一通论

　　天竺国佛教

　　天竺国，一名身毒，在月氏之东南数千里。俗与月氏同，而卑湿暑热。其国临大水。乘象而战。其人弱于月氏，修浮图(1)道，不杀伐，遂以成俗……和帝时，数遣使贡献，后西域反叛，乃绝。至桓帝延熹二年、四年，频从日南徼外来献。

　　世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：“西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。”帝于是遣使天竺问佛道法，遂于中国图画形像焉。楚王英始信其术，中国因此颇有奉其道者。后桓帝好神，数祀浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。

　　浮图即佛也。

　　（《后汉书》卷八十八《西域传》2921）

　　临儿国佛教

　　临儿国，《浮屠经》云其国王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑头邪，母云莫邪。浮屠身服色黄，发青如青丝，乳青毛，蛉赤如铜。始莫邪梦白象而孕，及生，从母左胁出，生而有结，堕地能行七步。此国在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受《浮屠经》曰复立者其人也。浮屠所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏间、比丘、晨门，皆弟子号也。浮屠所载与中国《老子经》相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。

　　（《三国志》卷三十《乌丸鲜卑东夷传．史评》注一859）

　　魏书．释老志

　　大人有作，司牧生民，结绳以往，书契所绝，故靡得而知焉。自羲轩已还，至于三代，其神言秘策，蕴图纬之文，范世率民，垂坟典之迹。秦肆其毒，灭于灰烬；汉采遗籍，复若丘山。司马迁区别异同，有阴阳、儒、墨、名、法、道德六家之义。刘歆著《七略》，班固志《艺文》，释氏之学，所未曾纪。案汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获。昆邪王杀休屠王，将其众五万来降。获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈馀，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。

　　及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。中土闻之，未之信了也。后孝明帝夜梦金人，项有日光，飞行殿庭，乃访群臣，传毅始以佛封。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法，自此始也。愔又得佛经《四十二章》及释迦立像。明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室。愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍门西。摩腾、法兰咸卒于此寺。

　　浮屠正号曰佛陀，佛陀与浮图声相近，皆西方言，其来转为二音。华言译之则谓净觉，言灭秽成明，道为圣悟。凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，澡练神明，乃致无生而得佛道。其间阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微而为著。率在于积仁顺，蠲嗜欲，习虚静而成通照也。故其始修心则依佛、法、僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。云奉持之，则生天人胜处，亏犯则坠鬼畜诸苦。又善恶生处，凡有六道焉。

　　诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。僧，译为和命众，桑门为息心，比丘为行乞。俗人之信凭道法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷。其为沙门者，初修十诫，曰沙弥，而终于二百五十，则具足成大僧。妇入道者曰比丘尼。其诫至于五百，皆以□为本，随事增数，在于防心、摄身、正口。心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，口断妄、杂、诸非正言，总谓之十善道。能具此，谓之三业清净。凡人修行粗为极。云可以达恶善报，渐阶圣迹。初阶圣者，有三种人，其根业各差，谓之三乘，声闻乘、缘觉乘、大乘。取其可乘运以至道为名。此三人恶迹已尽，但修心荡累，济物进德。初根人为小乘，行四谛法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则修六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥历长远，乃可登佛境矣。

　　所谓佛者，本号释伽文者，译言能仁，谓德充道备，堪济万物也。释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫。文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。释迦即天竺迦维卫国王之子。天竺其总称，迦维别名也。初，释迦于四月八日夜，从母右胁而生。既生，姿相超异者三十二种。天降嘉瑞以应之，亦三十二。其《本起经》说之备矣。释迦生时，当周庄王九年。《春秋》鲁庄公七年夏四月，恒星不见，夜明，是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。释迦年三十成佛，导化群生，四十九载，乃于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日而入般涅槃。涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。

　　诸佛法身有二种义，一者真实，二者权应。真实身，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。权应身者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有。权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。明佛生非实生，灭非实灭也。佛既谢世，香木焚尸。灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之“舍利”。弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬慕，建宫宇，谓为“塔”。塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖承其遗迹焉。释迦虽般涅槃，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在。中土来往，并称见之。

　　初，释迦所说教法，既涅槃后，有声闻弟子大迦叶、阿难等五百人，撰集着录。阿难亲承嘱授，多闻总持，盖能综核深致，无所漏失。乃缀文字，撰载三藏十二部经，如九流之异统，其大归终以三乘为本。后数百年，有罗汉、菩萨相继著论，赞明经义，以破外道，《摩诃衍》、《大、小阿毗昙》、《中论》、《十二门论》、《百法论》、《成实论》等是也。皆傍诸藏部大义，假立外问，而以内法释之。

　　汉章帝时，楚王英喜为浮屠斋戒，遣郎中令奉黄缣白纨三十匹，诣国相以赎愆。诏报曰：“楚王尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。”因以班示诸国。桓帝时，襄楷言佛陀、黄老道以谏，欲令好生恶杀，少嗜欲，去奢泰，尚无为。魏明帝曾欲坏宫西佛图。外国沙门乃金盘盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝叹曰：“自非灵异，安得尔乎？”遂徙于道东，为作周阁百间。佛图故处，凿为濛氾池，种芙蓉于中。后有天竺沙门昙柯迦罗入洛，宣译诫律，中国诫律之始也。自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世人相承，谓之“浮图”，或云“佛图”。晋世，洛中佛图有四十二所矣。汉世沙门，皆衣赤布，后乃易以杂色。

　　晋元康中，有胡沙门支恭明译佛经《维摩》、《法华》、三《本起》等。微言隐义，未之能究。后有沙门常山卫道安性聪敏，日诵经万馀言，研求幽旨。慨无师匠，独坐静室十二年，覃思构精，神悟妙赜，以前所出经，多有舛驳，乃正其乖谬。石勒时，有天竺沙门浮图澄，少于乌苌国就罗汉入道，刘曜时到襄国。后为石勒所宗信，号为大和尚，军国规谟颇访之，所言多验。道安曾至邺侯澄，澄见而异之。澄卒后，中国纷乱，道安乃率门徒，南游新野。欲令玄宗在所流布，分遣弟子，各趣诸方。法汰诣扬州，法和入蜀，道安与慧远之襄阳。道安后入苻坚，坚素钦德问，既见，宗以师礼。时西域有胡沙门鸠摩罗什，思通法门，道安思与讲释，每劝坚致罗什。什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。道安卒后二十馀载而罗什至长安，恨不及安，以为深慨。道安所正经义，与罗什译出，符会如一，初无乖舛。于是法旨大著中原。

　　魏先建国于玄朔，风俗淳一，无为以自守，与西域殊绝，莫能往来。故浮图之教，未之得闻，或闻而未信也。及神元与魏、晋通聘，文帝久在洛阳，昭成又至襄国，乃备究南夏佛法之事。太祖平中山，经略燕赵，所迳郡国佛寺，见诸沙门、道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯。帝好黄老，颇览佛经。但天下初定，戎车屡动，庶事草创，未建图宇，招延僧众也。然时时旁求。先是，有沙门僧朗，与其徒隐于泰山之琨王而谷。帝遣使致书，以缯、素、旃罽、银钵为礼。今犹号曰朗公谷焉。天兴元年，下诏曰：“夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没，神踪遗轨，信可依凭。其敕有司，于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒，有所居止。”是岁，始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰。别构讲堂、禅堂及沙门座，莫不严具焉。太宗践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法，京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。

　　初，皇始中，赵郡有沙门法果，诫行精至，开演法籍。太祖闻其名，诏以礼征赴京师。后以为道人统，绾摄僧徒。每与帝言，多所惬允，供施甚厚。至太宗，弥加崇敬，永兴中，前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之号，皆固辞。帝常亲幸其居，以门小狭，不容舆辇，更广大之。年八十馀，泰常中卒。未殡，帝三临其丧，追赠老寿将军、赵胡灵公。初，法果每言，太祖明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。谓人曰：“能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。”法果四十，始为沙门。有子曰猛，诏令袭果所加爵。帝后幸广宗，有沙门昙证，年且百岁。邀见于路，奉致果物。帝敬其年老志力不衰，亦加以老寿将军号。

　　是时，鸠摩罗什为姚兴所敬，于长安草堂寺集义学八百人，重译经本。罗什聪辩有渊思，达东西方言。时沙门道肜、僧略、道恒、道褾、僧肇、昙影等，与罗什共相提挈，发明幽致。诸深大经论十有馀部，更定章句，辞义通明，至今沙门共所祖习。道肜等皆识学洽通，僧肇尤为其最。罗什之撰译，僧肇常执笔，定诸辞义，注《维摩经》，又着数论，皆有妙旨，学者宗之。

　　又沙门法显，慨律藏不具，自长安游天竺。历三十馀国，随有经律之处，学其书语，译而写之。十年，乃于南海师子国，随商人泛舟东下。昼夜昏迷，将二百日。乃至青州长广郡不其劳山，南下乃出海焉。是岁，神瑞二年也。法显所迳诸国，传记之，今行于世。其所得律，通译未能尽正。至江南，更与天竺禅师跋陀罗辩定之，谓之《僧祇律》，大备于前，为今沙门所持受。先是，有沙门法领，从扬州入西域，得《华严经》本。定律后数年，跋陀罗共沙门法业重加译撰，宣行于时。

　　世祖初即位，亦遵太祖、太宗之业，每引高德沙门，与共谈论。于四月八日，舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬。

　　先是，沮渠蒙逊在凉州，亦好佛法。有罽宾沙门昙摩谶，习诸经论。于姑臧，与沙门智嵩等，译《涅槃》诸经十馀部。又晓术数、禁咒，历言他国安危，多所中验。蒙逊每以国事咨之。神嘉中，帝命蒙逊送谶诣京师，惜而不遣。既而，惧魏威责，遂使人杀谶。谶死之日，谓门徒曰：“今时将有客来，可早食以待之。”食讫而走使至。时人谓之知命。智嵩亦爽悟，笃志经籍。后乃以新出经论，于凉土教授。辩论幽旨，著《涅槃义记》。戒行峻整，门人齐肃。知凉州将有兵役，与门徒数人，欲往胡地。道路饥谨，绝粮积日，弟子求得禽兽肉，请嵩强食。嵩以戒自誓，遂饿死于酒泉之西山。弟子积薪焚其尸，骸骨灰烬，唯舌独全，色状不变。时人以为诵说功报。凉州自张轨后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象教弥增矣。寻以沙门众多，诏罢年五十已下者。

　　世祖初平赫连昌，得沙门惠始，姓张。家本清河，闻罗什出新经，遂诣长安见之，观习经典。坐禅于白渠北，昼则入城听讲，夕则还处静坐。三辅有识多宗之。刘裕灭姚泓，留子义真镇长安，义真及僚佐皆敬重焉。义真之去长安也，赫连屈丐追败之，道俗少长咸见坑戮。惠始身被白刃，而体不伤。众大怪异，言于屈丐。屈丐大怒，召惠始于前，以所持宝剑击之，又不能害，乃惧而谢罪。统万平，惠始到京都，多所训导，时人莫测其迹。世祖甚重之，每加礼敬。始自习禅，至于没世，称五十馀年，未尝寝卧。或时跣行，虽履泥尘，初不污足，色愈鲜白，世号之曰白脚师。太延中，临终于八角寺，斋洁端坐，僧徒满侧，凝泊而绝。停尸十馀日，坐既不改，容色如一，举世神异之。遂瘗寺内。至真君六年，制城内不得留瘗，乃葬于南郊之外。始死十年矣，开殡俨然，初不倾坏。送葬者六千馀人，莫不感恸。中书监高允为其传，颂其德迹。惠始冢上，立石精舍，图其形像。经毁法时，犹自全立。

　　世祖即位，富于春秋。既而锐志武功，每以平定祸乱为先。虽归宗佛法，敬重沙门，而未存览经教，深求缘报之意。及得寇谦之道，帝以清净无为，有仙化之证，遂信行其术。时司徒崔浩，博学多闻，帝每访以大事。浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。帝以其辩博，颇信之。会盖吴反杏城，关中骚动，帝乃西伐，至于长安。先是，长安沙门种麦寺内，御驺牧马于麦中，帝入观马。沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻。帝怒曰：“此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人耳！”命有司案诛一寺，阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物，盖以万计。又为屈室，与贵室女私行淫乱。帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说。诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下四方，令一依长安行事。又诏曰：“彼沙门者，假西戎虚诞，妄生妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公已下，有私养沙门者，皆送官曹，不得隐匿。限今年二月十五日，过期不出，沙门身死，容止者诛一门。”

　　时恭宗为太子监国，素敬佛道。频上表，陈刑杀沙门之滥，又非图像之罪。今罢其道，杜诸寺门，世不修奉，土木丹青，自然毁灭。如是再三，不许。乃下诏曰：“昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也。夸诞大言，不本人情。叔季之世，暗君乱主，莫不眩焉。由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法，蔑如也。自此以来，代经乱祸，天罚亟行，生民死尽，五服之内，鞠为丘墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，属当穷运之弊，欲除伪定真，复羲农之治。其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人，共云无有。皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，接乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实。至使王法废而不行，盖大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之事。非朕孰能去此历代之伪物！有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。”是岁，真君七年三月也。恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近皆豫闻知，得各为计。四方沙门，多亡匿获免，在京邑者，亦蒙全济。金银宝像及诸经论，大得秘藏。而土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣。

　　始谦之与浩同从车驾，苦与浩诤，浩不肯，谓浩曰：“卿今促年受戮，灭门户矣。”后四年，浩诛，备五刑，时年七十。浩既诛死，帝颇悔之。业已行，难中修复。恭宗潜欲兴之，未敢言也。佛沦废终帝世，积七八年。然禁稍宽弛，笃信之家，得密奉事，沙门专至者，犹窃法服诵习焉。唯不得显行于京都矣。

　　先是，沙门昙曜有操尚，又为恭宗所知礼。佛法之灭，沙门多以馀能自效，还俗求见。曜誓欲守死，恭宗亲加劝喻，至于再三，不得已，乃止。密持法服器物，不暂离身，闻者叹重之。

　　高宗践极，下诏曰：“夫为帝王者，必祗奉明灵，显彰仁道，其能惠著生民，济益群品者，虽在古昔，犹序其风烈。是以《春秋》嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释迦如来功济大千，惠流尘境，等生死者叹其达观，览文义者贵其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。故前代已来，莫不崇尚，亦我国家常所尊事也。世祖太武皇帝，开广边荒，德泽遐及。沙门道士善行纯诚，惠始之伦，无远不至，风义相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，奸淫之徒，得容假托，讲寺之中，致有凶党。是以先朝因其瑕衅，戮其有罪。有司失旨，一切禁断。景穆皇帝每为慨然，值军国多事，未遑修复。朕承洪绪，君临万邦，思述先志，以隆斯道。今制诸州郡县，于众居之所，各听建佛图一区，任其财用，不制会限。其好乐道法，欲为沙门，不问长幼，出于良家，性行素笃，无诸嫌秽，乡里所明者，听其出家。率大州五十，小州四十人，其郡遥远台者十人。各当局分，皆足以化恶就善，播扬道教也。”天下承风，朝不及夕，往时所毁图寺，仍还修矣。佛像经论，皆复得显。

