正䝉初义_(四库全书本)/卷09 中华文库

　　钦定四库全书
　　正𫎇初义卷九
　　邳州知州王植撰
　　至当篇第九
　　华注此篇専明学之全体大用首十二节明体用之不相离言徳言敦化言大徳言礼器言诚皆体也言福言川流言不器言礼运言乐皆用也仁道有本以下五节専在用上说而体在其内易简以下至末在体上说而用自该
　　愚按此篇凡五十四节首十二节言徳而有大徳小徳之分盛徳之实未能如玉以下七节言成巳及人之徳易简理得以下七节言五达道而及仁义后又専言仁爱人以下六节因上言安土并及乐天遂言徳之乐天而及圣之合天有容物以下六节言久大之道与天合徳易简以下五节言屈伸之几敬斯有立以下五节言礼将致用以下四节言徳业知崇天也二节言知礼末二节以徳之难言结之总之皆以明徳之义也分十假乃明其各假中多节节相生联贯而下视他篇当自为一体但亦须清脉络分主客不得一味牵合耳○内恭敬樽节二节朱子近思录入教学知崇天也二节入论学
　　至当之谓徳百顺之谓福徳者福之基福者徳之致无入而非百顺故君子乐得其道
　　徴引礼祭统福者偹也偹者百顺之名也乐记君子乐得其道小人乐得其欲
　　补训此言人当以徳致福也重徳不重福以至当起以得道结首尾杂引祭统乐记之言以明己意非为释经也○凡事合理至当不易是谓有徳百事顺利无往不通是谓有福徳者福之根基福者徳之所致以徳致福无往而非百顺矣故君子乐得其道而凡事必底于至当也
　　李注得其道者徳也
　　循天下之理之谓道得天下之理之谓徳故曰易简之善配至徳
　　徴引礼乐记徳者得也易上传之六章易简之善配至徳
　　补训此承上文道徳二字推言之重徳故引易归在徳上
　　集释至徳乾健坤顺之徳也循理而有得焉故配之发明易简当行之理即可循之道也至徳即得诸己者配字轻谓循易简之善而得诸己便是至徳与易解异
　　愚按配字即照易作配乾坤之徳说似有着落然诸家多不主此说未详是否
　　大徳敦化仁智合一厚且化也小徳川流渊泉时出之也
　　补训此承上文徳字而释中庸大徳小徳之分○神化篇大徳敦化然后仁智一而圣人之事备此与前同意敦贴仁化贴智与本㫖不同
　　集释仁智之徳大徳也孝弟之类小徳也大徳即小徳之所自出也
　　髙注仁智合一既厚且化则小徳川而且流矣渊泉川也时出流也
　　大徳不逾闲小徳出入可也大者器则小者不器矣补训此引子夏之言以申大徳小徳之义○闲者物之阑也器字从闲字生与论语解大异出入可谓或出或入无不可
　　髙注士君子于根本节目大处不出规矩已成大器于其细行如珠走盘不拘一隅而又不器焉是以规矩为方圆也
　　徳者得也凡有性质而可有者也
　　徴引礼乐记徳者得也
　　补训此又释徳字之义人皆可有所以致勉○人皆有理为性有形为质性以具道质以体道行道有得无难也
　　日新之谓盛徳过而不有不凝滞于心知之细也徴引易上传之五章日新之谓盛徳
　　补训此又推言徳之所以盛也
　　发明不凝滞于心知之细疑作一句读即所云存象之心也细便不盛凝滞便不日新正相反
　　愚按此以过而不有解日新就已成之徳言非用功语诸家以不凝滞于心为句虽亦可通但以知之细为察之精未确亦与日新之义不合前大心篇心知廓之莫究其极亦心知连用发明之说为允
　　浩然无害则天地合徳照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则神合吉凶天地合徳日月合明然后能无方体能无方体然后能无我
　　徴引易乾卦文言夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶上传之四章神无方而易无体九章可与酬酢
　　华注人能浩然无害则合徳于天地照无偏系则合明于日月合徳合明则与天地同流而酬酢不倚矣岂不与四时合序与神合吉凶乎无方体而无我正所谓同流不倚也以上二句作主不平列
　　集解应事接物为酬酢不倚者应之皆当无所偏倚如神之能知吉凶而应对不谬也故曰神合吉凶
