钦定书经传说汇纂_(四库全书本)/卷09 中华文库

　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷九
　　说命上
　　集传说命记髙宗命传说〈史记髙宗盘庚弟小乙之子也名武丁以梦得说于傅险遂以傅险姓之号曰傅说〉之言命之曰以下是也犹蔡仲之命微子之命后世命官制词其原盖出于此上篇记得说命相之辞中篇记说为相进戒之辞下篇记说论学之辞总谓之命者髙宗命说实三篇之纲领故总称之今文无古文有集说〈林氏之奇曰此三篇盖史官记髙宗得傅说与之反复商较议论为治之道与夫学问之大方而其文烦多故其策分为三篇而有上中下之别○王氏樵曰案命官有辞自唐虞有之少仅一言多或数言而止出于当时面命有书自说命始其事既非常其言则大训微言在焉夫子录之实与三谟伊训相表里非他篇比也〉
　　王宅忧亮阴三祀既免丧其惟弗言群臣咸谏于王曰呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令
　　集传亮亦作谅阴古作暗案丧服四制髙宗谅阴三年郑氏注云谅古作梁楣谓之梁暗读如鹑䳺之䳺暗谓庐也即倚庐之庐仪礼翦屏柱楣〈朱子曰柱音知主反似是从手不从木〉郑氏谓柱楣所谓梁暗是也宅忧亮阴言宅忧于梁暗也先儒以亮阴为信默不言〈孔氏安国曰阴默也居忧信默三年不言〉则于谅阴三年不言为语复而不可解矣君薨百官总已听于冢宰居忧亮阴不言礼之常也髙宗丧父小乙惟既免丧而犹弗言群臣以其过于礼也故咸谏之叹息言有先知之德者谓之明哲明哲实为法于天下今天子君临万邦百官皆奉承法令王言则为命不言则臣下无所禀令矣
　　集说〈朱子语类问谅阴以他经考之皆以谅阴为信默惟郑氏独以为凶庐天子居凶庐岂合礼制曰所引翦屏柱楣是两事盖始者戸北向用草为屏不翦其馀至是改而西向乃翦其馀草始者无柱与楣檐著于地至是乃施短柱及楣以拄其楣架起其檐令稍高而下可作户也梁暗未详古定制何如不敢辄为之说但假使不如郑说亦未见天子不可居庐之法○时氏澜曰免丧之后则发号施令与天下更始当臣民拭日观化耸然听命之时髙宗犹且弗言弗言者恭默深思为君之难不敢易其言也非柔懦暗弱胸中无所主而不能言也中无所主而不言则柔懦暗弱之形已见于外惟中有所主者虽未尝言其至诚发越自不可掩此高宗之群臣默窥于不言之表而有明哲之说○金氏履祥曰谓之明哲者以髙宗天资之不凡也知之固贵于行之故曰实作则命令之行乃作则之事也○申氏时行曰知者气质清明义理昭著先天下而知者也明者方寸虚灵无一理之不具哲者察微知著无一理之不烛言具是先知之德者谓之明哲之人也〉
　　王庸作书以诰曰以台正于四方台恐德弗类兹故弗言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言
　　集传庸用也髙宗用作书告喻群臣以不言之意言以我表正四方任大责重恐德不类于前人故不敢轻易发言惟恭敬渊默〈金氏履祥曰恭者敬身以处默者不言而思〉以思治道梦帝与我贤辅其将代我言矣盖髙宗恭默思道之心纯一不二与天无间故梦寐之间帝赉良弼其念虑所孚精神所格非偶然而得者也
　　集说〈程子曰梦说之事髙宗只思得圣贤之人湏是呈贤之人方始应其感若傅说非圣贤自不相感如人卜筮蓍在手事在未来吉凶在书策其卒三者必合矣○问髙宗往求说邪说来入梦邪曰譬悬镜于此有物必照亦非镜往照物亦非物来入镜大抵人心虚灵善不善必先知之○或言髙宗于傅说文王于太公盖已素知之矣恐群臣未信故托梦卜以神之曰此伪也圣人岂伪乎○朱子曰髙宗梦傅说分明有个傅说在那里髙宗却不知所以梦见亦是朕兆先见者如此○帝赉良弼必是梦中有帝赉之说说是帝真赉不得说无此事只是天理亦不得○吕氏祖谦曰自古圣贤皆于恐惧用工恐徳弗类入圣作徳之门也○恭默者用志不分也思道者沈潜思虑玩索天下至理之所在也〉
　　乃审厥象俾以形旁求于天下说筑傅岩之野惟肖集传审详也详所梦之人绘其形象〈孙氏继有曰追述其梦中所见而想像其形容曰象得其象而绘之则曰形〉旁求于天下旁求者求之非一方也筑居也今言所居犹谓之卜筑傅岩在虞虢之间〈地理今释傅岩在今山西平阳府平陆县东北二十五里一名隠贤社水经注云沙涧水出虞山东南迳傅岩历傅说隠室前俗名谓之圣人窟孔安国传傅说隠于虞虢之间即此处也〉肖似也与所梦之形相似
　　集说〈陈氏雅言曰天之生贤将欲以用世而髙宗求贤之心能合上天生贤之心贤之处世将欲以得君而髙宗求贤之心又能合贤人用世之心○何氏孟春曰孟子曰傅说举于版筑之间墨翟书云傅说衣褐带索佣筑于傅岩贾谊赋云傅说胥靡乃相武丁迁史殷夲纪云说为胥靡筑于傅岩孔安国书传说代胥靡以供食孔之所谓代縁墨之所谓佣也史记索隠引汉书注胥相也靡随也古者相随坐轻刑之名荘周书胥靡登髙而不惧遗死生是刑使人不聊于生如此非轻刑矣说之贤而被此刑吾不敢信况书只云筑胥靡非经之所载也窃意伊耕傅筑之云不过明其方贱苦力民间而成汤髙宗能得之于畎亩岩穴耳〉
　　爰立作相王置诸其左右
　　集传于是立以为相案史记髙宗得说与之语果圣人乃举以为相书不言省文也未接语而遽命相亦无此理置诸左右盖以冢宰兼师保也荀卿曰学莫便乎近其人置诸左右者近其人以学也史臣将记髙宗命说之辞先叙事始如此
　　集说〈黄氏度曰古者冢宰犹是行有司之事相则师保也仲虺为左相伊尹为右相周召相成王为左右〉
　　命之曰朝夕纳诲以辅台德
　　集传此下命说之辞朝夕纳诲者〈王氏炎曰不曰諌而曰诲者盖屈己以求教也〉无时不进善言也孟子曰人不足与适也政不足与闲也惟大人为能格君心之非髙宗既相说处之以师傅之职而又命之朝夕纳诲以辅台德可谓知所本矣吕氏曰髙宗见道明故知顷刻不可无贤人之言
　　集说〈胡氏一桂曰相业莫大于辅君德髙宗命相未及他事而责之以纳诲辅德为第一义盖其思道精见道明又素学于甘盘而有得故其言如此○王氏樵曰纳诲而不朝夕亦难以奏功曰左右则无间曰朝夕则无时君徳安得而不成乎〉
　　若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若歳大旱用汝作霖雨
　　集传三日雨为霖髙宗托物以喻望说纳诲之切三语虽若一意然一节深一节也
　　集说〈王氏安石曰作砺使成器舟楫使济难霖雨使泽民○蒋氏悌生曰金作砺望其朝夕有切磋琢磨之功使己徳日修而至于成器济川舟楫则泽及乎人矣大旱作霖则及天下如天地之功用非人力所可及所谓一节深一节也〉
　　启乃心沃朕心
　　集传启开也沃灌溉也启乃心者开其心而无隠沃朕心者溉我心而厌饫也
