正交论 中华文库

上古无文，饱于和气，从化而避，何交之哉？至于善恶分，利害竞，而后有交。交天命也，疏附奔走之友，夫友天纵也亦然。微鲍子之知管氏，则诸夏迁为左衽；无归生之说屈建，则椒举死于他国。大者济天下，叔牙、夷吾是也；小者全宗族，声子、伍举是也。慈明奉元礼，一如大人；真长丧仲祖，临柩动色。由是近于骨肉之恩，不止交游而已矣。王邑崇继前好，父事君卿；梁松恃贵遗旧，构陷伏波。两存其道，而后兼善，是知人事艰难，仅发于造次；生死变礼，不必更时代。朋友渐于讲习，缘情而亲，于我为重。忧危相急，仕进相推，望而不从，厚实生怨。《诗》曰：“丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。”美道义相成也。又曰：“将恐将惧，维予与汝；将安将乐，汝转弃子。”哀势利相倾也。三代之教，自家刑国，树之以经师，启其心而身修，则家事理；次定朋友，端其性术，摄称从之，声与实谐；次诸侯无敢不贡士及于政，是以富有贤哲，动符六经。王泽既衰，《小雅》皆废，诸侯无贡士之理，司马无论材之政。犹或先王教存，国有君子，圣人生于鲁，七十子遍游诸侯。文武之道，曀而复明，孔伋、孟轲之徒，无不儒尊。汉代人心尚朴，辟署由州郡，公府往往有奇节骇俗之士。东京宗祖好学，海内翕然，是以王室多柱石之臣，交游有死生之友。降及魏晋，亦未甚俞。近代无乡里之选，多寄隶京师，随时聚散，怀牒自命，积以为常。吠形一发，群响雷应，铨擢多误，知之固难，使名实两亏、朋友道薄，盖由此也。况众邪为雄，孤正失守，诱中人之性，易于不善；求便身之路，庸知直道。不从流俗，修身俟死者益寡焉。加以三尊阙师训之丧，朋友无寝门之哭，学府无衰服之制。礼亡寝远，言者为非，人从以偷，俗用不笃。弊在不专经学，沦于苟免者也。师乏儒宗则道不尊，道不尊则门人不亲；友非学者则义不固，义不固则交道不重；选不由乡则情不系府，情不系府则举荐寡恩。三者化人之大端，而情礼尽旷，徼幸道长，而纯悫道消。悲夫！礼首于冠而成人，筮日筮宾，即事于庙，同师之友、乡邦之族，醮而礼之，遂相与字之，身何以不严？友何以不敬？虽有暴慢，无自入焉。呜呼！士大夫略之，礼坠于地久矣！信义不厚，斯有渐欤！后进未较，是以非僻者多附成而远败，成或非经，败或非义，三代之理，不能无是，矧弊末乎？于是大雅之友扫除，无妄之交风动，利招则不悔机纲，名眩则甘心鼎镬。颂之以势，则不畏于天地；饵之以权，则忍绝其亲爱。苟患失之，无所不至。故《诗》有《谷风》之刺，《礼》有邦朋之禁。以此防人，犹或逾之。嗟夫！奇巧钓情者，明哲所恶；锋芒逆物者，道家不取；受施忘惠者，仁义之蠹；迹均心异者，蛮貊之俗；面附背携者，人道所弃；远贤奔利者，商贩之行；俞可强不者，仆妾恒性；爱子遗亲者，犬彘之心，若然者无代无之。呜呼！至交之道殆绝乎？如有唱而无应，非唱者过也。善交者不好甘而恶辛，贵弃同而即和。鲍叔洁廉而管敬仲三归，至知之契。故无与二，君子不器，交议宜然。义在切切偲偲，匡救其阙，善则辅宣之，过则规诲之，不从则一心以蔽之，不幸寘于刑辟，则生死以全之。《传》曰：“朋友无大故不弃”，此之谓也。苟能久要之约必存，平生之言可复，如楼护终身与吕公同食，张裔养杨恭母如亲，则家室有归，人谁虞死？古者言之不出，耻躬之不逮也。行之难，言之得无讱乎？务省诸身而已矣！