为荆门州属安陆府地理今释内方山在今湖广安陆府钟祥县西周回百馀里接荆门州界〉左传呉与楚战〈定四年传呉自豫章与楚夹汉〉楚济汉而陈自小别至于大别盖近汉之山今汉阳军汉阳县北大别山是也〈李氏樗曰汉水东流汉阳军触大别山南入于江地理今释大别山一名鲁山在今湖广汉阳府汉阳县东北半里汉水西岸〉地志水经云在安丰者非是〈孔氏颖达曰二别近汉之名无縁得在安丰县〉此南条江汉北境之山也集说〈郑氏晓曰此为汉水之经始也嶓冡汉水出焉荆山内方汉水所经大别汉水所入导嶓冡至荆山导内方至大别而治汉之功可施矣〉
　　岷山之阳至于衡山过九江至于敷浅原
　　集传岷山见梁州衡山南岳也〈广雅曰岣嵝谓之衡山〉地志在长沙国湘南县今潭州衡山县也〈皇舆表衡山县宋属潭州今属衡州府〉九江见荆州敷浅原地志云豫章郡历陵县南有博昜山〈汉书地理志作傅阳山师古曰傅读曰敷〉古文以为敷浅原今江州徳安县博阳山也〈皇舆表宋江州今为九江府徳安县属焉〉晁氏以为在鄱阳者非是今案晁氏以鄱阳有博阳山又有历陵山为应地志历陵县之名然鄱阳汉旧县地不应又为历陵县山名偶同不足据也江州徳安虽为近之然所谓敷浅原者其山甚小而庳亦未见其为在所表见者惟庐阜在大江彭蠡之交最髙且大宜所当纪志者而皆无考据恐山川之名古今或异而传者未必得其真也姑俟知者〈地理今释敷浅原案朱子九江彭蠡辨云敷浅原说者以为汉历陵县之博昜山在今江州徳安县为山甚小而庳不足以有所表见而其全体正脉遂起而为庐阜则甚髙且大以尽乎大江彭蠡之交而所以识夫衡山东过一支之所极者惟是为宜耳蔡传遵用师说指庐阜为敷浅原而复以无可考据为疑何也庐阜在今江西九江府徳化县南山北隶南康府星子县〉过经过也与导岍逾于河之义同孔氏以为衡山之脉连延而为敷浅原者亦非是盖岷山之脉其北一支为衡山而尽于洞庭之西其南一支度桂岭北经袁筠之地至徳安所谓敷浅原者二支之间湘水间断衡山在湘水西南敷浅原在湘水东北其非衡山之脉连延过九江而为敷浅原者眀甚且其山川冈脊源流具在眼前而古今异说如此况残山断港历数千百年者尚何自取信哉岷山不言导者蒙导嶓冡之文也此南条江汉南境之山也
　　集说〈朱子语类问岷山之分支何以见曰凡两山夹行中间必有水两水夹行中间必有山江出于岷山岷山夹江两岸而行那邉一支去为陇这邉一支为湖南又一支为建康又一支为两浙而馀气为福建二广○禹贡西方南方殊不见禹施工处縁是山髙少水患某作九江彭蠡辨禹贡大概可见禹贡只载九江无洞庭今以其地验之有洞庭无九江则洞庭之为九江无疑矣洞庭彭蠡冬月亦涸只有数条江水在其中○详经文敷浅原合是衡山东北一支尽处疑即庐阜但无眀文可考耳徳安县敷阳山正在庐山之西南故谓之敷阳非以其地即为敷浅原也若如旧说正以敷阳为敷浅原则此山甚小又非山脉尽处若遂如晁氏之说以为江入海处则合是今京口所过之水又不但九江而巳也若以衡山东北尽处而言即为庐阜无疑盖自岷山东南至衡山又自衡山东北而至此则九江之原出于此三山之北者皆合于洞庭而注于岷江故自衡山而至此者必过九江也〉
　　导弱水至于合黎馀波入于流沙
　　集传此下浚川也弱水见雍州合黎山名隋地志在张掖县西北〈皇舆表张掖县今甘州卫〉亦名羌谷〈地理今释合黎山亦名要涂山在今陕西甘州卫西北四十里绵延而西接髙台镇彛二所界〉流沙杜佑云在沙州西八十里〈通典曰沙州古流沙地〉其沙随风流行故曰流沙〈唐书西域传曰吐谷浑西北有流沙数百里○朱子曰流沙在合黎之西地理今释流沙在今陕西嘉峪关外索科鄂模即居延泽汉志古文以为流沙以北东至贺兰山西至废沙州界㡬南北千馀里东西数百里其沙随风流行随处有之〉水之疏导者已附于逐州之下于此又派别而详记之而水之经纬皆可见矣浚川之功自随山始故导水次于导山也又案山水皆原于西北故禹叙山叙水皆自西北而东南导山则先岍岐导水则先弱水也
　　集说〈程氏大昌曰尧时弱水必尝壅溢东行禹导之至合黎则逆行者顺道其逺而无所事治者固不极之于西海近而无能为害者亦任其波委之入流沙故于雍特曰既西而于导水不曰入于西海皆纪实也○朱子曰自导弱水至导洛凡九条皆导水之事大概自北而南先言山以为水之经故此言水以为山之纪弱水冣在西北水又西流不经中国故首言之○郑氏晓曰志合黎见其经流有所归志流沙见其支流有所泄〉
　　导黒水至于三危入于南海
　　集传黒水地志出犍为郡南广县汾关山〈皇舆表犍为郡南广县今叙州府南溪县〉水经出张掖鸡山南至炖煌过三危山南流入于南海唐樊绰云西夷之水南流入于南海者凡四曰区江曰西洱河曰丽水曰弥渃江皆入于南海其曰丽水者即古之黒水也三危山临峙其上〈地理今释三危山在大河南今陕西岷州卫塞外古叠州西西蕃界中云南丽江府北河圗括地象云三危在鸟鼠西南与汶山相接黒水出其南郑𤣥云南当岷山则在积石西南是也案今云南大理府云龙州西有三崇山一名三危澜沧江经其麓有黒水祠或以为即古三危也然其地太南似未为的姑存备考〉案梁雍二州西邉皆以黒水为界是黒水自雍之西北而直出梁之西南也〈案雍州黒水在黄河之北梁州及导川之黒水在黄河之南其大概之截然者如此蔡传以黒水自雍之西北而直出梁之东南犹据纸上之言而臆度之也今依地理今释正之〉中国山势冈脊大抵皆自西北而来积石西倾岷山冈脊以东之水既入于河汉岷江其冈脊以西之水即为黒水而入于南海地志水经樊氏之说虽未详的实要是其地也程氏曰樊绰以丽水为黒水者恐其狭小不足为界其所称西洱河者却与汉志叶榆泽相贯广处可二十里既足以界别二州其流又正趋南海〈地理今释导川黒水即今云南之澜沧江其源发于西蕃诺莫浑五巴什山分支之西曰阿克必拉南流至你那山入云南界东岐一支为漾备江即程大昌所谓叶榆河东南流分注大理府之西洱海经流入顺宁府境其正支南行绝云龙江而东南至云州属顺宁府北之分水岭仍与漾备江合又南流至阿瓦国入南海○案金沙澜沧一为梁州之黒水一为导川之黒水然皆非四大水之黒水也昔人谓蕃名山川皆以形色西南夷地水色多黒故悉蒙黒名如打冲金沙澜沧俱得称黒水也而真黒水之源去澜沧之西三百馀里蕃名哈拉乌苏色禽经䝉蕃怒彝𤡑𤡑界由缅甸入南海即佛书所谓黒水出阿耨达山即大昆仑山在今逹赖喇嘛界东是也禹迹之所不至盖中国在阿耨达之东故名震旦所入大水惟黄河一支可见黒水出阿耨达之东实在中国之西南未尝流入内地故従古无人知其源委也〉又汉滇池即叶榆之地〈案汉书地理志益州郡滇池县有滇池泽在西北叶榆县有叶榆泽在东滇池今云南府昆眀县叶榆今大理府泰和县相去五六百里程氏以汉滇池即叶榆之地非是蔡传引此不加考耳〉武帝初开滇巂时其地古有黒水旧祠夷人不知载籍必不能附会而绰及道元皆谓此泽以榆叶所积得名则其水之黒似榆叶积渍所成且其地乃在蜀之正西又东北距宕昌不逺宕昌即三苖种裔与三苖之叙于三危者又为相应其证验莫此之眀也
　　〈地理今释案黒水之辨诸家纷如今考地图禹贡之黒水有三正不必强合水经注所谓黒水出张掖鸡山今甘州至于炖煌今废沙州此雍州之黒水也汉书地理志犍为郡县南广注云汾关山符黒水所出南广今南溪县北至僰道入江今叙州府唐樊绰亦以丽江为古黒水云罗些城北有三危山罗些城在今丽江府北境其水従山南行上流出吐蕃界薛季宣谓泸水为黒水今打冲河引郦道元说黒水亦曰泸水即若水出姚州徼外吐蕃界中山海经黒水之间有若水是也以丽江之说为非不知打冲河至大姚县即合金沙江会流入岷江薛氏之说原与汉志相合此梁州之黒水也宋程大昌以澜沧江为黒水李元阳黒水辨亦云陇蜀无入南海之水惟滇之澜沧足以当之而元史载劝农官张立道使交趾并黒水以至其国吴任臣山海经注亦以澜沧为古黒水此导川之黒水也盖雍州之黒水其源在黄河之北梁州及导川之黒水其源皆在黄河之南有截然不相紊者苐以张掖炖煌尚在内地可以寻源而求而推其委而不得遂托为越河伏流之说夫崑崘为地轴其山根连延起顿包河南接秦陇直逹长安为南山黒水自炖煌而南縦可越大河之伏流其不能越河以南之南山也眀矣若狃于雍州三危既宅之说此是言雍州分域以内今终南鸟鼠皆在河之南而三危更在鸟鼠之南书疏郑康成引地记云三危在鸟鼠之西南当岷山要知禹贡阜川之三危必在河之南非窜三苖之三危也辨详三危下其与雍州之黒水又何渉邪然主泸水丽江澜沧之说者亦皆以意度未能确指水之分合不知泸水丽江源异而流同丽江澜沧源近而流别分合言之梁州之黒水有两支而与导川之黒水实出一地也而古未有及之者盖以二水僻在蕃界隔蔽南山阻奥従古未通中国即魏之法显唐之𤣥奘元世祖之南征邱处机之西逰皆绕出昆仑以外历西域诸国至于滇南总未尝经其地但従入中国之支流以古今分域配之料约为某水某水而已今海内一统西南徼外咸入版图爰遣使臣遍历其地究源讨委写图以志支派经络了如指掌诸家浮说有所折衷矣〉
　　集说〈林氏之奇曰三危距南海凡数千里禹之导黒水也至三危即得黒水之故道遂従此以达南海盖其间数千里不加人功修治故经载此水至于三危即曰入于南海盖惟自其施功者言之其实三危距南海甚逺也○陈氏大猷曰万水能载而弱水独弱且西流万水皆清而黒水独黒且南流天地之间有常有变不可一律齐圣人顺其性而已○罗氏泌曰禹至导黒弱而西戎即叙然后见其仁之至焉黒弱二水塞外之横流失其故道而为邉民之患今为中国治之则决其奔突而注之塞外然导弱必至合黎而纳馀波于流沙导黒必至三危而入其流于南海禹之心视西戎无以异于梁州之民此天地之大也〉
　　导河积石至于龙门南至于华阴东至于厎柱又东至于孟津东过洛汭至于大伾北过洚水至于大陆又北播为九河同为逆河入于海
　　集传积石龙门见雍州华阴华山之北也厎柱见导山孟地名津渡处也〈林氏之奇曰河流至孟津然后其势稍缓故可以横舟而渡也〉杜预云在河内郡河阳县南今孟州河阳县也〈皇舆表宋孟州河阳县今为孟县属懐庆府〉武王师渡孟津者即此今亦名富平津〈地理今释孟津即今河阳渡又名富平津在河南懐庆府孟县南十八里〉洛汭洛水交流之内〈程氏大昌曰河之南洛之北其两间为汭汭之为言在洛水之内也〉在今河南府巩县之东洛之入河实在东南河则自西而东过之故曰东过洛汭大伾孔氏曰山再成曰伾张揖以为在成皋郑𤣥以为在修武武德〈皇舆表修武县今属懐庆府武徳县宋时省入河内县亦属懐庆府〉臣瓉以为修武武徳无此山成皋山又不再成今通利军黎阳县临河有山盖大伾也〈地理今释大伾山亦名黎山在今直隶大名府浚县东南二里周五里〉案黎阳山在大河垂欲趋北之地故禹记之若成皋之山既非従东折北之地又无险碍如龙门厎柱之湏疏凿西去洛汭既已太近东距洚水大陆又为绝逺当以黎阳者为是洚水地志在信都县今冀州信都县〈皇舆表宋兾州信都县今县省入兾州属真定府〉枯洚渠也〈地理今释降今本作洚水出今山西潞安府屯留县西南八十里盘秀岭至潞安府潞城县入浊漳水而浊漳水由是亦名降水矣〉程氏曰周时河徙砱砾至汉又改向顿邱〈皇舆表顿邱县宋省入清丰县今属大名府〉东南流与禹河迹大相背戾地志魏郡邺县有故大河在东北直达于海疑即禹之故河孟康以为王莽河非也古洚渎自唐贝州〈皇舆表贝州今广平府〉经城北入南宫〈皇舆表南宫县今属真定府兾州〉贯穿信都大抵北向而入故河于信都之北为合北过洚水之文当以信都者为是大陆见兾州九河见兖州逆河意以海水逆潮而得名九河既沦于海则逆河在其下流固不复有矣河上播而为九下同而为一其分播合同皆水势之自然禹特顺而导之耳今案汉西域传张骞所穷河源云河有两源一出葱岭一出于阗于阗在南山下其河北流与葱岭河合东注蒲昌海蒲昌海一名盐泽去玉门阳关三百馀里其水停居冬夏不増减行地中南出积石又唐长庆中刘元鼎使吐蕃自陇西成纪县〈皇舆表陇西今为秦州成纪县省入秦州属巩昌府〉西南出塞二千馀里得河源于莫贺延碛尾曰闷磨黎山其山中髙四下所谓昆仑也〈地理今释昆仑山在今西蕃界有三山一名阿克坦齐禽一名巴尔布哈一名巴颜喀拉总名枯尔坤译言崐仑也在积石之西河源所出案汉书地理志金城郡临羌县西北至塞外有西王母石室西有弱水昆仑山祠此蔡传所据以为昆仑在临羌者也然汉志言西有昆仑山祠非言山在县界汉临羌县在今陕西西宁卫西昆仑山不当若是之近通典云吐蕃自云昆仑山在国中西南河之所出唐书吐蕃传云刘元鼎使还言自湟水入河处西南行二千三百里有紫山直大羊同国古所谓昆仑蕃曰闷摩黎山东距长安五千里河源其间盖即今之枯尔坤也元史河源附录云吐蕃朵甘思东北有大雪山名亦耳麻不莫刺其山最髙译言腾乞里塔即昆仑也案此即今蕃语所称阿木你马勒产母孙大雪山也在星宿海东其山绵亘三百馀里上有九峰最为髙大黄河经其南又绕其东北梁寅所谓河绕山之三面如玦然者但如其言则昆仑转在河源下流似未为的〉东北流与积石河相连河源澄莹冬春可渉下稍合流色赤益逺他水并注遂浊吐蕃亦自言昆仑在其国西南二说恐刘氏为是河自积石三千里而后至于龙门经但一书积石不言方向荒逺在所略也〈元史地理志河源附录河源古无所见禹贡导河止自积石汉使张骞持节到西域度玉门见二水交流发葱岭趍于阗汇盐泽伏流千里至积石而再出唐薛元鼎案唐书作刘元鼎此误使吐蕃访河源得之扵闷磨黎山然皆历岁月渉艰难而其所得不过如此世之论河源者又皆推本二家其说怪迂总其实皆非本真意者汉唐之时外夷未尽臣服而道未尽通故其所往每迂回艰阻不能直抵其处而究其极也元有天下薄海内外人迹所及皆置驿传使骑往来如行国中至元十七年命都实为招讨使佩金虎符往求河源都实既受命是岁至河州州之东六十里有寜河驿驿西南六十里有山曰杀马关林麓穹隘举足浸髙行一日至巅西去愈髙四阅月始抵河源是冬还报并图其城传位置以闻其后翰林学士潘昂霄従都实之弟阔阔出得其说撰为河源志临川朱思本又従八里吉思家得帝师所蔵梵字图书而以华文译之与昂霄所志互有详略今取二家之书考定其说案河源在吐蕃朵甘思西鄙有泉百馀沮洳散涣弗可逼视方可七八十里履髙山下瞰灿若列星以故名火敦脑儿火敦译言星宿也群流奔凑近五七里汇二巨泽名阿刺脑儿自西而东连属吞噬行一日迤逦东鹜成川号赤賔河又二三日水西南来亦名里赤与赤賔河合又三四日水南来名忽阑又水东南来名也里术合流入赤賔其流浸大始名黄河然水犹清人可渉又一二日岐为八九股名也孙斡论译言九渡通广五七里可度马又四五日水浑浊土人抱革囊骑过之聚落纠木干象舟传髦革以济仅容两人自是两山峡束广可一里二里㦯半里其深叵测朵甘思东北有大雪山名亦耳麻不莫刺其山最髙译言驣乞里塔即昆仑也山腹至顶皆雪冬夏不消土人言逺年成冰时六月见之自八九股水至昆仑行二十日河行崐仑南半日又四五日至地名阔即及阔提二地相属又三日地名哈喇别里赤儿四逹之冲也多冦盗有官兵镇之近北二日河水过之昆仑以西人简少多处山南山皆不穹峻水亦散漫兽有髦牛野马狼狍羱羊之类其东山益髙地亦渐下岸狭隘有狐可一跃而越之处行五六日有水西南来名纳邻哈刺译言细黄河也又两日水南来名乞儿马出二水合流入河河水北行转西流过昆仑北一向东北流约行半月至贵徳州地名必赤里始有州治官府州隶吐蕃等处宣慰司司治河州又四五日至积石州即禹贡积石五日至河州安乡关一日至打罗坑东北行一日洮河水南来入河又一日至兰州过北卜渡至鸣沙河过应吉理州正东行至宁夏府南东行即东胜州隶大同路自发源至汉地南北涧溪细流傍贯莫知纪极山皆草石至积石方林木畅茂世言河九折彼地有二折盖乞儿马出及贵徳必赤里也地理今释案地图河出今西蕃巴颜喀拉山东名阿尔坦河东北流三百馀里合鄂敦塔拉诸泉源大小千百错列如星元史所谓火敦脑儿即呈宿海也汇为杳灵鄂灵二海子各周三百馀里东西相距五十馀里元史所谓汇二巨泽名阿刺脑儿也折而北经蒙古托罗海山之南转东南流千馀里南北受数十小水经乌蓝莽乃山下有多母打秃昆多伦河多拉昆多伦河自东南来入之元史所谓纳邻哈刺乞儿马出二水也自此折而西北流三百馀里前后小水奔注不可胜计绕阿木你马勒产母孙山之东即元史所谓昆仑山也流百五十馀里有齐普河呼呼乌苏河自西来入之又迤逦东北流三百馀里㑹跲克圗衮俄罗济诸水历归徳堡元史作贵徳州经积石山至陕西临洮府河州入中国界过兰州又折而东北经寜夏卫流出塞外河以内为河套地又东南至延安府府谷县入塞河以东为山西界南流至潼关卫又折而东由河南山东界至江南淮安府安东县入海〉龙门而下因其所经记其自北而南则曰南至华阴记其自南而东则曰东至厎柱〈程氏大昌曰河至华阴则已改为东流今曰东至厎柱者自改东已后惟厎柱为可记也〉又详记其东向所经之地则曰孟津曰洛汭曰大伾又记其自东而北则曰北过洚水又详记其北向所经之地则曰大陆曰九河又记其入海之处则曰逆河〈郑氏晓曰河下趋而海上逆也〉自洛汭而上河行于山其地皆可考自大伾而下垠岸髙于平地故决啮流移水陆变迁而洚水大陆九河逆河皆难指实然上求大伾下得碣石因其方向辨其故迹则尤可考也其详𢘤见上文○又案李复云同州韩城〈皇舆表同州韩城县今属西安府〉北有安国岭东西四十馀里东临大河濒河有禹庙在山断河出处禹凿龙门起于唐张仁愿所筑东受降城之东自北而南至此山尽两岸石壁峭立大河盘束于山峡间千数百里至此山开岸阔豁然奔放怒气喷风声如万雷今案旧说禹凿龙门而不详其所以凿诵说相传但谓因旧修辟去其龃龉以决水势而已今详此说则谓受降以东至于龙门皆是禹新𨳩凿若果如此则禹未凿时河之故道不知却在何处而李氏之学极博不知此说又何所考也
　　集说〈程氏大昌曰黄河自盐泽西来暨达潼关其面势所向凡四大折其初一折由积石而迳湟中则鄯兰也是一折也及至灵州西南遂转北而行凡千馀里北河西岸即为凉肃甘沙四郡是又一折也迨其北流千里而遥至九原丰州则又转而东流故丰州北面正拄大河是又一折也丰州之东为榆林北境固扺大河而河従此州之东又转而南故胜州北东两面皆扺大河自此而往直至潼关皆是河南矣此又一折也○自洛汭以上山水名称迹道古今如一自大伾以下不特水道难考虽名山旧尝慿河者亦便不可究非山有徙移也河既变迁年世又逺人知新河之为河不知旧山之不附新河也○朱子曰禹当时治水也只理会河患积石龙门所谓作十三载乃同者正在此处向未经凿治时龙门正道不甚泄故一派西滚入关陕一派东滚往河东故此为患冣甚禹自积石至龙门著工夫最多又其上散従西域去亦不甚为患○释水云河千里一曲一直河従积石北行又东乃折而南计应三千里然后至龙门而为西河龙门地势险河率破山以行禹功于此最难自龙门南流至华阴而极始折而东至于厎柱又东至孟津东过洛汭而为南河至大伾而极始折而北流为东河至兖州而分为九复合为一而入海河流扵是终矣河为四渎宗其发源西北故叙中国之水以河为先逆河是开渠通海以泄河之溢秋冬则涸春夏则泄○方氏回曰建绍后黄河决入巨野溢于泗以入于淮者谓之南清河由汶合济至沧州以入海者谓之北清河是时淮仅受河之半金之亡也河自开封北卫州决而入涡河以入淮一淮水独受大黄河之全以输之海济水之绝扵王莽时者今其源出河北温县犹经枯黄河中以入汶而后趋海清济贯浊河遂成虚论矣〉
　　嶓冢导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大别南入于江东汇泽为彭蠡东为北江入于海