　　集说〈陈氏大猷曰相业莫大于辅德辅德莫切于格心格心之道非可外求惟以心格心启开而发之也沃灌而入之也如渇之沃浆神受心领而入之深也○陈氏栎曰髙宗命说之初已有渇教之意今欲遂沃其渇教之心说果开诚心以进言髙宗心心相孚必有如土受水之沃如所谓江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺者矣○刘氏应秋曰汝心启则砺也舟楫也霖雨也各已致其相资之益我心沃则金也大川也大旱也各已得其默助之功矣辅徳之道又何以加于此哉〉
　　若药弗瞑厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤
　　集传方言曰饮药而毒海岱之间谓之瞑瘳愈也〈孔氏颖达曰药之攻病先使人瞑愦乱病乃得瘳〉弗瞑喻臣之言不苦口也弗视地喻我之行无所见也
　　集说〈时氏澜曰大臣之进言始开陈其略中则渐引其君以当道而后进苦口之言淤终进諌之序也髙宗虑说守进諌之常未肻尽吐故使之即陈逆耳难听之言言不逆耳则过不能明犹药不猛烈则疾不愈也髙宗恭默思道已造明哲之地矣而其自处乃若暗而无所见者如跣足之人苟不视地即为物所伤盖髙宗恐说视己为成德之人髙宗虽已成徳无说以扶持之则未免有自亏之病其望说又切于前矣○王氏炎曰已之有失非说之苦口不能药已之不明非说之开导不能行〉
　　惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我髙后以康兆民
　　集传匡正率循也先王商先哲王也说既作相总百官则卿士而下皆其僚属髙宗欲傅说暨其僚属〈黄氏度曰同官为僚使说表倡之○袁氏黄曰暨者下及之词〉同心正救使循先王之道蹈成汤之迹〈袁氏黄曰率者循而弗违迪者蹈而无间〉以安天下之民也
　　集说〈陈氏雅言曰髙宗于傅说不特望其以己正君而又望其暨百僚同心以正君者诚以君德之进退系乎群臣之贤否苟小人众则说虽贤亦无以独成正君之功故欲其择群才以居庶职则道同德合庶能左右辅弼交修不逮以正其君然则正君之道当何如哉亦惟使循先王之道蹈成汤之迹以安天下之民而已夫成汤之创业垂统所以遗后嗣者至矣后世之君莫不遵守之故命说先之以俾率先王而后言迪我髙后者与君牙所谓用奉若于先王以对扬文武之光命同也成汤之迹商之先王能迪蹈之故欲其率先王以迪髙后以康兆民则安民之道尽而匡君之道亦尽○孙氏继有曰说之纳诲者一而臣皆纳诲则其辅益广说之启心者一而臣皆启心则其沃益深〉
　　呜呼钦予时命其惟有终
　　集传敬我是命其思有终也是命上文所命者集说〈陈氏栎曰即相亦惟终之意○王氏樵曰君德成则辅德有终民生安则同心匡辟有终○姚氏舜牧曰命朝夕纳诲到迪髙后康兆民此为相业之终不如是其责未尽也〉
　　说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命
　　集传答钦予时命之语木从绳〈朱子曰引绳弹墨以取直〉喻后从谏明谏之决不可不受也然髙宗当求受言于已不必责进言于臣君果从谏臣虽不命犹且承之况命之如此谁敢不敬顺其美命乎
　　集说〈陈氏雅言曰髙宗托物以喻其意故傅说之复髙宗亦托物以进其辞木之生岂生而皆正惟从绳则无不正君之徳岂生而皆圣惟从谏则无不圣傅说于此将进其中篇陈戒之辞故先说此以广其从谏之量髙宗欲资之于人故以纳诲责其臣傅说使反求诸已故以从谏之道望其君纳诲者相臣之职从谏者人君之道也○吕氏柟曰言从谏者亦以美髙宗坚其为善之志也于美之中而又劝焉者此也○姚氏舜牧曰君曰钦予时命臣曰祗若休命是谓一敬相成〉
　　说命中
　　集说〈陈氏栎曰说初见髙宗上篇所言只及从谏至此乃详及为君立政之道〉
　　惟说命总百官
　　集传说受命总百官冢宰之职也
　　集说〈孔氏颖达曰说以官髙任重乃进言于王故史特标此句为发言之端也○林氏之奇曰髙宗之于傅说信之笃任之专遂举国而听之使之代言政事其至诚之心上格于天下孚于民而其君臣同心同志相与孚契于一堂之上如股肱元首之相为用也〉
　　乃进千王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民
　　集传后王天子也君公诸侯也治乱曰乱明王奉顺天道建邦设都立天子诸侯承以大夫师长〈孔氏颖达曰周礼立官多以师为名师者众所法亦是长之义大夫以下分职不同毎官各有其长故以师长言之〉制为君臣上下之礼以尊临卑以下奉上非为一人逸豫之计而已也惟欲以治民焉耳
　　集说〈杨氏时曰明王不以私智自用循天理而已所谓奉若天道也○陈氏雅言曰天生民而不能以自治故立之君君奉天而不能以独治故任之臣建邦设都分地而居之分职而任之者非欲以天下奉一人惟欲以一人治天下焉耳○王氏樵曰天之化育万物亦岂自用凡日月星辰雨露风霆皆所以为天之用而代天之行者也王者岂能以一人之聪明遍及庶物故以尊临卑而事有统以下奉上而职有分○申氏时行曰天道以尊卑上下之自然者而言所谓天秩之礼也奉若者顺天道之自然而制为尊卑上下之礼也建邦是即四海之内而分建之有王畿有侯国设都是就一邦之中而分设之有大都有小都此分土之事后王君公所以树之于邦者大夫师长天子诸侯皆有所以承之于都者此列爵之事惟以乱民者惟体统严而分守有定位序列而化理益周君以赞天臣以赞君凡以治民焉耳〉
　　惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
　　集传天之聪明无所不闻无所不见无他公而已矣人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民亦从治矣
　　集说〈孔氏安国曰言圣王法天以立教于下无不闻见除其所恶纳之于善虽复运有推移道有升降其所施为未尝不法天也○苏氏轼曰未尝视也而无不见未尝听也而无不闻此天聪明也而圣人法之○吕氏祖谦曰髙宗已造明哲之地若火然泉达故说欲扩充髙宗之明哲必宪天之聪明而后已也○陈氏栎曰宪天聪明则君与天一臣民之心均此天理自有不容违者此四句因上文而申言之〉
　　惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休
　　集传言语所以文身也轻出则有起羞之患甲胄所以卫身也轻动则有起戎之忧二者所以为己当虑其患于人也衣裳所以命有德必谨于在笥者戒其有所轻予干戈所以讨有罪必严于省躬者戒其有所轻动二者所以加人当审其用于已也王惟戒此四者信此而能明焉则政治无不休美矣