　　京师沙门师贤，本罽宾国王种人，少入道，东游凉城，凉平赴京。罢佛法时，师贤假为医术还俗，而守道不改。于修复日，即反沙门，其同辈五人。帝乃亲为下发。师贤仍为道人统。是年，诏有司为石像，令如帝身。既成，颜上足下，各有黑石，冥同帝体上下黑子。论者以为纯诚所感。兴光元年秋，敕有司于五级大寺内，为太祖已下五帝，铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金二十五万斤。太安初，有师子国胡沙门邪奢遗多、浮陀难提等五人，奉佛像三，到京都。皆云，备历西域诸国，见佛影迹及肉髻，外国诸王相承，咸遣工匠，摹写其容，莫能及难提所造者，去十馀步，视之炳然，转近转微。又沙勒胡沙门，赴京师致佛钵并画像迹。

　　和平初，师贤卒。昙曜代之，更名沙门统。初昙曜以复佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前衔曜衣，时以为马识善人。帝后奉以师礼。昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。昙曜奏：平齐户及诸民，有能岁输谷六十斛入僧曹者，即为“僧祇户”，粟为“僧祇粟”，至于俭岁，赈给饥民。又请民犯重罪及官奴以为“佛图户”，以供诸寺扫洒，岁兼营田输粟。高宗并许之。于是僧祇户、粟及寺户，遍于州镇矣。昙曜又与天竺沙门常那邪舍等，译出新经十四部。又有沙门道进、僧超、法存等，并有名于时，演唱诸异。

　　显祖即位，敦信尤深，览诸经论，好老庄。每引诸沙门及能谈玄之士，与论理要。初，高宗太安末，刘骏于丹阳中兴寺设斋。有一沙门，容止独秀，举众往目，皆莫识焉。沙门惠璩起问之，答名惠明。又问所住，答云，从天安寺来。语讫，忽然不见。骏君臣以为灵感，改中兴为天安寺。是后七年而帝践祚，号天安元年。是年，刘彧徐州刺史薛安都始以城地来降。明年，尽有淮北之地。其岁，高祖诞载。于时起永宁寺，构七级佛图，高三百馀尺，基架博敞，为天下第一。又于天宫寺，造释迦立像。高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。皇兴中，又构三级石佛图。榱栋楣楹，上下重结，大小皆石，高十丈。镇固巧密，为京华壮观。

　　高祖践位，显祖移御北苑崇光宫，览习玄籍。建鹿野佛图于苑中之西山，去崇光右十里，岩房禅堂，禅僧居其中焉。

　　延兴二年夏四月，诏曰：“比丘不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，经历年岁。令民间五五相保，不得容止。无籍之僧，精加隐括，有者送付州镇，其在畿郡，送付本曹。若为三宝巡民教化者，在外继州镇维那文移，在台者继都维那等印牒，然后听行。违者加罪。”又诏曰：“内外之人，兴建福业，造立图寺，高敞显博，亦足以辉隆至教矣。然无知之徒，各相高尚，贫富相竞，费竭财产，务存高广，伤杀昆虫含生之类。苟能精致，累土聚沙，福锺不朽。欲建为福之因，未知伤生之业。朕为民父母，慈养是务。自今一切断之。”又诏曰：“夫信诚则应远，行笃则感深，历观先世灵瑞，乃有禽兽易色，草木移性。济州东平郡，灵像发辉，变成金铜之色。殊常之事，绝于往古；熙隆妙法，理在当今。有司与沙门统昙曜令州送像达都，使道俗咸睹实相之容，普告天下，皆使闻知。”

　　三年十二月，显祖因田鹰获鸳鸯一，其偶悲鸣，上下不去。帝乃惕然，问左右曰：“此飞鸣者，为雌为雄？”左右对曰：“臣以为雌。”帝曰：“何以知？”对曰：“阳性刚，阴性柔，以刚柔推之，必是雌矣。”帝乃慨然而叹曰：“虽人鸟事别，至于资识性情，竟何异哉！”于是下诏，禁断鸷鸟，不得畜焉。

　　承明元年八月，高祖于永宁寺，设太法供，度良家男女为僧尼者百有馀人，帝为剃发，施以僧服，令修道戒，资福于显祖。是月，又诏起建明寺。太和元年二月，幸永宁寺设斋，赦死罪囚。三月，又幸永宁寺设会，行道听讲，命中、秘二省与僧徒讨论佛义，施僧衣服、宝器有差。又于方山太祖营垒之处，建思远寺。自兴光至此，京城内寺新旧且百所，僧尼二千馀人，四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人。四年春，诏以鹰师为报德寺。九年秋，有司奏，上谷郡比丘尼惠香，在北山松树下死，尸形不坏　来三年，士女观者有千百。于时人皆异之。十年冬，有司又奏：“前被敕以勒籍之初，愚民侥幸，假称入道，以避输课，其无籍僧尼罢遣还俗。重被旨，所检僧尼，寺主、维那当寺隐审。其有道行精勤者，听仍在道；为行凡粗者，有籍无籍，悉罢归齐民。今依旨简遣，其诸州还俗者，僧尼合一千三百二十七人。”奏可。十六年诏：“四月八日、七月十五日，听大州度一百人为僧尼，中州五十人，下州二十人，以为常准，著于令。”十七年，诏立《僧制》四十七条。十九年四月，帝幸徐州白塔寺。顾谓诸王及侍官曰：“此寺近有名僧嵩法师，受《成实论》于罗什，在此流通。后授渊法师，渊法师授登、纪二法师。朕每玩《成实论》，可以释人染情，故至此寺焉。”时沙门道登，雅有义业，为高祖眷赏，恒侍讲论。曾于禁内与帝夜谈，同见一鬼。二十年卒，高祖甚悼惜之，诏施帛一千匹。又设一切僧斋，并命京城七日行道。又诏：“朕师登法师奄至徂背，痛怛摧恸，不能已已。比药治慎丧，未容即赴，便准师义，哭诸门外。”缁素荣之。又有西域沙门名跋陀，有道业，深为高祖所敬信。诏于少室山阴，立少林寺而居之，公给衣供。二十一年五月，诏曰：“罗什法师可谓神出五才，志入四行者也。今常住寺，犹有遗地，钦悦修踪，情深遐远，可于旧堂所，为建三级浮图。又见逼昏虐，为道殄躯，既暂同俗礼，应有子胤，可推访以闻，当加叙接。”

　　先是，立监福曹，又改为昭玄，备有官属，以断僧务。高祖时，沙门道顺、惠觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行知重。

　　世宗即位，永平元年秋，诏曰：缁素既殊，法律亦异。故道教彰于互显，禁劝各有所宜。自今已后，众僧犯杀人已上罪者，仍依俗断，馀犯悉付昭玄，以内律僧制治之。二年冬，沙门统惠深上言：“僧尼浩旷，清浊混流，不遵禁典，精粗莫别。辄与经律法师群议立制：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依内禁，若不解律者，退其本次。又，出家之人，不应犯法，积八不净物。然经律所制，通塞有方。依律，车牛净人，不净之物，不得为己私畜。唯有老病年六十以上者，限听一乘。又，比来僧尼，或因三宝，出贷私财。缘州外。又，出家舍著，本无凶仪，不应废道从俗。其父母三师，远闻凶问，听哭三日。若在见前，限以七日。或有不安寺舍，游止民间，乱道生过，皆由此等。若有犯者，脱服还民。其有造寺者，限僧五十以上，启闻听造。若有辄营置者，处以违敕之罪，其寺僧众摈出外州。僧尼之法，不得为俗人所使。若有犯者，还配本属。其外国僧尼来归化者，求精检有德行合三藏者听住，若无德行，遣还本国，若其不去，依此僧制治罪。”诏从之。

　　先是，于恒农荆山造玟玉丈六像一。三年冬，迎置于洛滨之报德寺，世宗躬观致敬。

　　四年夏，诏曰：“僧祇之粟，本期济施，俭年出贷，丰则收入。山林僧尼，随以给施；民有窘弊，亦即赈之。但主司冒利，规取赢息，及其征责，不计水旱，或偿利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知纪极。细民嗟毒，岁月滋深。非所以矜此穷乏，宗尚慈拯之本意也。自今已后，不得专委维那、都尉，可令刺史共加监括。尚书检诸有僧祇谷之处，州别列其元数，出入赢息，赈给多少，并贷偿岁月，见在未收，上台录记。若收利过本，及翻改初券，依律免之，勿复征责。或有私债，转施偿僧，即以丐民，不听收检。后有出贷，先尽贫穷，征债之科，一准旧格。富有之家，不听辄贷。脱仍冒滥，依法治罪。”

　　又尚书令高肇奏言：“谨案：故沙门统昙曜，昔于承明元年，奏凉州军户赵苟子等二百家为僧祇户，立课积粟，拟济饥年，不限道俗，皆以拯施。又依内律，僧祇户不得别属一寺。而都维那僧暹、僧频等，进违成旨，退乖内法，肆意任情，奏求逼召，致使吁嗟之怨，盈于行道，弃子伤生，自缢溺死，五十馀人。岂是仰赞圣明慈育之意，深失陛下归依之心。遂令此等，行号巷哭，叫诉无所，至乃白羽贯耳，列讼宫阙。悠悠之人，尚为哀痛，况慈悲之士，而可安之。请听苟子等还乡课输，俭乏之年，周给贫寡，若有不虞，以拟边捍。其暹等违旨背律，谬奏之愆，请付昭玄，依僧律推处。”诏曰：“暹等特可原之，馀如奏。”

　　世宗笃好佛理，每年常于禁中，亲讲经论，广集名僧，标明义旨。沙门条录，为《内起居》焉。上既崇之，下弥企尚。至延昌中，天下州郡僧尼寺，积有一万三千七百二十七所，徒侣逾众。

　　熙平元年，诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。正光三年冬，还京师。所得经论一百七十部，行于世。

　　二年春，灵太后令曰：“年常度僧，依限大州应百人者，州郡于前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。州统、维那与官及精练简取充数。若无精行，不得滥采。若取非人，刺史为首，以违旨论，太守、县令、纲僚节级连坐，统及维那移五百里外异州为僧。自今奴婢悉不听出家，诸王及亲贵，亦不得辄启请。有犯者，以违旨论。其僧尼辄度他人奴婢者，亦移五百里外为僧。僧尼多养亲识及他人奴婢子，年大私度为弟子，自今断之。有犯还俗，被养者归本等。寺主听容一人，出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三长罪不及己，容多隐滥。自今有一人私度，皆以违旨论。邻长为首，里、党各相降一等。县满十五人，郡满三十人，州镇满三十人，免官，僚吏节级连坐。私度之身，配当州下役。”时法禁宽褫，不能改肃也。

　　景明初，世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟，于洛南伊阙山，为高祖、文昭皇太后营石窟二所。初建之始，窟顶去地三百一十尺。至正始二年中，始出斩山二十三丈。至大长秋卿王质，谓斩山太高，费功难就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，中尹刘腾奏为世宗复造石窟一，凡为三所。从景明元年至正光四年六月已前，用功八十万二千三百六十六。肃宗熙平中，于城内太社西，起永宁寺。灵太后亲率百僚，表基立刹。佛图九层，高四十馀丈，其诸费用，不可胜计。景明寺佛图，亦其亚也。至于官私寺塔，其数甚众。

　　神龟元年冬，司空公、尚书令、任城王澄奏曰：

　　仰惟高祖，定鼎嵩瀍，卜世悠远。虑括终始，制洽天人，造物开符，垂之万叶。故都城制云，城内唯拟一永宁寺地，郭内唯拟尼寺一所，馀悉城郭之外。欲令永遵此制，无敢逾矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰发明旨，城内不造立浮图、僧尼寺舍，亦欲绝其希觊。文武二帝，岂不爱尚佛法，盖以道俗殊归，理无相乱故也。但俗眩虚声，僧贪厚润，虽有显禁，犹自冒营。至正始三年，沙门统惠深有违景明之禁，便云：“营就之寺，不忍移毁，求自今已后，更不听立。”先旨含宽，抑典从请。前班之诏，仍卷不行，后来私谒，弥以奔竞。永平二年，深等复立条制，启云：“自今已后，欲造寺者，限僧五十已上，闻彻听造。若有辄营置者，依俗违敕之罪，其寺僧众，摈出外州。”尔来十年，私营转盛，罪摈之事，寂尔无闻。岂非朝格虽明，恃福共毁，僧制徒立，顾利莫从者也。不俗不道，务为损法，人而无厌，其可极乎！

　　夫学迹冲妙，非浮识所辩；玄门旷寂，岂短辞能究。然净居尘外，道家所先，功缘冥深，匪尚华遁。苟能诚信，童子聚沙，可迈于道场；纯陀俭设，足荐于双树。何必纵其盗窃，资营寺观。此乃民之多幸，非国之福也。然比日私造，动盈百数。或乘请公地，辄树私福；或启得造寺，限外广制。如此期罔，非可稍计。臣以才劣，诚忝工务，奉遵成规，裁量是总。所以披寻旧旨，研究图格，辄遣府司马陆昶、属崔孝芬，都城之中及郭邑之内检括寺舍，数乘五百，空地表刹，未立塔宇，不在其数。民不畏法，乃至于斯！自迁都已来，年逾二纪，寺夺民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使缁素殊途，抑亦防微深虑。世宗述之，亦不锢禁营福，当在杜塞未萌。今之僧寺，无处不有。或比满城邑之中，或连溢屠沽之肆，或三五少僧，共为一寺。梵唱屠音，连檐接响，像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲，真伪混居，往来纷杂。下司因习而莫非，僧曹对制而不问。其于污染真行，尘秽练僧，薰莸同器，不亦甚欤！往在北代，有法秀之谋；近日冀州，遭大乘之变。皆初假神教，以惑众心，终设奸诳，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜远；景明之禁，虑大乘之将乱。始知祖宗睿圣，防遏处深。履霜坚冰，不可不慎。

　　昔如来阐教，多依山林，今此僧徒，恋着城邑。岂湫隘是经行所宜，浮喧必栖禅之宅，当由利引其心，莫能自止。处者既失其真，造者或损其福，乃释氏之糟糠，法中之社鼠，内戒所不容，王典所应弃矣。非但京邑如此，天下州、镇僧寺亦然。侵夺细民，广占田宅，有伤慈矜，用长嗟苦。且人心不同，善恶亦异。或有栖心真趣，道业清远者；或外假法服，内怀悖德者。如此之徒，宜辨泾渭。若雷同一贯，何以劝善。然睹法赞善，凡人所知；矫俗避嫌，物情同趣。臣独何为，孤议独发。诚以国典一废，追理至难，法纲暂失，条纲将乱。是以冒陈愚见，两愿其益。

　　臣闻设令在于必行，立罚贵能肃物。令而不行，不如无令。罚不能肃，孰与亡罚。顷明诏屡下，而造者更滋，严限骤施，而违犯不息者，岂不以假福托善，幸罪不加。人殉其私，吏难苟劾。前制无追往之辜，后旨开自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今宜加以严科，特设重禁，纠其来违，惩其往失。脱不峻检，方垂容借，恐今旨虽明，复如往日。又旨令所断，标榜礼拜之处，悉听不禁。愚以为，树榜无常，礼处难验，欲云有造，立榜证公，须营之辞，指言尝礼。如此则徒有禁名，实通造路。且徙御已后，断诏四行，而私造之徒，不惧制旨。岂是百官有司，怠于奉法？将由纲漏禁宽，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，虽有标榜，营造粗功，事可改立者，请依先制。在于郭外，任择所便。其地若买得，券证分明者，听其转之。若官地盗作，即令还官。若灵像既成，不可移撤，请依今敕，如旧不禁，悉令坊内行止，不听毁坊开门，以妨里内通巷。若被旨者，不在断限。郭内准此商量。其庙像严立，而逼近屠沽，请断旁屠杀，以洁灵居。虽有僧数，而事在可移者，令就闲敞，以避隘陋。如今年正月赦后造者，求依僧制，案法科治。若僧不满五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地卖还，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧满五十已上，先令本州表列，昭玄量审，奏听乃立。若有违犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同违旨。庶仰遵先皇不朽之业，俯奉今旨慈悲之令，则绳墨可全，圣道不坠矣。