　　集传漾水名水经曰漾水出陇西郡氐道县嶓冢山东至武都常璩曰汉水有两源此东源也即禹贡所谓嶓冢导漾者其西源出陇西嶓冢山会泉始源曰沔迳葭萌入汉〈案水经注云西源出陇西嶓冢山会泉迳葭萌入汉始源曰沔蔡传改云会泉始源曰沔辞义不眀且泉字当是白水二字之误即白水江也〉东源在今西县之西西源在今三泉县之东也郦道元谓东西两川俱出嶓冢而同为汉水者是也〈地理今释漾水出今陕西汉中府宁羌州北嶓冢山东至汉中府南郑县南为汉水亦名东汉水东流至白河县入湖广界又东流经郧县至均州又东南流历光化榖城二县至㐮阳县东津湾折而南流经钟祥县至潜江县大汉口复东流经汉川县至汉阳县汉口合岷江〉水源发于嶓冢为漾至武都为汉又东流为沧浪之水郦道元云武当县北四十里汉水中有洲曰沧浪洲水曰沧浪水是也〈地理今释沧浪水在今湖广襄阳府均州北四十里〉盖水之经历随地得名谓之为者眀非他水也三澨水名今郢州长寿县〈皇舆表宋郢州长寿县今为安陆府钟祥县〉磨石山发源东南流者名澨水至复州景陵县〈皇舆表宋复州景陵县今为沔阳州景陵县属安陆府〉界来又名汊水疑即三澨之一然据左传漳澨薳澨则为水际未可晓也〈地理今释三澨案说文云澨埤增水邉土人所止也王逸注西澨杜预注漳澨或云水涯㦯云水邉蔡传以三澨为水名恐非禹贡锥指云三澨当在淯水入汉处一在襄城北即大堤一在樊城南一在三洲口东皆襄阳县地在古邔县之北也〉大别见导山入江在今汉阳军汉阳县汇回也彭蠡见扬州北江未详入海在今通州静海县〈皇舆表宋静海县今省入通州属扬州府〉○今案彭蠡古今记载皆谓今之番阳然其泽在江之南去汉水入江之处已七百馀里所蓄之水则合饶信徽抚吉贛南安建昌临江袁筠隆兴南康数州之流非自汉入而为汇者又其入江之处西则庐阜东则湖口皆石山峙立水道狭甚不应汉水入江之后七百馀里乃横截而南入于番阳又横截而北流为北江且番阳合数州之流猪而为泽泛溢壅遏初无仰于江汉之汇而后成也不惟无所仰于江汉而众流之积日遏月髙势亦不复容江汉之来入矣今湖口横渡之处其北则江汉之浊流其南则番阳之清涨不见所谓汉水汇泽而为彭蠡者番阳之水既出湖口则依南岸与大江相持以东又不见所谓横截而为北江者又以经文考之则今之彭蠡既在大江之南于经则宜曰南汇彭蠡不应曰东汇于导江则宜曰南会于汇不应曰北会于汇汇既在南于经则宜曰北为北江不应曰东为北江以今地望参挍绝为反戾今庐江之北有所谓巢湖者湖大而源浅毎岁四五月间蜀岭雪消大江泛溢之时水淤入湖至七八月大江水落湖水方泄随江以东为合东汇北汇之文然番阳之湖方五六百里不应舎此而录彼记其小而遗其大也〈案东汇北汇传欲以巢湖当之而自谓不应记其小而遗其大则巢湖不可代彭蠡也明矣〉盖尝以事理情势考之洪水之患惟河为甚意当时龙门九河等处事急民困势重役烦禹亲莅而身督之若江淮则地偏水急不待疏凿固已通行㦯分遣官属往视亦可况洞庭彭蠡之间乃三苖所居水泽山林深昧不测彼方负其险阻顽不即工则官属之往者亦未必遽敢深入是以但知彭蠡之为泽而不知其非汉水所汇但意如巢湖江水之淤而不知彭蠡之源为甚众也以此致误谓之为汇谓之北江无足怪者然则番阳之为彭蠡信矣
　　集说〈金氏履祥曰东汇泽为彭蠡朱子以为多句东为北江入扵海郑渔仲以为羡文意禹治水之时与今不同方江汉未奠令江西诸水壅遏不通汇而为湖虽非江汉所汇而势实汇之中江北江想当时方言如此以识江汉合流之别彭蠡源浅而与江汉并列为北中南此恐亦当时东南之方言尔○郑氏晓曰禹治江汉之水皆始扵梁中扵荆而终扵扬也盖江汉发源扵梁合流扵荆而入海扵扬漾汉在梁州沧浪至扵入江在荆州彭蠡至入海在扬州三澨而上漾汉异名而同源大别而下江汉异源而同流○王氏樵曰江漾二水势钧力敌能自达扵海者也故禹贡虽纪其合流仍各见其首尾〉附录〈朱子曰彭蠡之为泽也实在大江之南弥漫数十百里方数千里之水皆会而归焉北过南康扬澜左里则两岸渐迫山麓而湖面稍狭遂东北流以趍湖口而入扵江矣然以地势北髙而南下故其入扵江也反为江水所遏而不得遂因却而自猪以为是弥漫数十百里之大泽则是彭蠡之所以为彭蠡者初非有所仰扵江汉之汇而后成也又况汉水自汉阳军大别山下南流入江则其水与江混而为一至此已七百馀里矣今谓其至此而后一先一后以入扵彭蠡既汇之后又复循次而出以为二江则其入也何以识其为昔日之汉水而先行何以识其为昔日之江水而后会其出也何以识其为昔日之汉水而今分以之北何以识其为昔日之江水而今分以居中耶且以方言之则宜曰南会而不应曰北会以实计之则湖口之东今但见其为一江而不见其分流也湖口横渡之处予尝过之但见舟北为大江之浊流舟南为彭蠡之清涨而已盖彭蠡之水虽限扵江而不得泄然其既平则亦因其可行之隙而又未尝不相持以东也恶睹所谓中江北江之别乎莆田郑樵渔仲独谓东汇泽为彭蠡东为北江入于海十三字为衍文得之案朱子彭蠡辨独取郑樵之说谓经文东汇以下十三字为衍文蔡传因之后来诸儒㦯信经文㦯従朱蔡今亦并存不废但经文毕竟为主且古今水道迁移安能历久𢘤合故以顺经文者为正说而朱子之论辨则为附录后节辨东迤北会扵汇东为中江之误与此一例庶不失先经后传之义耳〉
　　岷山导江东别为沱又东至于澧过九江至于东陵东迤北会于汇东为中江入于海
　　集传沱江之别流于梁者也澧水名水经出武陵充县西至长沙下隽县西北入江〈地理今释澧水出今湖广永定卫西历山至岳州府安乡县南㑹赤沙河入洞庭湖〉郑氏云经言过言会者水也言至者或山㦯泽也澧宜山泽之名〈傅氏寅曰今长沙郡有澧陵县其以陵名为县乎〉案下文九江澧水既与其一则非水明矣九江见荆州东陵巴陵也〈郦氏道元曰江夏有西陵县故是言东矣○罗氏泌曰巴陵与夷陵相对出为东西以夷陵曰西陵则巴陵为东陵信矣〉今岳州巴陵县也〈地理今释东陵即巴邱山一名天岳山临大江今湖广岳州府城是其遗址〉地志在庐江西北者非是会汇中江见上章〈地理今释江水出今四川松潘卫北西蕃界源有三支正支自浪架岭岷山之随地异名者南流东支自弓杠口至漳腊营合正支西支自杀虎塘至黄胜闗合正支南经茂州威州汶川县以至灌县离堆岐为数十股滂沱南下左抱成都府西环崇庆州众流以次会扵新津县南又南行迳眉州嘉定州至叙州府东南合金沙江折而东北流至重庆州嘉陵江发源陕西鳯翔府实鸡县之大散岭至巩昌府徽州合西汉水入四川界涪江发源松潘卫东雪栏山东南流至合州与嘉陵江会自北来合流入之又东北经蘷州府巫山县入湖广界东流至彛陵州东南流至枝江县又东流至荆州府折而南流至石首县又东流至监利县又南流至岳州府折而东北流至武昌府与汉江合又东流至黄州府又东南流入江西界至湖口县与南江合即贛江又东北流入江南界经江宁府至扬州府通州入海〉
　　集说〈林氏之奇曰江汉二水皆自西来至其合处则其势迤靡而相属故汉水自发源嶓冢皆东流至其将与江合也则稍折而南江水自发源岷山皆东流至其将与汉合也则稍折而北盖江在汉南汉在江北汉稍南江稍北则其势相属故会扵彭蠡而复东也汇者彭蠡之泽也不言会扵彭蠡者盖蒙上东汇泽为彭蠡之文且见其与汉水共注此泽也○傅氏寅曰江至东陵始与汉合而经扵东陵之下记其东行斜迤而北者著其与汉既合之形势也继曰会扵汇者著其同为彭蠡泽也○邵氏宝曰江汉水涨彭蠡郁不流逆为巨浸无仰其入而有赖其遏彼不遏则此不积所谓汇也者如此故曰北会扵汇汇言其外也蠡言其内也扵汇不扵彭蠡势则然也盖实志也江水浚发最在上流其次则汉自北入其次则彭蠡自南北入三水并持而东则江为中江汉为北江彭蠡所入为南江可知已非判然异派之谓也且江汉之合茫然一水惟见其为江也不见其为汉也故曰中江曰北江然其势则相敌也故曰江汉朝宗〉
　　附录〈朱子曰顷在南康考其山川形势疑晁氏九江东陵之说以为洞庭巴陵者为可信盖江流自澧而东即至洞庭而巴陵又在洞庭之东也若谓九江即今江州其下少东便合彭蠡之口不应言至东陵然后东迤北㑹扵汇也○禹贡之文古今读者不过随文解义以就章句如说九江则曰江过寻阳派别为九㦯曰有小江九北来注之如是姑为诵说则可矣若以山川形势之实考之吾恐其说有所不通也若曰派别为九则江流上下洲渚不一今所计以为九者若必首尾短长均布若一则横断一节纵别为九一水之间当有一洲九江之间沙水相间乃为十有七道扵地将无所容若曰参差取之不必齐一则又不知断自何许而数其九也况洲渚出没其势不常江陵先有九十九洲后乃复生一洲是岂可以为地理之定名乎若曰旁计横入小江之数则自岷山以东至入海处不知其当为㡬千百江矣且经文言九江孔殷正以见其吐吞壮盛浩无津涯之势决非寻常分派小江之可当又继此而后及夫沱云梦则又见其决非今日江州甚逺之下流此又可以证前二说者为不可通也惟国初胡秘监旦近世晁詹事说之皆以九江为洞庭则其援证皆极精博而经之凡例亦自可考今以洞庭为九江更以经之凡例通之则过九江至扵东陵者言导岷山之水而是水之流横截乎洞庭之口以至东陵也是汉水过三澨之例也过九江至扵敷浅原者言导岷山之阳而导山之人至扵衡山之麓遂越洞庭之尾东取山路以至乎敷浅原也是导岍岐荆山而逾扵河以尽常碣之例也以是观之则经之文义不亦既眀矣乎若更以他书考之则庐江出陵阳东南而西流北折以为鄱馀二水遂以会扵彭蠡而入扵江及其入江则庐山屹立乎其西南而江之北岸即为郡之南境疑江与山盖相因以得名而郡境虽在江北亦以其南直此山此江而得名也然则彭蠡安得为无源而必待汉汇江会而成哉汉志豫章为郡领县十八其彭蠡县下注云禹贡彭蠡泽在西其馀则言水入湖汉者八入大江者一而湖汉一水则又自雩都东至彭泽入江行千九百八十里也案今地势彭蠡既与江通而豫章诸水不由彭蠡别无入江之路则湖汉者即是彭蠡而其所受众水之源又不止扵庐江而已也汉志不知湖汉之即为彭蠡而两言之又不知入大江者亦必猪扵彭蠡而别为一例又不知湖汉之为湖止以其泽名之而复兼以汉称则又承禹贡之误而弗深考也至扵雩都之水则又但见其为一郡众流之最逺者而遂推为湖汉之源以主其名则又不知湖汉之名初非一水必自隆兴以北众水皆会猪为大泽然后可以名之非雩都一水所可得而専也又有欲以扬州之三江即为荆州之中江北江而犹病其阙一乃顾彭蠡之馀波适未有号则姑使之僭冒南江之名以足之且又自谓圣经书法之妙非他人之所及是亦极巧而新矣然自湖口而下江本无二安得有三且扵下文之震泽又悬隔辽夐而不相属也则又安能曲说而强附之哉问诸呉人震泽下流实有三江以入扵海彼既以目验之恐其说之必可信而扵今尚可考也〉
　　导沇水东流为济入于河溢为荥东出于陶丘北又东至于菏又东北会于汶又北东入于海
　　集傅沇水济水也发源为沇既东为济〈地理今释沇水即济水之上流蔡传所谓发源为沇既东为济是也〉地志云济水出河东郡垣县王屋山东南今绛州垣曲县山也始发源王屋山顶崖下曰沇水既见而伏东出于今孟州济源县〈皇舆表孟州今孟县与济源县俱属懐庆府〉二源东源周回七百歩其深不测西源周回六百八十五歩其深一丈合流至温县〈皇舆表温县今属懐庆府〉是为济水历虢公台西南入于河〈地理今释济水出今河南懐庆府济源县王屋山既见而伏至济源县西北五里重源显发有东西二池合流至温县东南入河〉溢满也复出河之南溢而为荥荥即荥波之荥见豫州又东出于陶丘北陶丘地名〈地理今释陶丘在今山东兖州府定陶县西南七里〉再成曰陶〈孔氏颖达曰释邱再成为陶丘李巡曰再成其形再重也郭璞云今济阴定陶城中有陶丘〉在今广济军西〈皇舆表广济军今定陶县属兖州府〉又东至于菏菏即菏泽亦见豫州谓之至者济阴县自有菏派济流至其地尔汶北汶也见青州又东北至于东平府寿张县〈皇舆表寿张县今属兖州府〉安民亭合汶水至今青州博兴县入海唐李贤谓济自郑以东贯滑曹郓济齐青以入于海本朝乐史谓今东平济南淄川北海界中有水流入海谓之清河郦道元谓济水当王莽之世川渎枯竭其后水流迳通津渠势改寻梁脉水不与昔同然则荥泽济河虽枯而济水未当绝流也程氏曰荥水之为济本无他义济之入河适会河满溢出南岸溢出者非济水因济而溢故禹还以元名命之案程氏言溢之一字固为有理然出于河南者既非济水则禹不应以河枝流而冒称为济盖溢者指荥而言非指河也且河浊而荥清则荥之水非河之溢眀矣况经所书单立导沇条例若断若续而实有源流㦯见㦯伏而脉络可考先儒皆以济水性下劲疾故能入河穴地流注显伏南丰曽氏齐州二堂记云泰山之北与齐之东南诸谷之水西北汇于黒水之湾又西北汇于柏崖之湾而至于渴马之崖盖水之来也众其北折而西也悍疾尤甚及至于崖下则泊然而止而自崖以北至于历城之西盖五十里而有泉涌出髙㦯致数尺其旁之人名之曰趵突之泉齐人皆谓尝有弃糠于黒水之湾者而见之于此盖泉自渴马之崖流地中而至此复出也其注而北则谓之泺水达于清河以入于海舟之通于济〈陈氏师凯曰曽集济作齐〉者皆于是乎达也齐多甘泉其显名者十数而色味皆同以予验之盖皆泺水之旁出者也然则水之伏流地中固多有之奚独于荥泽疑哉呉兴沈氏亦言古说济水伏流地中今历下凡发地皆是流水世谓济水经过其下东阿亦济所经取其井水煮胶谓之阿胶用搅浊水则清人服之下膈疏痰盖其水性趋下清而重故也济水伏流绝河乃其物性之常事理之著者程氏非之顾弗深考耳
　　集说〈陈氏栎曰虚谷方氏尝亲过枯黄河见济水出河北温县者今径枯黄河以入汶而后趋海而谓清济贯浊河遂成虚论以此观之则济水性下固能伏流而出为荥程泰之谓溢为荥非济溢辨之者以河浊荥清证其非当矣今大河徙而南流古大河遂为枯泺济之贯河其迹昭然泰之之非不辨而明也○郑氏晓曰今案济水发源扵冀经流扵豫分流扵徐入海扵青凡三伏而四见一见扵王屋而遂伏再见而为济再伏而入河三见而为荥三伏而穴地四见而出陶丘之北自此不复伏矣〉
　　导淮自桐柏东会于泗沂东入于海
　　集传水经云淮水出南阳平氏县胎簪山〈孔氏颖达曰胎簪盖桐柏之傍小山○河南通志胎簪在桐柏县西三十里又名大复山〉禹只自桐柏导之耳桐柏见导山泗沂见徐州沂入于泗泗入于淮此言会者以二水相敌故也入海在今淮浦〈申氏时行曰淮出扵豫经扵徐而入海扵扬地理今释淮水发源河南南阳府桐柏县桐柏山山下有准井泉源所出水经云出胎簪山者即桐柏之支𡶶也东流至光州东北会汝水出河南汝宁府遂平县西六十里洪山又东由固始县入江南鳯阳府颍州界又东流至颍上县东南渒水入之又东北至懐逺县合过河又东径长淮卫至五河县合浍河又东径泗州城南盱眙城北漫衍入洪泽湖东北出淮安府清河县之清口与黄河会东则刷黄河以入海南则入运河以济漕历扬州府宝应县髙邮州抵江都县入扬子江○案禹时江淮夲不相通自春秋时呉伐齐扵广陵城今扬州府东南筑䢴城城下掘深沟谓之䢴江东北通射阳湖属淮安府山阳县而北至末口入淮此沟通江淮之故道也至晋永和中江都水断乃扵欧阳埭在江都县西南引江至广陵城而北出白马湖合中渎入淮谓之山阳渎隋时又开广之以通战舰明初陈瑄循故渎开新运河以通漕此即今之运道也〉
　　集说〈呉氏澄曰沂至下邳先入泗泗至淮陵乃入淮而曰东会扵泗沂二水均敌不以沂既入泗而没其名如朝宗并称江汉之例○郑氏晓曰淮水虽出扵胎簪然自桐柏以上其水尚微而无泛溢之患故禹但自桐柏导之泗沂者淮水之所敌也淮则东会之海者百川之所归也淮则东入之而淮无不治矣桐柏去胎簪不逺〉
　　导渭自鸟鼠同穴东㑹于澧又东会于泾又东过漆沮入于河
　　集传同穴山名地志云鸟鼠山者同穴之枝山也馀并见雍州孔氏曰鸟鼠共为雌雄同穴而处其说怪诞不经不足信也郦道元云渭水出南谷山在鸟鼠山西北禹只自鸟鼠同穴导之耳
　　集说〈苏氏轼曰此言渭水自西而东之次雍州散言境内诸水非西东之次也○陈氏栎曰澧泾漆沮皆入渭渭入河东会扵沣即沣水攸同也东会扵泾即泾属渭汭也东过漆沮即漆沮既従也沣泾大与渭并故曰会既得沣泾渭愈大漆沮皆小故曰过前兮言扵雍而自源徂流言扵此也〉
　　导洛自熊耳东北会于涧瀍又东会于伊又东北入于河
　　集传熊耳卢氏〈皇舆表卢氏县今属河南府〉之熊耳也〈河南通志熊耳有三一在卢氏县西南五十里两𡶶相并如熊耳禹贡导洛自熊耳即此〉馀并见豫州洛水出冢岭山禹只自熊耳导之耳○案经言嶓冢导漾岷山导江者漾之源出于嶓江之源出于岷故先言山而后言水也言导河积石导淮自桐柏导渭自鸟鼠同穴导洛自熊耳皆非出于其山特自其山以导之耳故先言水而后言山也河不言自者河源多伏流积石其见处故言积石而不言自也沇水不言山者沇水伏流其出非一故不志其源也弱水黒水不言山者九州之外盖略之也小水合大水谓之入大水合小水谓之过二水势均相入谓之会天下之水莫大于河故于河不言会此禹贡立言之法也集说〈王氏炎曰凡导川皆决而委之扵海天下之水在北莫大扵河在南莫大扵江汉故先言导河而汉次之江又次之淮济亦四渎先言济而淮次之皆自北而南也四渎之西有渭东有洛亦大川故以是终焉〉
　　九州攸同四隩既宅九山刋旅九川涤源九泽既陂四海会同
　　集传隩隈也李氏曰涯内近水为隩陂障也〈孔氏颖达曰诗云彼泽之陂毛传云陂泽障也〉会同与灉沮会同同义四海之隩水涯之地已可奠居九州之山槎木通道已可祭告〈王氏樵曰刋旅举始末以包中间刋者治水之始旅者功成祭告〉九州之川浚涤泉源而无壅遏九州之泽已有陂障而无决溃〈林氏之奇曰九山九川九泽皆是泛指九州之山川泽而言之也〉四海之水无不会同而各有所归此盖总结上文言九州四海水土无不平治也集说〈孔氏颖达曰九州所同与下为目其言九山九川九泽是同之事矣○林氏之奇曰禹贡所载冀州以下列叙九州之疆界治水之曲折与夫田赋贡篚所入之多寡所输之逺迩其所以辨之者纤悉尽矣自九州攸同以下又所以同之也盖有以辨之则广谷大川异制民生其间异俗五味异和器械异制衣服异宜各得其所而不相雑乱故有以同之则车同轨书同文行同伦各要其所归而不见其为异此先王疆理天下之大要也○吕氏祖谦曰凡治水不出两端川流畎浍转相入以达扵海所以使之有所归也或逺而不达则捐数百里之地以为泽所以使之有所容也○郑氏晓曰此总结上文成功也九州之土或地或山髙卑不一而皆平治矣九州之水或川或泽流止不一而皆平治矣四隩不特兖之降丘宅土雍之三危既宅而已九山不特梁之蔡蒙旅平雍之荆岐既旅而已九川不特青之潍淄其道徐之淮沂其乂而已九泽不特徐之大野既猪兖之雷夏既泽而已四海会同不特江汉会同归扵海泾渭会同归扵河而已四隩既定以下即九州攸同之实也〉
　　六府孔修庶土交正厎慎财赋咸则三壤成赋中邦集传孔大也水火金木土榖皆大修治也〈孔氏颖违曰民不失业各得殖其资产故六府修治也○林氏之奇曰即大禹谟所谓水火金木土榖惟修是也〉土者财之自生谓之庶土则非特榖土也〈孔氏安国曰谓壤坟垆○金氏履祥曰谓凡山泽邱陵坟衍原隰之土〉庶土有等当以肥瘠髙下名物交相正焉〈叶氏梦得曰谓以九土相参而辨其等〉以任土事厎致也因庶土所出之财而致谨其财赋之入〈孔氏颖达曰言取民有节什一而税不过度也〉如周大司徒以土宜之法辨十有二土之名物以任土事之类咸皆也则品节之也九州榖土又皆品节之以上中下三等〈夏氏允彛曰三壤之中又各有三品复有上下错而总之为三壤禹之法亦密矣〉如周大司徒辨十有二壤之名物以致稼穑之类中邦中国也盖土赋或及于四夷而田赋则止于中国而已故曰成赋中邦
　　集说〈张氏九成曰非特水得其性而火金木土榖亦各得其性而为天下用矣盖水扵天地间为物最大水得其性则五行皆得其性矣此鲧湮洪水乃谓之汨陈其五行而九畴之次五行所以一曰水居其先者岂无谓乎○叶氏梦得曰六府无废财贡赋之法扵是而立○陈氏祥道曰冀州白而壤雍州黄而壤豫州厥土惟壤则壤色非一而已壤与坟埴涂泥虽殊而坟埴涂泥亦壤中之小别耳此禹贡总言三壤而周官总言十二壤也○吕氏祖谦曰九州之土彼此相视髙下各得其正厎慎见圣人当庶土交正之时欲制其赋先懐敬慎之心制其法归扵中以为万世之传惟先有敬心则能则上中下三等之壤以成赋扵中邦此四句载禹制赋之辞本末皆备厎慎者其心也则壤者其迹也〉
　　锡土姓
　　集传锡土姓者言锡之土以立国锡之姓以立宗左传所谓天子建徳因生以赐姓〈孔氏安国曰谓有德之人生此地以此地名赐之姓以显之〉胙之土而命之氏者也
　　集说〈林氏之奇曰锡土姓者扵是始可以疆天下封建诸侯而成五服也隠八年左传胙之土即所谓锡土是也命之氏即所谓锡姓是也如契封扵商赐姓子氏稷封扵邰赐姓姬氏其他诸侯皆然陈博士曰当洪水未平之初有国者亦皆有土有宗者亦皆有姓至是则锡之遍矣是也○吕氏祖谦曰三代之时曰姓者统其祖考之所自出也百世而不变曰氏者则其子孙之所自分也数世而一变○郑氏晓曰水土平贡赋定岂可不任人以治之由是分茅胙土或授之采地或授之封地别族命氏或因功而受姓或因徳而受姓或因地而受姓或因生而受姓此是建官分治乃州十有二师咸建五长之事不重赏功然所封亦是有功之臣或同姓之臣也○王氏樵曰当时尧舜在上封建虽非禹所得専而实一出禹所经画所谓弼成五服也朱子谓因生以赐姓如舜居妫汭及武王即位封舜之后扵陈赐姓为妫诸侯以字为谥谥当作氏孙以王父之宗为氏如鲁有子展其后为展氏展喜展禽是也此姓与氏之分也后世以氏为姓而姓氏遂无辨〉