　　集说〈朱子曰惟天聪明至惟干戈省厥躬八句各一义不可牵连天自是聪明君自是用时宪臣自是用钦顺民自是用从乂口则能起羞甲胄所以御戎也然亦能兴戎衣裳者赏也在笥犹云在箱箧中甚言其取之易如云爵者上之所擅出于口而无穷惟其予之之易故必审其人果贤邪果有功邪则赏不妄矣干戈刑人之具然湏省察自家真个是否恐或因怒而妄刑人或虑施之不审而无辜者被害则刑之施当矣盖衣裳之予在我而必审其人之贤否干戈施之于人而必审自己之是非也○王氏炎曰此所戒皆恐其聪明蔽于私欲而不与天相似也克明则庶㡬扵天之聪明矣○傅氏元初曰言动命讨四件机动扵此而应在彼喜怒予夺发扵一时而荣辱成败关乎四海百姓四句皆是戒其轻而欲其重持以凝定而出乎精明也〉
　　惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其贤
　　集传庶官治乱之原也庶官得其人则治不得其人则乱王制曰论定而后官之任官而后爵之六卿百执事所谓官也公卿大夫士所谓爵也官以任事故曰能爵以命德故曰贤惟贤惟能所以治也私昵恶德〈孔氏颖达曰私昵谓知其不可而任之恶德谓不知其非而任之〉所以乱也○案古者公侯伯子男爵之于侯国公卿大夫士爵之于朝廷此言庶官则爵为公卿大夫士也○呉氏曰恶德犹凶德也人君当用吉士凶德之人虽有过人之才爵亦不可及
　　集说〈孔氏颖达曰治其事谓之官受其位谓之爵治事必用能故官云惟其能受位宜得贤故爵云惟其贤戒王使审求人绝私好也○吕氏祖谦曰官爵及私恶是蔽于私意非宪天聪明矣〉
　　虑善以动动惟厥时
　　集传善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎理然动非其时犹无益也圣人酬酢斯世亦其时而已集说〈王氏安石曰事固有善而非时所宜者善如裘葛之良时如寒暑之时时非葛裘虽善何施惟未动审于虑善将动审于时宜然后事顺理而当其可矣不顾可否干时而动非聪明也〉
　　有其善丧厥善矜其能丧厥功
　　集传自有其善则已不加勉而德亏矣自矜其能则人不效力而功隳矣
　　集说〈黄氏度曰善与人同舜所以为有君徳也骄矜起于自私一己之善犹无以容之况能以天下为度乎○王氏樵曰有其善者有自足之心也故己不加勉而丧其善矜其能者有自用之心也故人不效力而丧其功〉
　　惟事事乃其有备有备无患
　　集传惟事其事乃其有备有备故无患也张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵有其备故外侮不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能为之害所谓事事有备无患者如此
　　集说〈林氏之奇曰此又戒之以预备于不虑治不忘乱安不忘危之事也○王氏肻堂曰有备以事之未至言无患以事之既至言〉
　　无启宠纳侮无耻过作非
　　集传毋开宠幸而纳人之侮毋耻过误而遂己之非过误出于偶然作非出于有意
　　集说〈孔氏颖达曰君子位髙益恭小人得宠则慢若宠小人则必恃宠慢主无得开小人以宠自纳此轻侮也○陈氏栎曰启宠纳侮即女子小人近之不孙之意过而改之则无过矣耻过而作非则遂非而为恶矣夲只无心之过反成有心之恶〉
　　惟厥攸居政事惟醇
　　集传居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也
　　集说〈林氏之奇曰自此以上所以为髙宗谋者无所不至故又总结之盖言如上之所云当谨者其本则在于人主先正其心术而已居者有所主于中也中有所主则政事不驳杂此其本也○马氏森曰心者万化之所从出也使心蔽于物欲则危殆不安而发于其政害于其事矣故必安于义理之所止而无物欲之摇夺则大本立达道行而政事之间无一不得其当矣〉
　　黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难
　　集传祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱皆非所以交鬼神之道也商俗尚鬼髙宗或未能脱于流俗事神之礼必有过焉祖已戒其祀无丰昵傅说盖因其失而正之也
　　集说〈林氏之奇曰黩于祭祀是心术所蔽故傅说举以为训盖祭惟称于礼苟不称于礼而以私意为之数则过疏则不及皆非礼之中也黩而谓之不钦者以礼烦则纷乱而难行也夫鬼神聪明正直享于克诚苟乱而非礼则鬼神岂享之哉盖夙夜惟寅直哉惟清则于事神为易也○杜氏伟曰事神有歳举之时先王酌天理之时宜而定之者也事神有品节之礼先王观天理之㑹通而制之者也黩则将以敬之适以慢之将以治之适以乱之事神不亦难乎〉
　　王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行集传旨美也古人于饮食之羙者必以旨言之盖有味其言也服行也髙宗赞美说之所言谓可服行使汝不善于言则我无所闻而行之也苏氏曰说之言譬如药石虽散而不一然一言一药皆足以治天下之公患所谓古之立言者
　　集说〈林氏之奇曰说既进其嘉谋嘉猷自明王奉若天道以下凡数十言无非治道之大原君术之至要其所以启沃以成就髙宗之徳可谓展尽底蕴而无馀矣髙宗至是而闻其所未闻义理之悦于其心而无厌也则若饥之甘食渇之甘饮入乎口著乎心断然以为可以行之而无疑也〉
　　说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成德惟说不言有厥咎
　　集传髙宗方味说之所言而说以为得于耳者非难行于身者为难王忱信之亦不为难信可合成汤之成德说于是而犹有所不言则有其罪矣上篇言后克圣臣不命其承所以广其从谏之量而将告以为治之要也此篇言允协先王成德惟说不言有厥咎所以责其躬行之实将进其为学之说也皆引而不发之义
　　集说〈程子曰知之非艰行之惟艰固也然知之亦自艰如人欲往京师必是知出那门行那路然后可往若不知虽有欲往之心其将何之自古非无能力行者然鲜能明道此知之亦难也○张氏栻曰孔子观上世之化曰大哉知乎虽尧舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者圣凡之分也岂可云易乎哉傅说之告髙宗髙宗盖知之者恭默思道非知之明哲者有此乎故君奭篇言在武丁时则有若甘盘盖发髙宗之知者甘盘也说故告之以虽己知之此非艰也贵于身亲实履之耳此为已知者言也若髙宗未克知之而告之曰知之非艰则说为失言矣○真氏德秀曰忱诚也使髙宗以诚为主何患于行乎○陈氏栎曰说意谓王能行而说不言则咎在说说己言而王不行则咎在王不在说也上篇复君以从谏此则责君以行言必实见于行而后始不为徒从也知对行言自傅说始发之而后致知力行为万世学者为学之法程〉