　　奏可。未几，天下丧乱，加以河阴之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略为寺矣。前日禁令，不复行焉。

　　元象元年秋，诏曰：“梵境幽玄，义归清旷，伽蓝净土，理绝嚣尘。前朝城内，先有禁断，自聿来迁邺，率由旧章。而百辟士民，届都之始，城外新城，并皆给宅。旧城中暂时普借，更拟后须，非为永久。如闻诸人，多以二处得地，或舍旧城所借之宅，擅立为寺。知非己有，假此一名。终恐因习滋甚，有亏恒式。宜付有司，精加隐括。且城中旧寺及宅，并有定帐，其新立之徒，悉从毁废。”冬，又诏：“天下牧守令长，悉不听造寺。若有违者，不问财之所出，并计所营功庸，悉以枉法论。”兴和二年春，诏以邺城旧宫为天平寺。

　　世宗以来至武定末，沙门知名者，有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道钦、僧献、道晞、僧深、惠光、惠显、法荣、道长，并见重于当世。

　　魏有天下，至于禅让，佛经流通，大集中国，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已后，天下多虞，王役尤其，于是所在编民，相与入道，假慕沙门，实辟调役，猥滥之极，自中国之有佛法，未之有也。略而计之，僧尼大众二百万矣，其寺三万有馀。流弊不归，一至于此，识者所以叹息也。

　　（《魏书》卷一百一十四《释老志》3025）

　　佛道自后汉明帝法始东流

　　佛道自后汉明帝法始东流，自此以来，其教稍广，别为一家之学。元嘉十二年，丹阳尹萧摹之奏曰：“佛化被于中国，已历四代，而自顷以来，更以奢兢为重。请自今以后有欲铸铜像者，悉诣台自闻；兴造塔寺精舍，皆先列言，须许报然后就功。”诏可。又沙汰沙门罢道者数百人。孝武大明二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，上因是下诏，所在精加沙汰，后有违犯，严其诛坐。于是设诸条禁，自非戒行精苦，并使还俗，而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，引制竟不能行。先是，晋世庾冰始创议欲使沙门敬王者，后桓玄复述其义，并不果行。大明六年，孝武使有司奏沙门接见皆尽敬，诏可。前废帝初复旧。

　　孝武宠姬殷贵妃薨，为之立寺，贵妃子子鸾封新安王，故以新安为寺号。前废帝杀子鸾，乃毁废新安寺，驱斥僧徒，寻又毁中兴、天宝诸寺。明帝定乱，下令修复。

　　宋世名僧有道生道人，彭城人，父为广戚令。道生为沙门法大弟子，幼而聪悟。年十五便能讲经，及长有异解，立顿悟义，时人推服。元嘉十一年，卒于庐山，沙门慧琳之为之诔。

　　慧琳者，秦郡秦县人，姓刘氏。少出家，信冶城寺。有才章，兼内外之学，为庐陵王义真所知。尝著《均善论》，颇贬裁佛法，云：“有白学先生，以为中国圣人经纶百世，其德弘矣，知周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遣筌，总睿迪哲，保负于殊论哉。有黑学道士陋之，谓不照幽冥之涂，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。”为客主酬答，其归以为“六度与五教并行，信顺与慈悲齐立”。论行于世。旧盖僧谓其败黜释氏，欲加摈斥。文帝见论赏之，元嘉中，遂参权要，朝廷大事皆与议焉。宾客辐凑，门车常有数十两。四方赠赂相系，势倾一时。方筵七八，座上恒满。琳著高屐，披貂裘，置通呈书佐，权侔宰辅。会稽孔觊尝诣之，遇宾客填咽，暄凉而已。觊慨然曰：“遂有黑衣宰相，可谓冠履失所矣。”注《孝经》及《庄子逍遥篇》文论传于世。

　　又有慧严、慧议道人，并住东安寺。学行精整，为道俗所推。时斗场寺多禅僧，都下为之语曰：“斗场禅师窟，东安谈义林。”

　　孝武大明四年，于中兴寺设斋，有一异僧，众莫之识，问名，答言名明慧，从天安寺来。忽然不见。天下无此寺名，乃改中兴曰天安寺。大明中，外国沙门摩诃衍苦节有精理，于都下出新经《胜鬘经》，尤见重释学。

　　（《南史》卷七十八《夷貊上．天竺迦毗黎国传》1962）

　　元史．释老传

　　释、老之教，行乎中国也，千数百年，而其盛衰，每系乎时君之好恶。是故，佛于晋、宋、梁、陈，黄、老于汉、魏、唐、宋，而其效可睹矣。

　　元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同语。维道家方士之流，假祷祠之说，乘时以起，曾不及其什一焉。宋旧史尝志老、释，厥有旨哉。乃本其意，作《释老传》。

　　帝师八思巴者，土番萨斯迦人，族款氏也。相传自其祖朵栗赤，以其法佐国主霸西海者十馀世。八思巴生七岁，诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童，故名曰八思巴。少长，学富五明，故又称曰班弥怛。岁癸丑，年十有五，谒世祖于潜邸，与语大悦，日见亲礼。

　　中统元年，世祖即位，尊为国师，授以玉印。命制蒙古新字，字成上之。其字仅千馀，其母凡四十有一。其相关纽而成字者，则有韵关之法；其以二合三合四合而成字者，则有语韵之法；而大要则以谐声为宗也。至元六年，诏颁行于天下。诏曰：“朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作，凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金，以及遐方诸国，例各有字，今文治浸兴，而字书有阙，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译为一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。”遂升号八思巴曰大宝法王，更赐玉印。

　　十一年，请告西还，留之不可，乃以其弟亦怜真嗣焉。十六年，八思巴卒，(1)讣闻，赙赠有加，赐号皇天之下一人之上〔开教〕宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王(2)、西天佛子、大元帝师。至治间，特诏郡县建庙通祀。泰定元年，又以绘像十一，颁各行省，为之塑像云。

　　亦怜真嗣为帝师，凡六岁，至元十九年卒。答儿麻八剌剌吉塔嗣(3)，二十三年卒。亦摄思连真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡节儿嗣，成宗特造宝玉五方佛冠赐之。元贞元年，又更赐双龙盘纽白玉印，文曰“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”。大德七年卒。明年，以辇真监藏嗣，又明年卒。（都）〔相〕家班嗣(4)，皇庆二年卒。相儿加思〔巴〕嗣(5)，延佑元年卒。二年，以公哥罗古罗思监藏班藏卜嗣，至治三年卒。旺出儿监藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八丘冲纳思监藏班藏卜嗣，赐玉印，降玺书谕天下，其年卒。天历二年，以辇真吃剌失思嗣。

　　八思巴时，又有国师胆巴者，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人。幼从西天竺古达麻失利传习梵秘，得其法要。中统间，帝师八思巴荐之。时怀孟大旱，世祖命祷之，立雨。又尝咒食投龙湫，顷之奇花异果上尊涌出波面，取以上进，世祖大悦。至元末，以不容于时相桑哥，力请西归。既复召还，谪之潮州。时枢密副使月的迷失镇潮，而妻得奇疾，胆巴以所持数珠加其身，即愈。又尝为月的迷失言异梦及己还朝期，后皆验。

　　元贞间，海都犯西番界，成宗命祷于摩诃葛剌神，已而捷书果至；又为成宗祷疾，遄愈，赐与甚厚，且诏分御前校尉十人为之导从。成宗北巡，命胆巴以象舆前导。过云州，语诸弟子曰：“此地有灵怪，恐惊乘舆，当密持神咒以压之。”未几，风雨大至，众咸震惧，惟幄殿无虞，复赐碧钿杯一。大德七年夏，卒。皇庆间，追号大觉普惠广照无上胆巴帝师。

　　其后又有必兰纳识里者，初名只剌瓦弥的理，北庭噶玛拉国人。幼熟畏兀儿及西天书，长能贯通三藏暨诸国语。大德六年，奉旨从帝师授戒于广寒殿，代帝出家，更赐今名。皇庆中，命翻译诸梵经典。延佑间，特赐银印，授光禄大夫。

　　是时诸番朝贡，表笺文字无能识者，皆令必兰纳识理译进。尝有以金刻字为表进者，帝遣视之，廷中愕眙，观所以对。必兰纳识理随取案上墨汁涂金叶，审其字，命左右执笔，口授表中语及使人名氏，与贡物之数，书而上之。明日，有司阅其物色，与所赉重译之书无少差者。众无不服其博识，而竟莫测其何所从授，或者以为神悟云。授开府仪同三司，仍赐三台银印，兼领功德使司事，厚其廪气，俾得以养母焉。

　　至治三年，改赐金印，特授沙（律）〔津〕爱护持(7)，且命为诸国引进使。至顺二年，又赐玉印，加号普觉圆明广照弘辩三藏国师。三年，与安西王子月鲁帖木儿等谋为不轨，坐诛。其所译经，汉字则有《楞严经》，西天字则有《大乘庄严宝度经》、《乾陀般若经》、《大涅槃经》、《称赞大乘功德经》，西番字则有《不思议禅观经》，通若千卷。

　　元起朔方，固已崇尚释教。及得西域，世祖以其地广而险远，民犷而好斗，思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之，出帝师所辟举，而总其政于内外者，帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至。虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。且每帝即位之始，降诏褒护，必敕章佩监络珠为字以赐，盖其重之如此。其未至而迎之，则中书大臣驰驿累百骑以往，所过供亿送迎。比至京师，则敕大府假法驾半仗，以为前导，诏省、台、院官以及百司庶府，并服银鼠质孙。用每岁二月八日迎佛，威仪往迓，且命礼部尚书、郎中专督迎接。及其卒而归葬舍利，又命百官出郭祭饯。大德九年，专遣平章政事铁木儿乘传护送，赙金五百两、银千两、币帛万匹、钞三千锭。皇庆二年，加至赙金五千两、银一万五千两、锦绮杂彩共一万七千匹。虽其昆弟子姓之往来，有司亦供亿无乏。泰定间，以帝师弟公哥亦思监将至，诏中书持羊酒郊劳；而其兄琐南藏卜遂尚公主，封白兰王，赐金印，给圆符。其弟子之号司空、司徒、国公，佩金玉印章者，前后相望。

　　为其徒者，怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方，为害不可胜言。有杨琏真加者，世祖用为江南释教总统，发掘故宋赵氏诸陵之在钱唐、绍兴者及其大臣冢墓凡一百一所，戕杀平民四人；受人献美女宝物无算；且攘夺盗取财物，计金一千七百两、银六千八百两、玉带九、玉器大小百一十有一、杂宝贝百五十有二、大珠五十两、钞一十一万六千二百锭、田二万三千亩；私庇平民不输公赋者二万三千户。他所藏匿未露者不论也。

　　又至大元年，上都开元寺西僧强市民薪，民诉诸留守李璧。璧方询问其由，僧已率其党持白梃突入公府，隔案引璧发，捽诸地，捶扑交下，拽之以归，闭诸空室，久乃得脱，奔诉于朝，遇赦以免。二年，复有僧龚柯等十八人，与诸王合儿八剌妃忽秃赤的斤争道，拉妃堕车殴之，且有犯上等语，事闻，诏释不问。而宣政院臣方奏取旨：凡民殴西僧者，截其手；詈之者，断其舌。时仁宗居东宫，闻之，亟奏寝其令。

　　泰定二年，西台御史李昌言：“尝经平凉府、静、会、定西等州(8)，见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，奸污女妇。奉元一路，自正月至七月，往者百八十五次，用马至八百四十馀匹，较之诸王、行省之使，十多六七。驿户无所控诉，台察莫得谁何。且国家之制圆符，本为边防警报之虞，僧人何事而辄佩之？乞更正僧人给驿法，且令台宪得以纠察。”不报。必兰纳识里之诛也，有司籍之，得其人畜土田、金银货贝钱币、邸舍、书画器玩，以及妇人七宝装具，价直巨万万云。

　　若岁时祝釐祷祠之常，号称好事者，其目尤不一。有曰镇雷阿蓝纳四，华言庆赞也。有曰亦思满蓝，华言药师坛也。有曰搠思串卜，华言护城也。有曰朵儿禅，华言大施食也。有曰朵儿只列朵四，华言美妙金刚回遮施食也。(9)有曰察儿哥朵四，华言回庶也。有曰笼哥儿，华言风轮也。有曰咱朵四，华言作施食也。有曰出朵儿，华言出水济六道也。有曰党剌朵四，华言回遮施食也。有曰典朵儿，华言常川施食也。有曰坐静，有曰鲁朝，华言狮子吼道场也。有曰黑牙蛮答哥，华言黑狱帝主也。有曰搠思江朵儿麻，华言护（江）〔法〕神施食也。(10)有曰赤思古林搠，华言自受主戒也。有曰镇雷坐静，有曰吃剌察坐静，华言秘密坐静也。有曰斟惹，华言文殊菩萨也。有曰古林朵四，华言至尊大黑神回遮施食也。有曰歇白咱剌，华言大喜乐也。有曰必思禅，华言无量寿也。有曰睹思哥儿，华言白伞盖咒也。有曰收札沙剌，华言《五护陀罗尼经》也。(11)有曰阿昔答撒（答）〔哈〕昔里，华言《八（十）〔千〕颂般若经》也。(12)有曰撒思纳屯，华言《大理天神咒》也。有曰阔儿鲁弗卜屯，华言《大轮金刚咒》也。有曰且八迷屯，华言《无量寿经》也。有曰亦思罗八，华言《最胜王经》也。有曰撒思纳屯，华言《护神咒》也。有曰南占屯，华言（怀）《〔坏〕相金刚》也。(13)有曰卜鲁八，华言咒法也。又有作擦擦者，以泥作小浮屠也。又有作答儿刚者。其作答儿刚者，或一所二所以至七所；作擦擦者，或十万二十万以至三十万。又尝造浮屠二百一十有六，实以七宝珠玉，半置海畔，半置水中，以镇海灾。

　　延祐四年，宣徽使会每岁内廷佛事所供，其费以斤数者，用面四十三万九千五百、油七万九千、酥二万一千八百七十、蜜二万七千三百。自至元三十年间，醮祠佛事之目，仅百有二。大德七年，再立功德司，遂增至五百有馀。僧徒贪利无已，营结近侍，欺昧奏请，布施莽斋，所需非一，岁费千万，较之大德，不知几倍。又每岁必因好事奏释轻重囚徒，以为福利，虽大臣如阿里，阃帅如别沙儿等，莫不假是以逭其诛。宣政院参议李良弼，受赇鬻官，直以帝师之言纵之。其馀杀人之盗，作奸之徒，夤缘幸免者多。至或取空名宣敕以为布施，而任其人，可谓滥矣。凡此皆有关乎一代之治体者，故今备着焉。

