欧阳文忠公文集_(四部丛刊本)/崇文总目敍释一卷 中华文库

崇文总目叙𥼶一卷　欧阳文忠公集一百二十四

　　　易𩔖

前史谓秦焚三代之书易以卜筮而得不焚及汉募

群书𩔖多散逸而易以故最完及学者传之遂分为

三一曰田何之易始自子夏传之孔子卦象爻与

文言说卦等离为十一篇而说者自为章句易之本

经也二曰焦赣之易无所师授自言得之隐者第述

阴阳灾异之言不𩔖圣人之经三曰费直之易亦无

师授专以象文言等参解卦〈一作易〉爻凡以象文

言杂入卦中者自费氏始田何之学施孟梁丘之徒

最盛费氏初微止传民间至后汉时陈元郑众康成

之徒皆学费氏费氏兴而田学遂息古十二篇之易

遂亡其本及王弼为注亦用卦〈一作〉象相杂之经自

晋已后弼学独行遂传至今然易比五经其来最逺

自伏羲画卦下更三代别为三易其变卦五十有六

命名皆〈一作甚〉殊至于七八九六筮占之法亦异周之

末世夏商之易巳亡汉初虽有归蔵已非古经今书

三篇莫可究矣独有周易时更三圣世历三古虽说

者各自名家而圣人法天地之缊则具存焉

　　　书𩔖

书原于号令而本之史官孔子删为百篇断尧讫〈一作〉

〈迄〉秦序其作意遭秦之故孔子末孙惠与济南伏胜

各蔵其本于家楚汉之际胜失其所蔵但口以传授

胜既耄昏乃缪合二十四篇为二十九欧阳夏侯之

徒皆学之冩以汉世文字号今文尚书至武帝时孔

惠之书始出屋壁百篇皆在而半巳磨灭又皆科斗

文字惠孙安国以隶古定之得五十八篇为之作传

号古文尚书至陈隋之间伏生之学废绝而孔传独

行先是〈一作时〉孔传亡其舜典东晋梅頥〈一作𦣱〉乃以王

肃所注伏生舜典足其篇至唐孝明不喜隶古始更

以今文行于〈一作于〉世

　　　诗𩔖

昔孔子删古诗三千馀篇取其三百一十一篇著于

经秦楚之际亡其六汉兴诗分为四一曰鲁人申公

作训诂号鲁诗二曰齐人辕固生作传号齐诗三曰

燕人韩婴作内外传号韩诗四曰河间人毛公作故

〈一作诂〉训传号毛诗三家并立学官而毛以后出至平

〈一作章〉帝时始列于学其后马融贾逵郑众康成之徒

皆发明毛氏其学遂盛魏晋之间齐鲁之诗废绝韩

诗虽在而益微故毛氏独行遂传至今韩婴之书至

唐犹在今其存者十篇而巳汉志婴书五十篇今但

存其外传非婴传诗之详者而其遗说时见扵他书

与毛之义绝异而人亦不信去圣既逺诵习各殊至

扵考风雅之变正以知王政之兴衰其善恶美刺不

可不察焉

　　　礼𩔖

礼乐之制盛于三代而大备扵周三代之兴皆数百

年而周最久始武王周公修太平之业画天下以为

九服上自天子至于〈一作于〉庶人皆有法度方其郊祀

天地开明堂以㑹诸侯其车旗服器文章烂然何其

盛㢤〈一作也〉及幽厉之乱周室衰微其后诸侯渐大然

齐桓赐胙而拜晋文不敢必请隧以礼维持又二百

馀年礼之功亦大矣下更战礼乐殆绝汉兴礼出

淹中后戴诸儒共为𥙷缀得百馀篇三郑王肃之徒

皆精其学而说或不同夫礼极天地朝廷宗庙凡人

之大伦可谓广矣虽二〈一作百〉家殊说岂不博㢤自汉

以来沿革之制有司之传著于书者可以览焉

　　　乐𩔖