　　愚按此节大意释易文言以明徳之盛也前平说后串说平说顺易文串说则张子所见也无方体即天地同流之意无我即酬酢不倚之意
　　礼器则藏诸身用无不利礼运云者语其达也礼器云者语其成也达与成体与用之道合体与用大人之事备矣礼器不泥于小者则无非礼之礼非义之义葢大者器则出入小者莫非时中也子夏谓大徳不逾闲小徳出入可也斯之谓尔
　　徴引礼器礼运礼二篇名
　　集解用无不利上疑缺礼运则三字
　　补训此申言大者器小者不器之意礼运礼器借篇名以见义礼字轻𢃄下文言器不言运礼器属大者不泥于小即所以运也○夫礼记中有以礼器礼运名篇者礼谓之器则藏诸身也礼谓之运则用无不利也其谓之礼运者语其徳之运而无不达也其谓之礼器者语其器之成也达与成乃体与用之道成为体而达为用也合体与用大人之事备矣礼器成而兼运不泥于小者则于非礼之礼非义之义可信其无矣盖大者器则出入小者莫非时中而岂有非礼非义乎子夏所谓大徳不逾闲小徳出入可也其斯之谓欤
　　发明徳不外礼故以礼言礼器礼运虽借用礼经篇名实不専指书言礼器是修性而成器于己礼运是达顺而运诸天下观下章可见用无不利未便是用如规矩可以成方圆只是可以利用
　　愚按此借礼器礼运以明大徳小徳体用之分上半节大徳小徳并言礼器不泥于小以下归重大徳盖张子于斯道有豁然一贯之妙随举一义皆见至理如以骄吝释大化之义以肤受之行得阴阳象法之理之类所谓随手拈出头头是道者也但就二篇大义讲则拘矣
　　礼器则大矣修性而非小成者与运则化矣达顺而乐亦至焉尔
　　徴引礼学记七年论学取友谓之小成礼运体信以达顺
　　补注此又申明上章礼器礼运之意
　　补训礼云成器则大矣其能修性而非小成者欤礼云运则能化矣能达之无不顺而乐亦无不至焉耳器属大徳运属小徳礼字帯言分别处只在器与
　　运修性即复性之谓小成与大反运则化者运行则有变化也乐音洛顺则有和乐之意
　　愚按大与非小成只是一意化与顺乐亦只是一意化者运用之熟变化生心故达之事物而无不顺也所达者顺则随感而应左右逢原怡然自得于天理之趣矣乐只足顺意○大与小成对非孟子所谓大化盖大而至化有安勉之分器为体而运为用一时俱到不可以安勉分也旧多误解
　　万物皆备于我言万物皆有素于我也反身而诚谓行无不慊于心则乐莫大焉
　　发明此与孟子义别素是素豫吾内之意
　　补训此承上文推达顺乐至之意行无不慊是达顺乐莫大焉是乐至
　　愚按此节大意释孟子皆备章以明成徳之事亦因上文达顺乐至而类及之也○不曰素具而曰有素宜以工夫言
　　未能如玉不足以成徳未能成徳不足以孚天下修己以安人修己而不安人不行乎妻子况可忾于天下徴引诗秦风小戎篇言念君子温其如玉礼聘义昔者君子比徳于玉焉哀公问君行此三者则忾乎天下矣陈注忾犹至也暨也
　　集解人必成徳而后及人若未能克治充养使如玉之精则不足以成徳未能成徳则本乱矣故不足以孚化天下盖修己以安人为极苟使修己而不能安人则其所谓修者亦粗焉耳徳之未成虽妻子亦不可化况至于天下哉
　　补训上言徳不成不足孚天下下又斡入一层见妻子且不安况孚于天下孚主感孚言
　　愚按此节大意见人必修己而后足以及人也修己不安人修己浅㸔若果格致诚正以修己而有不足安人者乎○此与上节不必相联
　　正己而不求于人不愿乎外之盛者与
　　集释不求于人但不愿乎外耳正己则纯全乎中所以为盛
　　华注必正己而不愿方可不能正己而但言不愿亦庸人之因任而已
　　愚按此节大意释中庸以见正己之重也
　　仁道有本近譬诸身推以及人乃其方也必欲博施济众扩之天下施之无穷必有圣人之才能𢎞其道补注释论语之意
　　补训此言为仁之方在推己及人仁道有本己身即本也圣人之才当兼有位以展其才
　　愚按其道即指博施济众言
　　制行以己非所以同乎人
　　徴引礼表记圣人之制行也不制以巳
　　补注释表记之意