　　祗台徳先不距朕行
　　集传台我距违也禹平水土定土赋建诸侯治已定功已成矣当此之时惟敬徳以先天下则天下自不能违越我之所行也〈王氏炎曰曰台曰朕皆禹自言指台朕为尧舜非经意也〉集说〈张氏九成曰此深眀禹以勤徳率诸侯而诸侯各迪有功之意也○吕氏祖谦曰禹之治水历年之久渉地之广劳役亦多矣而天下翕然従禹之行而无距者禹有徳以先之也禹贡所纪若皆禹之力禹岂外是以求徳㦲众人为之则力也禹为之则徳也禹之尽其力者其心何如也史官恐后人见禹之胼胝而断以尽力之说故以徳先终之此作史之妙〉
　　五百里甸服百里赋纳总二百里纳铚三百里纳秸服四百里粟五百里米
　　集传甸服畿内之地也〈孔氏安国曰规方千里之内谓之甸服〉甸田服事也以皆田赋之事故谓之甸服〈王氏安石曰甸者井牧其地之谓〉五百里者王城之外四面皆五百里也禾本全曰总〈孔氏颖达曰入之供饲国马周礼掌客待诸侯之礼有刍有禾此总是也〉刈禾曰铚〈孔氏颖达曰说文云铚获禾短镰也诗云奄观铚刈〉半稿也半稿去皮曰秸〈孔氏颖逹曰郊特牲云莞簟之安而稿秸之设秸亦稿也去穂送稿易扵送穂也〉谓之服者三百里内去王城为近非惟纳总铚秸而又使之服输将之事也独于秸言之者总前二者而言也粟榖也内百里为最近〈孔氏颖达曰就其甸服内又细分之従内而出此为其首〉故并禾本总赋之外百里次之只刈禾半稿纳也外百里又次之去稿粗皮纳也外百里为逺去其穂而纳榖外百里为尤逺去其榖而纳米盖量其地之逺近而为纳赋之轻重精粗也此分甸服五百里而为五等者也集说〈孔氏颖逹曰更叙弼成五服之事甸服毎扵百里即为一节侯服二百里内各为一节三百里外共为一节绥要荒三服毎服分而为二内三百里为一节外二百里为一节以逺近有较故其任不等○其扵税也皆当什一但所纳有精粗逺轻而内重耳○曽氏旼曰桓十四年榖梁传曰甸粟而纳之王宫米而蔵之御廪而九数有粟米之法为粟二十㪷为米十㪷粟米之辨也周官仓人掌粟入之蔵舂人掌供米物扵此可见○朱子曰里者乃道途逺近之数非方井之里也甸治田也畿内天子之田其民主为天子治田事故谓之甸服○近粗而逺精近者易致逺者难致故也畿内専言田赋者畿内不封诸侯故田赋入天子然五服各不同亦举凡例互相见〉
　　五百里侯服百里采二百里男邦三百里诸侯
　　集传侯服者侯国之服甸服外四面又各五百里也采者卿大夫邑地男邦男爵小国也诸侯诸侯之爵大国次国也〈苏氏轼曰自三百里而往皆诸侯也〉先小国而后大国者大可以御外侮小得以安内附也〈金氏履祥曰内小国则弱有所依外大国则内无所逼〉此分侯服五百里而为三等也
　　集说〈张子曰采地所得亦什一之法其馀归诸天子所谓贡也诸侯卿大夫采地必有贡贡者必扵时享天子皆庙受之此所谓币馀之赋也○卿大夫采地圭田皆以为永业所谓世禄之家○林氏之奇曰建侯服以封亲贤使各守其人民社稷以为天子之蕃卫也○输赋税则逺者轻而近者重建侯邦则逺者大而近者小逺近大小轻重莫不有法扵其间而疆理天下之制尽扵此矣○张氏九成曰周官六乡之外为六遂六遂之外有家邑为大夫之采地小都为卿之采地大都公之采地王子弟所食邑也与此王畿五百里外始有采服同意○朱子曰第二之百里为男爵之国三百里谓自三至五为百里者三随文生例〉
　　五百里绥服三百里揆文教二百里奋武卫
　　集传绥安也谓之绥者渐逺王畿而取抚安之义侯服外四面又各五百里也〈孔氏安国曰侯服外之五百里安服王者之政教〉揆度也绥服内取王城千里外取荒服千里介于内外之间故以内三百里揆文教〈孔氏颖达曰诸侯揆度王者政教而行之即是安服王者之义〉外二百里奋武卫〈孔氏颖逹曰由其心安王化奋武以卫天子〉文以治内武以治外圣人所以严华夏之辨者如此此分绥服五百里而为二等也
　　集说〈孔氏颖达曰周语云先王之制邦内甸服邦外侯服侯卫賔服蛮夷要服戎狄荒服彼賔服当此绥服韦昭云以文武教卫为安王賔之因以名服然则绥者据诸侯安王为名賔者据王敬诸侯为名彼云先王之制则此服旧有二名○陈氏大猷曰内三百里非全无武卫以文教为主外二百里非全无文教以武卫为主文教以善其生武卫以䕶其生民斯安矣武以卫言保䕶而已治世武事易弛故奋以脩之○郑氏晓曰渐逺王畿其制皆抚安之事三百里揆文教立学校明礼义使教化诞敷扵内固所以安之也二百里奋武卫修车马备器械使威武扬扵外亦所以安之也〉
　　五百里要服三百里夷二百里蔡
　　集传要服去王畿已逺皆夷狄之地其文法略于中国谓之要者取要约之义特羁縻之而已绥服外四面又各五百里也蔡放也左传云蔡蔡叔是也流放罪人于此也此分要服五百里而为二等也
　　集说〈吕氏祖谦曰要服已皆蛮夷然犹近中国故为之要约而已不一一治之也〉
　　五百里荒服三百里蛮二百里流
　　集传荒服去王畿益逺而经略之者视要服为尤略也以其荒野故谓之荒服〈王氏安石曰荒不治也言不可要而治也〉要服外四面又各五百里也流流放罪人之地〈金氏履祥曰如流共工扵幽州是也〉蔡与流皆所以处罪人而罪有轻重故地有逺近之别也此分荒服五百里而为二等也○今案每服五百里五服则二千五百里南北东西相距五千里故益稷篇言弼成五服至于五千然尧都冀州冀之北境并云中涿易亦恐无二千五百里藉使有之亦皆沙漠不毛之地而东南财赋所出则反弃于要荒以地势考之殊未可晓但意古今土地盛衰不同当舜之时冀北之地未必荒落如后世耳亦犹闽淅之间旧为蛮夷渊薮而今富庶繁衍遂为上国土地兴废不可以一时概也周制九畿曰侯甸男采卫蛮夷镇藩毎畿亦五百里而王畿又不在其中并之则一方五千里四方相距为万里盖倍禹服之数也汉地志亦言东西九千里南北一万三千里先儒皆疑禹服之狭而周汉地广或以周服里数皆以方言或以古今尺有长短或以禹直方计而后世以人迹屈曲取之要之皆非的论盖禹声教所及则地尽四海而其疆理则止以五服为制至荒服之外又别为区画如所谓咸建五长是已若周汉则尽其地之所至而疆画之也
　　集说〈林氏之奇曰要服之三百里夷其外二百里是亦夷也而谓之蔡荒服之三百里蛮其外之二百里是亦蛮也而谓之流盖其外之二百里其地为最逺中国之人有恶积罪大而先王不忍杀之者则投之扵最逺其为蛮夷之地则蒙上之文而可见也五服之名与其毎服之内逺近详略皆是当时疆理天下之实迹也故扵侯服则言其建国小大之制至扵要荒则言其蛮夷逺近之辨与夫流放轻重之差皆所以纪其实也○金氏履祥曰五服亦大约限制以为朝贡之节详略之宜耳每服之中又自分为二三节此周制九服之所由起也〉
　　东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海禹锡𤣥圭告厥成功
　　集传渐渍被覆暨及也地有逺近故言有浅深也声谓风声教谓教化林氏曰振举于此而逺者闻焉故谓之声轨范于此而逺者效焉故谓之教上言五服之制此言声教所及盖法制有限而教化无穷也锡与师锡之锡同〈林氏之奇曰古者下锡上亦可谓之锡也〉水土既平禹以𤣥圭为䞇而告成功于舜也水色黒故圭以𤣥云集说〈林氏之奇曰此言九州疆界之所抵以见其声教之所暨也考之上文海岱惟青州海岱及淮惟徐州言青徐之境东海也故曰东渐扵海雍州之弱水既西弱水至扵合黎馀波入扵流沙是雍州之界抵扵流沙扬州曰淮海惟扬州则是扬州之界抵扵南海冀州夹右碣石入扵河河之入海在碣石之右则冀州之界抵扵北海故曰朔南暨声教讫扵四海朔南不言其所至者连下文而互见也声教者言文徳之所及也然下文既曰讫扵四海则是四方皆至扵海矣而西独言被扵流沙者盖水之西流至此而极不见其所归未可以正名其为海也故王制曰西不尽流沙东不尽东海亦惟以东海对流沙也○傅氏寅曰水患平而锡土姓君之报功也声教讫四海而锡𤣥圭臣之归羙以报上也归羙必以𤣥圭者言吾君之徳与天为一而寓诚扵圭以表见之也君无是徳而臣欲成是功其可乎此禹告成功之深意也○吕氏祖谦曰渐被暨亦不湏扵一字上为之轻重但水患治平自西自东自南自北无思不服〉总论〈陈氏大猷曰圣人政事所治详内略外不求尽扵四海而道徳所化则无内外之限而必极扵四海自禹敷土而下概举治水䂓模言之自冀州而下以帝都为主自东而西区别九州之疆域言之自导岍而下则自西而东贯串九州之山水言之自九州攸同而下则总合九州成绩言之自五百里甸服而下则以成五服自内及外言之自东渐而下则逺举四极言之以至扵告成功终焉经纬错综法度森严非圣经不及此○陈氏栎曰禹贡一书虽纪平水土制贡赋之事而躬行教化之精微寓焉曰祗台徳先不距朕行躬行心得以为教化之本者也曰文教声教教化之流行而躬行之效验也〉








　　钦定书经传说彚纂卷五

　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷六
　　甘誓
　　集传甘地名有扈氏国之南郊也在扶风鄠县〈黄氏度曰鄠县有甘水甘亭地理今释甘今陕西西安府鄠县本夏扈国秦改扈为鄠有甘亭元和志云甘亭在县西南五里夏启伐有扈誓师于甘之野即此处也〉誓与禹征苗之誓同义〈孔氏颖达曰曲礼云约信曰誓〉言其讨叛伐罪之意严其坐作进退之节〈陈氏师凯曰周礼大司马中春教振旅以教坐作进退疾徐疏数之节〉所以一众志而起其怠也誓师于甘故以甘誓名篇书有六体誓其一也今文古文皆有○案有扈夏同姓之国史记曰启立有扈不服遂灭之唐孔氏因谓尧舜受禅启独继父以是不服亦臆度之耳左传昭公元年赵孟曰虞有三苗夏有观扈〈杜氏预曰观国今顿邱卫县〉商有姺邳〈杜氏预曰二国商诸侯邳今下邳县〉周有徐奄〈杜氏预曰二国皆嬴姓〉则有扈亦三苗徐奄之类也〈孔氏颖达曰三苗与有扈徐奄尚书略有〉
　　〈其事其观与姺邳则史传无文〉
　　集说〈孔氏颖达曰启伐有扈必将至其国乃出兵与启战故以甘为有扈之郊地名○林氏之奇曰古者将欲整齐其众而用之则必有誓而尤严于军旅周官士师之职以五戒先后刑罚一曰誓用之于军旅盖所以宣言其讨罪之意而示之以赏刑之必信帝王之世所不能废也故禹启汤武皆有之○姚氏舜牧曰有扈氏同姓之国称乱以抗王师不臣甚矣于是声罪致讨且明部伍之法示刑赏之典仁义中兼节制慑不庭而彰天讨是王者之师也〉
　　大战于甘乃召六卿
　　集传六卿六鄕之卿也案周礼鄕大夫每鄕卿一人六鄕六卿平居无事则各掌其鄕之政教禁令而属于大司徒有事出征则各率其鄕之一万二千五百人而属于大司马所谓军将皆卿者是也意夏制亦如此〈孔氏颖达曰天子六军其将皆命卿周礼夏官序文也郑𤣥云夏亦然则三王同也〉古者四方有变专责之方伯方伯不能讨然后天子亲征之天子之兵有征无战今启既亲率六军以出而又书大战于甘则有扈之怙强稔恶敢与天子抗衡岂特孟子所谓六师移之者书曰大战盖所以深著有扈不臣之罪而为天下后世诸侯之戒也
　　集说〈林氏之奇曰天子亲征六卿各率其鄕之师以从盖举国而伐之也扈之威强势将与京师抗衡而方伯连率之力所不能讨启之是行也社稷之安危盖系于此岂得已而不已者乎○胡氏士行曰冢宰司徒宗伯司马司寇司空无事为六卿有事则分掌六师六卿分职司马主兵官制也六卿并将司马帅一兵制也○王氏樵曰周礼鄕老二鄕则公一人郑氏曰三公内与王论道中参六官之事外与六鄕之教如郑氏之说此公即论道之三公则每鄕卿一人岂即六卿而分领六鄕耶今以书考之泰誓牧誓皆呼司徒司马司空彼之三卿即此之六卿平时军将皆命卿况天子亲征六卿必从可知郑氏以军帅选于六官六鄕之吏则固六官为首鄕吏次之而此之六卿必非鄕官也○俞氏鲲曰大战于甘总一事之始终而书之乃召至未又言未战之前有此誓非谓将大战于甘乃召六卿也〉
　　〈案六卿之说玩蔡氏传本郑康成说为多故以六卿与六鄕之卿为一正主周礼注所谓三公内与王论道中参六官之事外与六鄕之教也说者以为六卿非自冢宰至司空之六卿盖王之六乡别有此六卿也若以为六卿分职之六卿无缘冢宰亦属于司马考之周礼六鄕六卿之外无别有所谓六卿者以备有事出征而从王以行也其说亦已无据矣如以六卿属之司马为无其事则九伐统于司马自是设官之大经大法犹司徒施教则六卿总属之也且天子亲征则六卿必从固已恐亦无空国而出之理冢宰固摄国政者其属之司马疑亦特其属官耳若谓六卿与六鄕之卿必不为一则郑氏所云外与六鄕之教安见其不然耶唐虞建官维百自多兼职虽世远不可尽考无执一说以泥之可也当以蔡传为正〉
　　王曰嗟六事之人予誓告汝
　　集传重其事故嗟叹而告之〈林氏之奇曰李校书论虞书言咨其后变而为嗟盖嗟者即咨之义也〉六事者非但六卿有事于六军者皆是也
　　集说〈孔氏颖达曰发首二句叙其誓之由王曰已下皆是誓之辞也郑𤣥云变六鄕言六事之人言军吏下及士卒也下文戒左右与御是遍敕在军之士六卿之身及所部之人各有军事故六事之人为总呼之辞○黄氏度曰数扈之罪以誓告军帅然后中军出号令司马左右陈行而以天子之命誓之各行有司之事〉
　　有扈氏威侮五行怠弃三正天用剿绝其命今予惟恭行天之罚
　　集传威㬥殄之也侮轻忽之也〈锺氏天才曰威是㬥殄而戕其质侮是轻忽而拂其性〉鲧汨五行而殛死况于威侮之者乎三正子丑寅之正也夏正建寅怠弃者不用正朔也有扈氏㬥殄天物轻忽不敬废弃正朔虐下背上获罪于天天用剿绝其命今我伐之惟敬行天之罚而已今案此章则三正迭建其来乆矣舜协时月正日亦所以一正朔也子丑之建唐虞之前当已有之
　　集说〈孔氏颖达曰天子用兵称恭行天罚诸侯讨有罪称肃将王诛皆示有所禀承不敢专也○陈氏大猷曰凡背五常之道拂生长敛藏之宜皆威侮五行也○王氏纲振曰唐虞钦若昊天敬授人时大禹六府孔修祗承于帝无一不致其恭何敢威侮怠弃况三正五行实相表里水火金木土谷之修未有不从抚辰得者五行天以养人不为节啬爱惜三正王用奉天不与遵守禀承此其得罪于天与君何如安得不恭行天罚〉
　　〈案五行有以质言者有以气言者或以蔡传偏以质具于地者言之不以气行于天者言此说非也气质二者虽分言各有所属其实不可离也舍气则无以为质舎质亦无以见气之运行读者但知㬥殄天物为属之生质言不知人物既经㬥殄则气戕害多矣况其下言轻忽不敬非天而何因二者原不可分故㬥殄天物即轻忽不敬也经文二字原以威属人物上侮属运行上言蔡传极体经意奈何执一以议之乎至三正注疏主天地人而后人以夏以前无改正朔事林之奇则谓不必求之太深但言其废三纲五常或以为三正必有所指如三纲三事之类或以为不用夏时之正亦不用唐虞以前之正如秦用亥为正或以为三正本兼用如周礼有正月又有正岁豳风一之日二之日是一阳二阳之月亦得为正春秋虽用周正而祭祀田猎仍用夏时纷纷之说总以蔡传不用正朔一语概之为是而三正之说其来已乆则为子丑寅之正亦不必多疑矣即注疏天地人亦三正取义之原也有扈既不遵正朔又何知三正之义乎怠弃三正兼言之宜也〉
　　左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭命
　　集传左车左右车右也攻治也〈黄氏度曰各治其事谓之共命〉古者车战之法甲士三人一居左以主射一居右以主击刺御者居中以主马之驰驱也左传宣公十二年楚许伯御乐伯摄叔为右以致晋师乐伯曰吾闻致师者左射以菆〈陈氏师凯曰菆矢之善者〉是车左主射也摄叔曰吾闻致师者右入垒折馘〈陈氏师凯曰折其左耳〉执俘而还是车右主击刺也御非其马之正犹王良所谓诡遇也盖左右不治其事与御非其马之正皆足以致败故各指其人以责其事而欲各尽其职而不敢忽也集说〈黄氏度曰御主马政作一车之将右与射佐之射人曰使有爵者乘王之倅车盖将选也师以持重为不可胜进退动静莫不有法是故御非其法为不恭命三代节制如此○胡氏士行曰各严部分不出其位所谓师出以律也○王氏樵曰首左字当一断呼左之人而告之也下御字右字亦然一车甲士三人歩卒七十二人每二十五人为一两盖甲士则每两之长而歩卒则各供其长而为之助者也故古者临军誓战所戒者三人而已呼左则凡车左执射者同听之呼右呼御亦然凡车之命系此三人自一乘至于万乘皆有是〉
　　用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝
　　集传戮杀也礼曰天子巡狩以迁庙主行〈孔氏颖达曰曾子问云孔子曰天子巡守以迁庙之主行载于齐车言必有尊也巡守尚然征伐必也〉左传军行祓社衅鼓然则天子亲征必载其迁庙之主与其社主以行〈孔氏颖达曰定四年左传云君以军行祓社衅鼓祝奉以从是天子亲征又载社主行也〉以示赏戮之不敢专也祖左阳也故赏于祖社右阴也故戮于社孥子也孥戮与上戮字同义言若不用命不但戮及汝身将并汝妻子而戮之战危事也不重其法则无以整肃其众而使赴功也或曰戮辱也〈黄氏度曰周礼掌戮郑康成曰戮犹辱也〉孥戮犹秋官司厉孥男子以为罪隶之孥〈陈氏师凯曰周礼孥作奴谓坐为盗贼而为奴者输于罪隶〉古人以辱为戮谓戮辱之以为孥耳〈林氏之奇曰此篇与汤誓皆冇孥戮之言非杀之之谓也左传僖二十七年楚子文治兵于睽终朝而毕不戮一人文六年夷之蒐贾季戮臾骈臾骈之人欲尽杀贾氏以报焉臾骈曰不可以是知谓之戮者非是杀之但加耻辱焉〉古者罚弗及嗣孥戮之刑非三代之所宐有也案此说固为有理然以上句考之不应一戮而二义盖罚弗及嗣者常刑也予则孥戮者非常刑也〈洪氏翼圣曰孥戮是后日〉常刑则爱克厥威非常刑则威克厥爱盘庚迁都尚有劓殄灭之无遗育之语则启之誓师岂为过哉
　　集说〈孔氏颖达曰礼左宗庙右社稷是祖阳而社阴就祖赏就社戮亲祖严社之义也大功大罪则在军赏罚其遍叙诸勲乃至太祖赏耳○陈氏栎曰启行天罚以恭为本我恭天命左右御当恭我命用命而赏赏其恭命也不用命而戮戮其不恭命也赏戮不敢专必行之祖社皆致恭也恭敬者百圣之心法亦家法也启之此心即禹祗承祗台之心也○姚氏舜牧曰禹誓师之辞曰尔尚一乃心力其克有勲此云不用命戮于社予则孥戮汝盖视前较有别矣此可征世道之一变〉
　　总论〈吴氏泳曰甘誓一篇仅八十字而其闲六军之制车乘之法邦国赏刑之典誓师之辞靡不明偹一传至仲康而𦙍征所言亦可以考当时人物军旅官名制度乃知明明我祖万邦之君有典有则贻厥子孙真至言哉○董氏鼎曰禹自征苗以来未尝用师军旅之事宐启所未闻也而一旦赫然以征有扈召六卿而誓与㑹群后而誓者同科威侮五行怠弃三正与侮慢自贤反道败德者同意恭行天罚用命不用命与奉将天罚尔尚一乃心力者同辞盖宛然神考家法也然则禹固不以天下为无事而不训以兵启亦不以天下为无事而不习于兵讲之以豫用之以节斯其为王者之师欤〉
　　五子之歌
　　集传五子太康之弟也歌与帝舜作歌之歌同义今文无古文有
　　集说〈孔氏颖达曰史述作歌之由先叙失国之事其一曰以下乃是歌辞此五子作歌五章辞相连接自为终始○不言五弟而言五子者以其述祖之训故系父以言之○程子曰书为王者之轨范不独着圣王之事以为法亦存其失以示戒五子之歌是也○黄氏度曰禹万世永赖之功岂便至覆绝五歌几使人不忍闻其民歌诗流传谁不动心少康中兴而羿浞皆诛此歌实有感动焉〉
　　太康尸位以逸豫灭厥德黎民咸贰乃盘游无度畋于有洛之表十旬弗反
　　集传太康启之子尸如祭祀之尸谓居其位而不为其事如古人所谓尸禄尸官者也豫乐也夏谚曰吾王不游吾何以休吾王不豫吾何以助一游一豫为诸侯度夏之先王非不游豫盖有其节皆所以为民非若太康以逸豫而灭其德也民咸贰心〈孔氏安国曰君丧其德则众民皆二心矣〉而太康犹不知悔乃安于游畋之无度言其远则至于洛水之南言其乆则十旬而弗反是则太康自弃其国矣