　　说命下
　　集说〈马氏廷鸾曰前篇访以政事故说以政事对此篇访以学故说以学对〉
　　王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显
　　集传甘盘臣名君奭言在武丁时则有若甘盘遁退也髙宗言我小子旧学于甘盘已而退于荒野后又入居于河自河徂亳迁徙不常历叙其废学之因而叹其学终无所显明也无逸言髙宗旧劳于外爰暨小人与此相应国语亦谓武丁入于河自河徂亳唐孔氏曰髙宗为王子时其父小乙欲其知民之艰苦故使居民间也〈孔氏颖达曰于时盖未为太子殷道虽质不可既为太子更与民杂居〉苏氏谓甘盘遁于荒野以台小子语脉推之非是集说〈朱子曰东坡解作甘盘遁于荒野据某看只是髙宗自言观上文曰予小子可见但不知当初髙宗因甚遁于荒野不知甘盘是甚様人是学个甚么今亦不敢断但据文义疑是如此兼无逸云髙宗旧劳于外亦与此相应想见髙宗三年不言恭默思道未知所发又见世间未有个人强得甘盘所以思得大贤如傅说髙宗若非傅说想不能致当日之治傅说若非髙宗亦不能有所为故曰惟后非贤不乂惟贤非后不食言必相湏也○黄氏震曰苏氏之说非是此论精矣世人不喜其说者以暨厥终罔显非所以言髙宗也案蔡云髙宗历叙废学之因而叹其学终于无所显明其说亦夲古注初非蔡氏自为之说且自言学罔显而下文求傅说尔惟训于朕志文义极顺无可疑者若以为甘盘遁去而罔显则上文既言宅扵河又言自河徂亳踪迹历历甚明岂得言罔显邪且苏氏虽以遁野为甘盘而小苏氏作古史亦以遁野为髙宗也○郑氏晓曰正义云髙宗未立之前已有甘盘免丧不言乃求傅说汉儒以为即位初有甘盘佐之甘盘卒后有傅说说有大功周公数六臣不言说未知其故盖此六臣皆商前王旧臣辅后王者说乃髙宗所求非其父小乙所遗之臣也周公留召公专述旧臣故数盘而不及说〉
　　尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麹糵若作和羹尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训
　　集传心之所之谓之志〈陈氏大猷曰训志犹云格心〉迈行也〈黄氏度曰说以力行要髙宗故髙宗有克迈之言焉〉范氏曰酒非麹糵不成〈朱子曰周官五齐二曰醴齐注云醴成而汁滓相将如今甜酒也○陈氏师凯曰麹酒母也蘗牙米也〉羹非盐梅不和人君虽有美质必得贤人辅导乃能成徳作酒者麹多则太苦蘗多则太甘麹糵得中然后成酒作羹者盐过则咸梅过则酸盐梅得中然后成羹臣之于君当以柔济刚可济否左右规正以成其徳故曰尔交修予〈王氏樵曰冏命交修乃群臣交相弼正其君之意此专说傅说故取更互相济之意〉尔无我弃我能行尔之言也孔氏曰交者非一之义
　　集说〈苏氏轼曰麹蘗盐梅和而不同也○时氏澜曰学问之道相需而成有傅说之教有髙宗之听故谓之交修言教学互相发明诚意相接也○陈氏经曰中篇说谓患髙宗之不能行不患臣之不能言此篇髙宗谓患说之不能言不患我之不能行○王氏樵曰训不于行事而于志此髙宗知本之论〉
　　说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻
　　集传求多闻者资之人学古训者反之已古训者古先圣王之训载修身治天下之道二典三谟之类是也说称王而告之曰人求多闻者是惟立事然必学古训深识义理然后有得不师古训而能长治久安者非说所闻甚言无此理也○林氏曰傅说称王而告之与禹称舜曰帝光天之下文势正同
　　集说〈王氏安石曰求多闻而不惟古训是式则是非无所考正而所闻愈惑矣○林氏之奇曰善待问者如撞钟叩之以小者则小呜叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声髙宗既从容以问矣故说得以尽其声也○朱子曰今人只管说治心修身若不见这个理心是如何地治身是如何地修傅说曰学于古训至匪说攸闻盖圣贤说出道理在里必学乎此后可以有得○经籍古人言学字方自说命始有○吕氏祖谦曰学问之博责有实用大而建立大经经纶大业弥纶大化至于赞天地化育皆所谓建事也此所谓有用之学否则所闻虽多亦奚以为○真氏徳秀曰大学自格物致知推而至于治国平天下盖致知所以明理理明则见诸行事者举而措之耳此求多闻建事之意也古者学与事为一故精义所以致用利用所以崇徳本末非二致也后世学与事为二故求道者以政事为粗迹任事者以讲学为空言不知天下未尝有无理之事无事之理老荘言理而不及事是有无事之理也管商言事而不及理是有无理之事也深味傅说之言则古先圣王之正传可以识矣〉
　　惟学逊志务时敏厥修乃来允懐于兹道积于厥躬集传逊谦抑也务专力也时敏者无时而不敏也逊其志如有所不能敏于学如有所不及虚以受人勤以励已则其所修如泉始达源源乎其来矣兹此也笃信而深念乎此则道积于身不可以一二计矣夫修之来来之积其学之得于已者如此
　　集说〈林氏之奇曰功崇惟志业广惟勤学之欲有得者惟在于此二者逊志则功日以崇时敏则业日以广此诚为学之大方○朱子曰逊顺其志捺下这志入那事中子细低心下意与他理会若髙气不伏以为无紧要不能入细理㑹得则其修亦不来矣既逊其志又湏时敏若似做不做或作或辍亦不济事湏是逊志又务时敏则厥修乃来为学之道只此二端而已又戒以允懐于兹二者则道乃积于厥躬积者来得件数多也○陈氏经曰信道不笃则所修虽来亦不坚凝惟允懐于此笃信不忘则来者积聚不散来如日知其所无积如月无忘其所能也〉
　　惟敩学半念终始典于学厥德修罔觉
　　集传敩教也言教人居学之半〈朱子曰学记引此亦只依古注〉盖道积厥躬者体之立敩学于人者用之行兼体用合内外而后圣学可全也始之自学学也终之教人亦学也一念终始常在于学无少间断则徳之所修有不知其然而然者矣〈孙氏觉曰徳修罔觉董子所谓长日加益而不自知也〉或曰受教亦曰敩敩于为学之道半之半湏自得此说极为新巧但古人论学语皆平正的实此章句数非一不应中间一语独尔巧险此盖后世释教机权而误以论圣贤之学也
　　集说〈朱子曰惟敩学半盖已学既成居于人上则湏教人初学得者是半既学而推以教人与之讲说已亦因此温得文义是敩之功亦半也念终始典于学自学教人无非是学自始至终日日如此忽不自知其徳之修也○真氏徳秀曰上言道之积下言徳之修以理之共由言之谓之道以理之自得言之谓之徳也○王氏樵曰自人己之分殊而言修身以上者学之事也齐家以下者教之事也学固居敩之先而未学固无可以为教自大学之全功而言则自学者学之始也教人者学之终也敩实居学之半而凡教皆所以为学学诚无终始可间也一念终始常在于学则厥徳修罔觉何也盖家国天下之酬酢无非身心之实理自其体之以性分也而政事非粗迹自其体之以职分也而天下皆分内则其所以施于天下国家者孰不归于性分之所固有职分之所当为而徳之所修殆化其迹而不自知矣盖以事分之则有学有教以理言之则利用所以崇徳而初无二也中庸所谓合内外之道也〉