三代礼乐自周之末其失〈一作亡〉已多又经秦世灭学

之𭧂然书及论语孝经得蔵孔氏〈一作子〉之家易以⺊

筮不禁而诗本讽诵不专在于竹帛人得口以传之

故独礼之于六经其亡最甚而乐又有声尤易为

坏失及汉兴考求典籍而乐最缺〈一作阙〉绝学者不能

自立遂并其说于礼家书为五经流别为六艺夫乐

𠩄以逹天地之和而饬化万物要之感格人神象见

功德记曰五帝殊时不相沿乐𠩄以王者有因时制

作之盛何必区区求古遗缺〈一作阙〉至于律吕锺石圣

人之法虽更万世可以考也自汉以来乐之沿革惟

见史官之志其书不备隋唐𠩄录今著其存者云

　　　春秋𩔖

昔周法坏而诸侯乱平王以后不复雅而下同列国

吴楚徐夷并僣称王天下之人不禀周命久矣孔子

生其〈一作于〉末世欲推明王道以扶〈一作救〉周乃聘诸侯

极陈君臣之理〈一作礼〉诸侯无能用者退而归鲁即其

旧史考诸行事加以王法正其是非凡其𠩄书一用

周礼为春秋十二篇以示后世后世学者传习既久

其说遂殊公羊高榖梁赤左丘明邹氏夹氏分为五

家邹夹最微自汉世巳废而三家盛行当汉之时易

与论语分为三诗分为四礼兮为二及学者散亡仅

存其一而馀家皆废独春秋三传并行至今初孔子

大修六经之文独扵春秋欲以礼法绳诸矦故其辞

谨约而义微𨼆学者不能极其说故三家之传扵

圣人之旨各有得焉太史公曰为人君者不可不知

春秋岂非王者之法具在乎

　　　论语𩔖

论语者盖孔子相与弟子时人讲问应答之言也孔

子卒群弟子论次其言而撰之汉兴传者三家鲁人

传之谓之鲁论齐人传之谓之齐论而齐论増问王

知道二篇今文无之出扵孔子壁中者则曰古论有

两子张是三家者篇第先后皆所不同考今之次即

所谓鲁论者也

　　　小学𩔖

古者教学之法八歳而入小学以习六甲四方书数

之艺至扵成童而后授经儒者究极天地人神事物

之理无所不通故其学有次第而后大成焉尔雅出

扵汉世正名命物讲说者资之扵是有训诂之学文

字之兴随世转易务趋便省乆后乃或亡其本〈七字一作〉

〈省或去其本〉三苍之说始志字法而许慎作说文扵是有

偏傍之学五声异律清浊相生而孙炎始作字音扵

是有音韵之学隶古文为体各异秦汉以来学者

务极其能扵是有字书之学先儒之立学其𥘉为法

未始不详而明而后世犹或讹失〈二字一作失之〉故虽小学

不可阙焉

　　　正史𩔖

昔孔子删书上㫁尧典下讫秦誓著为百篇观其尧

舜之际君臣相与吁俞和谐扵朝而天下治三代巳

下约束赏罚而民莫敢违考其典诰誓命之文纯深

简质丁寜委曲为体不同周衰史废春秋所书谨

宻矣非惟史有详略抑由时君功徳薄厚异世而殊

文㢤自司马氏上采黄帝迄于汉武始成史记之一

家由汉以来千有馀歳其君臣善恶之迹史氏详焉

虽其文质不同要其治乱兴废之本可以考焉

　　　编年𩔖

昔春秋之后以战国诸侯交〈一作皆〉乱而史官废失

䇿书所载纪次不完司马迁始为纪传表志之体网

罗千载驰骋其文其后史官悉用其法春秋之义书

元最谨一时无事犹空书其首月以谓四时不具则

不足成年所以上尊天纪下〈二字一作时纪〉正人事自晋荀