　　集说〈林氏之奇曰夏都冀州在大河之北洛在河之南太康舍其宗庙社稷渡河而去畋于洛之南至于百日而犹不反是其在我者既有弃天下之心安得无后羿之变乎○陈氏栎曰此史序五子作歌之由能敬必有德逸豫则怠胜敬所以至灭其徳○姚氏舜牧曰德为民心所同具灭厥德则民心贰矣非民之贰于我由我之贰于民也君与民原是一体贰不得○张氏尔嘉曰禹之得天下以兢业太康之失天下以逸豫敬肆之分如此〉
　　有穷后羿因民弗忍距于河
　　集传穷国名〈地理今释穷水经注云鬲县故有穷后国也今山东济南府德州北有鬲县故城是其地〉羿穷国君之名也〈孔氏颖达曰襄四年左传曰后羿自锄迁于穷石○陈氏师凯曰杜预注云锄羿本国名晋地记云河南有穷谷本有穷氏所迁也〉或曰羿善射者之名贾逵说文羿帝喾射官故其后善射者皆谓之羿〈孔氏颖达曰淮南子云尧时十日并生尧使羿射九日而落之言虽不经要言尧时亦有羿则羿是善射之号非复人之名字信如彼言则不知羿名为何也〉有穷之君亦善射故以羿目之也羿因民不堪命距太康于河北使不得返遂废之
　　集说〈吕氏祖谦曰奸雄何世无之在我之理既坚既正则彼无自而入苟有闲隙彼必投之羿之距太康所以因民弗忍也因者明祸乱之本在此不在彼也○陈氏经曰禹功在万世睹河洛者思之再传一为游田而民遂贰何也民之于禹如赖慈母一遇太康如婴儿失母无依所以贰也然羿能夺之一时不能禁民思禹于他日少康以一成一旅卒祀夏配天非民之不忘禹而何〉
　　厥弟五人御其母以从徯于洛之汭五子咸怨述大禹之戒以作歌
　　集传御侍也怨如孟子所谓小弁之怨亲亲也小弁之诗父子之怨五子之歌兄弟之怨亲之过大而不怨是愈疏也五子知宗庙社稷危亡之不可救母子兄弟离散之不可保忧愁郁悒慷慨感厉情不自己发为诗歌推其亡国败家之由皆原于荒弃皇祖之训虽其五章之闲非尽述皇祖之戒然其先后终始互相发明史臣以其作歌之意序于五章之首后世序诗者每篇皆有小序以言其作诗之义其原盖出诸此
　　集说〈孔氏颖达曰太康初去之时其弟五人侍其母以从太康太康畋于洛南五弟待于洛北太康乆而不反致使羿距于河五子皆怨史述太康之恶既尽然后言其作歌故令羿距之文乃在母从之上作文之势然也○吕氏祖谦曰五子咸怨非仇怨之怨盖怨艾之怨也知其所谓怨则知述戒作歌之意矣五子之歌一章切于一章一章远思大禹敬民之训二章自寻咎其取亡之道三章痛惜冀都之业四章又反复家绪之本末五章其情极矣尽取其忧愧之罪归之于已观此五章俯仰髙下节奏所在五子之心为何如○俞氏鲲曰厥弟三句叙羿距以前事五子咸怨叙羿距以后事盖太康畋洛之时五子侍母以随从之意必周旋左右朝夕规谏动以母子兄弟之至情冀其悔悟反国而太康不听不得已而徯于洛之汭及至为羿所距五子与母并不反国而后怨而作歌也若谓五子之从在羿距之后不应五子越河而居洛汭又经文五子咸怨句分明是另提端语〉
　　其一曰皇祖有训民可近不可下民惟邦本本固邦宁集传此禹之训也皇大也〈林氏之奇曰皇者尊而大之之辞皇祖者犹言大祖也〉君之与民以势而言则尊卑之分如霄壤之不侔以情而言则相须以安犹身体之相资以生也故势踈则离情亲则合以其亲故谓之近以其踈故谓之下言其可亲而不可踈之也且民者国之本本固而后国安本既不固则虽强如秦富如隋终亦灭亡而已矣其一其二或长幼之序或作歌之序不可知也集说〈林氏之奇曰诗歌肇于虞夏五子之作歌史官总而序之其言不出于一人其意若出一人也○吕氏祖谦曰可近不可下见君民的然为一体可亲之使近不可推之使下视民为下则有邈然不相接之意矣民惟邦本本固邦宁百世兴王之定法也禹受任于舜其相传之要曰可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦躬履之乆见之精切故作训以戒子孙坚决著明〉
　　予视天下愚夫愚妇一能胜予一人三失怨岂在明不见是图予临兆民懔乎若朽索之驭六马为人上者奈何不敬
　　集传予五子自称也君失人心则为独夫独夫即愚夫愚妇一能胜我矣三失者言所失众也〈时氏澜曰一失至于三而不变不可望其复改矣频复之凶也〉民心怨背岂待其彰著而后知之当于事几未形之时而图之也朽腐也朽索易绝六马〈林氏之奇曰古者车皆四马惟天子之车则特驾六马四马则两服两骖六马则两骖之外又有两𬴂〉易惊朽索固非可以驭马也以喻其危惧可畏之甚为人上者奈何而不敬乎〈孔氏安国曰能敬则不骄在上不骄则髙而不危〉前既引禹之训言此则以已之不足恃民之可畏者申结其义也
　　集说〈林氏之奇曰天下之安必由匹夫匹妇之无所不被其泽天下之危必起于匹夫匹妇之怨其所以致怨者亦不在于显然过恶苟失于此者在亳釐之间必有怨之矣惟以君而临民其危如朽索之驭六马则为人上其可不敬民哉君能敬民则本固邦宁而社稷永保矣○陈氏经曰君之固结民心以敬为本太康失邦由失民心失民心由于逸豫不敬也〉
　　其二曰训有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇雕墙有一于此未或不亡
　　集传此亦禹之训也〈林氏之奇曰前言皇祖有训此蒙其文故但曰训有之也〉色荒惑嬖宠也禽荒耽游畋也荒者迷乱之谓甘嗜皆无厌也峻高大也宇栋宇也雕绘饰也言六者有其一皆足以致灭亡也禹之训昭明如此而太康独不念之乎此章首尾意义已明故不复申结之也集说〈吕氏祖谦曰天下之事皆有其则至其则而止所谓度也夫妇之正不可废也蒐狩之常不可阙也嘉会合礼不可以去酒导民性情不可以无乐栋宇以蔽风雨垣墙以御穿窬制于圣人岂以灭德然色禽而至于荒酒至于酣音至于嗜宇则峻之墙则雕之非其则矣○王氏十朋曰三风十愆君有一于身国必亡与此同意〉
　　其三曰惟彼陶唐有此冀方今失厥道乱其纪纲乃厎灭亡
　　集传尧初为唐侯后为天子都陶故曰陶唐〈孔氏颖达曰世本云帝尧为陶唐氏韦昭云陶唐皆国名犹汤称殷商也地理今释郑康成唐谱云唐者帝尧旧都之地今曰太原晋阳是尧始居此后乃迁河东平阳汉晋阳县今山西太原府太原县也又汉书颜师古注云陶丘在济阴今山东兖州府定陶县有尧城尧尝居之后居于唐故尧号陶唐氏〉尧授舜舜授禹皆都冀州言冀方者举中以包外也大者为纲小者为纪〈朱子曰纪者如丝之有纪纲者如网之有纲丝无纪则不能以自理网无纲则不能以自举〉厎致也尧舜禹相授一道以有天下今太康失其道而紊乱其纪纲以致灭亡也○又案左氏所引惟彼陶唐之下有帅彼天常一语厥道作其行乃厎灭亡作乃灭而亡
　　集说〈孔氏颖逹曰冀州统天下四方尧都平阳舜都蒲坂禹都安邑相去不盈二百皆在冀州自尧以来都不出此地故举陶唐以言之○陈氏大猷曰道者君天下之本纪纲者维持天下之制〉
　　其四曰明明我祖万邦之君有典有则贻厥子孙关石和钧王府则有荒坠厥绪覆宗绝祀
　　集传明明明而又明也我祖禹也典犹周之六典则犹周之八则〈周礼天官六典一曰治典二曰教典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰事典八则一曰祭祀二曰法则三曰废置四曰禄位五曰赋贡六曰礼俗七曰刑赏八曰田役〉所以治天下之典章法度也贻遗关通〈黄氏度曰轻重之所由通也〉和平也〈黄氏度曰轻重之所由平也〉百二十斤为石三十斤为钧钧与石五权之最重者也〈陈氏师凯曰五权铢两斤钧石也〉关通以见彼此通同无折阅之意〈王氏肯堂曰荀子良贾不为折阅不市折阅注谓损所卖物价也〉和平以见人情两平无乖争之意言禹以明明之德君临天下典则法度所以贻后世者如此至于钧石之设所以一天下之轻重而立民信者王府亦有之〈陈氏经曰王国府库也〉其为子孙后世虑可谓详且远矣奈何太康荒坠其绪覆其宗而绝其祀乎○又案法度之制始于权权与物钧而生衡〈陈氏师凯曰谓锤与物钧所称适停则衡平也〉衡运生规规圆生矩矩方生绳绳直生准〈韦氏昭曰立准以望绳以水为平也〉是权衡者又法度之所自出也〈陈氏师凯曰规矩绳权衡谓之五则准绳连体权衡合德百工繇焉以定法式〉故以钧石言之
　　集说〈林氏之奇曰太史公曰禹声为律身为度左准绳右规矩自古法度之器至禹而后明甚也○朱子语类问关石和钧只是钧石之名如周礼嘉量之类曰恐是○齐氏梦龙曰以理言则以君臣父子兄弟夫妇朋友为五典是也就事言则以尧舜所行为二典是也动则随时取中静则守正不移而皆自然有以为之准此所谓事理当然之极也言其物之当然者则曰物则言其理之自然者则曰天则○郑氏晓曰万邦之君上是表先王之君天下下是述先王贻谋之善也典则乃所以治天下者法度之大治之本也钧石乃所以一天下者法度之小治之末也若政教若礼乐所以为治天下之大经者谓之典如爵禄废置予夺诛赏所以为治天下之大法者谓之则〉
　　其五曰呜呼曷归予怀之悲万姓仇予予将畴依郁陶乎予心颜厚有忸怩弗愼厥德虽悔可追
　　集传曷何也呜呼曷归叹息无地之可归也予将畴依彷徨无人之可依也为君至此亦可哀矣仇予之予指太康也指太康而谓之予者不忍斥言忠厚之至也郁陶哀思也〈朱子曰思之甚而气不得伸也〉颜厚愧之见于色也忸怩愧之发于心也可追言不可追也
　　集说〈林氏之奇曰夫所以曷归者太康也而五子则曰呜呼曷归予怀之悲虐民而民仇之者太康也而五子则曰万姓仇予予将畴依所宜忧所宜愧皆在太康而五子任之以为已事者盖仁人之于兄弟亲爱之而已矣有邦则同其安荣失邦则同其危辱其危也可忧其辱也可愧五子之于太康可谓有仁人之心矣〉
　　总论〈陈氏大猷曰五子不咎羿而曰万姓仇予不咎万姓而曰弗愼厥德不咎太康而惟自怨自艾所谓怨而不怒也太康失国因于不敬愼尔故五子之歌始之曰奈何不敬终之曰弗愼厥德以是始终焉乃一篇之纲领也故曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭〉
　　𦙍征
　　集传𦙍国名孟子曰征者上伐下也此以征名实即誓也〈林氏之奇曰虽以𦙍征为名然以典谟训诰誓命之体求之其实誓也〉仲康丁有夏中衰之运羿执国政社稷安危在其掌握而仲康能命𦙍侯以掌六师𦙍侯能承仲康以讨有罪是虽未能行羿不道之诛明羲和党恶之罪然当国命中绝之际而能举师伐罪犹为礼乐征伐之自天子出也夫子所以录其书者以是欤今文无古文有○或曰苏氏以为羲和贰于羿忠于夏者故羿假仲康之命命𦙍侯征之今案篇首言仲康肇位四海𦙍侯命掌六师又曰𦙍侯承王命徂征详其文意盖史臣善仲康能命将遣师𦙍侯能承命致讨未见贬仲康不能制命而罪𦙍侯之为专征也若果为篡羿之书则乱臣贼子所为孔子亦取之为后世法乎
　　集说〈吕氏祖谦曰夏书存于后世者最少因𦙍征可以考官名法度人物军旅之事显然备具○申氏时行曰此篇首节是史官叙𦙍侯征羲和之始词告于众三节数羲和之罪之当征今予以尔三节严将士出征之律须要识得羲和之罪实在于党羿而不止于忽天戒𦙍侯之征羲和虽未能及羿而实翦羿之羽翼也〉
　　惟仲康肇位四海𦙍侯命掌六师羲和废厥职酒荒于厥邑𦙍后承王命徂征
　　集传仲康太康之弟〈孔氏颖达曰计五子之歌仲康当是其一〉𦙍侯𦙍国之侯命掌六师命为大司马也仲康始即位即命𦙍侯以掌六师次年方有征羲和之命〈陈氏师凯曰经世书以征羲和为元年事则是即位之次年也古者逾年改元〉必本始而言者盖史臣善仲康肇位之时已能收其兵权故羲和之征犹能自天子出也林氏曰羿废太康而立仲康然其篡也乃在相之世仲康不为羿所篡至其子相然后见篡是则仲康犹有以制之也羿之立仲康也方将执其礼乐征伐之权以号令天下而仲康即位之始即能命𦙍侯掌六师以收其兵权如汉文帝入自代邸即皇帝位夜拜宋昌为卫将军镇抚南北军之类〈陈氏师凯曰汉卫宫之军在南为南军京城之军在北为北军〉羲和之罪虽曰沈乱于酒然党恶于羿同恶相济故𦙍侯承王命往征之以翦羿羽翼故终仲康之世羿不得以逞使仲康尽失其权则羿之篡夏岂待相而后敢邪羲氏和氏夏合为一官曰𦙍后者诸侯入为王朝公卿如禹稷伯夷谓之后也
　　集说〈林氏之奇曰羿专废立之权且将有穷国擅权之志当此之时兵柄之得失国家社稷之存亡系焉苟迟之以旬月之间则无及矣故命𦙍侯掌六师必于肇位四海之下羿之于夏所以懐其不轨之谋而不得逞者惟𦙍侯掌其六师之权也仲康之沈几先物于斯见矣○尧时分命羲和四子定历象正闰馀以为甚重其设官分职莫先于此至于夏时则羲和合而为一职不复分四时之官各主一方之政一时之事如尧之羲和矣至于周时羲和之职不复有而冯相保章氏之所掌皆以中士为之隶于周官大宗伯之属则其职任盖又轻于夏时矣○俞氏鲲曰羿立仲康而曰仲康肇位者正仲康之始不予羿以权也〉
　　附录〈金氏履祥曰羿距太康不能返国城于甸服东南而居之至是而仲康立说者多称羿废太康而立仲康失之矣使羿废太康而立仲康仲康既立使𦙍侯为司马兵权有归矣而不讨羿是德羿也不返太康是紾兄也不然权出于羿是仲康为虚位而𦙍侯为羿党也若是𦙍征之书孔子奚取焉且襄四年左传称羿代夏政号帝夷羿岂立仲康而为之臣者其不然也明矣仲康继立于外命𦙍侯掌六师其规模举措固已有大过人者然迄不能移征羲和之师而加之羿或者势未可欤假之以年安知其不能讨羿以羿之强僭而终仲康之世莫敢谁何者以仲康之贤有𦙍侯之助也仲康虽立国于外然肇位四海诸侯之尊夏固自若独羲和以不臣受征而夫子于书取𦙍征焉君子是以知仲康为能自振而𦙍侯之为王室倚重矣○邹氏季友曰夏都安邑在河之北太康立十九年为羿所距遂居河南之阳夏宋开封之太康县也二十九年崩弟仲康立观肇位四海之语则诸侯犹宗之为君也十四年崩子相立羿但据冀州河北之地不臣于夏而已未必执夏之政柄故五子之歌但以冀方为言也羿亦好游田其臣寒浞弑之而篡其位及夏后相自河南迁河北帝邱帝邱宋濮州也在位二十八年方为寒浞之子浇所弑夏遂中绝者四十年而少康复兴焉史记夏本纪略而不书故解者皆未详考〉
　　〈案仲康肇位自二孔以为羿废太康所立后之说经者因之林之奇为较详然疑太康既见距于羿五子亦在洛汭不得返故都太康国于阳夏又十年而殁仲康继之皆在河南此左氏传魏绛所以有羿代夏政及帝夷羿之称也朱子谓袁道洁考之太康但失河北至相始失河南则仲康之立当在河南未必羿奉之于安邑也唯以为立之故都遂疑此篇为羿挟天子之命反加羲和以忠夏之名而在仲康非惟不能自振亦有德羿紾兄之嫌是此篇之全文俱为不顺林氏虽极辟之无一言及于仲康之本在河南则此等议论俱无所施也𦙍征之命特仲康势弱不能遽讨羿而先翦其羽翼耳金履祥通鉴前编考之至备今附存之〉
　　告于众曰嗟予有众圣有谟训明征定保先王克谨天戒臣人克有常宪百官修辅厥后惟明明
　　集传征验保安也〈苏氏轼曰徴犹书所谓庶征也保犹诗所谓天保也〉圣人谟训明有征验可以定安邦国也下文即谟训之语〈金氏履祥曰克谨天戒以下皆明徴定保之事惟时羲和以下皆明徴之反〉天戒日蚀之类谨者恐惧修省以消变异也常宪者奉法修职以供乃事也君能谨天戒于上臣能有常宪于下百官之众各修其职以辅其君故君内无失德外无失政此其所以为明明后也〈黄氏度曰诗曰明明天子又曰明明不已明明有继之辞也〉又案日蚀者君弱臣强之象后羿专政之戒也羲和掌日月之官党羿而不言是可赦乎
　　集说〈王氏安石曰使羲和守常宪以修辅则仲康得愼天戒而修省矣今畔官离次不知有日蚀之变则是不有常宪昧先圣之谟训安能免于诛乎○林氏之奇曰谟者人臣所陈之谟若大禹谟皋陶谟是也然人君所以为法于后世者亦谓之谟伊训曰圣谟洋洋是也训者人臣所陈之训若伊训高宗之训是也然人君所以垂教于后世者亦谓之训如五子之歌曰皇祖有训是也○时氏澜曰凡天之所以示徴于人君者皆所以警戒而定保之如仲舒所谓自非大无道尽欲扶持而安全也先王克谨天戒即明征之戒也人臣克有常宪谓常行之法也百官不言辅弼而言修辅修者辅弼之工夫人君有本然之明若非人臣所能致而得臣以辅之则明而又明有日新无疆之意也○申氏时行曰克谨于上者君以天之心为心也交修于下者臣以君之心为心也〉
　　每岁孟春遒人以木铎徇于路官师相规工执艺事以谏其或不恭邦有常刑
　　集传遒人宣令之官〈孔氏颖逹曰训遒为聚聚人而令之故以为名也〉木铎金口木舌施政教时振以警众也〈孔氏颖达曰礼有金铎木铎铎是铃也其体以金为之舌有金木之异周礼教鼔人以金铎通鼔大司马教振旅两司马执铎明堂位云振木铎于朝是武事振金铎文事振木铎〉周礼小宰之职正岁帅治官之属徇以木铎〈陈氏经曰徇巡而示之也徇于大路欲其无不闲〉曰不用法者国有常刑亦此意也官以职言师以道言〈陈氏师凯曰非师保之师如承以大夫师长之师〉规正也〈陈氏经曰规运筳以为圆者也以喻规正之义〉相规云者胥教诲也工百工也百工技艺之事〈孔氏颖达曰百工各执所治技艺以谏若月令云无作淫巧以荡上心见其淫巧不正当执之以谏谏失常也〉至理存焉理无往而不在故言无微而可略也孟子曰责难于君谓之恭官师百工不能䂓谏是谓不恭不恭之罪犹有常刑而况于畔官离次俶扰天纪者乎
　　集说〈蔡氏卞曰周景王将铸无射伶州鸠谏曰匮财罢民鲁庄丹楹刻桷匠庆谏曰无益于君而替前人之令德执艺事谏此类是也○张氏九成曰相䂓䂓君也襄十四年左传大夫䂓诲诗沔水䂓宣王○薛氏季宣曰国语公卿列士献诗瞽献典史献书师箴瞍赋蒙诵百工谏庶人传语近臣尽䂓亲戚补察瞽史教诲师旷所谓各有亲昵以相辅佐古䂓谏之详见者如此〉
　　惟时羲和顚覆厥德沈乱于酒畔官离次俶扰天纪遐弃厥司乃季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼓啬夫驰庶人走羲和尸厥官罔闻知昏迷于天象以于先王之诛政典曰先时者杀无赦不及时者杀无赦
　　集传次位也官以职言次以位言畔官则乱其所治之职离次则舎其所居之位俶始扰乱也天纪则洪范所谓岁月日星辰历数是也盖自尧舜命羲和历象日月星辰之后为羲和者世守其职未尝紊乱至是始乱其天纪焉遐远也远弃其所司之事也辰日月会次之名〈昭七年左传晋侯问士文伯曰何谓辰曰日月之㑹是谓辰〉房所次之宿也集汉书作辑集辑通用言日月会次不相和辑〈唐历志曰日月嘉会而阴阳辑睦则阳不疚乎位以常其明阴亦含章示冲以隠其形若变而相伤则不辑矣〉而掩蚀〈孔氏颖达曰日食者月掩之也月体掩日日被月映也〉于房宿也案唐志日蚀在仲康即位之五年瞽乐官〈周礼瞽蒙之官掌作乐〉以其无目而审于音也奏进也〈孔氏颖达曰诗云奏鼔简简谓伐鼔为奏鼔〉古者日蚀则伐鼓〈孔氏颖达曰杜预以为伐鼔于社责群阴也〉用币以救之〈文十五年左传曰日有食之天子不举伐鼓于社诸侯用币于社伐鼓于朝〉春秋传曰惟正阳之月则然馀则否〈昭十七年左传季平子曰唯正月朔慝未作日有食之于是乎有伐鼔用币其馀则否孔疏云慝未作阴未起也〉今季秋而行此礼夏礼与周异也啬夫小臣也〈孔氏颖达曰礼云啬夫承命告于天子郑𤣥云啬夫盖司空之属也〉汉有上林啬夫庶人庶人之在官者周礼庭氏救日之弓矢〈周礼注救日为太阳之弓救月为太阴之弓救日以枉矢救月以恒矢〉啬夫庶人盖供救日之百役者曰驰曰走者以见日蚀之变天子恐惧于上啬夫庶人奔走于下以助救日如此其急羲和为历象之官尸居其位若无闻知则其昏迷天象以干先王之诛岂特不恭之刑而已哉政典先王政治之典籍也〈孔氏安国曰若周官六卿之治典〉先时后时皆违制失时当诛而不赦者也今日蚀之变如此而羲和罔闻知是固干先王后时之诛矣集说〈孔氏安国曰先时谓历象之法四时节气望晦朔先天时则罪死无赦不及谓历象后天时虽治其官苟有先后之差则无赦况废官乎○林氏之奇曰房有二说或以为房星案日月会于大火之次正在季秋月朔谓之房星理亦可通然唐律历志曰君子愼疑宁以日在之宿为文近代善历者推仲康时九月合朔已在房心北矣观此说则以房为所次之舎其说为长○周官冢宰掌建邦之六典以佐王治邦国治典者冢宰之所掌也教典者司徒之所掌也礼典者宗伯之所掌也政典者司马之所掌也刑典者司冦之所掌也事典者司空之所掌也𦙍侯掌六师为大司马故举政典以为言盖大司马法也○朱子曰日月一岁凡十二㑹方㑹则月光都尽而为晦已㑹则月光复苏而为朔朔后晦前各十五日日月相对则月光正满而为望晦朔日月之合东西同度南北同道则月掩日而日为之食望而日月之对同度同道则月抗日而月为之食是皆有常度矣王者修德行政能使阳盛足以胜阴阴衰不能侵阳则日月之行虽或当食而月常避日故其迟速髙下必有参差而不正相对者所以当食而不食也○问月食如何曰至明中有暗处其暗至微望之时月与日正对无分毫相差月为暗处所射故食虽阳胜阴毕竟不好若阴有退避之意则不相敌而不成食矣〉