　　若夫天下寺院之领于内外宣政院，曰禅，曰教，曰律，则固各守其业，惟所谓白云宗、白莲宗者，亦或颇通奸利去。

　　原书校勘

　　（《元史》卷二百二《释老传》4517）

　　二人物

　　楚王英

　　楚王英，以建武十五年封为楚公，十七年进爵为王，二十八年就国……英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。(1)八年，诏命天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相曰：“托在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。”国相以闻。诏报曰：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。”(2)因以班示诸国中传。英后遂大交通方士，作金龟玉鹤，刻文字为符瑞。

　　校注：

　　袁宏《汉纪》：浮屠，佛也，西域天竺国有佛道焉。佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。其教以修善慈心为主，不杀生，专务清静。其精者为沙门。沙门，汉言息也，盖息意去欲而归于无为。又以为人死精神不灭，随复受形，生时善恶皆有报应，故贵行善修道，以炼精神，以至无生而得为佛也。佛长丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入，而大济群生。初，明帝梦见金人长大，项有日月光，以问群臣。或曰：“西方有神，其名曰佛。陛下所梦，得无是乎？”于是遣使天竺，问其道术而图其形像焉。

　　伊蒲塞即优婆塞也，中华翻为近住，言受戒行堪近僧住也。桑门即沙门。

　　（《后汉书》卷四十二《楚王英传》1428）

　　陶谦

　　陶谦字恭祖，丹阳人也。少为诸生，仕州郡，四迁为车骑将军张温司马，西讨边章。会徐州黄巾起，以谦为徐州刺史，击黄巾，大破走之，境内晏然……初，同郡人笮融，(1)聚众数百，往依于谦，谦使督广陵、下邳、彭城运粮。遂断三郡委输，大起浮屠寺。(2)上累金盘，下为重楼，又堂阁周回，可容三千许人，作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛，辄多设饮饭，布席于路，其有就食及观者且万馀人。及曹操击谦，徐方不安，融乃将男女万口，马三千匹走广陵。广陵太守赵昱待以宾礼。融利广陵资货，遂乘酒酣杀昱，放兵大掠，因以过江，南奔豫章，杀郡守朱皓，入据其城。后为杨州刺史刘繇所破，走入山中，为人所杀。

　　校注：

　　笮音侧格反。

　　浮屠，佛也。解见《西羌传》。

　　（《后汉书》卷七十三《陶谦传》2366）

　　孙绰

　　（孙）绰字兴公。博学善属文，少与高阳许询俱有高尚之志。……绰与询一时名流，或爱询高迈，则鄙于绰，或受绰才藻，而无取于询。沙门支遁试问绰：“君何如许？”答曰：“高情远致，弟子早已伏膺；然一咏一吟，许将北面矣。”绝重张衡、左思之赋，每云：“三都、二京，五经鼓吹也。”尝作天台山赋，辞致甚工，初成，以示友人范荣期，云：“卿试掷地，当作金石声也。”荣期曰：“恐此金石非中宫商。”然每至佳句，辄云：“应是我辈语。”除著作佐郎，袭爵长乐侯。

　　（《晋书》卷五十六《孙楚传附孙绰传》1544）

　　郗超

　　（郗超）性好闻人栖遁，有能辞荣拂衣者，超为之起屋宇，作器服，畜仆竖，费百金而不吝。又沙门支遁以清谈著名于时，风流胜贵，莫不崇敬，以为造微之功，足参诸正始。而遁常重超，以为一时之俊，甚相知赏。超无子，从弟俭之以子僧施嗣。

　　（《晋书》卷六十七《郗鉴传附郗超》1804）

　　王坦之

　　初，（王）坦之与沙门竺法师甚厚，每共论幽明报应，便要先死者当报其事。后经年，师忽来云：“贫道已死，罪福皆不虚。惟当勤修道德，以升济神明耳。”言讫不见。坦之寻亦卒，时年四十六。临终，与谢安、桓冲书，言不及私，惟忧国家之事，朝野甚痛惜之。追赠安北将军，谥曰献。

　　（《晋书》卷七十五《王湛传附王坦之传》1969）

　　何充

　　（何）充居宰相，虽无澄正改革之能，而强力有器局，临朝正色，以社稷为己任，凡所选用，皆以功臣为先，不以私恩树亲戚，谈者以此重之。然所昵庸杂，信任不得其人，而性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也。亲友至于贫乏，无所施遗，以此获讥于世。阮裕尝戏之曰：“卿志大宇宙，勇迈终古。”充问其故。裕曰：“我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎！”于时郗愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏，谢万讥之云：“二郗谄于道，二何佞于佛。”充能饮酒，雅为刘惔所贵。惔每云：“见次道饮，命人欲倾家酿。”言其能温克也。

　　（《晋书》卷七十七《何充传》2030）

　　王恭

　　（王）恭性抗直，深存节义，读《左传》至“奉王命讨不庭”，每辍卷而叹。为性不弘，以暗于机会，自在北府，虽以简惠为政，然自矜贵，与下殊隔。不闲用兵，尤信佛道，调役百姓，修营佛寺，务在壮丽，士庶怨嗟。临刑，犹诵佛经，自理须鬓，神无惧容，谓监刑者曰：“我暗于信人，所以致此，原其本心，岂不忠于社稷！但令百代之下知有王恭耳。”家无财帛，唯书籍而已，为识者所伤。

　　（《晋书》卷八十四《王恭传》2186）

　　法泉

　　初，苻坚建元之末，徙江汉之人万馀户于敦煌，……又以前表未报，复遣沙门法泉间行奉表，曰：……遥途险旷，未知达不？

　　（《晋书》卷八十七《凉武昭王李玄盛传》2263）

　　佛图澄

　　佛图澄，天竺人也。本姓帛氏。少学道，妙通玄术。永嘉四年，来适洛阳，自云百有馀岁，常服气自养，能积日不食。善诵神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之，每夜读书，则拔絮，孔中出光，照于一室。又尝斋时，平旦至流水侧，从腹旁孔中引出五藏六府洗之，讫，还内腹中。又能听铃音以言吉凶，莫不悬验。

　　及洛中寇乱，乃潜草野以观变。石勒屯兵葛陂，专行杀戮，沙门遇害者甚众。澄投勒大将军郭黑略家，黑略每从勒征伐，辄豫克胜负，勒疑而问曰：“孤不觉卿有出众智谋，而每知军行吉凶何也？”黑略曰：“将军天挺神武，幽灵所助，有一沙门智术非常，云将军尝略有区夏，已应为师。臣前后所白，皆其言也。”勒召澄，试以道术。澄即钵盛水，烧香咒之，须臾钵中生青莲花，光色曜日，勒由此信之。

　　勒自葛陂还河北，过枋头，枋头人夜欲斫营，澄谓黑略曰：“须臾贼至，可令公知。”果如其言，有备，故不败。勒欲试澄，夜冠胄衣甲，执刀而坐，遣人告澄云：“夜来不知大将军何所在。”使人始至，未及有言，澄逆问曰：“平居无寇，何故夜严？”勒益信之。勒后因忿，欲害诸道士，并欲苦澄。澄乃潜避至黑略舍，语弟子曰：“若将军信至，问吾所在者，报云不知所之。”既而勒使至，觅澄不得。使还报勒，勒惊曰：“吾有恶意向澄，澄舍我去矣。”通夜不寝，思欲见澄。澄知勒意悔，明旦造勒。勒曰：“昨夜何行？”澄曰：“公有怒心，昨故权避公。今改意，是以敢来。”勒大笑曰：“道人谬矣。”

　　襄国城堑水源在城西北五里，其水源暴竭，勒问澄何以致水。澄曰：“今当敕龙取水。”乃与弟子法首等数人至故泉源上，坐绳床，烧安息香，咒愿数百言。如此三日，水泫然微流，有一小龙长五六寸许，随水而来，诸道士竞往视之。有顷，水大至，隍堑皆满。

　　鲜卑段末波攻勒，众甚盛。勒惧，问澄。澄曰：“昨日寺铃鸣云，明旦食时，当擒段末波。”勒登城望末波军，不见前后，失色曰：“末波如此，岂可获乎！”更遣夔安问澄。澄曰：“已获末波矣。”时城北伏兵出，遇未波，执之。澄劝勒宥末波，遣还本国，勒从之，卒获其用。

　　刘曜遣从弟岳攻勒，勒遣石季龙距之。岳败，退保石梁坞，季龙坚栅守之。澄在襄国，忽叹曰：“刘岳可悯！”弟子法祚问其故，澄曰：“昨日亥时，岳已败被执。”果如所言。

　　及曜自攻洛阳，勒将救之，其群下咸谏以为不可。勒以访澄，澄曰：“相轮铃音云：‘秀支替戾冈，仆谷劬秃当。’此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得曜也。”又令一童子洁斋七日，取麻油合胭脂，躬自开于掌中，举手示童子，粲然有辉。童子惊曰：“有军马甚众，见一人长大白晰，以朱丝缚其肘。”澄曰：“此即曜也。”勒甚悦，遂赴洛距曜，生擒之。

　　勒僭称赵天王，行皇帝事，敬澄弥笃。时石葱将叛，澄诫勒曰：“今年葱中有虫，食必害人，可令百姓无食葱也。”勒班告境内，慎无食葱。俄而石葱果走。勒益重之。事必咨而后行，号曰大和尚。

　　勒爱子斌暴病死，将殡，勒叹曰：“朕闻虢太子死，扁鹊能生之，今可得效乎？”乃令告澄。澄取杨枝沾水，洒而咒之，就执斌手曰：“可起矣！”因此遂苏，有顷，平复。自是勒诸子多在澄寺中养之。勒死之年，天静无风，而塔上一铃独鸣，澄谓众曰：“铃音云，国有大丧，不出今年矣。”既而勒果死。

　　及季龙僭位，迁都于邺，倾心事澄，有重于勒。下书衣澄以绫锦，乘以雕辇，朝会之日，引之升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼而上，主者唱大和尚，众坐皆起，以彰其尊。又使司空李农旦夕亲问，其太子诸公五日一朝，尊敬莫与为比。支道林在京师，闻澄与诸石游，乃曰：“澄公其以季龙为海鸥鸟也。”百姓因澄故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，真伪混淆，多生愆过。季龙下书料简，其著作郎王度奏曰：“佛，外国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，惟听西域人得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家。魏承汉制，亦循前轨，今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼，其百辟卿士下逮众隶，例皆禁之。其有犯者，与淫祀同罪。其赵人为沙门者，还服百姓。”朝士多同度所奏。季龙以澄故，下书曰：“朕出自边戎，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，所应兼奉，其夷赵百姓有乐事佛者，特听之。”

　　澄时止邺城寺中，弟子遍于郡国。尝遣弟子法常北至襄国，弟子法佐从襄国还，相遇于梁基城下，对车夜谈，言及和尚，比旦各去。佐始入，澄逆笑曰：“昨夜尔与法常交车共说汝师邪？”佐愕然愧忏。于是国人每相语：“莫起恶心，和尚知汝。”及澄之所在，无敢向其方面涕唾者。

　　季龙太子邃有二子，在襄国，澄语邃曰：“小阿弥比当得疾，可往看之。”邃即驰信往视，果已得疾。太医殷腾及外国道士自言能疗之，澄告弟子法牙曰：“正使圣人复出，不愈此疾，况此等乎！”后三日果死。邃将图为逆，谓内竖曰：“和尚神通，倘发吾谋。明日来者，当先除之。”澄月望将入觐季龙，谓弟子僧慧曰：“昨夜天神呼我曰‘明日若入，还勿过人。’我倘有所过，汝当止我。”澄常入，必过邃。邃知澄入，要候甚苦。澄将上南台，僧慧引衣，澄曰：“事不得止。”坐未安便起，邃固留不住，所谋遂差。还寺，叹曰：“太子作乱，其形将成，欲言难言，欲忍难忍。”乃因事从容箴季龙，季龙终不能解。俄而事发，方悟澄言。

　　后郭黑略将兵征长安北山羌，堕羌伏中。时澄在堂上坐，惨然改容曰：“郭公今有厄。”乃唱云：“众僧祝愿。”澄又自祝愿。须臾，更曰：“若东南出者活，馀向者则困。”复更祝愿。有顷，曰：“脱矣。”后月馀，黑略还，自说坠羌围中，东南走，马乏，正遇帐下人，推马与之曰：“公乘此马，小人乘公马，济与不济，命也。”略得其马，故获免。推检时日，正是澄祝愿时也。

　　时天旱，季龙遣其太子诣临漳西滏口祈雨，久而不降，乃令澄自行，即有白龙二头降于祠所，其日大雨方数千里。澄尝遣弟子向西域市香，既行，澄告馀弟子曰：“掌中见买香弟子在某处被劫垂死。”因烧香祝愿，遥救护之。弟子后还，云某月某日某处为贼所劫，垂当见杀，忽闻香气，贼无故自惊曰：“救兵已至。”弃之而走。黄河旧不生鼋，时有得者，以献季龙，澄见而叹之曰：“桓温入河，其不久乎！”温字元子，后果如其言也。季龙尝昼寝，梦见群羊负鱼从东北来，寤以访澄。澄曰：“不祥也，鲜卑其有中原乎！”后亦皆验。澄尝与季龙升中台，澄忽惊曰：“变，变，幽州当火灾。”乃取酒噀之，久而笑曰：“救已得矣。”季龙遣验幽州，云尔日火从四门起，西南黑云来，骤雨灭之，雨亦颇有酒气。

　　石宣将杀石韬，宣先至寺与澄同坐，浮屠一铃独鸣，澄谓曰：“解铃音乎？铃云胡子洛度。”宣变色曰：“是何言欤？”澄谬曰：“老胡为道，不能山居无言，重茵美服，岂非洛度乎！”石韬后至，澄孰视良久。韬惧而问澄，澄曰：“怪公血臭，故相视耳。”季龙梦龙飞西南，自天而落，旦而问澄，澄曰：“祸将作矣，宜父子慈和，深以慎之。”季龙引澄入东阁，与其后杜氏问讯之。澄曰：“胁下有贼，不出十日，自浮图以西，此殿以东，当有血流，慎勿东也。”杜后曰：“和尚耄邪！何处有贼？”澄即易语云：“六情所受，皆悉是贼。老自应耄，但使少者不昏即好耳。”遂便寓言，不复彰的。后二日，宣果遣人害韬于佛寺中，欲因季龙临丧杀之。季龙以澄先诫，故获免。及宣被收，澄谏季龙曰：“皆陛下之子也，何为重祸邪！陛下若含怒加慈者，尚有六十馀岁。如必诛之，宣当为彗星下扫邺宫。”季龙不从。后月馀，有一妖马，髦尾皆有烧状，入中阳门，出显阳门，东首东宫，皆不得入，走向东北，俄尔不见。澄闻而叹曰：“灾其及矣！”季龙大享群臣于太武前殿，澄吟曰：“殿乎，殿乎！棘子成林，将坏人衣。”季龙令发殿石下视之，有棘生焉。冉闵小字棘奴。

　　季龙造太武殿初成，图画自古贤圣、忠臣、孝子、烈士、贞女，皆变为胡状，旬馀，头悉缩人肩中，惟冠[髟/介]仿佛微出，季龙大恶之，秘而不言也。澄对之流涕，乃自启茔墓于邺西紫陌，还寺，独语曰：“得三年乎？”自答：“不得。”又曰：“得二年、一年、百日、一月乎？”自答：“不得。”遂无复言。谓弟子法祚曰：“戊申岁祸乱渐萌，己酉石氏当灭。吾及其未乱，先从化矣。”卒于邺宫寺。后有沙门从雍州来，称见澄西入关，季龙掘而视之，惟有一石而无尸。季龙恶之曰：“石者，朕也，葬我而去，吾将死矣。”因而遇疾。明年，季龙死，遂大乱。