　　监于先王成宪其永无愆
　　集传宪法愆过也言徳虽造于罔觉而法必监于先王〈王氏樵曰此法字乃法度之法或言为学之准的非也〉先王成法者子孙之所当守者也孟子言遵先王之法而过者未之有也亦此意
　　集说〈张氏九成曰欲髙宗以汤为法也○吕氏祖谦曰无愆徳之至难也舜徳盛矣皋陶惟曰罔愆而已○时氏澜曰徳修罔觉已㡬于大而化之矣复使之监于先王者盖至公无私之理虽圣人不可有一毫自恃之心也○王氏樵曰为治孰非学中事谓成宪不阕于君徳固不可但监于成宪与上文学古自是相对而言如夫子逺宗尧舜之道而法则近守文武〉
　　惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位
　　集传式用也言髙宗之徳苟至于无愆则说用能敬承其意广求俊乂列于众职盖进贤虽大臣之责然髙宗之徳未至则虽欲进贤有不可得者
　　集说〈彭氏汝砺曰大臣以己事君不若以天下之贤事君一相得其人则天下之贤兼收并蓄庶位皆得其人○陈氏大猷曰君莫大于务学进徳相莫大于为君求贤○姚氏舜牧曰前篇髙宗云惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟君知进贤之在任相也此云旁招俊乂列于庶位说亦知相职之在进贤也〉
　　王曰呜呼说四海之内咸仰朕徳时乃风
　　集传风教也天下皆仰我徳是汝之教也
　　集说〈黄氏度曰不曰教而曰风风有感发之义〉
　　股肱惟人良臣惟圣
　　集传手足备而成人良臣辅而君圣髙宗初以舟楫霖雨为喻继以麹糵盐梅为喻至此又以股肱惟人为喻其所造益深所望益切矣
　　集说〈陈氏栎曰髙宗潜默之久一旦举说而相之风声所动四海仰徳然非辅君作圣则无以慰人心之仰说始告君以从諌则圣惟圣时宪是臣以圣期待其君今髙宗语说以良臣惟圣是君亦以圣自期待矣○王氏樵曰此二句且泛论而望说之意在言外下举伊尹尧舜其君正良臣惟圣之实事而欲傅说继之〉
　　昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商
　　集传先正先世长官之臣〈邹氏季友曰此章从孔氏训正为长君牙文侯篇又训先正为祖父案诗云汉礼记缁衣亦皆训长〉保安也保衡犹阿衡〈孔氏颖达曰言天下所取安所取平也〉作兴起也〈陈氏经曰学于伊尹汤之为圣乃尹兴起而作成之也〉挞于市耻之甚也不获不得其所也髙宗举伊尹之言谓其自任如此故能辅我成汤功格于皇天尔庶㡬明以辅我无使伊尹专美于我商家也傅说以成汤望髙宗故曰协于先王成徳监于先王成宪髙宗以伊尹望傅说故曰罔俾阿衡专美有商
　　集说〈周子曰伊尹耻其君之不及尧舜一夫不获则曰时予之辜学者当志伊尹之所志○林氏之奇曰人君之学与匹夫异其所宅者至广其所御者至众其所学者不过学为尧舜而已若髙宗之学于傅说其所谓尧舜之学矣○陈氏大猷曰尹在畎亩则欲使君为尧舜之君民为尧舜之民其自任之重如此说起版筑为相迹与尹同其自任不可不与尹同〉
　　惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民说拜稽首曰敢对扬天子之休命
　　集传君非贤臣不与共治贤非其君不与共食言君臣相遇之难如此克者责望必能之辞敢者自信无慊之辞对者对以己扬者扬于众〈王氏樵曰对扬者以示必能践此言之意〉休命上文髙宗所命也至是髙宗以成汤自期传说以伊尹自任君臣相勉励如此异时髙宗为商令王傅说为商贤佐果无愧于成汤伊尹也宜哉集说〈赵氏敦临曰前言畴敢不祗若王之休命今云敢对扬天子之休命盖方求谏之时则贵乎广故举众以称之至于阿衡之事业则傅说当躬任其责故称已以言之○朱子曰惟后非贤不又言人君必任贤而后可以致治也惟贤非后不食言人君当任养贤之责也髙宗之本意如此○陈氏雅言曰髙宗言今我而获说则后得贤矣当与尔共治也说而遇我则贤得后矣当与我共食也以君臣相遇之难而见今日相遇之盛尔其克绍汝君于先王安斯民于永久此以致君泽民之事责其臣也说于是拜稽首以致其敬君之礼而谓之敢对扬天子之休命者此以致君泽民之事任诸已也〉
　　总论〈朱子曰伊尹告太甲便与傅说告髙宗不同伊尹之言谆切恳到盖太甲资质低不得不然若髙宗则无许多病痛所谓黩于祭祀时谓弗钦之类不过此等小事尔〉
　　髙宗肜日
　　集传髙宗肜祭有雊雉之异〈史记曰有飞雉登鼎耳而呴〉祖已训王史氏以为篇亦训体也不言训者以既有髙宗之训〈林氏之奇曰其所训析而为两篇其一篇逸于秦火者名髙宗之训〉故只以篇首四字为题今文古文皆有
　　集说〈髙堂氏隆曰大戊有桑榖生朝武丁有雊雉升鼎皆因灾恐惧侧身修行故号曰中宗髙宗兴也勃焉〉
　　附录〈金氏履祥曰此篇首称髙宗肜日终言无丰于昵髙宗庙号也似谓髙宗之庙昵近庙也似是祖庚绎于髙宗之庙兼髙宗名臣不闻祖已乃训于王似告㓜君书序大误惟史记谓此书作于祖庚之时为得之而其说又不分明○邹氏季友曰案说命篇首称王此篇首称髙宗史臣不应逆书庙号史记谓祖已谏于髙宗时作书于祖庚时盖亦因篇首髙宗二字而曲为之说耳篇中绝无以前王戒后王之宪且称祖已曰者乃史臣之词非祖己自作之书也此必祖庚肜祭髙宗之庙而祖己谏之故有丰昵之戒词旨浅直亦告少主语耳肜祭髙宗而曰髙宗肜日谓于髙宗之庙肜祭之日也如仲康命𦙍侯而曰𦙍侯命掌六师髙宗命傅说而曰惟说命总百官书中如此者多乃史氏立言之法也小序不察遂以为髙宗祭成汤后之解者又泥于小序虽马氏称昵为称庙蔡传亦云非汤庙然皆未得其说故详论之〉
　　〈案此篇首以庙号称武丁故史迁谓其作于祖庚时而金履祥邹季友并疑祖己之谏乃在祖庚非髙宗也以其训于王者似告㓜君不似为髙宗言之耳以今观之其有可疑者如乃曰其如台此天变不足畏之说髙宗断不至此不必以此陈戒也然蔡传及诸儒定为髙宗而不云祖庚者因黩于祭祀云云傅说既以告髙宗虽因商俗尚鬼而言亦自是髙宗一病故以此篇属之髙宗耳然此若在髙宗必初年事非晚岁进徳而复劳祖己之训如此也书作于嗣王时无可疑者既是追作岂必为晚年事邪〉
　　髙宗肜日越有雊雉
　　集传肜祭明日又祭之名殷曰肜周曰绎〈孙氏炎曰祭之明日寻绎复祭也肜者相寻不绝之意○林氏之奇曰肜之与绎事同而名异耳○马氏森曰周颂丝衣绎賔尸也笺曰天子诸侯曰绎以祭之明日卿大夫曰賔尸与祭同日〉雊鸣也于肜日有雊雉之异盖祭祢庙也序言汤庙者非是