悦为汉纪始复编年之体学徒称之后世作者皆与

正史并行云

　　　实录𩔖

实录起于唐世自高祖至于〈一作于〉武宗其后兵盗相

交史不暇录而贾纬始作补录十或得其二三五代

之际尤多故矣天下乖隔号令并出传记之士〈一作事〉

讹谬尤多幸而中国之君实录粗备其盛衰善恶之

迹较然而著者不可泯矣

　　　杂史𩔖

周礼天子诸侯皆有史官晋之乘楚之梼杌考其纪

事为法不同至于周衰七国交侵各尊其主是非多

异寻亦磨〈一作靡〉灭其存无几若乃史官失职畏怯回

隐则游谈处士亦必各记其说以伸所怀然自司马

迁之多闻当其作史记必上采帝系世本旁及战国

荀所录以成其书则诸家之说可不备存乎

　　　伪史𩔖

周室之季呉楚可谓强矣而仲尼脩春秋书荆以狄

之虽其屡进不过子爵所以抑黜僣乱而使后世知

惧三代之弊也乱极于七雄并主汉之弊也乱极于

三国魏晋之弊也乱极于永嘉以来隋唐之弊也乱

极于五代〈一又有五代字〉之际天下分为十三四而私𥨸名

号者七国及大宋受命王师四征其系累负质请死

不暇九服遂归于有德历考前世僣窃之虽〈一有甚字〉

因时苟偷自强一方然卒归于〈二字一作于〉祸败故录于

〈一作于〉篇以为贼乱之戒云

　　　职官𩔖

尭舜三代建官名数不同而周之六官备矣然汉唐

之兴皆因秦隋官号而损益之足以致治兴化由此

而言在〈一作存〉乎举职勤〈一无此字〉事代天治物〈二字作工〉一而

巳至于车服印绶爵秩俸廪因时为制着于有司〈一有〉

〈焉字〉书曰无旷庶官又曰𠃔𨤲百工夫百官象物奉职

恭位此虞舜〈一有之字〉所以端拱无为而化成天下可不

重哉

　　　仪注𩔖

昔汉诸儒得古礼十七篇以为仪礼而大射之篇独

曰仪盖射主于容升降揖让不可以失记曰礼之末

节有司掌之凡为天下国家者莫不讲乎三代之制

其采章文物国之典存乎礼官秦汉以来世有损益

至于〈一作于〉车旗服有司𠩄记遗文故事凡可录者

皆附于〈一作于〉史官云

　　　刑法𩔖

刑者圣人𠩄以爱民之具也其禁暴止杀之意必本

乎至仁然而执梃刃刑人而不疑者审得其当也故

法家之说务原人情极其真伪必使有司不得铢寸

䡖重出入则其为书不得不备历世之治因时制法

縁民之情损益不常故凡法令之要皆著于篇

　　　地理𩔖

昔禹去水害定民居而别九州之名记之禹贡及周

之兴画为九畿而宅其中内建五等之封外抚四荒

之表职方之述备矣及其衰也诸侯并争〈二字一作兼并〉并

〈一作争丨〉吞削夺秦汉以来郡州县〈一作国郡县〉废兴治乱

割裂分属更易不常至扵日月所照要荒附叛山川

风俗五方不同行师用兵顺民施政考扵图谍可以

览焉

　　　氏族𩔖

昔黄帝之子二十五人得姓命氏由其徳之薄厚自

尭舜夏商周之先皆同出扵黄帝而姓氏不同其后

世封为诸侯者或以国为姓至扵〈一作于〉公子公孙官

邑谥族遂因而命氏其源流次序帝系世本言之甚

详秦汉以来官邑谥族不自别而为姓又无赐族之

礼至于近世迁徙不常则其得姓之因与夫祖宗世

次人伦之记不可以不考焉

　　　歳时𩔖

诗曰民生在勤勤则不匮故尭舜南面而治考星之