　　（《晋书》卷九十五《艺术．佛图澄》2485）

　　佛图澄

　　刘曜败季龙于高候，遂围洛阳。……佛图澄亦谓勒曰：“大军若出，必擒刘曜。”勒尤悦，使内外戒严，有谏者斩。

　　（《晋书》卷一百五《石勒载记下》2744）

　　佛图澄

　　邺西山石间血流出，长十馀步，广二尺馀。太武殿画古贤悉变为胡，旬馀，头悉缩入肩中。季龙大恶之，佛图澄对之流涕。

　　（《晋书》卷一百六《石季龙载记上》2773）

　　麻襦

　　麻襦者，不知何许人也，莫得其姓名。石季龙时，在魏县市中乞丐，恒著麻襦布裳，故时人谓之麻襦。言语卓越，状如狂者，乞得米榖不食，辄散置大路，云饴天马。赵兴太守籍状收送诣季龙。

　　先是，佛图澄谓季龙曰：“国东二百里某月日法送一非常人，勿杀之也。”如期果至。季龙与共语，了无异言，惟道“陛下当终一柱殿下。”季龙不解，送以诣澄。麻襦谓澄曰：“昔在光和中会，奄至今日。酉戎受玄命，绝历终有期。金离消于壤，边荒不能遵，驱除灵期迹，莫已已之懿。裔苗叶繁，其来方积。休期于何期，永以叹之。”澄曰：“天回运极，否将不支，九木水为难，无可以术宁。玄哲虽存世，莫能基必莫能基必颓。久游阎浮利，扰扰多此患。行登陵云宇，会于虚游间。”其所言人莫能晓。季龙遣驿马送还本县，既出城，请步，云：“我当有所过，君至合口桥见待。”使人如言而驰，至桥，麻襦已先至。

　　后慕容俊投季龙尸于漳水，倚桥柱不流，时人以为“一柱殿下”即谓此也。及元帝嗣位江左，亦以为“天马”之应云。

　　（《晋书》卷九十五《艺术．麻襦传》2490）

　　单道开

　　单道开，敦煌人也。常衣粗褐，或赠以缯服，皆不著，不畏寒暑，昼夜不卧。恒服细石子，一吞数枚，日一服，或多或少。好山居，而山树诸神见异形试之，初无惧色。

　　石季龙时，从西平来，一日行七百里，其一沙弥年十四，行亦及之。至秦州，表送到邺，季龙令佛图澄与语，不能屈也。初止邺城西沙门法𬘭祠中，后徙临漳昭德寺。于房内造重阁，高八九尺，于上编菅为禅室，常坐其中。季龙资给甚厚，道开皆以施人。人或来咨问者，道开都不答。日服镇守药数丸，大如梧子，药有松蜜姜桂伏苓之气，时复饮荼苏一二升而已。自云能疗目疾，就疗者颇验。视其行动，状若有神。佛图澄曰：“此道士观国兴衰，若去者，当有大乱。”及季龙末，道开南渡许昌，寻而邺中大乱。

　　升平三年至京师，后至南海，入罗浮山，独处茅茨，萧然物外。年百馀岁，卒于山舍，敕弟子以尸置石穴中，弟子乃移入石室。陈郡袁宏为南海太守，与弟颖叔及沙门支法防共登罗浮山，至石室口，见道开形骸如生，香火瓦器犹存。宏曰：“法师业行殊群，正当如蝉蜕耳。”乃为之赞云。

　　（《晋书》卷九十五《艺术．单道开传》2490）

　　王嘉

　　王嘉字子年，陇西安阳人也。轻举止，丑形貌，外若不足，而聪睿内明。滑稽好语笑，不食五谷，不衣美丽，清虚服气，不与世人交游。隐于东阳谷，凿崖穴居，弟子受业者数百人，亦皆穴处。……

　　姚苌之入长安，礼嘉如苻坚故事，逼以自随，每事咨之。苌既与苻登相持，问嘉曰：“吾得杀苻登定天下不？”嘉曰：“略得之。”苌怒曰：“得当云得，何略之有！”遂斩之。先此，释道安谓嘉曰：“世故方殷，可以行矣。”嘉答曰：“卿其先行，吾负债未果去。”俄而道安亡，至是而嘉戮死，所谓“负债”者也。苻登闻嘉死，设坛哭之，赠太师，谥曰文。及苌死，苌子兴字子略方杀登，“略得”之谓也。嘉之死日，人有陇上见之。其所造《牵三歌谶》，事过皆验，累世犹传之。又著《拾遗录》十卷，其记事多诡怪，今行于世。

　　（《晋书》九十五卷《艺术．王嘉传》2496）

　　僧涉

　　僧涉者，西域人也，不知何姓。少为沙门，苻坚时入长安，虚静服气，不食五谷，日能行五百里，言未然之事，验若指掌。能以秘祝下神龙，每旱，坚常使之咒龙请雨。俄而龙下钵中，天辄大雨，坚及群臣亲就钵观之。卒于长安。后大旱移时，苻坚叹曰：“涉公若在，岂忧此乎！”

　　（《晋书》九十五卷《艺术．僧涉传》晋书2497）

　　鸠摩罗什

　　鸠摩罗什，天竺人也。世为国相。父鸠摩罗炎，聪懿有大节，将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭。龟慈王闻其名，郊迎之，请为国师。王有妹，年二十，才悟明敏，诸国交娉，并不许，及见炎，心欲当之，王乃逼以妻焉。既而罗什在胎，其母慧解倍常，及年七岁，母遂与俱出家。

　　罗什从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言，义亦自通。年十二，其母携到沙勒，国王甚重之，遂停沙勒一年。博览五明诸论及阴阳星算，莫不必尽，妙达吉凶，言若符契。为性率达，不拘小检，修行者颇共疑之。然罗什自得于心，未尝介意，专以大乘为化，诸学者皆共师焉。年二十，龟慈王迎之还国，广说诸经，四远学徒莫之能抗。

　　有顷，罗什母辞龟兹王往天竺，留罗什住，谓之曰：“方等深教，不可思议，传之东土，惟尔之力。但于汝无利，其可如何？”什曰：“必使大化流传，虽苦而无恨。”母至天竺，道成，进登第三果。西域诸国咸伏罗什神俊，每至讲说，诸王皆长跪坐侧，令罗什践而登焉。

　　苻坚闻之，密有迎罗什之意。会太史奏云：“有星见外国分野，当有大智入辅中国。”坚曰：“朕闻西域有鸠摩罗什，将非此邪？”乃遣骁骑将军吕光等率兵七万，西伐龟兹，谓光曰：“若获罗什，即驰驿送之。”光军未至，罗什谓龟兹王白纯曰：“国运衰矣，当有勍敌从日下来，宜恭承之，勿抗其锋。”纯不从，出兵距战，光遂破之，乃获罗什。光见其年齿尚少，以凡人戏之，强妻以龟兹王女，罗什拒而不受，辞甚苦至。光曰：“道士之操不逾先父，何所固辞？”乃饮以醇酒，同闭密室。罗什被逼，遂妻之。光还，中路置军于山下，将士已休，罗什曰：“在此必狼狈，宜徙军陇上。”光不纳。至夜，果大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千人，光密异之。

　　光欲留王西国，罗什谓光曰：“此凶亡之地，不宜淹留，中路自有福地可居。”光还至凉州，闻苻坚已为姚苌所害，于是窃号河右。属姑臧大风，罗什曰：“不祥之风当有奸叛，然不劳自定也。”俄而有叛者，寻皆殄灭。

　　沮渠蒙逊先推建康太守段业为主，光遣其子纂率众讨之。时论谓业等乌合，纂有威声，势必全克。光以访罗什，答曰：“此行未见其利。”既而纂败于合黎，俄又郭黁起兵，纂弃大军轻还，复为黁所败，仅以身免。

　　中书监张资病，光博营救疗。有外国道人罗叉，云能差资病。光喜，给赐甚重。罗什知叉诳诈，告资曰：“叉不能为益，徒烦费耳。冥运虽隐，可以事试也。”乃以五色丝作绳结之，烧为灰末，投水中，灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出，复为绳，叉疗果无效，少日资亡。

　　顷之，光死，纂立。有猪生子，一身三头。龙出东箱井中，于殿前蟠卧，比旦失之。纂以为美瑞，号其殿为龙翔殿。俄而有黑龙升于当阳九宫门，纂改九宫门为龙兴门。罗什曰：“比日潜龙出游，豕妖表异，龙者阴类，出入有时，而今屡见，则为灾眚，则有下人谋上之变。宜克己修德，以答天戒。”纂不纳，后果为吕超所杀。

　　罗什之在凉州积年，吕光父子既不弘道，故蕴其深解，无所宣化。姚兴遣姚硕德西伐，破吕隆，乃迎罗什，待以国师之礼，仍使入西明阁及逍遥园，译出众经。罗什多所喑诵，无不究其义旨，既览旧经多有纰缪，于是兴使沙门僧睿、僧肇等八百馀人传受其旨，更出经论，凡三百馀卷。沙门慧睿才识高明，常随罗什传写，罗什每为慧睿论西方辞体，商略同异，云：“天竺国俗甚重文制，其宫商体韵，以入管弦为善。凡觐国王，必有赞德，经中偈颂，皆其式也。”罗什雅好大乘，志在敷演，常叹曰：“吾若着笔作大乘阿毗昙，非迦旃子比也。今深识者既寡，将何所论！”惟为姚兴著《实相论》二卷，兴奉之若神。

　　尝讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德沙门千有馀人肃容观听，罗什忽下高坐，谓兴曰：“有二小儿登吾肩，欲鄣须妇人。”兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。兴尝谓罗什曰：“大师聪明超悟，天下莫二，何可使法种少嗣。”遂以伎女十人，逼令受之　后不住僧坊，别立廨舍，诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：“若能见效食此者，乃可畜室耳。”因举匕进针，与常食不别，诸僧愧服乃止。

　　杯渡比丘彭城，闻罗什在长安，乃叹曰：“吾与此子戏，别三百馀年，相见杳然未期，迟有遇于来生耳。”罗什未终少日，觉四大不悆，乃口出三番神咒，令外国弟子诵之以自救，未及致力，转觉危殆，于是力疾与众僧告别曰：“因法相遇，殊未尽心，方复后世，恻怆可言。”死于长安。姚兴于逍遥园依外国法以火焚尸，薪灭形碎，惟舌不烂。

　　（《晋书》九十五卷《艺术．鸠摩罗什传》2499）

　　（姚）兴如逍遥园，引诸沙门于澄玄堂听鸠摩罗什演说佛经。罗什通辩夏言，寻览旧经，多有乖谬，不与胡本相应。兴与罗什及沙门僧略、僧迁、道树、僧睿、道坦、僧肇、昙顺等八百馀人，更出大品，罗什持胡本，兴执旧经，以相考校，其新文异旧者皆会于理义。续出诸经并诸论三百馀卷。今之新经皆罗什所译。兴既托意于佛道，公卿已下莫不钦附，沙门自远而至者五千馀人。起浮图于永贵里，立波若台于中宫，沙门坐禅者恒有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣。

　　（《晋书》卷一百十七《姚兴载记》上2984）

　　权翼

　　（苻坚）游于东苑，命沙门道安同辇。权翼谏曰：“臣闻天子法驾，侍中陪乘，清道而行，进止有度。三代末主，或亏大伦，适一时之情，书恶来世。故班姬辞辇，垂美无穷。道安毁形贱士，不宜参秽神舆。”坚作色曰：“安公道冥至境，德为时尊，朕举天下之重，未足以易之。非公与辇之荣，此乃朕之显也。”命翼扶安升辇，顾谓安曰：“朕将与公南游吴越，整六师而巡狩，谒虞陵于疑岭，瞻禹穴于会稽，泛长江，临沧海，不亦乐乎！”安曰：“陛下应天御世，居中土而制四维，逍遥顺时，以适圣躬，动则鸣銮清道，止则神栖无为，端拱而化，与尧舜比隆，何为劳身于驰骑，口倦于经略，栉风沐雨，蒙尘野次乎？且东南区区，地下气疠，虞舜游而不返，大禹适而弗归，何足以上劳神驾，下困苍生。《诗》云：‘惠此中国，以绥四方。’苟文德足以怀远，可不烦寸兵而坐宾百越。”坚曰：“非为地不广、人不足也，但思混一六合，以济苍生。天生蒸庶，树之君者，所以除烦去乱，安得惮劳！朕既大运所钟，将简天心以行天罚。高辛有熊泉之役，唐尧有丹水之师，此皆著之前典，昭之后王。诚如公言，帝王无省方之文乎？且朕此行也，以义举耳，使流度衣冠之胄，还其墟坟，复其桑梓，止为济难铨才，不欲穷兵极武。”安曰：“若銮驾必欲亲动，犹不愿远涉江淮，可暂幸洛阳，明授胜略，驰纸檄于丹杨，开其改迷之路。如其不庭，伐之可也。”坚不纳。先是，群臣以坚信重道安，谓安曰：“主上欲有事于东南，公何不为苍生致一言也！”故安因此而谏……坚南游灞上，从容谓群臣曰：“轩辕，大圣也，其仁若天，其智若神，犹随不顺者从而征之，居无常所，以兵为卫，故能日月所照，风雨所至，莫不率从。今天下垂平，惟东南未殄。朕忝荷大业，巨责攸归，岂敢优游卒岁，不建大同之业！每思桓温之寇也，江东不可不灭。今有劲卒百万，文武如林，鼓行而摧遗晋，若商风之陨秋箨。朝廷内外，皆言不可，吾实未解所由。晋武若信朝士之言而不征吴者，天下何由一轨！吾计决矣，不复与诸卿议也。”太子宏进曰：“吴今得岁，不可伐也。且晋主无罪，人为之用；谢安、桓冲兄弟皆一方之俊才，君臣戮力，阻险长江，未可图也。但可厉兵积粟，以待暴主，一举而灭之。今若动而无功，则威名损于外，资财竭于内。是故圣王之行师也，内断必诚，然后用之。彼若凭长江以固守，徙江北百姓于江南，增城清野，杜门不战，我已疲矣。彼未引弓，土下气疠，不可久留，陛下将若之何？”坚曰：“往年车骑灭燕，亦犯岁而捷之。天道幽远，非汝所知也。昔始皇之灭六国，其王岂皆暴乎？且吾内断于心久矣，举必克之，何为无功！吾方命蛮夷以攻其内，精甲劲兵以攻其外，内外如此，安有不克！”道安曰：“太子之言是也，愿陛下纳之。”坚弗从……（姚）苌又遣尹纬说坚，求为尧舜禅代之事。坚责纬曰：“禅代者，圣贤之事。姚苌叛贼，奈何拟之古人！”坚既不许苌以禅代，骂而求死，苌乃缢坚于新平佛寺中，时年四十八。中山公诜及张夫人并自杀。是岁，太元十年也……初，坚强盛之时，国有童谣云：“河水清复清，苻诏死新城。”坚闻而恶之，每征伐，戒军候云：“地有名新者避之。”时又童谣云：“阿坚连牵三十年，若后欲败当在江淮间。”坚在位二十七年，因寿春之败，其国大乱，后二年，竟死于新平佛寺，咸应谣言矣。