　　集说〈林氏之奇曰髙宗祀丰于昵必杀于祖有缺而不备者贤臣祖已进諌于王而正救其失将使之恐惧修省以销天变此书之所以作也○雉之为禽飞鸣于郊野之外今乃于宗庙行礼之时百执事环列于庭而徜徉于庙之鼎耳必其宗庙祭祀之事有不合于礼者〉
　　祖已曰惟先格王正厥事
　　集传格正也犹格其非心之格详下文髙宗祀丰于昵昵者祢庙也丰于昵失礼之正故有雊雉之异祖己自言当先格王之非心然后正其所失之事惟天监民以下格王之言王司敬民以下正事之言也集说〈孔氏光曰上天聪明苟无其事变不虚生书曰惟先格王正厥事言变异之来起事有不正也○王氏安石曰祖考罔非天嗣祀有典不可丰杀训之使改所谓正厥事○申氏时行曰此祖已将欲训王而私论如此盖凡事之失皆本于心苟非先格其非心事有不可得而正者矣不务民义而邀福祈命此非心也不知敬民而祀丰于昵此失事也〉
　　乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天夭民民中绝命
　　集传典主也义者理之当然行而宜之之谓言天监视下民其祸福予夺惟主义如何尔降年有永有不永者义则永不义则不永非天夭折其民民自以非义而中绝其命也意髙宗之祀必有祈年请命之事如汉武帝五畤祀之类祖已言永年之道不在祷祠在于所行义与不义而已祷祠非永年之道也言民而不言君者不敢斥也
　　集说〈孔氏颖达曰民有五常之性谓仁义礼智信也此独以义为言者得其事宜五常皆以适宜为用故称义可以总之也独以夭寿为言者洪范五福以寿为首六极以短折为先是年寿者人之所贪也○时氏澜曰天所主自有常理至公而无私厚薄髙下善恶皆合其宜即常理也理无偏全气有厚薄降𠂻于民无非纯粹至善之端受其气者或永或不永非天夭之也○孙氏继有曰直指祷祀祈年之意而以大义儆惧之此格心第一事也孔子曰务民之义敬鬼神而逺之则义字之义自见下云王司敬民所谓义也〉
　　民有不若徳不听罪天既孚命正厥徳乃曰其如台集传不若德不顺于德不听罪不服其罪谓不改过也孚命者以妖孽为符信而谴告之也言民不顺德不服罪天既以妖孽为符信而谴告之欲其恐惧修省以正德民乃曰孽祥其如我何则天必诛绝之矣祖已意谓髙宗当因雊雉以自省不可谓适然而自恕夫数祭丰昵徼福于神不若德也黩于祭祀傅说尝以进戒意或吝改不听罪也雊雉之异是天既孚命正厥徳矣其可谓妖孽其如我何邪
　　集说〈孔氏颖达曰言天信命赏有义罚无义也正其徳劝王改过修徳以求永也○王氏樵曰以孽祥为符信以正其徳人于斯时恐惧修省侧身修行以消变异犹恐其后其可曰孽祥其如我何而莫之省乎本为雊雉进戒故此言孽祥之来乃上天所以谴告不可不思其故也〉
　　呜呼王司敬民罔非天𦙍典祀无丰于昵
　　集传司主𦙍嗣也王之职主于敬民而已徼福于神非王之事也况祖宗莫非天之嗣主祀其可独丰于昵庙乎〈孔氏颖达曰牺牲粢盛尊彛爼豆之数礼有常法不当特丰于近庙谓牺牲礼物多也〉集说〈黄氏度曰人君诚能若天敬民皇建有极使五福均被则受禄于天而何用丰昵祀哉王者祭天地祭山川祭社稷宗庙无非为民者也〉
　　总论〈陈氏经曰为雊雉训王而书不及雉本以训王而辞屡及民末始指王而言辞不迫而意独至矣○黄氏震曰髙宗肜日而有雊雉之异祖己遂训以天之于民降年永不永惟其义如何天既信其命令赏罚无差而民犹以为无如我何此民之愚也王之事天正此而已丰祀何益此肜日一篇之大旨〉西伯戡黎
　　集传西伯文王也名昌姓姬氏戡胜也黎国名在上党壶关之地〈地理今释黎国今山西潞安府黎城平顺二县地括地志云故黎城黎侯国也在潞州黎城县东北十八里尚书云西伯戡黎是也〉案史记文王脱羑里之囚献洛西之地纣赐弓矢𫓧钺使得专征伐为西伯文王既受命黎为不道于是举兵伐而胜之祖伊知周徳日盛既已戡黎纣恶不悛势必及殷故恐惧奔告于王庶㡬王之改之也史录其言以为此篇诰体也今文古文皆有○或曰西伯武王也史记尝载纣使胶鬲观兵胶鬲问之曰西伯曷为而来则武王亦继文王为西伯矣
　　集说〈孔氏颖达曰王肃云王者中分天下为二公总治之谓之二伯得专行征伐文王为西伯黎侯无道文王伐而胜之○纣都朝歌王圻千里黎在朝歌之西为近王圻之诸侯郑云入封圻内亦无文也○林氏之奇曰黎史记以为耆大传为肌其音相近其君党恶于纣与之为不义而虐用其民文王既专征伐于是率师戡黎而胜之当是时诸侯助纣为虐者多矣周人之徳既及于黎国则天下之困于虐政者皆相率而归之纣虽欲不亡不可得也○朱子曰观戡黎逼近纣都看来文王只是不伐纣耳其他事亦都做了如伐崇戡黎之类后人因孔子以服事殷一句遂委曲回䕶殊不知孔子只是说文王不伐纣耳○问旧说西伯多指文王惟陈少南吕伯恭薛季龙以为武王吴才老亦曰乘黎恐是伐纣时事二说未知孰是曰此等无证据可且阙之〉
　　西伯既戡黎祖伊恐奔告于王
　　集传下文无及戡黎之事史氏特标此篇首以见祖伊告王之因也祖姓伊名祖已后也奔告自其邑奔走来告纣也
　　集说〈林氏之奇曰文王既为西伯则西方诸侯之为不义者其戡而胜之盖方伯连帅之职然也其于文王所以事殷之至徳实未尝失而祖伊之所以恐者非谓文王将有伐商之心也盖以黎之亡逆知殷之必亡民既弃殷而归周则文王虽欲终守臣节而不可得此其所以恐而奔告于受也〉
　　曰天子天既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不相我后人惟王淫戏用自绝
　　集传祖伊将言天讫殷命故特呼天子以感动之讫绝也格人犹言至人也格人元龟皆能先知吉凶者言天既已绝我殷命格人元龟皆无敢知其吉者甚言凶祸之必至也非先王在天之灵不佑我后人我后人淫戏用自绝于天耳
　　集说〈孔氏安国曰至人以人事观殷大龟以神灵考之皆无知吉○时氏澜曰自古观兴衰皆参之以卜格人与元龟并言者乃有道之士至诚如神如元龟之先知也成汤徳泽在人神灵在天于后人未尝无相助之心惟纣自绝其天命自云者天无心周亦无心也〉
　　故天弃我不有康食不虞天性不迪率典
　　集传康安〈诗周颂明昭上帝迄用康年○朱子曰康年犹丰年也〉虞度也典常法也纣自绝于天故天弃殷不有康食饥馑荐臻也不虞天性民失常心也不迪率典〈沈氏浣曰典即五典民之天性不虞故不迪〉废壊常法也
　　集说〈林氏之奇曰夫天佑下民作之君师惟欲其富之教之也今乃至于不有康食不虞天性不迪率典则君师之任两失之矣斯民何赖焉○陈氏栎曰书之言性此第三见盖谓人所受于天之性为私欲所昏蔽而不能自省察也惟不自省察其天性是以不蹈迪率循乎典常也〉
　　今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不摰今王其如台