　　附录〈林氏之奇曰自政典曰以下乃是𦙍侯誓师敕戒吏士之辞当属于下文不当复谓指羲和而言也○陈氏栎曰政典司马所掌𦙍侯为大司马故引政典之语以敕戒吏士先时不及时先后失师期也以属下文者是〉
　　〈案朱子曰先时不及时林氏谓是警众之词非言昏迷天象之人以上文考之林说非是盖政典以下云云合之上文固未为不合然疑杀无赦之刑施之先时不及时则或有推算小误所差在时刻迟速闻者一以此刑概之似太重若以此属之下节为以尔有众发端则于兵家纪律之严似不嫌其过也故两存之〉
　　今予以尔有众奉将天罚尔众士同力王室尚弼予钦承天子威命
　　集传将行也我以尔众士奉行天罚尔其同力王室庶几辅我以敬承天子之威命也盖天子讨而不伐诸侯伐而不讨仲康之命𦙍侯得天子讨罪之权𦙍侯之征羲和得诸侯敌忾之义其辞直其义明非若五霸搂诸侯以伐诸侯其辞曲其义迂也
　　集说〈吕氏祖谦曰将帅但知承王命王者但知奉天讨不敢认为已权则人君安敢轻兵人臣安敢专命士卒安敢犯命○董氏其昌曰奉将天罚者何言不敬天戒天必罚之也而又曰天子威命者盖出于天则为天罚出于天子则为天子威命是钦承威命即所以奉将天罚无二也〉
　　火炎昆冈玉石俱焚天吏逸德烈于猛火歼厥渠魁胁从罔治旧染污俗咸与惟新
　　集传崑出玉山名冈山脊也逸过渠大也言火炎昆冈不辨玉石之美恶而焚之苟为天吏〈王氏安石曰吏奉将天罚故曰天吏〉而有过逸之徳不择人之善恶而戮之其害有甚于猛火不辨玉石也今我但诛首恶乏魁而已胁从之党则罔治之旧染污习之人亦皆赦而新之其诛恶宥善是犹王者之师也今案𦙍征始称羲和之罪止以其畔官离次俶扰天纪至是有胁从旧染之语则知羲和之罪当不止于废时乱日是必聚不逞之人崇饮私邑以为乱党助羿为恶者也𦙍后徂征隐其叛逆而不言者盖正名其罪则必锄根除源而仲康之势有未足以制后羿者故止责其旷职之罪而实诛其不臣之心也
　　集说〈薛氏季宣曰歼渠魁义也赦胁从仁也所以为王者之师○陈氏栎曰观胁从之语羲和聚党助逆明矣仲康于羿势既未能锄其根株不可不翦其羽翼故乘日食之变正其昏迷之罪名正言顺羿亦不得庇之也使非聚党助逆则禠职夺邑司寇行戮足矣何至劳大司马兴师誓众如临大敌哉○王氏樵曰歼厥渠魁胁从罔治大哉王言遂为万世讨罪之衡天吏二字始见于此〉
　　呜呼威克厥爱允济爱克厥威允罔功其尔众士懋戒哉
　　集传威者严明之谓爱者姑息之谓记曰军旅主威盖军法不可以不严严明胜则信其事之必济姑息胜则信其功之无成誓师之末而复嗟叹以是深警之欲其勉力戒惧而用命也
　　集说〈薛氏季宣曰威克厥爱济人之实也爱克厥威适以害仁也呜呼之叹将以伸其说尔爱人而去其害其仁莫之御矣此之谓允济仁者一怒而安天下小不忍于小人使天下不得少安仁者之功不如是也○时氏澜曰大抵威爱当观其所发发于私乎虽爱非爱发于公矣虽威非威威虽非圣人之所尚苟当威而不威则不知时措者也况军旅主于威乎○孙氏继有曰威爱行师不可废一同甘苦均劳佚岂曰无爱爱之过其流必至于姑息姑息非爱也大抵行师之道平时则当拊循临时则尚节制此所谓威爱者当自其临时言之〉
　　总论〈董氏鼎曰将帅奉天子之命天子奉天与先王之命仲康莅政之始命将出师而𦙍侯之誓如此则大本正大权立而大奸惧矣其克嗣祖考也宜哉然羲和在尧时为四子既总于一人有司于朝有邑于野湎酒失职黜之可矣何至上烦王师之征其曰歼厥渠魁胁从罔治则胁众以拒命染恶以成风已非一日传谓助羿为恶特隐其叛逆而不言者岂不当哉〉










　　钦定书经传说彚纂卷六
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>

　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷七
　　商书
　　集传契始封商〈地理今释括地志云商州东八十里上洛县本商邑古之商国帝喾之子契所封也上洛县金废今为商州地属陕西西安府〉汤因以为有天下之号书凡十七篇
　　集说〈史记汤黄帝后帝喾生契为唐虞司徒封于商赐姓子氏十三世生汤名天乙都亳今济阴亳县○郑氏康成曰商在太华之阳汤在位十三年寿百岁国号商盘庚迁殷以后号殷○申氏时行曰书凡十七篇皆是商时史官记商家一代之事者故曰商书〉
　　汤誓
　　集传汤号也或曰谥汤名履姓子氏夏桀㬥虐汤往征之亳众惮于征役故汤谕以吊伐之意盖师兴之时而誓于亳都者也今文古文皆有集说〈孔氏颖达曰甘誓泰誓牧誓发首皆有序引别言其誓意记其誓处此与费誓惟记誓辞不言誓处者史非一人辞有详略也○黄氏度曰汤十一征皆为行方伯之职桀忌恶之昏虐愈甚汤于是誓师而出征葛之后未出师之前桀能改德事为可已乎曰何以不可文言曰〉
　　〈上下无常非为邪也进退无恒非离群也此圣人之事常人安能与此可上而不可下可进而不可退此岂足以论圣人哉○朱子曰汤武固是反之但细观其书汤反之之功恐是精密如汤誓与牧誓数桀纣之罪辞气亦不同又曰汤有惭德如武王恐未必有此意〉
　　王曰格尔众庶悉听朕言非台小子敢行称乱有夏多罪天命殛之
　　集传王曰者史臣追述之称也〈林氏之奇曰汤武誓师时桀纣犹在称王必于克夏胜殷之后〉格至台我称举也以人事言之则臣伐君可谓乱矣以天命言之则所谓天吏非称乱也集说〈林氏之奇曰不为天吏而伐有罪犹不为士师而擅杀人也为天吏而不伐有罪犹为士师而故纵罪人也○张氏九成曰天命殛之岂谆谆然命之乎盖天以天下之心为心古之论天者多以民心卜之○黄氏度曰尧舜之禅汤武之伐皆权道也非圣人而论权则乱而已矣〉
　　今尔有众汝曰我后不恤我众舎我穑事而割正夏予惟闻汝众言夏氏有罪予畏上帝不敢不正
　　集传穑刈获也割断也亳邑之民安于汤之徳政桀之虐焰所不及故不知夏氏之罪而惮伐桀之劳反谓汤不恤亳邑之众舎我刈获之事而断正有夏汤言我亦闻汝众论如此然夏桀㬥虐天命殛之我畏上帝不敢不往正其罪也
　　集说〈薛氏季宣曰汤之伐夏制义而动既非常情所识又兴师于农月商民不知有夏之㬥是宜不乐汤之举也○天道在人得罪于民是为得罪于天天讨不施非自任以天下之重者也应天而动汤之所以受命也○朱子曰读书且先求圣人之心如汤曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心○吕氏祖谦曰舎我穑事然则汤之伐桀不因民愿乎曰亳民之不愿而夏民之愿也○真氏德秀曰武王谓予弗顺天厥罪惟钧是亦汤之心也〉
　　今汝其曰夏罪其如台夏王率遏众力率割夏邑有众率怠弗协曰时日曷丧予及汝皆亡夏徳若兹今朕必往
　　集传遏绝也割劓割夏邑之割时是也汤又举商众言桀虽㬥虐其如我何汤又应之曰夏王率〈黄氏度曰率犹一切也〉为重役以穷民力严刑以残民生〈孙氏继有曰谓尽人而刑役也或云任意而刑役其民也〉民厌夏德亦率皆怠于奉上不和于国疾视其君指日而曰是日何时而亡乎若亡则吾宁与之俱亡盖若桀之虐而欲其亡之甚也桀之恶德如此今我之所以必往也桀尝自言吾有天下如天之有日日亡吾乃亡耳故民因以日目之
　　集说〈林氏之奇曰亳邑之民惮于兴师以此见汤之熏陶渐渍盖有由之而不自知者○朱子曰汤之征伐只知一意救民不知其他也○吕氏祖谦曰夏罪其如台见夏民在涂炭而商民在春风和气之中○金氏履祥曰吊伐之师义也而亳众有不恤之怨何也亳众知已事之小而不知天意之大在圣人则不可不顺天亳众知商邑之安而不知夏民之危在圣人不可不救民○陈氏栎曰商民以一国为心汤则以天下为心〉
　　尔尚辅予一人致天之罚予其大赉汝尔无不信朕不食言尔不从誓言予则孥戮汝罔有攸赦
　　集传赉与也〈黄氏度曰大赉功大者锡爵封国〉食言言已出而反吞之也〈哀二十五年左传孟武伯恶郭重曰何肥也公曰是食言多矣〉禹之征苗止曰尔尚一乃心力其克有勲至启则曰用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝此又益以朕不食言罔有攸赦亦可以观世变矣
　　集说〈林氏之奇曰汝能顺天之意是天命之所当加也汝既不能承天之意则是天讨之所宜加也或刑或赏我岂容私喜怒于其间哉凡以奉天之意而已○孙氏继有曰顺天应人则有以服人心之公信赏必罚则冇以作人心之怠〉
　　总论〈林氏之奇曰详考此篇必是其始兴师之时誓众于亳邑之辞非是行阵于鸣条临战而后誓若牧誓之类也○终篇必诱之以大赉惮之以孥戮者此誓师之常理也易曰师出以律否臧凶象曰失律凶也盖师之纪律必明于始出之时始出而纪律不明虽师有名亦危道也汤之兴师虽曰伐夏救民安能废师律乎夫舜之考绩犹不能不用刑赏况汤武之行师宜其刑赏之不可废也○董氏鼎曰禹征苗有誓启征扈有誓𦙍侯征羲和又有誓誓者临众发命述其兴师之意禹启𦙍侯犹可无誓惟汤不可无誓汤无誓则称兵之意不明而称乱之罪滋大明目张胆言之而不怍则顺天应人行之而无疑矣天命殛之汤何以知其然哉天之聪明自民天之明畏亦自民始于匹夫匹妇之复仇而终于西夷北狄之怨望吾非彼君也而曰徯我后我何以得此于民哉殆天启之也汤曰予畏上帝不敢不正是非称乱将以止天下之乱也非不恤我众将以恤天下之众也虽以夏罪无如我何而不止者将以救彼之愿与偕亡而不得者之苦也其示之以赏罚者励士气一人心非诱以利怵以祸而强其从我也〉
　　仲虺之诰
　　集传仲虺臣名奚仲之后为汤左相〈孔氏颖达曰定元年左传云薛之皇祖奚仲居薛以为夏车正仲虺居薛以为汤左相是其事也○赵氏岐曰即莱朱也〉诰告也〈陈氏经曰古字告诰通用〉周礼士师以五戒先后刑罚〈陈氏师凯曰先后犹左右也〉一曰誓用之于军旅二曰诰用之于会同以喻众也此但告汤而亦谓之诰者唐孔氏谓仲虺亦必对众而言盖非特释汤之惭而且以晓其臣民众庶也古文有今文无
　　集说〈朱子语类问仲虺之诰似未见其释汤惭德处曰正是解他云若苗之有莠若粟之有秕他缘何道这几句盖谓汤若不除桀则桀必杀汤如说推亡固存处自是说伐桀至德日新以下乃是勉汤又如天乃锡王勇智他特地说他勇智两字便可见尚书多不可晓固难理会然这般处古人如何说得恁地好〉
　　成汤放桀于南巢惟有惭徳曰予恐来世以台为口实集传武功成故曰成汤南巢地名庐江六县〈皇舆表今巢县属庐州府无为州〉有居巢城〈苏氏轼曰书有巢伯来朝文十二年春秋楚人围巢地理今释南巢今江南庐州府巢县东北有居巢故城〉桀奔于此因以放之也〈孔氏颖达曰纵而不迫故称放也〉汤之伐桀虽顺天应人然承尧舜禹授受之后于心终有所不安故愧其徳之不古若而又恐天下后世藉以为口实也○陈氏曰尧舜以天下让后世好名之士犹有不知而慕之者汤武征伐而得天下后世嗜利之人安得不以为口实哉此汤之所以恐也欤
　　集说〈郑氏康成曰必往之师以救生人口实之惭以虑后世○吕氏祖谦曰此心之惭此诰之释皆不可少○金氏履祥曰观汤诰之书成汤忧以天下至此又忧后世圣人之心量如此○陈氏栎曰汤之惭汤本心始见矣以居万世君臣之始变也仲虺释其惭始则美之又虑其愧心既释骄心或生故终复警之大臣之引君当道如此〉
　　仲虺乃作诰曰呜呼惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂有夏昏徳民坠涂炭天乃锡王勇智表正万邦缵禹旧服兹率厥典奉若天命
　　集传仲虺恐汤忧愧不已乃作诰以解释其意叹息言民生有耳目口鼻爱恶之欲无主则争且乱矣天生聪明〈王氏樵曰聪明以圣徳言不囿于形气之私不为物欲所蔽〉所以为之主而治其争乱者也坠陷也涂泥炭火也桀为民主而反行昏乱〈吕氏祖谦曰昏德与聪明相反〉陷民于涂炭既失其所以为主矣然民不可以无主也故天锡汤以勇智之徳〈吕氏祖谦曰勇智非自外来即聪明之发见〉勇足以有为〈王氏樵曰一毫私意牵制他不得〉智足以有谋〈王氏樵曰一毫私意昏蔽他不得〉非勇智则不能成天下之大业也表正者表正于此而影直于彼也〈陈氏经曰立木为标准谓之表表而正之使万邦皆正所谓天生聪明时乂也〉天锡汤以勇智者所以使其表正万邦而继禹旧所服行也此但率循其典常以奉顺乎天而已〈王氏樵曰上言天意如此故此言王于兹惟循其常道以顺天〉天者典常之理所自出而典常者禹之所服行者也汤革夏而缵旧服武革商而政由旧孔子所谓百世可知者正以是也林氏曰齐宣王问孟子曰汤放桀武王伐纣有诸孟子曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也夫立之君者惧民之残贼而无以主之为之主而自残贼焉则君之实丧矣非一夫而何孟子之言则仲虺之意也
　　集说〈林氏之奇曰有桀之昏徳非汤之勇智则不得为天吏有汤之勇智而桀无昏徳则事之而已尚何伐之有哉以如是之勇智又适遭如是之昏徳故以臣伐君而不为逆苟为君之昏不如桀臣之勇智不如汤则固不可以为汤之所为矣又何患其以是为口实哉○薛氏季宣曰人生而静天之性也感物而动性之欲也非有圣人之教从人欲而悖天理其乱何所不至圣人者作有天之聪明代天理物为之纲纪政教使民得之观感知善之美知恶之咎惟日迁善贤者得其天性之正不贤者不敢为恶以厎于罪则何穷欲之乱○陈氏傅良曰仲虺作诰非但释汤之惭亦进徳戒满之书也○真氏德秀曰汤自谓不幸而处变故有惭德仲虺解之曰此特循其常道以顺天命而已盖变而不失其正即所谓常也○陈氏雅言曰天锡汤以勇智之徳者天岂私于汤哉汤率其典常之道即禹之所服行而其原出于天者也天命汤以正万邦而汤能为之表正天命汤以缵禹服而汤能缵之天可谓厚于汤汤可谓能奉若天命矣此仲虺推天为民立君之意以释汤惭见汤之顺乎天也〉
　　夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受命用爽厥师
　　集传矫与矫制之矫同诬罔臧善式用爽明〈孔氏颖达曰昭七年左传云是以有精爽至于神明从爽以至于明则爽是明之始故爽为明也〉师众也天以形体言帝以主宰言桀知民心不从矫诈诬罔〈时氏澜曰诬天之理矫天之意以布命令于下〉托天以惑其众〈吴氏澄曰如言吾有天下如天之有日此类是也〉天用不善其所为用使有商受命用使昭明其众庶也○王氏曰夏有昏德则众从而昏商有明德则众从而明○吴氏曰用爽厥师续下文简贤附势意不相贯疑有脱误
　　集说〈姚氏舜牧曰率遏率割桀徳之自昏耳民不昏也特坠于涂炭不能解脱为不爽耳汤出之涂炭之中置之衽席之上民情其舒快矣此下文所谓后来其苏也〉
　　简贤附势实繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若粟之有秕小大战战罔不惧于非辜矧予之德言足听闻集传简略繁多肇始也战战恐惧貌言简贤附势之人同恶相济实多徒众〈傅氏元初曰所谓徒者必苞有三蘖韦顾昆吾之类〉肇我邦于有夏为桀所恶欲见翦除如苗之有莠如粟之有秕锄治簸扬〈黄氏度曰莠在苗必芟锄秕在粟必簸飏而邪之丑正乃亦如是〉有必不相容之势〈苏氏轼曰盖言我不放桀则桀必灭我也〉商众小大震恐无不惧陷于非罪况汤之德言则足人之听闻尤桀所忌疾者乎以苗粟喻桀以莠秕喻汤特言其不容于桀而迹之危如此史记言桀囚汤于夏台〈皇甫氏谧曰地在阳翟〉汤之危屡矣无道而恶有道势之必至也集说〈朱子曰此仲虺分明言事势不容住我不诛彼则彼将图我矣后人多曲为之说以讳之要之自是住不得○问矧予之德言足听闻据古注云道德善言某窃意言足听闻自当作一句言我之德言之足使人听闻彼安得不忌之未知是否曰是○金氏履祥曰上文二节自理言之则汤固为所当为此章自势言之则汤亦不得不为朱子尝谓文武之势当亦住不得观汤此时亦正如此○王氏肯堂曰仲虺之言及此非以其必不相容而汤之先发制人为得计也亦曰汤之一身乃天下所倚赖使南巢之师不举则必见翦除于桀将失天下望耳〉
　　惟王不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人惟已改过不吝克宽克仁彰信兆民
　　集传迩近殖聚也不近声色不聚货利若未足以尽汤之徳〈吕氏祖谦曰仲虺见圣人之的故其称汤不为髙大之论〉然此本原之地非纯乎天德而无一毫人欲之私者不能也本原澄澈然后用人处已而莫不各得其当懋茂也繁多之意与时乃功懋哉之义同言人之懋于德者则懋之以官人之懋于功者则懋之以赏〈王氏樵曰言官赏一称其人功德而无所私也〉用人惟已而人之有善者无不容改过不吝而已之不善者无不改不忌能于人不吝过于已合并为公私意不立非圣人其孰能之汤之用人处已者如此而于临民之际是以能宽能仁〈申氏时行曰克寛者含𢎞广大中冇节制克仁者慈爱恻怛中有严厉〉谓之能者宽而不失于纵仁而不失于柔〈陆氏键曰宽仁原不柔纵柔纵便非寛仁克者能满其量也〉易曰寛以居之仁以行之君德也君德昭著而孚信于天下矣汤之德足人听闻者如此〈王氏肯堂曰此言汤德足人听闻之实乃指为诸侯时言之〉
　　集说〈薛氏季宣曰天理常与人欲为对汤惟无欲故无声色货利之好爵赏随事无非天理用人之善即已之善改过之际无吝于心故能徳至宽仁以明民而取信○真氏德秀曰虞书所谓好生之德安民则惠即仁也而未有仁之名至是而名始著大抵言仁之用至孔子而后言仁之体○陈氏栎曰克宽克仁开万世言仁之端以心德之体言则仁为体寛为用以爱之用言则宽以容人仁以爱人皆用也德莫大于仁汤所以克仁实自不迩殖之无私欲始徳懋至兆民根本皆自不迩不殖中来○陈氏雅言曰使汤之心有一毫声色货利之私则用人处已之间必有不尽其道临民之际亦岂能无愧哉以见人君一心政事之根本孟子谓惟大人为能格君心之非此之谓也〉
　　乃葛伯仇饷初征自葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚独后予攸徂之民室家相庆曰徯予后后来其苏民之戴商厥惟旧哉
　　集传葛国名〈地理今释今河南归德府宁陵县西十里有葛城汉书地理志陈留郡寜陵县注云故葛伯国今葛乡是〉伯爵也饷馈也仇饷与饷者为仇也〈孔氏颖达曰桓二年左传称怨耦曰仇谓彼人有负于我我心怨之是名为仇也饷田之人不负葛伯非所怨而妄杀〉葛伯不祀汤使问之曰无以供粢盛汤使亳众往耕老弱馈饷葛伯杀其童子汤遂征之汤征自葛始也奚何徯待也苏复生也西夷北狄言远者如此则近者可知也汤师之未加者则怨望其来曰何独后予其所往伐者则妻孥相庆曰待我后久矣后来我其复生乎他国之民皆以汤为我君而望其来者如此天下之爱戴归往于商者非一日矣商业之兴盖不在于鸣条之役也〈洪氏翼圣曰旧指征葛时盖征葛十七年然后有鸣条之役〉○吕氏曰夏商之际君臣易位天下之大变然观其征伐之时唐虞都俞揖逊气象依然若存盖尧舜禹汤以道相传世虽降而道不降也
　　集说〈张子曰汤征而未至怨者非史溢辞如郡县素困弊政亦望一良吏莫非至诚平居亦不甚至于有事则倾望其上之来如解倒悬也天下之望汤是实如父母愿耕愿出莫非实如此○吕氏祖谦曰汤师所至民皆欣然有喜盖吊民伐罪布其宽仁所至则苏故其气象不可与后世同日论也○陈氏栎曰民之戴商如此何惭之有此以民之归汤者释之以见汤之应乎人也〉
　　佑贤辅德显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦乃其昌