　　（《晋书》卷一百十四《苻坚载记》下2913）

　　道安与习凿齿

　　时有桑门释道安，俊辩有高才，自北至荆州，与凿齿初相见。道安曰：“弥天释道安。”凿齿曰：“四海习凿齿。”时人以为佳对……及襄阳陷于苻坚，坚素闻其名，与道安俱舆而致焉。既见，与语，大悦之，赐遗甚厚。又以其蹇疾，与诸镇书：“昔晋氏平吴，利在二陆；今破汉南，获士裁一人有半耳。”俄以疾归襄阳。

　　（《晋书》卷八十二《习凿齿传》2153）

　　苻融

　　（苻）坚僭号，拜侍中，寻除中军将军。（苻）融聪辩慧，下笔成章，至于谈玄论道，虽道安无以出之。耳闻则诵，过目不忘，时人拟之王粲。尝著《浮图赋》，壮丽清赡，世咸珍之。未有升高不赋，临丧不诔，朱彤、赵整等推其妙速。

　　（《晋书》卷一百十四《苻坚载记附苻融传》2934）

　　释法汰

　　沙门释法汰问（苻）朗曰：“见王吏部兄弟未？”朗曰：“吏部为谁？非人面而狗心、狗面而人心兄弟者乎？”王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。汰怅自失。其忤物侮人，皆此类也。

　　（《晋书》卷一百十四《苻坚载记附苻朗传》2936）

　　支昙

　　（慕容垂）遣其太子宝及农与慕容麟等率众八万伐魏，慕容德、慕容绍以步骑一万八为宝后继。魏闻宝将至，徙往河西。宝进师临河，惧不敢济，还次参合，忽有大风黑气，状若堤防，或高或下，临覆军上。沙门支昙猛言于宝曰：“风气暴迅，魏军将至之候，宜遣兵御之。”宝笑而不纳。昙猛固以为言，乃遣麟率骑三万为后殿，以御非常。麟以昙猛言为虚，纵骑游猎。俄而黄雾四塞，日月晦冥，是夜魏师大至，三军奔溃，宝与德等数千骑奔免，士众还者十一二，绍死之。

　　（《晋书》卷一百二十三《慕容垂载记》3089）

　　慕容熙

　　苻氏死，（慕容）熙悲号躄踊，若丧考妣，拥其尸而抚之曰：“体已就冷，命遂断矣！”于是僵仆气绝，久而乃苏。大敛既讫，复启其棺而与交接。服斩缞，食粥。制百僚于宫内哭临，令沙门素服。

　　（《晋书》卷一百二十四《慕容熙载记》3106）

　　刘义庆

　　（刘义庆）为性简素，寡嗜欲，爱好文义，才词虽不多，然足为宗室之表。受任历藩，无浮淫之过，唯晚节奉养沙门，颇致费损。少善骑乘，及长以世路艰难，不复跨马。招聚文学之士，近远必至。

　　（《宋书》卷五十一《宗室．刘义庆传》1477）

　　孟𫖮

　　太守孟𫖮事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓𫖮曰：“得道应须慧业文人，生天当在灵运前，成佛必在灵运后。”𫖮深恨此言。

　　（《宋书》卷六十七《谢灵运传》1775）

　　法略

　　有法略道人，先为义康所供养，粗被知待，又有王国寺法静尼亦出人义康家内，皆感激旧恩，规相拯拔，并与（孔）熙先往来。使法略罢道，本姓孙，改名景玄，以为臧质宁远参军。熙先善于治病，兼备能诊脉。法静尼妹夫许耀，领队在台，宿卫殿省。尝有病，因法静尼就熙先乞治，为合汤一剂，耀疾即损。耀自往酬谢，因成周旋。熙先以耀胆干可施，深相待结，因告逆谋，耀许为内应。豫章胡遵世，藩之子也，与法略甚款，亦密相酬和。法静尼南上，熙先遣婢采藻随之，付以笺书，陈说图谶。法静还，义康饷熙先铜匕、铜镊、袍段、棋奁等物。熙先虑事泄，鸩采藻杀之。湛之又谓（范）晔等：“臧质见与异常，岁内当还，已报质，悉携门生义故，其亦当解人此旨，故应得健儿数百。质与萧思话款密，当仗要之，二人并受大将军眷遇，必无异同。思话三州义故众力，亦不减质。郡中文武，及合诸处侦逻，亦当不减千人。不忧兵力不足，但当勿失机耳。”乃略相署置，湛之为抚军将军、扬州刺史，晔中军将军、南徐州刺史，熙先左卫将军，其馀皆有选拟。凡素所不善及不附义康者，又有别簿，并入死目……（范晔）撰《和香方》，其序之曰，……此序所言，悉以比类朝士：“麝本多忌”，比庾炳之……“甘松、苏合”，比慧琳道人；“沈实易和”，以自比也。

　　（《宋书》卷六十九《范晔传》1822）

　　法略

　　有法略道人先为康所养，粗被知待。又有王国寺法静尼出入义康家内，皆感激旧恩，规相拯拔，并与熙先往来。使法略罢道。法略本姓孙，改名景玄，以为臧质宁远参军。

　　熙先善疗兼能诊脉，法静尼妹夫许耀领队在台，宿卫殿省，尝有疾，因法静尼就熙先乞疗得损，因成周旋。熙先以耀胆干，因告逆谋，耀许为内应。豫章胡藩子遵世与法静甚款，亦密相酬和。法静尼南上，熙先遣婢采藻随，付以笺书，陈说图谶。法静还，义康饷熙先铜匕铜镊袍段棋奁等物。熙先虑事泄，鸩采藻杀之。

　　（《南史》卷三十三《范泰传附范晔传》851）

　　戴颙与戴逵

　　衡阳王义季镇京口，长史张邵与（戴）颙姻通，迎来止黄鹄山。山北有竹林精舍，林涧甚美，颙憩于此涧，义季亟从之游，颙服其野服，不改常度。为义季鼓琴，并新声变曲，基三调《游弦》、《广陵》、《止息》之流，皆与世异……自汉世始有佛像，形制未工，（戴）逵特善其事，颙亦参焉。宋世子铸丈六铜像于瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎颙看之。颙曰：“非面瘦，乃臂胛肥耳。”既错减臂胛，瘦患即除，无不叹服焉。

　　杜按：《南史》本传（1867）大同，故不录。

　　（《宋书》卷九十三《隐逸．戴颙传》2277）

　　宗炳

　　（宗炳）妙善琴书，精于言理，每游山水，往辄忘归。征西长史王敬弘每从之，未尝不弥日也。乃下入庐山，就释慧远考寻文义……（炳）妻罗氏，亦有高情，与炳协趣。罗氏没，炳哀之过甚，既而辍哭寻理，悲情顿释。谓沙门释慧坚曰：“死生之分，未易可达，三复至教，方能遣哀。”……好山水，爱远游，西陟荆、巫、南登衡岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志。有疾还江陵，叹曰：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”凡所游履，皆图之于室，谓人曰：“抚琴动操，欲令众山皆响。”……元嘉二十年，炳卒，时年六十九。衡阳王义季与司徒江夏王义恭书曰：“宗居士不救所病，其清履肥素，终始可嘉！为之恻怆，不能已已。”

　　（《宋书》卷九十三《隐逸．宗炳传》2278）

　　宗少文（宗炳）

　　（宗）少文（又名宗炳）妙善琴书图画，精于言理，每游山水，往辄忘归。征西长史王敬弘每从之，未尝不弥日也。乃下入庐山，就释慧远考寻文义。兄臧为南平太守，逼与俱还，乃于江陵三湖立宅，闲居无事……妻罗氏亦有高情，与少文协趣。罗氏没，少文哀之过甚，既乃悲情顿释，谓沙门释慧坚曰：“死生之分，未易可达，三复至教，方能遣哀。”

　　（《南史》卷七十五《隐逸上．宗少文传》1860）

　　周续之

　　周续之字道祖，雁门广武人也……既而闲居读《老》、《易》，入庐山事沙门释慧远。时彭城刘遗民遁迹庐山，陶渊明亦不应征命，谓之寻阳三隐。以为身不可遣，馀累宜绝，遂终身不娶妻，布衣蔬食……高祖之北讨，世子居守，迎续之馆于安乐寺，延入讲《礼》，月馀，复还山。

　　（《宋书》卷九十三《隐逸．周续之传》2280）

　　周续之

　　周续之字道祖，雁门广武人也。其先过江，居豫章建昌县……续之年十二年，诣（范）甯受业。居学数年，通《五经》、《五纬》，号曰十经，名冠同门，称为颜子。既而闲居读《老》、《易》，入庐山事沙门释慧远。时彭城刘遗人遁迹庐山，陶深明亦不应征命，谓之寻阳三隐。

　　（《南史》卷六十五《隐逸上．周续之传》1865）

　　孔淳之

　　孔淳之字彦深，鲁郡鲁人也……淳之少有高尚，爱好坟籍，为太原王恭所称。居会稽剡县，性好山水，每有所游，必穷其幽峻，或旬日忘归。尝游山，遇沙门释法崇，因留共止，遂停三载。法崇叹曰：“缅想人外，三十年矣，今乃倾盖于兹，不觉老之将至也。”及淳之还反，不告以姓。

　　（《宋书》卷九十三《隐逸．孔淳之传》2283）

　　孔淳之

　　（孔淳之）居会稽剡县。性好山水，每有所游，必穷其幽峻，或旬日忘归。尝游山，遇沙门释法崇，因留共止，遂停三载。法崇叹曰：“缅想人外三十年矣，今乃倾盖于兹，不觉老之将至也。”及淳之还，乃不告以姓。除著作佐郎、太尉参军，并不就。

　　（《南史》卷七十五《隐逸上．孔淳之传》1864）

　　沈道虔

　　（沈）道虔常无食，无以立学徒。武康令孔欣之厚相资给，受业者咸得有成。太祖闻之，遣使存问，赐钱三万，米二百斛，悉以嫁娶孤兄子。征员外散骑侍郎，不就。累世事佛，推父祖旧宅为寺。至四月八日，每请像。请像之日，辄举家感恸焉。道虔年老，菜食，恒无经日之资，而琴书为乐，孜孜不倦。太祖敕郡县令随时资给。元嘉二十六年，卒，时年八十二。

　　（《宋书》卷九十三《隐逸．沈道虔传》2292）

　　沈道虔

　　（沈道虔）累世事佛，推父祖旧宅为寺。至四月八日每请像，请像之日，辄举家感恸焉。

　　（《南史》卷七十五《隐逸上．沈道虔传》1863）

　　雷次宗

　　雷次宗字仲伦，豫章南昌人也。少入庐山，事沙门释慧远。笃志好学，尤明《三礼》、《毛诗》，隐退不交世务。本州辟从事，员外散骑侍郎征，并不就……与子侄书以言所守，曰：……（吾）暨于弱冠，遂托业庐山，逮事释和尚。于时师友渊源，务训弘道，外慕等夷，内怀悱发，于是洗气神明，玩心坟典，勉志勤躬，夜以继日……

　　（《宋书》卷九十三《隐逸．雷次宗传》2292）

　　雷次宗

　　雷次宗字仲伦，豫章南昌人也。少入庐山，事沙门释慧远，笃志好学，尤明《三礼》、《毛诗》。隐退不受征辟。

　　（《南史》卷七十五《隐逸上．雷次宗传》1867）

　　道育

　　（宋文帝）上时务在本业，劝课耕桑，使宫内皆蚕，欲以讽励天下。有女巫严道育，本吴兴人，自言通灵，能使鬼物，夫为劫，坐没入奚官。劭姊东阳公主应阁婢王鹦鹉白公主云：“道育通灵有异术。”主乃白上（宋文帝），托云善蚕，求召入，见许。道育既人，自言服食，主及劭并信惑之。始兴王浚素佞事劭，与劭并多过失，虑上知，使道育祈请，欲令过不上闻。道育辄云：“自上天陈请，必不泄露。”劭等敬事，号曰天师。后遂为巫蛊，以玉人为上形像，埋于含章殿前……上惊惋，即遣收鹦鹉，封籍其家，得劭、浚书数百纸，皆咒诅巫蛊之言，得所埋上形像于宫内。道育叛亡，讨捕不得，上大怒，穷治其事，分遣中使入东诸郡搜讨，遂不获。上诘责劭、浚，劭、浚惶惧无辞，唯陈谢而已（又见后文浚传）。道育变服为尼，逃匿东宫，浚往京口，又载以自随，或出止民张旿家。

　　江夏王义恭自盱眙还朝，上以巫蛊告之，曰：“常见典籍有此，谓之书传空言，不意遂所亲睹。劭虽所行失道，未必便亡社稷，南面之日，非复我及汝事。汝儿子多，将来遇此不幸尔。”……其年二月，浚自京口入朝，当镇江陵，复载道育还东宫，俗将西上。有告上云：“京口民张旿家有一尼，服食，出入征北内，似是严道育。”上初不信，试使掩录，得其二婢，云：“道育随征北还都。”上谓劭、浚已当斥遣道育，而犹与往来，惆怅惋骇。乃使京口以船送道育二婢，须至检核，废劭，赐浚死，以语浚母潘淑妃，淑妃具以告浚。浚驰报劭，劭因是异谋，每夜辄飨将士，或亲自行酒，密与腹心队主陈叔儿、詹叔儿、斋帅张超之、任建之谋之。

　　道育婢将至，其月二十一日夜，诈上诏云：“鲁秀谋反，汝可平明守阙，率众入。”因使超之等集素所畜养兵士二千馀，皆使被甲，召内外幢队主副，豫加部勒，云有所讨……劭即伪位……使改元为太初，劭素与道育所定……（劭后败被杀）。道育、鹦鹉并都街鞭杀，于石头四望山下焚其尸，扬灰于江，毁劭东宫所住斋，污潴其处。

　　（《宋书》卷九十九《二凶传》2424）

　　释僧含

　　初，沙门释僧含粗有学义，谓（颜）竣曰：“贫道粗见谶记，当有真人应符，名称次第，属在殿下。”竣在彭城尝向亲人叙之，言遂宣布，闻于太祖。时元凶巫蛊事已发，故上不加推治。

　　杜按：《南史》本传（882）文字稍异、意同，故不录。

　　（《宋书》卷七十五《颜竣传》1959）

　　玄畅

　　益州齐后山，父老相传，其名亦不知所起。升明三年，有沙门玄畅于山丘立精舍，其日，太祖受禅日也。

　　（《南齐书》卷十八《祥瑞》352）

　　萧嶷

　　（萧）嶷临终，召子子廉、子恪曰：“人生在世，本自非常，吾年已老，前路几何。……后堂楼可安佛，供养外国二僧，馀皆如旧。与汝游戏后堂船乘，吾所乘牛马，送二宫及司徒，服饰衣裘，悉为功德。”子廉等号泣奉行。

　　世祖哀痛特至，至冬乃举乐宴朝臣，上歔欷流涕。诸王邸不得起楼临瞰宫掖，上后登景阳，望见楼悲感，乃敕毁之。薨后，第库见钱，世祖敕货杂物服饰得数百万，起集善寺，月给第见钱百万，至上崩乃省。

　　（《南齐书》卷二十二《豫章文献王萧嶷传》417）

　　释法智

　　十一年，建康莲华寺道人释法智与州民周盘龙等作乱，四百人夜攻州城西门，登梯上城，射杀城局参军唐颖，遂入城内。军主耿虎、徐思庆、董文定等拒战，至晓，（王）玄邈率百馀人登城便门，奋击，擒法智、盘龙等。玄邈坐免官。