　　集解君子制行以立教当随人资性髙下而教之不可概以己之所能者病人而律之也不然则民将苦其难而阻于进矣非所以同乎人也
　　必物之同者己则异矣必物之是者己则非矣
　　补训必以物之大同者方为同専以已则独异而不同矣必以物之公是者方为是専以已则有非而无是矣
　　集解物人也同者人心之所同然理之当为者也然非谓人所同为者己即为异也使举世皆恶而我独为善则我之异正所以同乎理安在其为异哉故朱子曰不求俗而求同理
　　愚按此节大意即人巳之公私以明同异是非之义所以醒世之以同已为同我是为是者也玩上下节皆言同人之意当以集解补训为是
　　能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心
　　徴引易同人卦彖惟君子为能通天下之志咸卦彖圣人感人心而天下和平
　　集解同乎人者通天下之志也有人而无己故无不感
　　愚按此节大意释咸之彖而本同人之彖以言之亦明同人之徳也首二句提起同人无我即通志之实如欲立欲达与聚勿施是也末句感人心内仍有通志意在○语意云易言圣人感人心而天下和平夫感人心未易言也必能通天下之志而为一者斯能感人心若圣人同乎人而无私己之见是能通天下之志者岂不足以感人心乎故和平天下而致时雍风动之化莫盛于能通志以感人心也
　　道逺人则不仁
　　发明制行而不同乎人此逺人而不仁者也人乃人我之人逺即不同之意与中庸义异
　　愚按此节大意见道之不可逺人也玩本文及上节大意集释所谓以道为逺而不求所以不仁者非矣
　　易简理得则知几知几然后经可正天下达道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉
　　徴引易上传之一章易简而天下之理得矣下传之五章知几其神乎又云利用安身以崇徳也坤卦文言则不疑其所行也
　　补训人能得易简之理则能洞知几微知几然后经常可以得正经者何也天下之达道五其即生民之大经乎经正则道能前定而不穷事能豫立而不困行之天下何疑阻之有所谓利用安身之要莫先于此矣○易简理得知几属知经正道行属行利用安身言其效易简理得只言至易至简之理不必深言乾坤知几是知其几微处亦不必言先事见几利用安身串说利其施用以安其身也
　　华注道不外乎经而其动也有几其理本易简易简理得得其原也得其原故亲义序别信之类俱能黙运于几如言孝则视无形听无声言忠则格君心之非皆不待事理暴著始用挽回所以能经正
　　愚按此节大意见经正之要也易简理得与知几推经正之由道前定事豫立不疑所行推经正之效玩上下语脉归宿停顿皆注此处○此节亦更端另起与上不联
　　性天经然后仁义行故曰有父子君臣上下然后礼义有所错
　　徴引易序卦传下篇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错○孝经夫孝天之经也
　　集解人惟视天经为性外之物故仁义泯而道有不尽必能以为性所固有而尽之然后仁义施行道无所失故易传曰有父子君臣上下然后礼义有所错补训天经只是上文经正之经出于天故云天经天经之肫然为仁秩然为义不必如髙注分贴君臣父子礼义可包仁在内错即措置意
　　愚按此节大意性天经即是有父子君臣上下仁义行即是礼义有所错引易以证己说也○性是活字然只是以为性所固有之意补训作尧舜性之之性似太深仁义以用言方与礼义字合李注天经出于仁义之性非此节意
　　仁通极其性故能致养而静以安义致行其知故能尽文而动以变
　　补训此承上仁义而推言其妙○通者通达无间致养是借用易万物致养字致字不甚着力犹言得其养也致行之致有力文以理之灿然见于事物者言静内敛主乎安动外应主乎变
　　髙注仁通极其性则根于心矣故能致其养而静以安义致行其知则允蹈之矣故能尽其文而动以变静以安则止而不迁动以变则动而不括静无不适而动无不利矣