　　集传前既释汤之惭此下因以劝勉之也诸侯之贤德者佑之辅之忠良者显之遂之〈孙氏继有曰显则有褒扬之典以显其名遂则有委任之专以行其志〉所以善善也侮说文曰伤也诸侯之弱者兼之〈黄氏度曰使有所附属○薛氏季宣曰弱者与之共治〉昧者攻之乱者取之亡者伤之所以恶恶也言善则由大以及小言恶则由小以及大推亡者兼攻取侮也固存者佑辅显遂也推彼之所以亡固我之所以存邦国乃其昌矣
　　集说〈林氏之奇曰天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之实天道之自然不容私意于其间也佑辅显遂为善者必为人所助也兼攻取侮为不善者必为人所侵也圣人因其常理以应世接物有亡道者则推而亡之有存道者则辅而固之如此则顺乎天而应乎人于是邦乃其昌可以万年永保矣○郑氏晓曰视以手足待以忠信而眷顾之宠沃者曰佑盛其官属设其辅贰于以为之介助者曰辅表其宅里以树其风声者曰显信任不疑使得其志者曰遂○马氏森曰兼如命官以分承之赞佐之矜其不能而为之处也攻如声罪而戒饬之黜罚之正其昏庸而严以治之也此则犹存其国而不终弃之者也取如六师移之收其土地而为他属也侮如更置社稷伤其废绝而自作孽也此则不能存其国而在所必灭者也○姚氏舜牧曰有夏简贤附势实繁有徒则贤德忠良必有以直蒙摈弃者弱昧乱亡必有以阿取苟容者此不可不一为区处也〉
　　德日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆予闻曰能自得师者王谓人莫已若者亡好问则裕自用则小
　　集传德日新者日新其德而不自已也〈孔氏颖达曰系辞云日新之谓盛德修德不怠日日益新〉志自满者反是〈金氏履祥曰有所惭固多自阻无所惭又多自满汤未必有是仲虺之论亦不容疏也〉汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其广日新之义欤德日新则万邦虽广而无不怀志自满〈孔氏颖达曰自满则陵人陵人人情必不附〉则九族虽亲而亦离万邦举远以见近也九族举亲以见疏也王其勉明大德立中道于天下中者天下之所同有也然非君建之则民不能以自中而礼义者所以建中者也义者心之裁制〈张氏云鸾曰事到面前便以义决其可否如利刃相似著处便作两片〉礼者理之节文以义制事〈林氏之奇曰直内必以敬故以礼制心方外必以义故以义制事〉则事得其宜〈金氏履祥曰使万物各得其时中至善之宜而无过不及〉以礼制心〈张氏云鸾曰礼是天理之恰好处心指念虑之动言如喜怒哀乐皆慿礼以为准则也〉则心得其正〈金氏履祥曰使人心各循于规矩准绳之内而不偏不倚〉内外合德而中道立矣如此非特有以建中于民而垂诸后世者亦绰乎有馀裕矣〈金氏履祥曰经制既立人心风俗既正虽传之后世固有馀裕岂有来世口实之忧哉〉然是道也必学焉而后至故又举古人之言以为隆师好问则德尊而业广自贤自用者反是谓之自得师者真知已之不足人之有馀委心听顺而无拂逆之谓也孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳而王其汤之所以自得者欤仲虺言怀诸侯之道推而至于修德检身又推而至于能自得师夫自天子至于庶人未有舍师而能成者虽生知之圣亦必有师焉后世之不如古非特世道之降抑亦师道之不明也仲虺之论溯流而源要其极而归诸能自得师之一语其可为帝王之大法也欤集说〈朱子曰日新须是常接续不已才有闲断便不可○问礼义本诸人心惟中人以下为气禀物欲所拘蔽所以反著求礼义自治若成汤尚何须以义制事以礼制心曰圣人虽则说是生知安行便只是常常恁地不已所以不可及若有一息不恁地便也是凡人了以义制事以礼制心此自是内外交相养之法事在外义由内制心在内礼由外作○问礼莫是摄心之规矩否曰只如颜子非礼勿视之类皆是也又曰今学者只是要常存此心以观众理○陈氏经曰自得师如自明自强不因乎人尊德乐道出于中心之自然也○真氏德秀曰此心无时而不勉则其德无时而不明懋昭大德者明明德也建中于民新民也盖事有万端未易裁处惟揆之以当然之理则举措当而无一事之不中心有万虑末易执持惟内主于敬而视听言动不敢肆则周旋中礼而无一念之不中矣已之中乃民所由中也王者所以为法后世者道备于身而无缺则法垂于后而有馀○陈氏大猷曰德不大则梏于偏如夷清惠和各有偏之弊何以建中汤德本大又欲其懋昭之然后能建中以范斯民所谓皇建其有极也以义制事乃大德之所自行中之用也以礼制心乃大德之所自出中之本也○陈氏栎曰德与中皆当兼体用而言大德云者全体大用无非大也懋勉以昭明之则全体呈露妙用显行矣由是而建中道之标准使民之罔中者皆惟我之中则不偏不倚无过不及是中之体用无不备矣然礼义德也即昭德建中之要也动而以义制事则此德应万事之大用以行而此中无过不及之用在是矣静而以礼制心则此德具众理之全体以立而此中不偏不倚之体在是矣〉
　　呜呼愼厥终惟其始殖有礼覆昏㬥钦崇天道永保天命
　　集传上文既劝勉之于是叹息言谨其终之道惟于其始图之始之不谨而能谨终者未之有也伊尹亦言谨终于始事虽不同而理则一也钦崇者敬畏尊奉之意〈胡氏士行曰钦而又加以崇敬之至也此敕天时几之意〉有礼者封殖之昏㬥者覆亡之〈王氏十朋曰殖礼覆㬥即上文佑辅取侮之事〉天之道也钦崇乎天道则永保其天命矣案仲虺之诰其大意有三先言天立君之意桀逆天命而天之命汤者不可辞次言汤德足以得民而民之归汤者非一日末言为君艰难之道人心离合之机天道福善祸淫之可畏以明今之受夏非以利已乃有无穷之恤以深慰汤而释其惭仲虺之忠爱可谓至矣然汤之所惭恐来世以为口实者仲虺终不敢谓无也君臣之分其可畏如此哉
　　集说〈林氏之奇曰商之宗社所以传祚数十世凡历六百年贤圣之君六七作其天命之永保者如此其原则自夫汤之日新其德以愼终如始者则自夫仲虺之谆谆告戒然则仲虺之相成汤其功业殆与伊尹相配矣○金氏履祥曰此总一篇之意以终之谨终惟始谓勿失其不迩不殖改过宽仁之德殖礼覆昏谓益广其佑辅显遂兼攻取侮之规钦崇天道即日新昭德之谓而以永保天命终篇首之意○陈氏栎曰推亡固存与殖礼覆㬥同一栽培倾覆之理特有人已之分推亡固存欲汤审此理以施之人殖礼覆㬥欲汤审此理而谨诸已也〉
　　汤诰
　　集传汤伐夏归亳诸侯率职来朝汤作诰以与天下更始今文无古文有
　　集说〈孔氏安国曰以伐桀大义告天下○林氏之奇曰此则周官士师所谓用之于㑹同之诰也○朱子曰汤武征伐皆先自说一段义理〉
　　王归自克夏至于亳诞告万方
　　集传诞大也亳汤所都在宋州谷熟县〈地理今释亳案汉志河南郡偃师县注云尸乡殷汤所都又山阳郡薄县注云汤所都皇甫谧曰孟子称汤居亳与葛为邻葛伯不祀汤使亳众为之耕葛即今梁国宁陵之葛乡也若汤居偃师去宁陵八百馀里岂当使民为之耕乎亳今梁国谷熟县后汉改山阳郡亳县为谷熟属梁国亳与薄义同字异也皇甫谧主谷熟为汤都良是不知偃师亦汤都也张守节史记正义曰汤即位都南亳元和志云宋州谷熟县殷之所都谓之南亳后徙西亳通典云河南偃师县亦古亳邑商有三亳成汤居两亳此其一也至盘庚又自河北徙埋于此盖汤未伐桀居南亳后自南亳迁西亳与葛伯为邻乃居南亳时事皇甫谧据此以献疑固矣谷熟故城在今河南归德府商邱县东南四十里尸乡在今开封府偃师县西十里〉
　　集说〈时氏澜曰汤诰一篇立一代之规模新天下之耳目垂六百年之基业者皆在焉诞诰万方非家至而戸晓也意即位之始万国之君皆朝于亳故因而告之嗟尔万邦有众吁嗟叹息悯其劳苦之意也明听予一人诰提警振起作其更新之意也一篇之义尽在是矣○曹氏学佺曰归亳者不敢私其位也诞告者因众之来归而大告之也〉
　　王曰嗟尔万方有众明听予一人诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后
　　集传皇大衷中〈朱子曰孔安国以衷为善便无意思衷只是中〉若顺也天之降命而具仁义礼智信之理无所偏倚所谓衷也〈朱子曰此盖指大本之中也此处中庸说得甚明考之自见〉人之禀命而得仁义礼智信之理与心俱生所谓性也〈王氏天与曰案性字义程子曰性即理也朱子曰生之理谓性又曰性只是实理仁义礼智无一不具〉猷道也由其理之自然而有仁义礼智信之行所谓道也〈真氏德秀曰以体言曰性以用言曰道〉以降衷而言则无有偏倚顺其自然固有常性矣〈陈氏栎曰此时君不必容力于其间也〉以禀受而言则不无清浊纯杂之异故必待君师之职而后能使之安终其道也〈真氏德秀曰何谓安父安于慈子安于孝知其当然而不可易与其自然而不容已然后为安〉故曰克绥厥猷〈金氏履祥曰周子所谓圣人定之以仁义中正而立人极焉盖绥猷之谓也〉惟后夫天生民有欲以情言也上帝降衷于下民以性言也仲虺即情以言人之欲成汤原性以明人之善圣贤之论互相发明然其意则皆言君道之系于天下者如此之重也
　　集说〈林氏之奇曰惟民之衷本于上天之所命则是民之性无有不善矣然天虽能降衷下民不能使保其固有之常性而勿失故立之君而付以立教之任师旷曰天生民而立之君使司牧之勿使失性是谓勿使失其所降衷也○朱子曰何故不说降善却说降衷衷字是个无过不及恰好的道理天之生物个个有一精当恰好的道理与程子所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中相似与诗所谓秉彝张子所谓万物一原又自不同彝是常道有物有则则字却似衷字天之生物必有个当然之则盖君有君之则臣有臣之则耳有耳之则目有目之则止于仁君之则也止于敬臣之则也视曰明目之则也听曰聪耳之则也故民执以为常道也若说降衷便是秉彝则不可若说便是万物一原亦不可万物一原自说万物皆出此也若统论道理固是一般然其中名字位分又自不同若晓得名字训义之不同方见其所谓同衷只是中今人言折衷者盖以是为准则而取正也○天下莫尊于理故以帝名之降衷便是有主宰意天地自有个生物之心复卦一阳生于下这便是生物之心如惟皇上帝降衷于下民天道福善祸淫便是分明有个人在里主宰相似○自天而言则谓之降衷自人受此中而言则谓之性猷即道也道者性之发用处能安其道者惟后也○真氏德秀曰圣贤之言衷曰降衷命曰降命深味降之一言真若天之与人交相付受明命赫然不离心目之闲也可不敬哉○成汤有天下之初即以此自任可谓知君师之职矣厥后秉彝受中之言相继而发至于孔孟性善之理益明而开万世性学之原则自成汤始〉
　　〈案唐虞以执中相传承之者汤也然人心道心四语虽包性命之理其实未明言之也汤之执中乃能洞澈乎其原而直抉以示人曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后汤之圣学渊微所造实深非于虞廷所诏之外有黙契者乎此实为万世言性之始而汤之明德日新又能推所得于人知此理皆得之生初有君师之职者当大彰其教于天下俾气禀之有清浊纯驳者一归之大同此所以直接尧舜之心法治法也当时其臣仲虺称之曰懋昭大德建中于民非即尧舜之所谓中乎又曰以义制事以礼制心此非建中之实而精一所由致乎伊尹之称汤曰先王懋敬厥德又曰检身如不及汤惟能执此中故敬者敬此者也检者检此者也又曰顾𬤊天之明命明命即性也即天之降衷于我者也汤时时顾𬤊乎此而不使须叟有闻此所以昭大德而建中于民者乎二臣之于汤真可谓见之真而知之的矣孟子曰若伊尹莱朱则见而知之说者谓莱朱仲虺也不其然乎以二臣之称汤者合之汤之自言则上以接虞廷之真传下以闻万世之圣学皆在乎是矣〉
　　夏王灭德作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹其凶害弗忍荼毒并告无辜于上下神祗天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪
　　集传言桀无有仁爱但为杀戮天下被其凶害如荼之苦如毒之螫〈孔氏颖达曰释草云荼苦菜毒谓螫人之虫蛇虺之类〉不可堪忍称冤于天地鬼神以冀其拯已屈原曰人穷则反本故劳苦倦极未尝不呼天也天之道善者福之淫者祸之桀既淫虐故天降灾以明其罪意当时必有灾异之事如周语所谓伊洛竭而夏亡之类
　　集说〈董氏仲舒曰国家将有失道之败而天乃先出灾异以谴告之不知自省又出怪异以儆惧之尚不知变而伤败乃至○朱子语类问天道福善祸淫此理定否曰如何不定自是道理当如此赏善罚恶亦是理当如此不如此便是失其常理又曰天莫之为而为亦何尝有意只是理自如此且如冬寒夏热此是常理当如此若冬热夏寒便是失其常理又问失其常者皆人事有以致之邪抑偶然邪曰也是人事有以致之也有是偶然如此时〉
　　肆台小子将天命明威不敢赦敢用𤣥牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与之戮力以与尔有众请命
　　集传肆故也故我小子〈蔡氏卞曰以天子告万方故穪予一人对上帝而言故穪台小子〉奉将天命明威不敢赦桀之罪也〈吕氏祖谦曰不敢赦深见汤不得已之心如有所督迫而不得已者〉𤣥牡夏尚黑未变其礼也神后后土也聿遂也元圣伊尹也
　　集说〈林氏之奇曰将天命者所以助天之福善也将天威者所以助天之祸淫也○王氏肯堂曰请罪请夏桀当问之罪于天也请命请有众更生之命于天也伐罪救民汤不敢专而一听于天也○傅氏元初曰汤之请罪有夏也不曰师武臣力而但曰聿求元圣与之戮力盖王者之兴必有王者之佐得人任贤则可以拨乱反治如此之重也三聘有莘为生民屈耳〉
　　上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允殖
　　集传孚允皆信也僭差也贲文之著也殖生也上天信佑下民故夏桀窜亡而屈服天命无所僭差〈孔氏安国曰言福善祸淫之道不差〉灿然若草木之敷荣兆民信乎其生殖矣
　　集说〈黄氏度曰天佑下民信矣桀于是退黜屏伏去夏归商岂有差忒天下更新焕然贲饰如草木之华精神气象为不同矣兆民信能生殖○王氏樵曰昔也民困于虐政如草木之憔悴今憔悴者苏枯槁者复如草木之敷荣也〉
　　附录〈朱子曰贲若言草木之美允殖言兆民信安其生罪人既黜伏天命既弗差故草木华美百姓丰殖谓人物皆遂○问贲若草木兆民允殖诸家说多不同未知当如何㸔曰连上句天命不僭明白易见故人得遂其生也〉
　　〈案贲若草木诸家之说不同二孔以大恶既除天下焕然咸饰若草木同生华王氏谓草木天之所生民之所殖汤之受命天与之人立之苏氏谓天命视民所与则殖之所不与则蹶之若草木然林氏谓贲字当读为譬至元陈栎遂谓譬诸草木区以别矣栽培倾覆皆其自取金覆祥则以一草木之微上天且生长之则兆民之众信不欲遏绝之明矣其说之各异如此今择一二体蔡传意者录之其义皆比孔氏以下为优矣独朱子以兆民草木对言以为天命弗差人物皆遂与诸说反复审之毕竟朱子乃正大不易之论诸家解多此托喻一层皆迂回而难通而王氏陈氏更不免于曲为之说矣〉
　　俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊
　　集传辑和戾罪陨坠也天使我辑宁〈姚氏舜牧曰和辑而安宁也〉尔邦家其付予之重恐不足以当之未知已得罪于天地与否惊恐忧畏若将坠于深渊盖责愈重则忧愈大也
　　集说〈林氏之奇曰古者圣人虽甚盛德未尝敢忘自儆之意战战兢兢皆出于其中心之诚然惟其恐惧修省如此兹其所以为全德也○真氏德秀曰商颂云圣敬日跻玩此则圣敬日跻之实可见矣○申氏时行曰圣人之心不以得天下为乐而以治天下为忧〉
　　凡我造邦无从匪彝无即慆淫各守尔典以承天休集传夏命已黜汤命维新侯邦虽旧悉与更始故曰造邦彝法即就慆慢也匪彝指法度言慆淫指逸乐言〈庞氏泮曰无从句即罔失法度之意无即句即罔游于逸罔淫于乐意〉典常也各守其典常之道以承天之休命也
　　集说〈王氏樵曰天子有天子之典兹率厥典缵禹旧服者是也诸侯有诸侯之典谨尔侯度抚尔民人是也○马氏森曰尔典者王度常宪也即礼乐政教出之王朝而承式之邦国者能恪守之而不敢弛则有承宣之勤而无废坠之愆民得乐利而邦益辑宁天佑下民之命有以奉若之而弼予一人矣故曰以承天休〉
　　尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方集传简阅也人有善不敢以不达已有罪不敢以自恕简阅一听于天然天以天下付之我则民之有罪实君所为君之有罪非民所致非特圣人厚于责已而薄于责人是乃理之所在君道当然也
　　集说〈林氏之奇曰所以谓罪在朕躬非必是在已一身有可指之罪盖为君者必使天下之人皆不失其降衷之常性以安厥猷然后无负于上天之抚字民之有罪是为君者教之不至所以自弃于愚不肖之地而莫能返此其所以罪当朕躬也夫以一人之身临莅四海而天下人之罪皆归之于其身必使举天下之人皆无罪然后为能尽君之职兹其所以危惧若将陨于深渊也○朱子曰善与罪天皆知之如天检㸃数过相似尔之有善也在帝心我之有恶也在帝心○王氏樵曰据论语则为初伐桀而请命告词据此经则既克夏而告诸侯之词〉
　　呜呼尚克时忱乃亦有终
　　集传忱信也叹息言庶几能于是而忱信焉乃亦有终也吴氏曰此兼人已而言
　　集说〈陈氏栎曰曰尚曰乃亦皆不敢必之辞盖兢兢不敢忽之意不特汤自谓当如此亦欲万方诸侯皆勉于此也〉
　　总论〈林氏之奇曰此篇自惟皇上帝至兆民允殖是告众以顺天应人伐夏吊民之举自俾予一人至乃亦有终是告以戒谨恐惧保邦安民之意此篇所诰首尾本末与仲虺之诰盖相为表里○陈氏栎曰此篇见成汤明命性之理知君师之道监夏之所以亡而凛凛于今之所以兴且戒诸侯以相与尽守邦图终之道真帝王之格言圣学之渊源也○罗氏钦顺曰六经之中言心自帝舜始言性自成汤始舜之四言未尝及性而性固在其中矣至汤始明言之孔子言之加详曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也子思述之则曰天命之谓性率性之谓道孟子祖之则曰性善凡古圣贤言性不过如此自告子而下初无灼然之见及宋程张朱子者出始别白而言之孰为天命之性孰为气质之性其说于是乎大备〉
　　伊训
　　集传训导也太甲嗣位伊尹作书训导之史录为篇今文无古文有
　　集说〈林氏之奇曰训亦书之一体有谆谆警戒之意古人之所以遗后世祖宗之所以诲子孙臣下之所以规谏其君者皆有此名说命曰学于古训乃有获吕刑曰若古有训此古人之训也五子之歌曰皇祖有训又曰训有之𦙍征曰圣有谟训此祖宗之训也伊训髙宗之训此人臣之训也其所以为训虽不同其谆谆警戒之意则一故皆以训为名○朱子曰商书几篇最分晓可玩伊训太甲等篇又好㸔似说命盖髙宗资质髙傅说所说底细了难㸔若是伊尹与太甲说虽是粗却切于学者之身太甲也不是个昏愚底人但欲败度纵败礼耳〉
　　惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖侯甸群后咸在百官总已以听冢宰伊尹乃明言烈祖之成德以训于王