　　（《南齐书》卷二十七《王玄载传附王玄邈传》511）

　　萧子良

　　（建元）五年，（萧子良）正位司徒，给班剑二十人，侍中如故。移居鸡笼山邸，集学士抄《五经》、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也……又与文惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧……九年，京邑大水，吴兴偏剧，子良开仓赈救，贫病不能立者于第北立廨收养，给衣及药……世祖不豫，诏子良甲仗入延昌殿侍医药。子良启进沙门于殿户前诵经，世祖为感梦见优昙钵华，子良按佛经宣旨使御府以铜为华，插御床四角。日夜在殿内，太孙间日入参承。

　　（《南齐书》卷四十《竟陵文宣王萧子良》698）

　　萧子良

　　（永明）五年，（萧子良）正位司徒，给班剑二十人，侍中如故。移居鸡笼山西邸，集学士抄《五经》百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲论佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有。

　　武帝好射雉，子良启谏。先是左卫殿中将军邯郸超上书谏射雉，武帝为止，久之，超竟被诛。永明末，上将复射雉，子良复谏，前后所陈，上虽不尽纳，而深见宠爱。

　　又与文惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧，至赋食行水，或躬亲其事，世颇以为失宰相体。劝人为善，未尝厌倦，以此终致盛名。

　　八年，给三望车。九年，都下大水，吴兴偏剧，子良开仓振救贫病不能立者，于第北立廨收养，给衣及药……武帝不豫，诏子良甲仗入延昌殿侍医药。子良启进沙门于殿户前诵经，武帝为感梦见优昙钵花。子良案佛经宣旨，使御府以铜为花，插御床上角。日夜在殿内，太孙间日入参。武帝暴渐，内外惶惧，百僚皆已变服，物议疑立子良。

　　（《南史》卷四十四《齐武帝诸子．竟陵文宣王子良传》1103）

　　周颙

　　（周）颙音辞辩丽，出言不穷，宫商朱紫，发口成句。泛涉百家，长于佛理。著《三宗论》。立空假名，立不空假名。设不空假名难空假名。设空假名难不空假名。假名空难二宗，又立假名空。西凉州智林道人遗颙书曰：“此义旨趣似非始开，妙声中绝六七十载。贫道年二十时，便得此义，窃每欢喜，无与共之。年少见长安耆老，多云关中高胜乃旧有此义，当法集盛时，能深得斯趣者，本无多人。过江东略是无一。贫道捉麈尾来四十馀年，东西讲说，谬重一时，馀义颇见宗录，唯有此涂白黑无一人得者，为之发病。非意此音猥来入耳，始是真实行道第一功德。”其论见重如此……每宾友会同，颙虚席晤语，辞韵如流，听者忘倦。兼善《老》、《易》，与张融相遇，辄以玄言相滞，弥日不解。清贫寡欲，终日长蔬食，虽有妻子，独处山舍。卫将军王俭谓颙曰：“卿山中何所食？”颙曰：“赤米白盐，绿葵紫蓼。”文惠太子问颙：“菜食何味最胜？”颙曰：“春初早韭，秋末晚菘。”时何胤亦精信佛法，无妻妾。太子又问颙：“卿精进何如何胤？”颙曰：“三途八难，共所未免。然各有其累。”太子曰：“所累伊何？”封曰：“周妻何肉。”其言辞应变，皆如此也……胤兄点，亦遁节清信。颙与书，劝今菜食。曰：“丈人之所以未极遐蹈，或在不近全菜邪？脱洒离析之讨，鼎俎纲罟之兴，载〔之简〕策。其来寔远。谁敢干议？观圣人之设膳修，仍复为之品节，盖以茹毛饮血，与生民共始，纵而勿裁，将无崖畔。善为士者，岂不以恕己为怀？是以各静封疆，罔相陵轶。况乃变之大者，莫过死生；生之所重，无逾性命。性命之于彼极切，滋味之在我可赊，而终身朝晡，资之以永〔岁〕，彼就冤残，莫能自列。我业久长，吁哉可畏。且区区微卵，脆薄易矜，喘彼弱麑，顾步宜愍。观其饮喙飞沈，使人（物）怜悼，况可心心扑褫，加复恣忍吞嚼。至乃野牧盛群，闭豢重圈，量肉揣毛，以俟枝剥，如土委地，佥谓常理，〔可〕为怆息，事岂一途。若云三世理诬，则幸矣良快，如使此道果然，而〔受〕形未息，则一往一来，一生一死，轮回是常事。杂报如家，人天如客，遇客日鲜，在家日多，吾侪信业，未足长免，则伤心之惨，行亦（息念）〔自及〕。丈人于血气之类，虽无身践，至于晨凫夜鲤，不能不取备屠门。财贝之〔一〕经盗手，犹为廉士所弃；生性之一启鸾刀，宁复慈心所忍。驺虞虽饥，非自死之草不食，闻其风岂不使人多愧。众生之禀此形质，以畜肌膋，皆由其积壅痴迷，沈流莫反，报受秽浊，历苦酸长，此甘与肥，皆无明之报聚也。何至复引此滋腴，自污肠胃。丈人得此有素，聊复寸言发起耳。”

　　（《南齐书》卷四十一《高逸．周颙传》731）

　　周颙

　　宋明帝颇好玄理，以（周）颙有辞义，引入殿内，亲近宿直。帝所为惨毒之事，颙不敢显谏，辄诵经中因缘罪福事，帝亦为之小止……颙音辞辩丽，长于佛理，著《三宗论》言空假义。西凉州智林道人遗颙书深相赞美，言“捉麈尾来四十馀载，颇见宗录，唯此途白黑无一人得者，为之发病，非意此音猥来入耳。”其论见重如此。颙于锺山西立隐舍，休沐则归之……何胤亦精信佛法，无妻。太子又问颙：“卿精进何如何胤？”颙曰：“三途八难，其所未免，然各有累。”太子曰：“累伊何？”对曰：“周妻何肉。”其言辞应变如此。

　　（《南史》卷三十四《周朗传附周颙传》894）

　　僧绍与僧远

　　僧绍闻沙门释僧远风德，往候定林寺，太祖欲出寺见之。僧远问僧绍曰：“天子若来，居士若为相对？”僧绍曰：“山薮之人，政当凿坏以遁，〔若〕辞不获命，便当依戴公故事耳。”永明元年，世祖敕召僧绍，称疾不肯见。

　　（《南齐书》卷五十四《高逸．明僧绍传》928）

　　何求之

　　（何求之）仍住吴，居波若寺，足不逾户，人莫见其面。明帝崩，出奔国哀，除为司空从事中郎，不就。乃除永嘉太守。求时寄住南涧寺，不肯诣台，乞于寺拜受，见许。一夜忽乘小船逃归吴，隐虎丘山，复除黄门郎，不就。

　　杜按：《南史》本传（787）文稍异，意同，故不录。

　　（《南齐书》卷五十四《高逸．何求之传》937）

　　刘虬

　　（刘）虬精信释氏，衣粗布衣，礼佛长斋。注《法华经》，自讲佛义。以江陵西沙洲去人远，乃徙居之。建武二年，诏征国子博士，不就。其冬虬病，正昼有白云徘徊檐户之内，又有香气及磬声，其日卒，年五十八。

　　（《南齐书》卷五十四《高逸．刘虬传》939）

　　刘虬

　　（刘）虬精信释氏，衣粗布，礼佛长斋，注《法华经》，自讲佛义，以江陵西沙洲去人远，乃徙居之。建武二年，诏征国子博士，不就。其冬虬病，正昼有白云徘徊檐户之内，又有香气及磬声。其日卒，年五十八。虬子之遴。

　　之遴字思贞，八岁能属文。虬曰：“此儿以文兴吾宗。”常谓诸子曰：“若此之颜氏，之遴得吾之文。”由是州里称之。时有沙门僧惠有异识，每诣虬必呼之遴小字曰：“僧伽福德儿。”握手而进之。

　　（《南史》卷五十《刘虬传》1249）

　　刘之遴

　　侯景初以萧正德为帝，（刘）之遴时落景所，将使授玺绂。之遴预知，仍剃发披法服乃免。先是，平昌伏挺出家，之遴为诗嘲之曰：“《传》闻伏不斗，化为支道林。”及之遴遇乱，遂披染服，时人笑之。

　　（《南史》卷五十《刘虬传附刘之遴传》1252）

　　宗测

　　宗测字敬微，南阳人，宋征士炳孙也。世居江陵。测少静退，不乐人间……测善画，自图阮籍遇苏门于行障上，坐卧对之。又画永业佛影台，皆为妙作。颇好音律，善《易》、《老》，续皇甫谧《高士传》三卷。又尝游衡山七岭，著《衡山》、《庐山记》。

　　（《南齐书》卷五十四《高逸．宗测传》940）

　　宗测

　　（宗）测送弟丧还西，仍留旧宅永业寺，绝宾友，唯与同志庾易、刘虬、宗人尚之等往来讲说。荆州刺史随王子隆至镇，遣别驾宗忻口致劳问。测笑曰：“贵贱理隔，何以及此。”竟不答。建武二年，征为司徒主簿，不就，卒。

　　测善画，自图阮籍遇苏门于行鄣上，坐卧对之。又书永业佛影台，皆为妙作。好音律，善《易》、《老》，续皇甫谧《高士传》三卷。尝游衡山七岭，著《衡山》、《庐山记》。

　　（《南史》卷七十五《隐逸上．宗测传》1862）

　　徐伯珍

　　（徐）伯珍少孤贫，书竹叶及地学书。山水暴出，漂溺宅舍，村邻皆奔走，伯珍累床而止，读书不辍。叔父璠之与颜延之友善，还祛蒙山立精舍讲授，伯珍往从学，积十年，究寻经史，游学者多依之。太守琅邪王昙生、吴郡张淹并加礼辟，伯珍应召便退，如此者凡十二焉。征士沈俨造膝谈论，申以素交。吴郡顾欢擿出《尚书》滞义，伯珍训答甚有条理，儒者宗之。

　　好释氏、老庄，兼明道术，岁常旱，伯珍筮之，如期雨澍。举动有礼，过曲木之下，趋而避之。早丧妻，晚不复娶，自比曾参。

　　杜按：《南史》本传（1889）文稍异，意同，故不录。

　　（《南齐书》卷五十四《高逸．徐伯珍传》945）

　　杨法持

　　宋世道人杨法持，与太祖有旧。元徽末，宣传密谋。升明中，以为僧正。建元初，罢道，为宁朔将军，封州陵县男，三百户。二年，虏围朐山，遣法持为〔军〕主，领支军救援。永明四年，坐役使将客，夺其鲑禀，削封。卒。

　　杜按：《南史》本传（1926）文稍异，意同，故不录。

　　（《南齐书》卷五十六《幸臣．杨法持传》975）

　　韦睿

　　高祖方锐意释氏，天下咸从风而化；（韦）睿自以信受素薄，位居大臣，不欲与俗俯仰，所行略如他日。

　　杜按：《南史》本传（1430）文稍异，意同，故不录。

　　（《梁书》卷十二《韦睿传》225）

　　萧伟

　　（南平元襄王萧伟）晚年崇信佛理，尤精玄学，著《二旨义》，别为新通。又制《性情》、《几神》等论其义，僧宠及周舍、殷钧、陆倕并名精解，而不能屈。

　　（《梁书》卷二十二《南平元襄王萧传》348）

　　萧伟

　　（萧伟）晚年崇信佛理，尤精玄学，著《二旨义》，制《性情》、《几神》等论。其义僧宠及周舍、殷钧、陆倕并名精解而不能屈。朝廷得失，时有匡正。

　　（《南史》卷五十二《梁宗室下．肖伟传》1292）

　　徐摛

　　（徐）摛文体既别，春坊尽学之，“宫体”之号，自斯而起。高祖闻之怒，召摛加让，及见，应对明敏，辞义可观，高祖意释。因问《五经》大义，次问历代史及百家杂说，末论释教。摛商较纵横，应答如响，高祖甚加叹异，更被亲狎，宠遇日隆。

　　杜按：《南史》本传（1521）文同，故不录。

　　（《梁书》卷三十《徐摛传》447）

　　陈庆之

　　（陈）庆之马步数千，结阵东反，荣亲自来追，值嵩高山水洪溢，军人死散。庆之乃落发为沙门，间行至豫州，豫州人程道雍等潜送出汝阴。至都，仍以功除右卫将军，封永兴县侯，邑一千五百户。

　　出为持节、都督缘淮诸军事、奋武将军、北兖州刺史。会有妖贼沙门僧强自称为帝，土豪蔡伯龙起兵应之。僧强颇知幻术，更相扇惑，众至三万，攻陷北徐州，济阴太守杨起文弃城走，锺离太守单希宝见害，使庆之讨焉。车驾幸白下临饯，谓庆之曰：“江、淮兵劲，其锋难当，卿可以策制之，不宜决战。”庆之受命而行。曾未浃辰，斩伯龙、僧强，传其首。

　　杜按：《南史》本传（1500）文稍异，意同，故不录。

　　（《梁书》卷三十二《陈庆之传》463）

　　王筠

　　（王筠）奉敕制《开善寺宝志大师碑文》，词甚丽逸。

　　杜按：《南史》本传（610）文同，故不录。

　　（《梁书》卷三十三《王筠》传485）

　　张缅

　　（张缅）乃作《南征赋》。其词曰：……经法王之梵宇，睹因时之或跃；从四海之宅心，故取乱而诛虐。

　　（《梁书》卷三十四《张缅传》495）

　　萧子晖

　　（萧）子晖字景光，子云弟也。少涉书史，亦有文才。起家员外散骑侍郎，迁南中郎记室。出为临安令。性恬静，寡嗜好，尝预重云殿听制讲《三慧经》，退为《讲赋》奏之，甚见称赏。

　　杜按：《南史》本传（1076）文稍异，意同，故不录。

　　（《梁书》卷三十五《萧子恪传附萧子晖传》516）

　　孔休源

　　（孔休源）长子云童，颇有父风，而笃信佛理，遍持经戒。官至岳阳王府咨议、东扬州别驾。

　　杜按：《南史》本传（1473）不记“笃信佛理，遍持经戒”事。

　　（《梁书》卷三十六《孔休源传》522）

　　江革

　　魏徐州刺史元法僧降附，（江）革被敕随府王镇彭城。城既失守，革素不便马，乃泛舟而还，途经下邳，遂为魏人所执。魏徐州刺史元延明闻革才名，厚加接待，……乃令革作《丈八寺碑》并《祭彭祖文》，革辞以囚执既久，无复心思。延明逼之逾苦，将加菙扑。革厉色而言曰：……延明知不可屈，乃止……时高祖盛于佛教，朝贤多启求受戒，革精信因果，而高祖未知，谓革不奉佛教，乃赐革《觉意诗》五百字，云：“惟当勤精进，自强行胜修；岂可作底突，如彼必死囚。以此告江革，并及诸贵游。”又手敕云：“世间果报，不可不信，岂得底突如对元延明邪？”革因启乞受菩萨戒。