　　愚按此节仁举其体义举其用或以为有疵然朱子有曰仁存诸心性之所以为体也义制乎事性之所以为用也又曰以存心制事言之则仁体而义用也正张子之意○仁以内言体言故曰养曰静义以行言用言故曰文曰动仁者吾心之徳通极于性者仁得于心一如其本然之性也仁存则内得所养而静有天理之安矣义者制事之宜致行其知者义之克尽足以推行其所知也义得则外尽事物之条理而动有变化之妙矣诚明篇通极于性以本然所具言此通极其性乃功之有成者语同而义异补训以为相类欠明
　　义仁之动也流于义者于仁或伤仁体之常也过于仁者于义或害
　　补训上分言仁义此互言之以见其相须而不可偏○义为仁之动而应物者主刚方裁制言偏于义则慈爱之心不足故伤仁仁为体之常言其体有常主恻怛慈爱言过于仁则裁制不足而害于义义为仁之动仁只言体之常语有分辨重仁边
　　愚按义言仁之动仁不言义之体而曰体之常者仁统万善义特其一耳体之常犹言体之主乎内者也○此仁义皆就用言故言仁亦曰过于仁体之常云者对义言之亦所谓以存心处事言之则仁体而义用者也
　　立不易方安于仁而已乎
　　徴引易恒卦大象君子以立不易方
　　髙注君子之恒恒于仁而已
　　补训恒卦易方非方所谓事理当然之则未尝専指仁张子以为方即仁不变易即能安也
　　愚按此节大意引恒卦之象而以安仁实之见仁之重也此仁宜兼心之徳爱之理言
　　安所遇而敦仁故其爱有常心有常心则物被常爱也徴引易上传之四章安土敦乎仁故能爱
　　补训引易以明安仁者之能用爱也○易云安土敦乎仁故能爱盖安于所遇而敦笃其仁故其爱有常心而不变爱有常心则物亦被其常爱而不衰也华注此仁就爱之理说王文缉曰重常字意常爱本于常心常心全从敦字㸔出
　　大海无润因暍者有润至仁无恩因不足者有恩乐天安土所居而安不累于物也
　　徴引易上传之四章乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱
　　补训此承上文敦仁能爱而言其无私也借海以喻仁下以不累于物足其意无润谓无意于见润非真无也不累于物只言无私心有心市恩即是私○仁者之爱岂出于私乎大海无意于润物因人之暍者借其润而乃见海之有润犹至仁之无意于施恩因人之不足者求其恩而乃见仁者之有恩盖仁者乐乎天安乎土随所居而安一毫不累于物非有所私而市恩也
　　集释暍暑而渴也
　　愚按乐天三句正申明上二句非有二意易乐天属智安土属仁此俱以仁言之物物欲也
　　爱人然后能保其身〈自注寡助则亲戚畔之〉能保其身则不择地而安〈自注不能有其身则资安处以置之〉不择地而安葢所达者大矣大达于天则成性成身矣
　　徴引礼哀公问孔子曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能成其身
　　补训此因上文爱人及乐天安土而引哀公问全照礼文不用别解○所达者大即乐天也乐乎天理则上达于天
　　补注古之为政爱人为大不能爱人不能有其身故曰爱人然后能保其身不能有其身不能安土故曰能保其身则不择地而安不能安土不能乐天故曰不择地而安盖所达者大矣不能乐天不能成其身故曰大达于天则成性成身矣
　　愚按此因上文引易辞乐天安土而及哀公问乐天安土之义以辞之同而类举之也然自此节以下乃言圣人乐天与天合徳不复及仁者用爱之事自是另发一义耳
　　上达则乐天乐天则无怨下学则治己治己则无尤补注与天为一故不怨天治己不暇故不尤人华注以上达配无怨以下学配无尤与论语解异愚按此节大意释论语不怨不尤之意而以乐天治己分配言之意只以乐天与上下文相属补注以上达谓大达于天下学谓爱人之事殊不必盖此与下节虽亦借用易乐天而意各有主与前専明用爱者固不同也
　　不知来物不足以利用不通昼夜未足以乐天圣人成其徳不私其身故乾乾自强所以成之于天尔
　　徴引易上传之十章遂知来物下传之五章利用安身四章通乎昼夜之道而知乾九三爻君子终日乾乾大象君子以自强不息