　　集传夏曰岁商曰祀周曰年〈尔雅注曰岁取岁星行一次祀取祭四时一终年取禾一熟○陈氏师凯曰此之谓三正又名三统又名三微〉一也元祀者太甲即位之元年十二月者商以建丑为正故以十二月为正也乙丑日也不系以朔者非朔日也三代虽正朔不同然皆以寅月起数〈陈氏师凯曰天时人事咸与维新之时也故其月称正月商周因之以起数以夏称岁故以建寅之月为正岁周礼屡称正岁是也〉盖朝觐会同颁历授时则以正朔行事至于纪月之数则皆以寅为首也伊姓尹字也伊尹名挚〈潘氏士遴曰孔传据孙子及吕览云名摰蔡传因之以尹为字〉祠者告祭于庙也先王汤也冢长也礼有冢子冢妇之名周人亦谓之冢宰古者王宅忧祠祭则冢宰摄而告庙又摄而临群臣太甲服仲壬之丧伊尹祠于先王奉太甲以即位改元之事祗见厥祖则摄而告庙也侯服甸服之群后咸在百官总已之职以听冢宰则摄而临群臣也烈功也商颂曰衎我烈祖〈孔氏颖达曰汤有定天下之功业为商家一代之太祖故以烈祖称焉〉太甲即位改元伊尹于祠告先王之际明言汤之成德〈王氏肯堂曰汤之成德即下肇修人纪六事并圣武之昭代虐之寛等是〉以训太甲此史官叙事之始辞也或曰孔氏言汤崩逾月太甲即位则十二月者汤崩之年建子之月也岂改正朔而不改月数乎曰此孔氏惑于序书之文也太甲继仲壬之后服仲壬之丧而孔氏曰汤崩奠殡而告固已误矣至于改正朔而不改月数则于经史尤可考周建子矣而诗言四月维夏六月徂暑则寅月起数周未尝改也秦建亥矣而史记始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平夫腊必建丑月也秦以亥正则腊为三月云十二月者则寅月起数秦未尝改也至三十七年书十月癸丑始皇出游十一月行至云梦继书七月丙寅始皇崩九月葬郦山先书十月十一月而继书七月九月者知其以十月为正朔而寅月起数未尝改也且秦史制书谓改年始朝贺皆自十月朔夫秦继周者也若改月数则周之十月为建酉月矣安在其为建亥乎汉初史氏所书旧例也汉仍秦正亦书曰元年冬十月则正朔改而月数不改亦已明矣且经曰元祀十有二月乙丑则以十二月为正朔而改元何疑乎惟其以正朔行事也故后乎此者复正厥辟亦以十二月朔奉嗣王归于亳盖祠告复政皆重事也故皆以正朔行之孔氏不得其说而意汤崩逾月太甲即位奠殡而告是以崩年改元矣苏氏曰崩年改元乱世事也不容在伊尹而有之不可以不辨〈陈氏栎曰胡氏安国云逾年然后改元缘始终之义一年不二君也〉又案孔氏以为汤崩吴氏曰殡有朝夕之奠何为而致祠主丧者不离于殡侧何待于祗见盖太甲之为嗣王嗣仲壬而王也太甲太丁之子仲壬其叔父也嗣叔父而王而为之服三年之丧为之后者为之子也太甲既即位于仲壬之柩前方居忧于仲壬之殡侧伊尹乃至商之祖庙遍祠商之先王而以立太甲告之不言太甲祠而言伊尹丧三年不祭也奉太甲遍见商之先王而独言祗见厥祖者虽遍见先王而尤致意于汤也亦犹周公金縢之册虽遍告三王而独眷眷于文王也汤既已祔于庙则是此书初不废外丙仲壬之事但此书本为伊尹称汤以训太甲故不及外丙仲壬之事尔馀见书序
　　集说〈苏氏轼曰元祀十有二月者太甲立之明年正月也正月而谓之十二月何也殷之正月则夏之十二月也殷虽以建丑为正犹以夏正数月亦犹周公作豳诗于成王之世而云七月流火九月授衣皆夏正也○朱子曰伊尹祠于先王若有服不可入庙必有外丙二年仲壬四年○问成汤既殁太甲元年玩其语意则是成汤殁而太甲立太甲既立不明伊尹放桐三年使居于汤之墓三年而克终允德也或者乃曰孟子云汤崩太丁未立外丙二年仲壬四年汤殁六年而太甲立太甲服仲壬之丧伊川谓太丁未立而死外丙方二岁仲壬方四岁乃立太丁之子太甲而或者又谓商人以甲乙为兄弟之名则丙当为兄而壬当为弟岂有兄二岁弟乃四岁乎案皇极经世图纪则太甲实继成汤而立无疑不知外丙仲壬当作如何训释曰书序恐只是经师所作然亦无证可考但决非夫子之言耳成汤太甲年次尤不可考○问外丙二年仲壬四年先生两存赵氏程氏之说则康节之说亦未可据邪曰也怎生便信得他又问如此则尧即位于甲辰亦未可据也曰此却据诸历书如此说恐或有之然亦未可必问若如此则二年四年亦可推矣曰却为中间年代不可纪自共和以后方可纪则汤时自无由可推○陈氏大猷曰丧三年不祭不以凶服入宗庙故太甲不亲祠而尹摄祠侯甸举五服之近者以见其馀文元年胡氏春秋传谓即位者告庙临群臣是也明言烈祖之成德以训犹五子述禹之戒周召陈文武之业以祖宗艰难起家之事告子孙则莫不信守之也〉
　　曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦莫不宁曁鸟兽鱼鳖咸若于其子孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳
　　集传诗曰殷监不远在夏后之世商之所宜监者莫近于夏故首以夏事告之也率循也假借也有命有天命者谓汤也桀不率循先王之道故天降灾借手于我成汤以诛之夏之先后方其懋德〈陈氏大猷曰方者方见其进而未见其退之意日新而未可量也〉则天之眷命如此及其子孙弗率而覆亡之祸又如此太甲不知率循成汤之徳则夏桀覆亡之祸亦可监矣哉始也鸣条夏所宅也〈陈氏师凯曰鸣条在今解州安邑县地理今释鸣条冈在今山西平阳府安邑县北三十里接夏县界括地志云高涯源在蒲州安邑县北南坂口即古鸣条冈是也〉亳汤所宅也言造可攻之衅者由桀积恶于鸣条而汤德之修则始于亳都也
　　集说〈陈氏大猷曰人君为天地鬼神万物之主而德者天地鬼神万物之理所谓致中和天地位万物育焉者也○王氏肯堂曰幽远而至难格者莫如山川鬼神微而至无知者莫如鸟兽鱼鳖今皆得所则形容极治之象俨然在目矣○桀之都禹之都也或为朝觐讼狱之所归或为干戈之所指因其所造而已矣汤之亳太王之邠文王之岐其初微矣暗然自修岂有意于兴王之业哉而卒为政于天下者修德无小也〉
　　惟我商王布昭圣武代虐以宽兆民允怀
　　集传布昭敷著也圣武犹易所谓神武而不杀者汤之徳威敷著于天下代桀之虐以吾之宽故天下之民信而怀之也
　　集说〈金氏履祥曰此言成汤之所以承天造攻载自亳之事也○陈氏雅言曰不徒谓之武而必谓之圣武以见其出于徳义之勇故能除㬥救民以安天下○申氏时行曰布昭圣武自伐夏言代虐以寛自反夏之政言兆民允懐言夏桀㬥虐民之涂炭极矣惟我商王负天锡之勇而具克寛之徳是以兴师吊伐戡定祸乱易其荼毒斯民之虐而施之以子惠困穷之仁故天下之人信其志在救民而徯后来苏之望心诚怀服也布昭圣武即武成一戎衣天下大定之意代虐以寛即武成反政由旧之意兆民允懐即武成万姓悦服之意○王氏肻堂曰所至民大悦曰非富天下也为匹夫匹妇复雠也是谓信之曰徯我后后来其苏是谓懐之信则不惑懐则不忘〉
　　今王嗣厥德罔不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海
　　集传初即位之初言始不可以不谨也谨始之道孝悌而已孝悌者人心之所同非必人人教诏之立植也立爱敬于此而形爱敬于彼亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长始于家达于国终而措之天下矣〈真氏德秀曰此即齐家治国平天下之序也〉孔子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也
　　集说〈孔氏颖达曰王者之驭天下抚兆人惟爱敬二事而已爱其亲推之以及踈敬其长推之以及㓜即孝经所云爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人是推亲以及物始则行于家国终乃洽于四海即孝经所云徳教加于百姓刑于四海是也所异者孝经论爱敬并始于亲今分敬属长言耳○吕氏祖谦曰嗣德在初乘其天理之正发而开导之也○陈氏雅言曰孝悌之道达诸天下而谓之立者尽吾爱亲之道于此使天下之爱其亲者莫不视我以为法尽吾敬长之道于此使天下之敬其长者莫不视我以为准爱敬之道既立于此则必形于彼始而一家次而一国终而四海之人莫不各有亲也莫不各有长也亦莫不各有爱敬之心也观感兴起孝悌之心油然而生则各亲其亲各长其长而天下平矣此即大学所谓絜矩之道也〉
　　呜呼先王肇修人纪从谏弗咈先民时若居上克明为下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉
　　集传人纪三纲五常〈张氏九成曰君臣父子兄弟夫妇长㓜朋友有礼义以相维谓之人纪传曰礼义以为纪〉孝敬之实也上文欲太甲立其爱敬故此言成汤之所修人纪者如下文所云也〈申氏时行曰肇修人纪为一章之纲领下六句皆修人纪之实〉纲常之理未尝泯没桀废弃之而汤始修复之也咈逆也先民犹前軰旧徳也〈孔氏颖达曰贾逵注周语云先民古贤人也言其动皆法古贤也〉从谏不逆先民是顺非诚于乐善者不能也居上克明言能尽临下之道为下克忠言能尽事上之心〈林氏之奇曰明于御下所谓有君民之大德也忠于事上所谓有事君之小心也〉○吕氏曰汤之克忠最为难㸔汤放桀以臣易君岂可为忠不知汤之心最忠者也天命未去人心未离事桀之心曷尝斯须替哉与人之善不求其备检身之诚有若不及其处上下人已之间又如此是以德日以盛业日以广天命归之人心戴之由七十里而至于有万邦也积累之勤兹亦难矣伊尹前既言夏失天下之易此又言汤得天下之难太甲可不思所以继之哉
　　集说〈朱子曰汤工夫全在敬字上看得来大段是一个修饬底人故当时人说他做工夫处亦是说得大段的著如禹克勤于邦克俭于家之类却是大纲说到汤便说检身若不及○与人不求备检身若不及大概是汤急已缓人所以引为日新之实○吕氏祖谦曰舜嗣位而从五典禹受命而叙彝伦汤归亳而肇人纪之修武王胜殷而汲汲攸叙之访为君为师第一事也○陈氏经曰汤以肇修人纪为一身之任吾身有一毫之不尽则于人纪必有一毫之亏于是不自足其足从谏求之今未已也又求之古又欲兼天下之善修人纪之道不得不然也○陈氏栎曰人纲与人纪对莫大于三纲故曰人纲小者为纪纲之纪也修品节修理之也欲太甲立爱立敬厚于人伦故以汤之修人纪继之凡于今古之善与处上下人已之间各尽其当然者皆修人纪之实也〉
　　敷求哲人俾辅于尔后嗣
　　集传敷广也广求贤哲使辅尔后嗣也
　　集说〈林氏之奇曰林子和云敷者言求之非一方也孟子曰立贤无方亦此言也是惟敷求哲人则贤者各以其类进左右前后罔匪正人朝夕纳诲于上以格其心之非如此则不善之心无自而入矣○陈氏经曰汤得天下也甚难故其虑天下也甚逺宜求贤以遗后人也〉
　　制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士
　　集传官刑官府之刑也巫风者常歌常舞若巫觋然也〈孔氏颖达曰楚语云在男曰觋在女曰巫又周礼有男巫女巫之官皆掌接神故事鬼神曰巫也〉淫过也过而无度也比昵也倒置悖理曰乱好人之所恶恶人之所好也风风化也三风愆之纲也十愆〈孔氏颖达曰巫风二淫风四乱风四也〉风之目也卿士诸侯十有其一已丧其家亡其国矣墨墨刑也〈孔氏颖达曰墨刑五刑之轻者谓凿其额涅以墨司刑所谓墨罪五百者也〉臣下而不能匡正其君则以墨刑加之具详悉也童蒙始学之士则详悉以是训之欲其入官而知所以正谏也当时太甲欲败度纵败礼伊尹先见其微故拳拳及此刘侍讲曰墨即叔向所谓夏书昏墨贼杀皋陶之刑贪以败官为墨〈真氏德秀曰臣下所以不匡以其贪官固位故也不谏之罪与贪墨同使人知不独贪贿之有罪而贪官之不諌亦有刑也〉
　　集说〈林氏之奇曰虽敷求哲人俾辅于尔后嗣而犹恐所用之人或有持禄固位不以谏诤迪其君为事者于是制官刑以儆戒之○陈氏栎曰汤儆有位之官刑为后嗣虑至矣三风十愆以戒卿士邦君而举以训太甲者意谓卿士诸侯犯此已足丧家亡国况天子乎微意见矣况不匡刑墨儆臣下者欲其以是儆天子也前章述汤德以勉其善此述汤刑以防其失勉其善在启发其爱敬之良心防其失在禁遏其欲纵之私心也○王氏樵曰哲人辅之导䛕阿意之人从而败之欲嗣德难矣故又制官刑儆于有位使有位者惟恐蹈丧亡之辙为臣者不敢犯不匡之刑则逸欲之源无自而启〉
　　呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗
　　集传叹息言太甲当以三风十愆之训〈申氏时行曰上言人纪而此独言风愆者能戒风愆则能嗣德而人纪自无不修矣〉敬之于身〈陈氏大猷曰祗厥身乃指太甲下手用功处一篇之纲领也〉念而勿忘也谟谓其谋言谓其训〈孙氏觉曰以其谋之出于圣人故曰圣谟以其言之至羙故曰嘉言即指三风十愆之戒也〉洋大孔甚也言其谋训大明不可忽也不常者去就无定也为善则降之百祥为恶则降之百殃各以类应也勿以小善而不为万邦之庆积于小勿以小恶而为之厥宗之坠不在大盖善必积而后成恶虽小而可惧此总结上文而又以天命人事祸福申戒之也集说〈张氏九成曰不敬其身必纳此身于风愆矣能敬其身则能如夏后之懋徳继先王以嗣德立爱立敬作善之祥惟德之庆皆自敬其身出敬立则百善从也○朱子曰观此则人之祸福皆其自取未有不为善而以謟祷得福者也未有不为恶而以守正得祸者也○陈氏经曰既戒以祖训又戒以天君所当畏惟天惟祖宗也○真氏徳秀曰愆虽有十苟能敬则十者俱泯一不敬则十者俱生故敬之一辞乃治三风砭十愆之药石也篇将终又深叹圣言之彰明与天命之难保以警动太甲之心冀其必聴真所谓社稷之臣欤〉
　　总论〈陈氏栎曰此篇始终以兴亡寓劝戒夏以懋德兴桀以弗率亡初意明矣继言汤以圣武兴而欲太甲以爱敬之良心嗣厥德劝之也继言汤以艰难兴而防太甲以欲纵之私心败厥徳戒之也末章作善之降祥尔德之惟庆劝之保其所以兴作不善之降殃不徳之坠宗戒之䧟于所以亡而提纲挈领则在祗厥身之一言○𫝊氏元初曰守成之君法祖是第一义故伊尹之告太甲也亦惟明言烈祖之成德而古今兴亡天人祸福皆以发明此意〉
　　太甲上
　　集传商史录伊尹告戒节次及太甲往复之辞故三篇相属成文其间或附史臣之语以贯篇意若史家纪传之所载也唐孔氏曰伊训肆命徂后太甲咸有一德皆是告戒太甲不可皆名伊训故随事立称也林氏曰此篇亦训体今文无古文有
　　集说〈林氏之奇曰古者简册以竹为之编次而成篇一篇之所编不可以多也故或析而为二或析而为三以便于习读析而为二者则于篇名之下加上下二字以别若礼记曲礼檀弓杂记孟子梁惠王公孙丑等篇是也析而为三者则有上中下之别如经所载太甲盘庚说命泰誓是也○史记载太甲篇序以为太甲训三篇意者汉之时此篇名犹有训字而后世失之也○陈氏栎曰前一篇作于未迁桐宫之先后二篇作于自桐宫归亳之后〉
　　惟嗣王不惠于阿衡
　　集传惠顺也阿倚〈孔氏颖达曰古人所读阿倚同音故阿亦倚也〉衡平也阿衡商之官名言天下之所倚平也亦曰保衡〈叶氏梦得曰阿保通阿亦保之意〉或曰伊尹之号〈苏氏轼曰犹曰师尚父师其官尚父其号也〉史氏录伊尹之书先此以发之
　　集说〈林氏之奇曰文势与上篇伊训相属盖伊尹所以丁宁嗣王激切论兴亡祸福之理以告戒之者可谓深切著明矣然言虽切而未易入也伊尹自汤伐桀之时既为相矣其曰阿衡者尊之之称也〉
　　伊尹作书曰先王顾𬤊天之明命以承上下神祇社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪
　　集传顾常目在之也𬤊古是字明命者上天显然之理而命之我者在天为明命在人为明徳伊尹言成汤常目在是天之明命以奉天地神祇社稷宗庙无不敬肃故天视其徳用集大命以有天下抚安万邦我又身能左右成汤以居民众〈王氏樵曰宅师承抚绥言谓之宅者除虐布寛之后处之各得其所也〉故嗣王得以大承其基业也〈王氏樵曰丕承基绪谓临已定之万方统已宅之民众也〉
　　集说〈朱子曰顾𬤊天之明命只是照管得那本明底物事在○古注云常目在之此语最好非谓有一物常在目前可见只是常存此心知得有这道理光明不昧方其静坐未接物也此理固湛然清明及其遇事而应接也此理亦随处发见只要人常提撕省察念念不忘存飬乆之则是理益明虽欲忘之而不可得矣○吕氏祖谦曰人心虽涣散至祭祀之时无有不诚敬者故萃涣二卦必言王假有庙○真氏德秀曰汤推顾天之明命天亦监汤之厥德曰顾曰监可见天人之交至近而非远也○陈氏雅言曰顾𬤊者即敬也推此心以奉天地神祇社稷宗庙罔不祗肃即所谓顾𬤊明命也上天监观圣人之德故集大命于其身而付以治民之责盖治民事神初无二理诚敬足以事神则未有不能治民者也曰顾𬤊者如立则见其参于前在舆则见其倚于衡之意曰监者昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍之意○王氏樵曰篇中言作书者二前古告语皆口陈疑作书始此〉
　　惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖
　　集传夏都安邑在亳之西故曰西邑夏周忠信也国语曰忠信为周〈苏氏轼曰自由也由忠信之道则有终〉○施氏曰作伪心劳日拙则缺露而不周忠信则无伪故能周而无缺〈吕氏祖谦曰内而修身外而治朝廷全备而无一亳亏缺不满人之处〉夏之先王以忠信有终故其辅相者亦能有终其后夏桀不能有终故其辅相者亦不能有终〈苏氏轼曰言君臣一体祸福同也〉嗣王其以夏桀为戒哉当敬尔所以为君之道君而不君则忝辱成汤矣太甲之意必谓伊尹足以任天下之重我虽纵欲未必遽至危亡故伊尹以相亦罔终之言深折其私而破其所恃也
　　集说〈林氏之奇曰伊尹言此者盖谓汤之顾𬤊天命尽其恭敬以事天地社稷宗庙可谓自周有终矣故我得以左右厥辟宅师而有终也今太甲承汤之基绪苟不能以忠信有终则我亦何以克终哉○黄氏度曰君相一体安危休戚无不同之太甲之克终不终伊尹安敢不任之于其身哉终始惟一非忠信能之乎文言曰忠信所以进德也嗣王知所戒则敬而已矣敬则尽君道为君而不尽君道则辱乃祖成汤矣〉
　　附录〈朱子语类问古注及诸家皆以周训忠信窃谓以忠信自周则可以忠信训周恐未安未知如何曰自周二字本不可晓○金氏履祥曰周当作君古文君冩为□与周字相似故误吴氏经说王子书疑皆云当作君〉
　　〈案自周有终孔传而下皆以国语忠信为周立解蔡传仍其说又恐义有未备复以施氏之言周而无缺者继之朱子则因门人之问而以自周二字为不可晓盖文义之稍涉牵强者即不肻下断语良愼之也是后王柏以为周字之义费先儒词说终不明白不应伊尹前后许多言语如此分晓独于此下一艰深字愚意只是一个君字籀体与周字相似传冩之误也至金履祥遵之其说最为近理合下四句玩其文势当是君字似可无疑也〉
　　王惟庸罔念闻
　　集传庸常也太甲惟若寻常于伊尹之言无所念听此史氏之言
　　集说〈朱子语类问诸家皆以庸字绝句窃谓只作一句读以庸训用如说命中王庸作书以告之庸未知是否曰六字一句〉
　　伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪后人无越厥命以自覆
　　集传昧晦爽明也昧爽云者欲明未明之时也丕大也显亦明也先王于昧爽之时洗濯澡雪大明其德坐以待旦而行之也〈金氏履祥曰昧爽丕显此即先王顾𬤊之功也〉旁求者求之非一方也彦美士也言汤孜孜为善不遑宁处如此而又旁求俊彦之士以开导子孙太甲毋顚越其命〈胡氏士行曰汤付托之命〉以自取覆亡也
　　集说〈吕氏祖谦曰未明将分之际汤于是时大自显明存心养性湛然清净无一毫物累同乎太虚不啻日之东升照临天下汤之勤劳得天下似可少逸矣犹坐以待旦则下于汤者当何如伊尹所以暗箴太甲之病也○陈氏雅言曰圣人之心惟恐修于已有未至而施于事者有未及故既昧爽而丕显坐待旦而行之然犹不止此也诚以吾身之德能修于吾身而不能使吾之子孙常修其德吾之政能行于吾身而不能使吾之子孙常行是政则吾之仁为有限而吾之心为有歉矣又广求贤才求之一乡而不足又求之一国焉又求之天下焉夫求之所以如是其广者诚使吾之子孙得以有所依据欲有为焉则有开而发之者有顺而导之者如是吾之子孙可保其德无不修政无不行矣此圣人之心也〉
　　愼乃俭德惟怀永图