　　集传大命非常之命摰至也史记云大命胡不至民苦纣虐无不欲殷之亡曰天何不降威于殷而受大命者何不至乎〈孔氏颖达曰向望大圣之君欲其早伐纣也〉今王其无如我何言纣不复能君长我也上章言天弃殷此章言民弃殷祖伊之言可谓痛切明著矣
　　集说〈吕氏祖谦曰商之覆亡固未易救然而贤人尚多先王之泽尚未泯纣苟能转而之善则民之欲丧者将爱戴而懐归周徳虽盛以服事殷又何求也〉
　　王曰呜呼我生不有命在天
　　集传纣叹息谓民虽欲亡我我之生独不有命在天乎
　　集说〈时氏澜曰天命方归之时圣人犹曰命靡常而不敢有也天命已讫纣乃曰有命在天乎真不知命者也○王氏肻堂曰我生虽承民弃来然谓有命在天则非轻民心之不足畏而且恃天命之不见绝矣天人交弃而犹为自安之言此之谓罔有悛心〉
　　祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天
　　集传纣既无改过之意祖伊退而言曰尔罪众多参列在上〈申氏时行曰即商罪贯盈之意〉乃能责其命于天邪吕氏曰责命于天惟与天同徳者方可
　　集说〈呉氏澄曰前与纣言故称王此以下祖伊退而私言之故称乃〉
　　殷之即丧指乃功不无戮于尔邦
　　集传功事也〈叶氏梦得曰凡事积而成者皆曰功〉言殷即丧亡矣指汝所为之事其能免戮于商邦乎苏氏曰祖伊之谏尽言不讳汉唐中主所不能容者纣虽不改而终不怒祖伊得全则后世人主有不如纣者多矣愚读是篇而知周徳之至也祖伊以西伯戡黎不利于殷故奔告于纣意必及西伯戡黎不利于殷之语而入以告后出以语人未尝有一毫及周者是知周家初无利天下之心其戡黎也义之所当伐也使纣迁善改过则周将终守臣节矣祖伊殷之贤臣也知周之兴必不利于殷又知殷之亡初无与于周故因戡黎告纣反复乎天命民情之可畏而略无及周者文武公天下之心于是可见
　　总论〈吕氏柟曰自天弃至率典言天怒也自民罔弗欲丧至不摰言人怨也诗不云乎仪监于殷峻命不易又不云乎王室如毁父母孔迩于是乎可以考周德之盛矣○郝氏敬曰孔子删书不序文王事殷之事而但存戡黎㣲子二篇以见商纣之危无异朝露文王以摧枯拉朽之势可取不取故夫子谓之至徳也〉
　　微子
　　集传微国名〈地理今释孔安国传微圻内国名寰宇记云微子城在潞东北今山西潞安府潞城县东北十五里有微子镇即故城也〉子爵也微子名启帝乙长子纣之庶母兄也微子痛殷之将亡谋于箕子比干史录其问答之语亦诰体也以篇首有微子二字因以名篇今文古文皆有
　　集说〈孔氏颖达曰郑康成以为微箕俱在圻内孔虽不言箕亦当在圻内也比干不言封爵或本无爵或有而不言也○林氏之奇曰案史记宋世家曰微子者殷帝乙之首子纣之庶兄而孟子则以为纣为兄之子则是微子者纣之叔父也此二说不同案微子之命云殷王元子使微子果是纣之叔父则不当以元子言之也故当从史记宋世家之言〉
　　微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖厎遂陈于上我用沈酗于酒用乱败厥德于下
　　集传父师太师〈孔氏颖达曰以毕命之篇王呼毕公为父师毕公时为太师也〉三公箕子也〈王氏肃曰箕子纣诸父○孔氏颖达曰书传不见箕子之名惟司马彪注庄子云箕子名胥馀〉少师孤卿〈孔氏颖达曰周官以少师为孤此言孤卿者孤亦卿也〉比干也〈家语曰比干纣诸父官则少师〉弗或者不能或如此也乱治也言纣无道无望其能治正天下也厎致陈列也我祖成汤致功〈孔氏颖达曰致行其道遂其功业〉陈列于上而子孙沈酗于酒〈陆氏德明曰以酒为凶曰酗〉败乱其徳于下沈酗言我而不言纣者过则归已犹不忍斥言之也
　　集说〈吕氏祖谦曰其者未定之辞或者非断然之辞商亡形决矣犹曰商其不或能治正四方乎微子犹冀纣一旦悔悟不谓其果不能也○沈酗纣自为微子归之我者盖以君为体视同已过以商家体统言之故总而言我亦不忍斥言纣也〉
　　殷罔不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴相为敌仇今殷其沦丧若渉大水其无津涯殷遂丧越至于今
　　集传殷之人民无小无大皆好草窃奸宄上而卿士亦皆相师非法〈王氏樵曰互相仿效以自恣于法度之外〉上下容隠凡有冒法之人无有得其罪者小民无所畏惧强凌弱众曓寡方起雠怨争鬬侵夺纲纪荡然沦丧之形茫无畔岸若渉大水无有津涯殷之丧亡乃至于今日乎微子上陈祖烈下述丧乱哀怨痛切言有尽而意无穷数千载之下犹使人伤感悲愤后世人主观此亦可深监矣
　　集说〈时氏澜曰夫天生民有欲无主乃乱为之法度以防闲之则邪心不萌如堤以防水则无泛滥之患苟无所维持则贪冒无厌争鬬无已水决而横流不可禁止矣今商之民无小无大皆草窃奸宄而且好之足见其心之无所畏忌而纲纪法度之尽废也〉
　　曰父师少师我其发出狂吾家耄逊于荒今尔无指告予颠𬯀若之何其
　　集传曰者微子更端之辞也何其语辞〈郑氏康成曰其齐鲁之间声读如姬记曰何居义与此同〉言纣发出颠狂曓虐无道我家老成之人皆逃遁于荒野危亡之势如此今尔无所指示告我以颠陨𬯀堕〈孔氏颖达曰颠谓从上而陨𬯀谓坠于沟壑〉之事将若之何哉盖微子忧危之甚特更端以问救乱之䇿言我而不言纣者亦上章我用沈酗之义
　　集说〈陈氏经曰老成皆遁留者父师少师耳○王氏天与曰读微子之书者若以为微子决然去之全身续祀未足见微子之心惟观其爱君忧国伤时念乱彷徨踌躇就谋于一二同休戚之人而后微子之心始著○陆氏键曰惟圣罔念犹不免狂况狂而可使其发乎如醉人使醉又何忌惮之有人之云亡邦家殄瘁至于老成皆去而国不可为矣〉
　　附录〈孔氏安国曰我念殷亡发疾生狂在家耄乱欲遁出于荒野〉
　　〈案注䟽以发出狂及遁于荒为微子自言后儒多从此推说蔡氏反之者其意以狂疾之发出于忧愤抑郁者乃负气慷慨之士所有非可语于大贤以上之人也若箕子之徉狂则可然幽囚之馀事势两穷圣人不得已而行权耳下文吾家耄解云吾在家昏耄则添一在字于训经之义例犹属牵强未为穏合不如作家耄指吾家老成人则纣之播弃黎老者多矣且微子之遁荒出自两宗老之所诏更为谋之周悉仁至义尽有舍此不可旁贷者何必出自微子自谋而近於潜身逺害也苐注疏诸家之说亦不可尽废故宜附着云〉
　　父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沈酗于酒集传此下箕子之答也〈孔氏颖达曰咨二人而一人答明心同也〉王子微子也〈孔氏颖达曰父师呼微子为王子则父师非王子矣郑王等以为纣之诸父当是实也〉自纣言之则纣无道故天降灾自天下言之则纣之无道亦天之数箕子归之天者以见其忠厚敬君之意与小旻诗言旻天疾威敷于下土意同方兴者言其方兴而未艾也此答微子沈酗于酒之语而有甚之之意下同