　　补训此承上文乐天而言圣人成徳之事○人若不能知来物则不足以利乎用不通昼夜之道则未足以乐乎天圣人务成其徳不以私欲累其身故乾乾自强不息所以成其为天徳与天无间而乐之也易知来物以筮言此泛言知方来事物之理也知来物只是精义通昼夜之道则于人世吉凶祸福之道皆㸔得透彻而无所惑故能乐天以利用引起乐天利用而后乐天也圣人正是能乐天者
　　愚按上四句反起下四句正承圣人以下虽不言知来物通昼夜然乾乾自强内当无所不包成之于天则能乐天矣
　　君子于仁圣为不厌诲不倦然且自谓不能葢所以为能也能不过人故与人争能以能病人大则天地合徳自不见其能也
　　补训君子于仁圣之徳为之不厌以之诲人亦不倦然且自谓不能盖正所以为能也凡人小能不过乎人故与人争见其能且以己之能病人之能若能之大者则与天地合其徳自不见其能故自谓不能也○无不能而自谓不能是正意能不过人反言以形之末二句又缴正意争则必病亦骄吝相因之意愚按此节大意即论语圣仁章见与天合徳之盛亦因上文成之于天而及之也○圣人自谓不能非故为自谦之词也大与天同实不自见其能耳
　　君子之道达诸天故圣人有所不能夫妇之智淆诸物故大人有所不与
　　补训君子之道大而通诸天故圣人有所不能夫妇之智淆杂于事物之细故大人有所不与知然其与天地合徳固不以此加损也○淆诸物旧说以混于物欲言愚意只是错杂而见诸琐屑之物圣人岂一一求其知故云不与大人即圣人对天言圣人对夫妇言大人文法小异耳
　　愚按此节大意因上文言圣人自谓不能而引中庸夫妇之愚节以见圣人有所不能不与也意以明圣人不重道之大意
　　匹夫匹妇非天之聪明不成其为人圣人天聪明之尽者尔
　　徴引书泰誓上惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后
　　补训此因上文夫妇之智与圣人不同而推言其义集解天之聪明性也必禀是性而后有生非性即不成人矣此匹夫匹妇本皆得天之聪明以有成但气拘物蔽而不能尽圣人则天聪明之尽者耳
　　李注天聪明之尽故曰亶
　　愚按聪明以心言非以耳目言得之于天故曰天之聪明亦本皋陶谟天聪明自我民聪明说命惟天聪明来尽者至极之义
　　大人者有容物无去物有爱物无徇物天之道然天以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣徴引易上传之四章曲成万物而不遗
　　补训大人者有以容纳乎物未尝绝去乎物有以仁爱乎物未尝偏徇乎物此如天之道然盖天无心成化一本乎理以直养万物者也圣人代天而理物于物皆曲成而不害其为直斯亦如天之养物而尽其道矣○此言有位之大人也
　　集解去物容物之反徇物爱物之流天之道然言天道之当然也天以直养下正申其为天道之意不害其直正是曲成
　　愚按此节大意言大人之法天以理物也无去无徇即是直养曲成而不害其直兼无去无徇言尽道尽天之道也补训欲以曲成顶无去不害其直顶无徇玩不害其直即上直养之直不宜偏承无徇○此以下又另起以无去无徇与可久可大二意相错言之皆所以尽天地之道而肖之也此与清为异物节同意志大节与金和三节同意
　　志大则才大事业大故曰可大又曰冨有志久则气久徳性久故曰可久又曰日新
　　徴引易上传之一章有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业五章冨有之谓大业日新之谓盛徳
　　华注此释易辞而总归之于志
　　补训才大以建事业气定以养徳性富有有之多日新日日新也
　　清为异物和为徇物
　　补训此言清和之偏亦申无去物无徇物之意大人则徳备清和者也
　　李注此隘与不恭之道君子所以不由
　　金和而玉节之则不过知运而贞一之则不流道所以可久可大以其肖天地而不离也与天地不相似其违道也逺矣
　　徴引易上传之四章与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流下传之一章天下之动贞夫一者也