　　集传太甲欲败度纵败礼盖奢侈失之而无长远之虑者伊尹言当谨其俭约之德〈朱子曰俭节制也○潘氏士遴曰俭曰德自其收敛之根于心者言之〉惟怀永乆之谋〈陈氏栎曰永图即前所谓有终也〉以约失之者鲜矣此太甲受病之处故伊尹特言之集说〈真氏德秀曰此太甲不惠于阿衡之时故伊尹训之者如此夫俭则心小而为虑者远侈则心大而为谋者疏是时太甲以欲败度纵败礼心为二者所蔽未知斯言之为忠也一旦处仁迁义而本心复明然后知受病之源端在于此克终之美光昭简册伊尹训戒之功夫岂小哉○陈氏雅言曰俭者不侈然以自放之谓人能收敛此心使常存于内则精神聚会志虑精明义理昭著言必稽其所从行必稽其所敝所怀者孰非永图哉苟此心放辟则昏于欲失于纵皆不知永图矣愼俭德怀永图古昔圣贤所以进德之方实不外此皋陶告舜亦曰愼厥身脩思永愼厥身修者即愼乃俭德之谓思永者即怀永图之谓但皋陶之言浑然不若伊尹严切舜与太甲之不同也〉
　　若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞
　　集传虞虞人也〈朱子语类问诸家多训虞为度如何曰作虞人说为是〉机弩牙也〈孔氏颖达曰机是转闗故为弩牙〉括矢括也〈孔氏颖达曰括谓矢末○程氏大昌曰岐而御处也○潘氏士遴曰以镞为首故括为末〉度法度射者之所准望者也释发也言若虞人之射弩机既张必往察其括之合于法度〈林氏之奇曰机必应于括括必应于度〉然后发之则发无不中矣钦者肃恭收敛止见虞书率循也钦厥止者所以立本率乃祖者所以致用〈王氏樵曰钦厥止是心上工夫故曰所以立本率乃祖攸行是事上工夫故曰所以致用〉所谓省括于度则释也王能如是则动无过举近可以慰悦尹心远可以有誉于后世矣安汝止者圣君之事生而知者也钦厥止者贤君之事学而知者也
　　集说〈苏氏轼曰准望有毫厘之差则中有寻丈之失言人君所为得失微而祸福大亦如是也○林氏之奇曰万世有辞所谓相亦惟终也○陈氏大猷曰言欲永终当谨始发也万事莫不有度君所以为度在敬汝所当止如君止于仁子止于孝之类○金氏履祥曰太甲之失必在骄侈故戒之曰愼乃俭德必苟目前故曰惟怀永图其为事也必轻发故曰若虞机张往省括于度则释○钦厥止凡未接物之时此心须存敬畏此即顾𬤊丕显之法○王氏樵曰静中之动者其理已具未动而有能动者在也动中之静者止之各于其所动亦静也而所以主乎静中之动主乎动中之静者则敬而已矣故曰钦厥止案万世有辞蔡传只在太甲身上言远可有誉于后世林氏以为万世有辞所谓相亦有终也则此句属尹躬自言矣汤以重任托之尹尹以重任承之君尹若不能辅嗣王钦厥止率祖攸行则万世之责将群萃于尹其何说之辞窃谓此义更悚切可见尹之凛凛乎持之已者何如也后之君子居此责者安可不敬且惧哉〉
　　王未克变
　　集传不能变其旧习也此亦史氏之言
　　集说〈孔氏颖达曰据在后能变故当时为未能也太甲非是全不可移但与物推迁虽有心向善而为之不固伊尹至忠故诲之不止○袁氏黄曰不曰不克变而曰未克变王于伊尹之言不能无动但习染深从而不改故有桐宫之举〉
　　伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷
　　集传狎习也弗顺者不顺义理之人也桐成汤墓陵之地〈地理今释案桐宫汤墓所在元和志云殷汤陵在河中府宝鼎县北四十三里即今山西平阳府荥河县也荥河县志云殷汤陵在百祥村西元时沦入汾河以石柩迁葬明洪武初建陵寝于其东而江南鳯阳府亳州北相传有汤陵陵东有桐宫当属附㑹〉伊尹指太甲所为乃不义之事习恶而性成者也〈孔氏颖达曰言为之不已将以不义为性也〉我不可使其狎习不顺义理之人于是营宫于桐使亲近成汤之墓朝夕哀思兴起其善以是训之无使终身迷惑而不悟也
　　集说〈陈氏经曰习为不义若与性俱成贾谊曰少成若天性习惯如自然○陈氏栎曰千古性学开端于若有恒性之一言其次则习与性成之言也恒性以天地之性言孟子性善之论本恒性而言也孔子性近习远之论自习与性成而发也若有恒性本有善而无恶惟习于恶而后性流于恶其既流也性若成矣然能谨所习而习于善则善反之而天地之性存焉此太甲所以终允德也天地之性气质之性虽至横渠张氏始剖判言之已肇端于汤尹言性之初矣〉
　　附录〈王氏樵曰孟子集注予不狎于不顺狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也朱子以伊尹不忍习见太甲不义之事故放诸桐蔡仲黙不用其说作不使太甲狎于近习其意固佳但于本文予弗狎文势未顺须添字而后可通〉
　　王徂桐宫居忧克终允德
　　集传徂往也允信也有诸已之谓信实有其徳于身也凡人之不善必有从臾以导其为非者太甲桐宫之居伊尹既使其宻迩先王陵墓兴发其善心又绝其比昵之党而革其污染此其所以克终允徳也次篇伊尹言嗣王克终厥德又曰允徳协于下故史氏言克终允徳结此篇以发次篇之义
　　集说〈吕氏祖谦曰忧则心收乐则心放王居于忧果至克终允徳○时氏澜曰玩狎之习日逺感发之机日接克变之理在是也〉
　　总论〈朱子曰伊尹之言极痛切遂感发得太甲如此伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也○吕氏祖谦曰伊尹未尝数太甲之非但反复言先王之美如此使善恶自相形此伊尹纳诲之不可及〉太甲中
　　惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳集传太甲终丧明年之正朔也冕冠也唐孔氏曰周礼天子六冕备物尽文惟衮冕耳此盖衮冕之服义或然也〈林氏之奇曰周官司服王之吉服祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之享先王则衮冕享先公飨射则鷩冕祀四望山川则毳冕祭社稷五祀则希冕祭群小祀则𤣥冕六冕冕皆有服其服皆𤣥衣𫄸裳〉奉迎也丧既除以衮冕吉服奉迎以归也集说〈黄氏度曰三年丧毕冕服而见于庙是谓即政朝庙礼之常也自桐归亳而见庙因复政厥辟事之变也从容有常非圣人孰能与于此○申氏时行曰太甲终丧之日正改过之后而伊尹即奉迎以归见得桐宫之迁非出于得已也必于朔者大事当于正朔行之也〉
　　作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥徳实万世无疆之休集传民非君则不能相正以生君非民则谁与为君者言民固不可无君而君尤不可失民也太甲改过之初伊尹首发此义其喜惧之意深矣夫太甲不义有若性成一旦翻然改悟是岂人力所至盖天命眷商阴诱其衷〈申氏时行曰其思也若或启之其行也若或翼之〉故嗣王能终其徳也向也汤绪几坠今其自是有永岂不为万世无疆之休乎
　　集说〈陈氏经曰若人事不尽而一切诿于天太甲之书不作桐宫之居不营而谓天实为之则非圣贤以人合天以义合命之道矣○董氏其昌曰终徳虽吾王之自能翻然改悟然亦是天心之黙佑处欲使长为辟于四方〉
　　王拜手稽首曰予小子不明于徳自底不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之徳图惟厥终集传拜手首至手也稽首首至地也〈孔氏颖达曰凡为稽首者皆先为拜手乃后为稽首故拜手稽首连言之〉太甲致敬于师保其礼如此不类犹不肖也多欲则兴作而乱法度纵肆则放荡而隳礼仪度就事言之也礼就身言之也速召之急也戾罪孽灾逭逃也既往已往也已往既不信伊尹之言不能谨之于始庶几正救之力以图惟其终也当太甲不恵阿衡之时伊尹之言惟恐太甲不聴及太甲改过之后太甲之心惟恐伊尹不言夫太甲固困而知之者然昔之迷今之复昔之晦今之明如日月昏蚀一复其旧而光采耀万景俱新汤武不可及已岂居成王之下乎
　　集说〈真氏徳秀曰徳者得之于天者也天性本善人自昧之则反善而为恶与天不相似矣奉身当有法度嗜好无节则败度修身当有礼纵肆不恭则败礼故以自责○陈氏栎曰伊尹虽谓太甲克终厥徳太甲不敢自保方赖伊尹正救以图终焉○申氏时行曰欲败度三句即不类之实败度败礼以速戾厥躬是不能慎俭徳懐永图而惟越命自覆也正与背师保之训相应师保之训如作书如口陈皆是背之者罔念闻未克变是也匡救之徳即绳愆纠缪之谓初曰弗克终曰图惟者言往者虽不可及而来者犹可图也太甲求助之意可谓切至矣〉
　　伊尹拜手稽首曰修厥身允徳协于下惟明后
　　集传伊尹致敬以复太甲也修身则无败度败礼之事〈申氏时行曰修身是以义制事而无败度之愆以礼制心而无败礼之失〉允徳则有诚身诚意之实徳诚于上协和于下〈申氏时行曰由是出乎身加乎民诚于此动于彼至诚未有不动者也〉惟明后然也
　　集说〈苏氏轼曰允徳信有徳也下之协从从其非伪者盖欲天下中心悦而诚服苟非其徳出于其固有之诚心未有能至者○陈氏栎曰惟明后与不明于徳相应太甲自谓不明于徳尹遂以修身协下而为明后者许与期望之修身本诸身也允徳协下徴诸庶民也诚实之徳孚契人心其身修之验欤〉
　　先王子惠困穷民服厥命罔有不悦并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚
　　集传此言汤徳所以协下者困穷之民若已子而恵爱之恵之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者也故民服其命〈申氏时行曰民就本国说命是政令〉无有不得其欢心当时诸侯并汤而有国者其邻国之民乃以汤为我君曰待我君我君来其无罚乎言除其邪虐汤之得民心也如此即仲虺后来其苏之事〈时氏澜曰伊尹又举先王之事以优㳺劝谕之〉
　　集说〈林氏之奇曰是时诸侯之邦皆化于桀之虐政峻法以荼毒斯民民坠涂炭不获保其生而汤之在亳独以仁政至于困穷之民无不被其泽者其深仁厚泽虽其所施者未出于亳邑而其恻怛爱民之意已固结于天下故邻国之徯之也曰我后之来其无刑罚也必矣此其所谓允徳协于下者也○朱子曰并其有邦至后来无罚言汤与彼皆有土诸侯而邻国之人乃曰徯我后后来无罚此可见得民心处○申氏时行曰本国之民被子恵之泽而悦之深邻国之民闻子恵之风而望之切所谓协于下也〉
　　王懋乃徳视乃烈祖无时豫怠
　　集传汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤之所以懋其徳者如此太甲亦当勉于其徳视烈祖之所为不可顷刻而逸豫怠惰也
　　集说〈王氏樵曰太甲勉勉不已之心一以烈祖之心为心烈祖之事为法庶乎身修而徳允者可至不可有一时之豫怠豫怠不必逸欲只优㳺怠弛少不自强即与烈祖不相似矣○汤之懋徳又子恵以前事即检身若不及之功也由此敷之而为子恵之仁由此达之而为徯后之望〉
　　奉先思孝接下思恭视逺惟明聴徳惟聪朕承王之休无斁
　　集传思孝〈吕氏祖谦曰思者日加省察之谓〉则不敢违其祖思恭则不敢忽其臣惟亦思也思明则所视者逺而不蔽于浅近思聪则所聴者徳〈申氏时行曰视听以耳目之用言聪明以耳目之徳言〉而不惑于憸邪此懋徳之所从事者太甲能是则我承王之美而无所厌斁也
　　集说〈林氏之奇曰上承祖宗之托则其奉之也不可不思孝下膺臣民之归则其接之也不可不思恭奉先思孝则能懋乃徳视乃厥祖无时豫怠矣接下思恭则能子恵困穷使民服厥命罔有不悦矣然人君垂旒蔽明黈纩塞聪而欲尽知四方情伪以子恵其困穷非其聪明足以察见人情之好恶则其闻见止于耳日所接之地而已故又在夫明足以视逺聪足以听徳然后为尽○朱子曰能视逺谓之明所视不逺不谓之明能聴徳谓之聪所聴不徳不谓之聪视聴是物聪明是则视不为恶色所蔽为明听不为奸人所欺为聪○陈氏大猷曰尹耻其君不及尧舜太甲徳成尹责始尽是承王之美于无穷也〉总论〈陈氏栎曰伊尹提起先王子恵而勉以视乃厥祖然后以朕承王之休结之仍是以先王尹躬对言以警动期望之也○吕氏柟曰既曰修身允徳协于下为明后何以于先王独言子恵困穷曰此举用以见体亦以见先王顾𬤊明命于上篇也在太甲则孝恭明聪皆修身允徳之目能是四者欲纵无自而生矣〉
　　太甲下
　　集说〈朱子曰伊尹告太甲诸篇极𦂳切其所以治心修身处虽为人主言初无贵贱之别○陈氏大猷曰伊训作于太甲未有过之先尹欲预防其纵故其辞严太甲上篇作于太甲有过之时尹不欲激之而㣲转其机故其辞婉中篇作于悔过之初尹深自喜慰故其辞温下篇作于改过之后尹虑其或不克终故其辞深以厉大臣格言浅深有序盖如此〉
　　伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常懐懐于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉
　　集传申诰重诰也天之所亲民之所懐鬼神之所享皆不常也惟克敬有仁克诚而后天亲之民懐之鬼神享之也曰敬曰仁曰诚者各因所主而言天谓之敬者天者理之所在动静语黙不可有一毫之慢民谓之仁者民非元后何戴鳏寡孤独皆人君所当恤鬼神谓之诚者不诚无物诚立于此而后神格于彼三者所当尽如此人君居天之位其可易而为之哉分而言之则三合而言之一徳而已太甲迁善未几而伊尹以是告之其才固有大过人者欤
　　集说〈孔氏颖逹曰天亲克敬民归有仁神享克诚言天民与神皆归于善也奉天宜其敬谨养民宜用仁恩事神当以诚信亦凖事相配而为文也○真氏徳秀曰敬仁诚并言始于此三者尧舜禹汤之正𫝊也○金氏履祥曰三者俱无常而皆不能外乎徳敬与诚分言者诚则真实之意而敬则加谨畏所以事天也○陈氏雅言曰居天之位苟有一毫之不敬不仁不诚则天之亲我者安保其常亲民之懐我者安保其常懐鬼神之享我者安保其常享是岂可以易而为之哉能尽其在我者则无常者为有常矣〉
　　徳惟治否徳乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始愼厥与惟明明后
　　集传徳者合敬仁诚之称也有是徳则治无是徳则乱治固古人有行之者矣乱亦古人有行之者也与古之治者同道则无不兴与古之乱者同事则无不亡治而谓之道者盖治因时制宐或损或益事未必同而道则同也乱而谓之事者亡国丧家不过货色游畋作威杀戮等事事同道无不同也治乱之分顾所与如何耳〈时氏澜曰所谓与乃几㣲处意之所向〉始而与治固可以兴终而与乱则亡亦至矣谨其所与终始如一惟明明之君为然也上篇言惟明后此篇言惟明明后盖明其所已明而进乎前者矣
　　集说〈孔氏颖逹曰总言治国则称道单指所行则言事惟言治乱在所法耳○陈氏栎曰图终之道在常不变其始而已终始慎其所与则不特初心之明而为明后且悠乆常保此初心之明而为明明后矣尹盖虑太甲悔艾于初而转移于终也故言及此〉
　　先王惟时懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉
　　集传敬即克敬惟亲之敬举其一以包其二也成汤勉敬其徳徳与天合故克配上帝今王嗣有令绪庶几其监视此也
　　集说〈朱子曰成汤工夫全在敬字上○真氏徳秀曰惟时云者谓敬徳之外无复他道所以深勉太甲也前言敬仁诚兹独总之以敬者盖敬而后能仁能诚故也○陈氏栎曰此欲太甲与汤之治同道也○陈氏雅言曰人受天地之中以生莫不有是徳也先王惟能勉敬其徳至于与天为一非于性分之外别有所増益也伊尹语先王用工之要则曰懋敬厥徳语用工之极则曰克配上帝盖彻上彻下以告大甲者也能敬则必能仁而且诚能配上帝则天亲民懐而鬼神亦无不享𫝊谓举其一以包其二者此也〉
　　若升髙必自下若陟遐必自迩
　　集传此告以进徳之序也中庸论君子之道亦谓譬如行远必自迩譬如登髙必自卑进徳修业之喻未有如此之切者吕氏曰自此乃伊尹画一以告太甲也
　　集说〈吕氏祖谦曰太甲悔甚锐见甚力伊尹恐其勇于进而不循序故告以自下自迩之说使知下学而上逹道在迩而不可求诸逺也○陈氏栎曰观法先王岂一蹴能至自下自迩欲其希圣进徳之有序也〉
　　无轻民事惟难无安厥位惟危
　　集传无毋通毋轻民事而思其难毋安君位而思其危
　　集说〈时氏澜曰无轻无安防其心也惟难惟危明其理也太甲怨艾方新岂有轻民事安厥位之意圣贤不已之工夫其儆戒固如此〉
　　慎终于始
　　集传人情孰不欲善终者特安于纵欲以为今日姑若是而他日固改之也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫之事往已今其即政临民亦事之一初也集说〈陈氏栎曰前言终始慎厥与则慎终为重此言慎终于始则谨始为重固当谨终而常如其始图终尤当先善其始也○姚氏舜牧曰欲善其终必自其始慎之易曰君子以作事谋始〉
　　有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道集传鲠直之言人所难受㢲顺之言人所易从于其所难受者必求诸道不可遽以逆于心而拒之于其所易从者必求诸非道不可遽以逊于志而聴之以上五事〈王氏樵曰进徳之序一也轻民事二也安厥位三也不慎始四也鲠言难受㢲言易从五也〉盖欲太甲矫乎情之偏也〈申氏时行曰求之道是矫人情难受之偏求之非道是矫人情易从之偏〉
　　集说〈薛氏季宣曰逆心之言忠也逊志之言谄也忠言逆心而切于事谄言顺意而悖于理能以道观则忠者不逆求其非道则谄者不顺矣听言之道此其要也○朱子曰治道别无说若使人主恭俭好善有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道如何会不治这别无说从古来都有见成様子直是如此○吕氏祖谦曰逆耳之言亦有不合理者要之合处多不合处少逊志之言亦有合理者要之合处少不合处多○王氏樵曰听徳惟聪最难前既言之此又申之〉
　　呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞
　　集传胡何也弗虑何得欲其谨思之也弗为何成欲其笃行之也元大良善贞正也〈孔氏颖逹曰易彖象皆以贞为正〉一人者万邦之仪表一人元良则万邦以正矣
　　集说〈陈氏雅言曰所虑所为者即欲其于上文所陈进徳之序矫乎情之偏五事而虑之为之也能虑能为则知行两尽一人有大善之徳而万邦有皆正之效所谓劝勉之也○申氏时行曰元良者知行并力思为交尽蕴之于心而纯粹至善无一理之不备体之于身而悉有众善无一事之不周所谓敬仁诚者皆有以会其全也○孙氏继有曰能虑能为则艰者图其易偏者就于中所存即先王懋敬之心所行皆先王懋敬之事终始与治同而盛徳与帝配〉
　　君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休
　　集传弗思弗为安于纵弛先王之法废矣能思能为作其聪明先王之法乱矣乱之为害甚于废也成功非宠利之所可居者至是太甲徳已进伊尹有退休之志矣此咸有一德之所以继作也君臣各尽其道邦国永信其休羙也○吴氏曰上篇称嗣王不恵于阿衡必其言有与伊尹背违者辩言乱政或太甲所失在此罔以宠利居成功己之所自处者已素定矣下语既非泛论则上语必有为而发也
　　集说〈孔氏颖逹曰伊尹告君而言及臣事者虽复泛说大理亦见已有退心也○苏氏轼曰天下之乱必始于君臣携离君以辩言乱旧政则大臣惧臣以宠利居成功则人主疑乱之始也○申氏时行曰上无作聪明之主则法度纯一可以守成业而致盛治下有识去就之臣则忠义相观莫不秉精白以承休徳从此政治益修风俗益厚而国家大业常常休美矣〉
　　总论〈王氏肯堂曰此篇曰申诰者盖上篇既告以图终之道而此又致其丁宁反复之意也首节言君道之难尽而揭出敬仁诚即申上懋徳意也二节言尽君道之在乎与治而明先王之治为当与即申前视乃烈祖之意也若升髙五节正画一以陈与治之意而期之以功效申前修身协下意末一节君臣共致其戒而以休期之即申前朕承王之休意〉





　　钦定书经传说彚纂卷七
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>