　　集说〈王氏炎曰箕子以其意剖析微子之言而答之○陈氏栎曰纣之恶皆原于酒若天所使乃无所归咎之辞惟纣之沈酗方兴而未艾下民化之无怪其为敌雠亦方兴而未艾也○沈氏浣曰箕子之答甚有歩骤惟沈酗故咈耇长咈耇长便用非度之卿士用非度之卿士便雠敛于民节节相承可见罪源皆起于沈酗〉
　　乃罔畏畏咈其耇长旧有位人
　　集传乃罔畏畏者不畏其所当畏也孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言咈逆也耇长老成之人也纣惟不畏其所当畏故老成旧有位者纣皆咈逆而弃逐之即武王所谓播弃黎老者此答微子发狂耄逊之语以上文特发问端故此先答之集说〈陈氏大猷曰沈酗昏迷故当畏者皆无所畏无畏则无所不至矣以下诸恶皆无畏所致○王氏肻堂曰罔畏畏泛指纣所行如谓已有命则不畏天谓祭无益则不畏神谓曓无伤则不畏民之类○来氏宗道曰不但耄之自逊而且咈逐之使逊其弃老成盖有甚焉者〉
　　今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲用以容将食无灾集传色纯曰牺〈孔氏颖达曰曲礼云天子以犠牛天子祭牲必用纯色故知色纯曰牺也〉体完曰牷〈孔氏颖达曰周礼牧人掌牧六牲以供祭祀之牲牷以牷为言必是体全具也〉牛羊豕曰牲牺牷牲祭祀天地之物礼之最重者犹为商民攘窃而去有司用相容隠将而食之〈孔氏颖达曰将训为行谓盗者得行盗而食之〉且无灾祸岂特草窃奸宄而已哉此答微子草窃奸宄之语
　　集说〈时氏澜曰宗庙牺牷牲尤当敬重而不可少犯今商民乃敢窃食之各相容隠谓其无灾则当时之纪纲法度一切扫地可知此举其大者言之也○秦氏继宗曰用以容指有司则卿士之壊法乱纪在其中矣〉
　　降监殷民用乂仇敛召敌仇不怠罪合于一多瘠罔诏集传仇敛若仇敌掊敛之也不怠力行而不息也诏告也下视殷民凡上所用以治之者无非仇敛之事夫上以仇而敛下则下必为敌以仇上下之敌仇实上之仇敛以召之而纣方且召敌仇不怠君臣上下同恶相济合而为一故民多饥殍而无所告也此答微子小民相为敌仇之语
　　集说〈孔氏颖达曰治民之官以纣曓虐务称上旨皆重赋伤民民则以上为仇泰誓所谓虐我则仇是也重敛民财乃是聚敛怨仇之道既为重敛而又亟行曓虐以威民乃是自召敌仇○吕氏祖谦曰君为不善犹可诏其左右之大臣大臣为不善犹可诏其僚属之大夫今上下俱恶如出一人瘠虽多何自而诏告也〉
　　商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆诏王子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠𬯀
　　集传商今其有灾我出当其祸败商若沦丧我断无臣仆他人之理诏告也告微子以去为道盖商祀不可无人微子去则可以存商祀也刻害也箕子旧以微子长且贤劝帝乙立之帝乙不从卒立纣纣必忌之是我前日所言适以害子子若不去则祸必不免我商家宗祀始陨坠而无所托矣箕子自言其义决不可去而微子之义决不可不去也此答微子沦丧颠𬯀之语
　　集说〈王氏炎曰微子不去杀身之祸恐不独在比干尚何宗祀之可续乎故曰我乃颠𬯀○刘氏应秋曰上言已之义不可去见身轻于国也下言微子之义决不可不去见宗祀重于国也○顾氏锡畴曰商今有灾四句是以事商之忠自许诏王子以下以存商之祀望王子微子尚有图存之意而箕子但以存先祀为先事势至此更无善后之论也〉
　　自靖人自献于先王我不顾行遁
　　集传上文既答微子所言至此则告以彼此去就之义靖安也各安其义之所当尽以自达其志于先王使无愧于神明而已如我则不复顾行遁也案此篇微子谋于箕子比干箕子答如上文而比干独无所言者得非比干安于义之当死而无复言欤孔子曰殷有三仁焉三仁之行虽不同而皆出乎天理之正各得其心之所安故孔子皆许之以仁而所谓自靖者即此也○又案左传楚克许许男面缚衔璧衰绖舆榇以见楚子楚子问诸逢伯逢伯曰昔武王克商微子启如是武王亲释其缚受其璧而祓之焚其榇礼而命之然则微子适周乃在克商之后而此所谓去者特去其位而逃遁于外耳论微子之去者当详于是
　　集说〈张氏九成曰三仁之志各有所在后世以死生为重古人以义礼为重后世志虑浅狭故见死为髙节古人智虑广大故以死为常事或去或死或生初无髙下义之所在三人各安之矣○朱子曰延平先生说三仁事云当理而无私心则仁矣今以此语推之三仁之心只欲纣改过而图存比干之杀身盖非得已箕子亦偶未见杀耳非有意于为奴也事势既尔微子自是亦只得全身以存先王之祀皆理不得不然者使其先有杀身强谏之心则亦不得为仁人矣微子去却易比干一向谏死箕子最是难处所以易中特说箕子之明夷可见其难处故曰利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之他外虽狂心则定也〉
　　附录〈王氏樵曰蔡氏之论当矣然僖六年左氏面缚衔璧之说亦传之讹也不知周师未至微子先已出迪胡得有面缚衔璧之事乎面缚衔璧武庚事也非微子也微子适周不知的在何时以经考之武王克商即反商政释箕子之囚封比干之墓式商容之闾岂于微子而独遗之邪若初克商时即得微子武王必有以处之必见于经矣以经之不载知微子之遁而未获也以微子未获故初封武庚以奉汤祀及武庚以叛诛而后微子受封于宋其命辞曰修其礼物作賔王家周人之礼微子如此宁有抱器自归之理乎史记言克商时微子持其祭器造于军门者亦谬也〉
　　〈案蔡传别引左氏一段以见微子之去当在武王克商之后耳而王氏樵力辩面缚衔璧之说为非其言亦反复当时情事而断之以理盖左氏浮夸或有未尽实者而史迁特以为据焉耳今因王氏说可存并附着之〉
　　总论〈董氏铢曰微子以宗国将亡不胜其忧愁无聊之心而谋出处于箕子比干故箕子为言我兴受其败不可逃免当与宗国俱为存亡故虽商祀或至沦亡我亦誓不臣属他人盖将谏纣纣不听亦不敢苟全逃死而比干无一言者孔氏所谓心同不复重言是也其后比干果以谏死而箕子乃不死者比干初心岂欲徒死以沽名哉所以谏者庶㡬吾言得行而纣改焉耳纣既不改而言益切故纣遂杀之则比干亦不得而逃死耳箕子初心亦岂欲隠晦自存以苟全其生哉亦犹比干之谏冀吾言得行而纣改焉耳纣既不改而囚之偶不死耳因遂徉狂而为奴盖亦不欲即死庶㡬弥缝其失而冀其万有一之开悟耳盖諌行而纣改过者二子之夲心也諌不行而或死或囚者二子所遇之不同耳至于箕子为微子之计则以微子居危疑之地义当逃去万有一全宗祀可也此三子者其制行不同各出于至诚恻怛之心无所为而为之孔子并称三仁或以此与〉

　　钦定书经传说彚纂卷九
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>