　　补训此引易文而释之以申可久可大之意不过不流肖天地出易而张子以己意为之说兼用孟子金声玉振智之事圣之事以相叅似暗照孔子说故不拘易本文○易言与天地相肖而必云不过不流试观之于圣人圣人之徳如金以和之于始玉以节之于终则不至于过差矣圣人有知以运之而正以一之则不至于流失矣此其为可久可大之道也道所以可久可大者以其肖天地而与天地不异也若与天地不相似则其违道也逺矣圣人不过不流岂其违道而与天地不相似乎○孟子金声玉振金以宣之欲其和也玉以振之欲其节也知周万物道济天下有始有终有金和玉节之意故不过知以运之而贞以一之故旁行而不流离异也易本从干之易知说到可久从坤之简能说到可大可久所以肖天可大所以肖地然不分亦可
　　发明和之以金运之以智所以可大节之以玉贞之以一所以可久
　　久者一之纯大者兼之富
　　补注此承上道所以可久可大而言也
　　补训何谓乆乆者一之至纯不息而乆也何谓大大者兼之至富统括而大也此専言圣人不兼天地集释一者守之正兼者蓄之多
　　大则直不绞方不刿故不习而无不利
　　徴引礼聘义廉而不刿义也陈注刿伤也○易坤卦六二爻直方大不习无不利
　　补训此又専申大字之意杂引易论语聘义易词以明之非専释易○大则兼直方直而不绞方而不刿故不待学习而自无不利
　　髙注绞急切也常情直多绞方多刿惟大则自不绞不刿
　　易简然后能知险阻易简理得然后一以贯天下之道易简故能悦诸心知险阻故能研诸虑知几为能以屈为伸
　　徴引易下传之十二章夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能悦诸心能研诸虑本义至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患则健者如自髙临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻悦诸心者心与理合干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也五章知几其神乎上传之一章易简而天下之理得矣下传之五章屈伸相感而利生焉尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也
　　李注平易者险之反简约者阻之对以险阻遇险阻则不能知险阻而亦无以处此险阻也易简理得则险阻不难于知而处之矣平日则以悦诸心临变则以研诸虑研虑而知几则虽遇险阻在前以屈为伸而处之裕如也
　　集解易简理得然后一以贯天下之道是解所以能知险阻之意
　　补训易能知险简能知阻皆以处事言易简贴悦心知险阻贴研虑与本义悦心属干研虑属坤不同悦心主自然说研虑有研审之功因研虑以知几知几故能以屈为伸也有屈必有伸常存屈意自能伸愚按此节大意引易传而释之从易简㸔出知几屈伸不専主释易也○易乾坤易简本言圣人之徳知险阻悦心研虑本义意已备此无大异但于知险阻中㸔出知几屈伸意则张子所独见耳○此又更端从易简言及屈伸不必与上联宋子锐臣云屈伸相感天道有自然之理内外交养学亦有屈伸自然之机此易所云屈伸之义也张子以屈为伸颇类老氏知雄守雌柔能胜刚之说或因易尺蠖之屈二语而为此言欤君子固无争心然有时为朝廷正纪纲为万世正学术必有毅然不可屈之气又如颜子犯而不校孟子三自反只是不与较量耳非以此为胜人之术也
　　君子无所争彼伸则我屈智也彼屈则吾不伸而伸矣又何争
　　补训此承上以屈为伸而引论语无争之言以明之髙注彼直而伸则我曲而屈不可争也不争智矣若曲在彼则直在我吾不伸而伸不必争也又何争
　　无不容然后尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无所争知几于屈伸之感而已精义入神交伸于不争之地顺莫甚焉利莫大焉