中以授人时秋成春作教民无失周礼六官亦因天

地四时分其典职然则天时者圣人之所重也自夏

有小正周公始作时训日星气节七十二候凡国家

之政生民之业皆取则焉孔子曰吾不如老圃至扵

山翁野夫耕桑树艺四时之说其可遗㢤

　　　传记𩔖

古者史官其书有法大事书之䇿小事载之简牍至

扵风俗之旧耆老所传遗言逸行〈一作迹〉史不及书则

传记之说或有取焉然自六经之文诸家异学说或

不同况乎幽人处士闻见各异或详一时之所得或

发史官之所讳参求考质可以备多闻焉

　　　儒家𩔖

仲足之业垂之六经其道闳博君人治物百王之用

微是无以为法故自孟轲雄荀况〈一作卿〉之徒又驾

其说扶而大〈一作本〉之历世诸子转相祖述自名一家

异端其言或破碎扵大道然订其作者之意要之孔

氏不有殊焉

　　　道家𩔖

道家者流本清虚去徤羡泊然自守故曰我无为而

民自化我好静而民自正虽圣人南面之术〈一作治〉不

可易也至或不究其本弃去仁义而归之自然以因

循为用则儒者病之〈一有云字〉

　　　法家𩔖

法家者流以法绳天下使一本扵其术商君申韩之

徒乃推而大之挟其说以干世主收取功名至其尊

君抑臣辨职分辅礼制扵王治不为无益然或狃细

苛持刻深〈一作深刻〉不可不察者也

　　　名家𩔖

名家者流所以辨核名实流别〈一作源流〉等威使上下之

分不相逾也仲尼有云必也正名乎言为政之大本

不可不正者也

　　　墨家𩔖

墨家者流其言贵俭兼爱尊贤右鬼非命上〈一作尚〉同

此墨家之所行也孟子之时墨与杨其道塞路轲以

墨子之术俭而难遵兼爱而不知亲䟽故辞而辟之

然其强本啬用之说有足取焉

　　　纵横家𩔖

春秋之际王政不明而诸侯交乱谈说之士出扵其

间各挟其术以干时君其因时适〈一作遇〉变当权事而

制宜有足取焉

　　　杂家𩔖

杂家者流取儒墨名法合而兼之其言贯穿众说无

所不通然亦有补扵治理〈一作道〉不可废焉〈一作也〉

　　　农家𩔖

农家者流衣食之本〈一作大〉原也四民之业其次曰农

稷播百榖勤劳天下功炳后世著见书史孟子聘列

陈王道未始不究〈一作论〉耕桑之勤汉兴劭农勉人

为之著令今集其树艺之说庶取法焉

　　　小说𩔖

书曰狂夫之言圣人择焉又曰询于蒭荛是小说之

不可废也古者惧下情之壅扵上闻故每歳孟春以

木铎徇于路采其风谣而观之至扵俚言巷语亦足

取也今特列而存之

　　　兵家𩔖

周礼夏官司马掌军戎以九伐之法正书之洪

范八曰师易之系辞取诸睽此兵之所由始也汤武

之时胜以仁义春秋战国出奇狃变其术无穷自田

齐始著司马之法汉兴张韩之徒序次其书武帝之

世杨仆又捃摭之谓之纪奏孝成命任宏乃以权谋

形势阴阳技巧析为四种繇是兵家之文既修列矣

然而司马之法本之礼让后世莫行焉惟孙武之书

法术大详考今之列非特四种又杂以卜筮刑政之

说存诸篇云

崇文总目叙𥼶卷终

易𩔖圣人法〈一作圣人之法〉

书𩔖梅頥〈当作梅𦣱〉

春秋𩔖以后〈一作巳后〉

实录𩔖得其二三〈一作得其二一〉

歳时𩔖诗曰〈诗字疑〉