　　补训此承上文无争屈伸之意而言上三句截住下申上意知几于屈伸之感即能尽屈伸之道也交伸于不争之地即无所不伸也精义入神即是几之尽处顺利是因精义𢃄利用意
　　愚按上三句虚下以君子无所争与精义入神指其实而申明之天下之事不过一屈一伸自然相感而已人必无所不容然后尽屈伸之道尽屈伸之道者不求伸也至于虚之至而我见胥化则亦无所不伸矣无不伸者不终屈也至虚视无不容较深尽其道者其惟君子乎君子无所争者知屈伸相感之几而已知几者不求伸也至于义之精而入于神伸固伸屈亦无非伸是交伸于不争之地矣交伸者不终屈也精义入神视知几较深究之无争即无不容之实知几而至于精义入神即至虚之实无二意
　　天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣
　　徴引易下传之五章天下何思何虑
　　华注屈伸之变即阴阳二气之循环明之则顺时而行无所不利何思虑之有明字要㸔得深
　　愚按此节大意以屈伸实何思何虑之言但借易为说非専释易○微而天道之阴阳显而人事之进退内而理欲之消长外而物我之交接无非屈伸之变故明此足以尽何思何虑之道须㸔得精深广大方得
　　胜兵之胜胜在至柔明屈伸之神尔
　　华注此即兵道以明屈伸非论兵也
　　补注老子曰柔能制刚柔屈也胜伸也
　　敬斯有立有立斯有为
　　补训此又起一意与上不联盖于篇将终而提敬字以为要道也敬兼体用心不放有立也事不苟有为也
　　集解有立以体言有为以用言
　　李注君子庄敬日强有为之本也
　　敬礼之舆也不敬则礼不行
　　徴引左传僖公十二年内史过曰礼国之干也敬礼之舆也不敬则礼不行
　　补训此承上敬字而言敬以行礼也然张子尤重在礼上上言敬引起行礼耳
　　集解敬以心言礼以文言
　　恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也
　　徴引礼曲礼上君子恭敬撙节退让以明礼
　　补训曲礼云君子内存恭敬之心外有撙节退让之文以发明礼之用示天下后世其心大公而泽及人可谓仁之至也爱道之极也明礼可不急哉○仁主于爱仁即是爱之道仁之至即为爱道之极
　　愚按此节大意释曲礼以明礼之重也旧说明礼以己之尽礼言于仁之至爱道之极难合补训得之张子倡道关中以礼立教宜其所见如此也
　　己不勉明则人无从倡道无从𢎞教无从成矣
　　补训此与上节一意上正言此反言明礼为仁之至则有以倡人𢎞道成教矣○明礼则为仁之至若己不能勉以明礼则人无由而倡之道无由而𢎞之教无由而成之矣所以君子必恭敬撙节退让以明礼也
　　礼直斯清挠斯昏和斯利乐斯安
　　徴引书舜典夙夜惟寅直哉惟清蔡传人能敬以直内不使少有私曲则其心洁清而无物欲之污○礼乐记乐则安安则久
　　补训此承上礼字而言行礼必直与和交尽也○行礼者非苟而已也人能直以无私则其心清有私而挠曲则其心昏可见直为行礼之本也又须以和顺从容为贵和斯行之无不利因和而乐斯行之无不安如是以行礼则礼明于天下后世矣○挠曲也与直反昏与清反礼之用和为贵小大由之可知其利乐承和言
　　补注直者礼之体和乐者礼之用
　　髙注利则行之顺安则得之固
　　将致用者几不可缓思进徳者徙义必精此君子所以立多凶多惧之地乾乾徳业不少懈于趋时也
　　徴引易乾九三爻文言忠信所以进徳也修词立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也又曰乾乾因其时而愓本义知至至之进徳之事知终终之居业之事下传之九章二多誉四多惧又云三多凶五多功
　　补训此以下言徳业又是一意致用属业进徳属徳故乾乾总言徳业不重释易只见君子当进徳修业○君子进徳居业之功不可不知也将致用以居业者见几不可或缓不见几则不能致用也思为善以进徳者徙义不可不精不徙义则不能进徳也此君子所以立于多凶多惧之地乾乾以求进徳居业终日至夕因时而惕不敢稍懈于趋时也○本义知至属进徳知终属居业张子以几属致用义属进徳分贴与易不同此九三爻多凶为正多惧𢃄言以其相类耳
　　发明多凶多惧即居上易骄在下易忧之地
　　动静不失其时义之极也义极则光明著见惟其时物前定而不疚
　　徴引易艮卦彖动静不失其时其道光明下传之九章六爻相杂惟其时物也
　　补训此因上文精义趋时而推言之引艮彖以明其义语气至著见截时物前定又借以明艮彖光明即照不疚意言动静光明无暧昧也
　　髙注时物谓当几之物
　　愚按上三句推动静不失所以光明之故由于义之精下二句又推精义所以能光明之故因其时物之前定光明与不疚意同玩有徳篇行前定而不疚光明也数语可见○语意云易言动静不失其时言其义之极精也义极则自然光明而著见矣夫义岂取办一时惟其当时之物皆前定而不挠故动静光明而不疚耳
　　有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有
　　徴引易上传之十一章吉凶生大业
　　补训此承上文业字引易大传以见业之出于不得已上正下反语气如天下有道丘不与易意
　　补注当凶害之时则人谋作至于反凶为吉转害为利则大业生矣说𫟍所谓力胜贫谨胜祸慎胜害戒胜灾是也
　　天下何思何虑行其所无事斯可矣
　　徴引易下传之五章天下何思何虑
　　补训此承上文而言大业之生不过行所无事也集释事之至也因其事处之于理尚何待思虑为
　　知崇天也形而上也通昼夜而知其知崇矣
　　徴引易上传之七章夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地本义穷理则知崇如天而徳崇循理则礼卑如地而业广十二章形而上者谓之道四章通乎昼夜之道而知
　　补训此合下节引易知崇礼卑而明其意与上不甚联○易云知崇又云崇效天盖言知崇如天也形而上之道也知何以崇能如易所云通乎昼夜之道而知则其知崇矣○知崇如天不囿于形象之间故云形而上通昼夜而知则无不知故崇
　　发明通昼夜而知谓知动静循环之理吉凶利害消长之道也
　　知及之而不以礼性之非已有也故知礼成性而道义出如天地位而易行
　　徴引易上传之七章又云天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
　　补训知崇如天则知及之矣而不能以礼成其性虽知之非已有也故由知及而循礼以至于成性天下之道义皆出于其中亦如天地之设位而变化之易行乎其中也○上节言知崇此节言礼卑从知说到礼以成性存存道义之门原兼知礼而言也知礼成性合知崇礼卑而言而此节重在礼易云门故此言出由门而出也天地位而易行借以相形不重愚按知及之礼以行之则所行无非道义故曰道义出易成性言其本然之性存存乃全其性之本然此成性即存存意
　　知徳之难言知之至也孟子谓我于辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎徳行又以尚辞为圣人之道非知徳达乎是哉
　　徴引易上传之十二章黙而成之不言而信存乎徳行十章易有君子之道四焉以言者尚其辞
　　补训上文言徳可谓详尽矣于篇末发出徳难言之意见徳虽言之而不尽也此是通篇结语○首句提起孟子二语易二语总明言之难末仍以知徳结之髙注道非真得于己难以言语形容天下莫难言者徳也知徳之难言则知之至矣故孟子于辞命浩然皆难言也易谓不言而信亦以徳行在乎黙识不假言辞又以尚辞为圣人之道见辞之不易也非真知徳能通于是哉
　　暗然修于隐也的然著于外也
　　补训此承上文徳之难言而推所以不轻言之义华注此释中庸暗然的然之意
　　发明不言而信存乎徳行君子所以修于隐未少有得而徒尚口说小人所以著于外也
　　愚按此节大意合华冉二注始备


　　正𫎇初义卷九