　　（《梁书》卷三十六《江革传》524）

　　江革

　　魏徐州刺史安丰王（元）延明闻（江）革才名，厚加接待。革称脚疾不拜，延明将害之，见革辞色严正，更加敬重。时祖暅同被拘絷，延明使暅作《欹器漏刻铭》，革唾骂暅曰：“卿荷国厚恩，已无报答，乃为虏立铭，孤负朝廷。”延明闻之，乃令革作《丈八寺碑》并《祭彭祖文》，革辞以囚执既久，无复心思……时帝惑于佛教，朝贤多启求受戒。革精信因果，而帝未知，谓革不奉佛法，乃赐革《觉意诗》五百字，云：“唯当勤精进，自强行胜修，岂可作底突，如彼必死囚。以此告江革，并及诸贵游。”又手敕曰：“果报不可不信，岂得底突如对元延明邪。”革因乞受菩萨戒。

　　（《南史》卷六十《江革传》1475）

　　谢举

　　（谢）举少博涉多通，尤长玄理及释氏义。为晋陵郡时，常与义僧递讲经论，征士何胤自虎丘山赴之。其盛如此。先是，北渡人卢广有儒术，为国子博士，于学发讲，仆射徐勉以下毕至。举造坐，屡折广，辞理通迈，广深叹服，仍以所执麈尾荐之，以况重席焉。

　　（《梁书》卷三十七《谢举传》530）

　　谢举

　　上起禅灵寺，敕（谢）瀹撰碑文……瀹子览……览弟举……（谢）举尤长玄理及释氏义，为晋陵郡时，常与义学僧递讲经论，征士何胤自虎丘山出赴之，其盛如此。先是，北度人卢广有儒术，为国子博士，于学发讲，仆射徐勉以下毕至。举造坐屡折广，辞理遒迈。广深叹服，仍以所执麈尾、斑竹杖、滑石书格荐之，以况重席焉……曾要何征君讲《中论》，何难以巾褐入南门，乃从东园进。致诗往复，为《虎丘山赋》题于寺……举宅内山斋舍以为寺，泉石之美，殆若自然。临川、始兴诸王常所游践。……举托情玄胜，尤长佛理，注《净名经》，常自讲说。有文集二十卷。

　　（《南史》卷二十《谢弘微传附谢举传》563）

　　谢微

　　子（谢）微字玄度，美风采，好学善属文，位兼中书舍人……时魏中山王元略还北，梁武帝饯于武德殿，赋诗三十韵，限三刻成。微二刻便就，文甚美，帝再览焉。又为临汝侯猷制《放生文》，亦见赏于世。

　　（《南史》卷十九《谢裕传附谢微传》530）

　　谢弘微

　　（谢弘微）居身清约，器服不华，而饮食滋味尽其丰美。兄曜历御史中丞，彭城王义康骠骑长史，卒官。弘微哀戚过礼，服虽除犹不啖鱼肉。沙门释慧琳尝与之食，见其犹蔬素，谓曰：“檀越素既多疾，即吉犹未复膳。若以无益伤生，岂所望于得理。”弘微曰：“衣冠之变，礼不可逾，在心之哀，实未能已。”遂废食歔欷不自胜。

　　（《南史》卷二十《谢弘微传》551）

　　僧达

　　（齐太祖）驾幸庄严寺听僧达道人讲《维摩》，坐远不闻（张）绪言，上难移绪，乃迁僧达以近之。

　　（《南史》卷二十一《张裕传附张绪传》809）

　　刘义恭

　　（刘）义恭就帝求一学义沙门，会（张）敷赴假还江陵，入辞，文帝令以后车载沙门往，谓曰：“道中可得言晤。”敷不奉诏，曰：“臣性不耐杂。”上甚不悦。

　　（《南史》卷三十二《张邵传附张敷传》826）

　　张融

　　（张融）建武四年，病卒，遗令建白旐无旒，不设祭，令人捉麈尾登屋复魂。曰：“吾生平所善，自当陵云一笑。三千买棺，无制新衾。左手执《孝经》、《老子》，右手执小品《法华经》。妾二人哀事毕，各遣还家。”曰：“吾生平之风调，何至使妇人行哭失声，不须暂停闺阁。”

　　（《南史》卷三十二《张邵传附张融传》837）

　　范泰

　　（范）泰博览篇籍，好为文章，爱奖后生，孜孜无倦。撰《古今善言》二十四篇及文集传于世。暮年事佛甚精，于宅西立祇洹精舍。

　　（《南史》卷三十三《范泰传》848）

　　释宝志

　　天监中，有沙门释宝志者，尝遇（何）敬容，谓曰：“君后必贵，然终是何败何耳”。及敬容为相，谓何姓当为其祸，故抑没宗族，无仕进者，至是竟为河东所败。

　　中大同元年三月，高祖幸同泰寺讲《金字三慧经》，敬容请预听，敕许之。又有敕听朔望问讯。寻起为金紫光禄大夫，未拜，又加侍中……何氏自晋司空充、宋司空尚之，世奉佛法，并建立塔寺，致敬容又舍宅东为伽蓝，趋势者因助财造构，敬容并不拒，故此寺堂宇校饰，颇为宏丽，时轻薄者因呼之为“众造寺”焉。及敬容免职出宅，止有常用器物及囊衣而已，竟无馀财货，时亦以此称之。

　　杜按：《南史》本传（797）文稍异，意同，故不录。

　　（《梁书》卷三十七《何敬容传》532）

　　释宝志

　　时有沙门释宝志者，不知何许人，有于宋泰始中见之，出入锺山，往来都邑，年已五六十矣。齐、宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，语默不伦。或被锦袍，饮啖同于凡俗，恒以铜镜剪刀镊属挂杖负之而趋。或征索酒肴，或累日不食，预言未兆，识他心智。一日中分身易所，远近敬赴，所居噂誻。齐武帝忿其惑众，收付建康狱。旦日，咸见游行市里，既而检校，犹在狱中。其夜，又语狱吏：“门外有两舆食，金钵盛饭，汝可取之。”果是文惠太子及竟陵王子良所供养。县令吕文显以启武帝，帝乃迎入华林园。少时忽重著三布帽，变不知于何得之。俄而武帝崩，文惠太子、豫章文献王相继薨，齐亦于此季矣。

　　灵和寺沙门释宝亮欲以纳被遗之，未及有言，宝志忽来牵被而去。蔡仲熊尝问仕何所至。了自不答，直解杖头左索绳掷与之，莫之解。仲熊至尚书左丞，方知言验。

　　永明中，住东宫后堂，从平旦门中出入。末年忽云“门上血污衣”，褰裳走过。至郁林见害，果以犊车截尸出自此门，舍故阉人徐龙驹宅，而帝颈血流于门限焉。

　　梁武帝尤深敬事，尝门年祚远近。答曰：“元嘉元嘉。”帝欣然，以为享祚倍宋文之年。虽剃须发而常冠帽，下裙纳袍，故俗呼为志公。好为谶记，所谓《志公符》是也。高丽闻之，遣使继绵帽供养。

　　天监十三年卒。将死，忽移寺金刚像出置户外，语人云：“菩萨当去。”旬日无疾而终。先是琅邪王筠至庄严寺，实志遇之，与交言欢饮。至亡，敕命筠为碑，盖先觉也。

　　（《南史》卷七十六《隐逸下．释宝志传》1900）

　　萧几

　　萧几字德玄，齐曲江公遥欣子也……释褐著作佐郎，庐陵王文学，尚书殿中郎，太子舍人，掌管记，迁庶子，中书侍郎，尚书左丞。末年，专尚释教。为新安太守，郡多山水，特其所好，适性游履，遂为之记。

　　（《梁书》卷四十一《萧几传》596）

　　萧几

　　（萧几）未年专尚释教。为新安太守，郡多山水，物其所好，适性游履，遂为之记。

　　（《南史》卷四十一《齐宗室．萧几传》1043）

　　大球

　　建平王大球字仁珽。大宝元年，封建平郡王，邑二千户。性明慧夙成。初，侯景围京城，高祖素归心释教，每发誓愿，恒云“若有众生应受诸苦，悉衍身代当。”时大球年甫七岁，闻而惊谓母曰：“官家尚尔，儿安敢辞。”乃六时礼佛，亦云“凡有众生应获苦报，悉大代受。”其早慧如此。

　　杜按：《南史》本传（1343）文稍略，意同，故不录。

　　（《梁书》卷四十四《建平王肖大球传》617）

　　江紑

　　江紑，字含洁，济阳考城人也。父蒨，光禄大夫。紑幼有孝性，年十三，父患眼，紑侍疾将期月，衣不解带，夜梦一僧云：“患眼者，饮慧眼水必差。”及觉说之，莫能解者。紑第三叔禄与草堂寺智者法师善，往访之。智者曰：“《无量寿经》云：慧眼见真，能渡彼岸。”蒨乃因智者启舍同夏县界牛屯里舍为寺，乞赐嘉名。敕答云：“纯臣孝子，往往感应。晋世颜含，遂见冥中送药。近见智者，知卿第二息感梦，云饮慧眼水。慧眼则是五眼之一号，若欲造寺，可以慧眼为名。”及就创造，泄故井，井水清冽，异于常泉。依梦取水洗眼及煮药，稍觉有瘳，因此遂差。时人谓之孝感。南康王为南徐州，召为迎主簿。紑性静，好《老》、《庄》玄言，尤善佛义，不乐进仕。及父卒，紑庐于墓，终日号恸不绝声，月馀卒。

　　杜按：《南史》（945）本传文稍略，意大同，故不录。

　　（《梁书》卷四十七《孝行．江紑传》656）

　　江紑

　　（江）紑字含絜，幼有孝性，年十三，父蒨患眼，侍疾将期月，衣不解带。夜梦一僧云：“患眼者饮慧眼水必差。”及觉说之，莫能解者。紑第三叔禄与草堂寺智者法师善，往访之。智者曰：“《无量寿经》云，慧眼见真，能度被岸。”倩乃因智者启舍同夏县界牛屯里舍为寺，乞赐嘉名。敕答云：“纯臣孝子往往感应，晋时颜含遂见冥中送药，又近见智者以卿第二息梦云‘饮慧眼水’。慧眼则五眼之一号，可以慧眼为名。”及就创造，泄故井，井水清冽，异于恒泉。依梦取水洗眼及煮药，稍觉有瘳，因此遂差。时有谓之孝感。

　　南康王为徐州，召为迎主簿。紑性沈静，好庄、老玄言，尤善佛义，不乐进仕。及父卒，紑庐于墓，终日号恸不绝声，月馀乃卒。

　　（《南史》卷三十六《江夷传附江紑传》945）

　　江总

　　及魏国通好，敕以（江）总及徐陵摄官报聘，总以疾不行。侯景寇京都，诏以总权兼太常卿，守小庙。台城陷，总避难崎岖，累年至会稽郡，憩于龙华寺，乃制《修心赋》，略序时事。其辞曰：

　　太清四年秋七月，避地于会稽龙华寺。此伽蓝者，余六世祖宋尚书右仆射州陵侯元嘉二十四年之所构也。侯之王父晋护军将（彪），昔莅此邦，卜居山阴都阳里，贻厥子孙，有终焉之志。寺域则宅之旧基，左江右湖，面山背壑，东西连跨，南北纡萦，聊与苦节名僧，同销日用，晓修经戒，夕览图书，寝处风云，凭栖水月。不意华戎莫辨，朝市倾沦，以此伤情，情可知矣。啜泣濡翰，岂摅郁结，庶后生君子，悯余此概焉……

　　奉盛德这鸿祀，寓安禅之古寺，寔豫章之旧圃，成黄金之胜地。遂寂默之幽心，若镜中而远寻，面曾阜之超忽，迩平湖之迥深。山条偃蹇，水叶侵淫，挂猿朝落，饥鼯夜吟。果丛药苑，桃蹊橘林，梢云拂日，结暗生阴。保自然之雅趣，鄙人间之荒杂，望岛屿之邅回，面江源之重沓，泛流月之夜迥，曳光烟之晓匝。风引蜩而嘶噪，雨鸣林而修飒，鸟稍狎而知来，云无情而自合。

　　尔乃野开灵塔，地筑禅居，喜园迢滞，乐树扶疏。经行籍草，宴坐临渠，持戒振锡，度影甘蔬，坚固之林可喻，寂灭之场暂如。异曲终而悲起，非木落而悲始，岂降志而辱身，不露才而扬己。锺风雨之如晦，倦鸡鸣之聒耳，幸避地而高栖，凭调御之遗旨。折四辩之微言，悟三乘之妙理，遣十缠之系缚，祛五惑之尘滓，久遗荣于势利，庶忘累于妻子，感意气于畴日，寄知音于来祀，何远客之可悲，知自怜其何已。总尝自叙其略曰：……弱岁归心释教，年二十馀，入锺山就灵曜寺则法师受菩萨戒。暮齿官陈，与摄山布上人游款，深悟苦空，更复练戒，运善于心，行慈于物，颇知自励，而不能蔬菲，尚染尘劳，以此负愧平生耳。

　　（此）总之自叙，时人谓之实录。

　　（《陈书》卷二十七《江总传》344）

　　刘霁

　　刘霁字士烜，平原人也。……母明氏寝疾，霁年已五十，衣不解带者七旬，诵《观世音经》，数至万遍，夜因感梦，见一僧谓曰：“夫人算尽，君精诚笃至，当相为申延。”后六十馀日乃亡。

　　（《梁书》卷四十七《孝行．刘霁传》657）

　　刘霁

　　（刘霁）母明氏寝疾，霁年已五十，衣不解带者七旬，诵《观世音经》数万遍。夜中感梦，见一僧谓曰：“夫人算尽，君精诚笃志，当相为申延。”后六十馀日乃亡。霁庐于墓，哀恸过礼，常有双白鹤循翔庐侧，处士阮孝绪致书抑譬焉。霁思慕不已，未终丧而卒。著《释俗语》八卷，文集十卷。

　　（《南史》卷四十九《刘怀珍传附刘霁传》1222）

　　刘勰

　　刘勰字彦和，东莞莒人……勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧佑，与之居处，积十馀年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也……然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经证，功毕，遂启求出家，先燔鬓发自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。文集行于世。

　　（《梁书》卷五十《文学下．刘勰传》710）

　　刘勰

　　刘勰字彦和，东莞莒人也。父尚，越骑校尉。勰早孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧佑居，遂博通经论，因区别部类，录而序之。定林寺经藏，勰所定也……勰为文长于佛理，都下寺塔及名僧碑志，必请勰制文。敕与慧震沙门于定林寺撰经证。功毕，遂求出家，先燔须发自誓，敕许之。乃变服改名慧地云。

　　（《南史》卷七十二《文学．刘勰传》1781）

　　刘杳

　　（刘）杳治身清俭，无所嗜好。为性不自伐，不论人短长，及睹释氏经教，常行慈忍。天监十七年，自居母忧，便长断腥膻，持斋蔬食。及临终，遣命敛以法服，载以露车，还葬旧墓，随得一地，容棺而已，不得设灵筵祭醊。其子遵行之。

　　杜按：《南史》本传无“及睹释氏经教，常行慈忍”等语，馀略同，故不录。

　　（《梁书》卷五十《文学下．刘杳传》717）

　　谢征

　　（谢征）又为临汝侯渊猷制《放生文》，亦见赏于世。

　　杜按：《南史》本传（530）文同，故不录。

　　（《梁书》卷五十《文学下．谢征传》718）

　　伏挺

　　（伏）挺后遂出仕，寻除南台治书，因事纳贿，当被推劾，挺惧罪，遂变服为道人，久之藏匿，后遇赦，乃出天心寺。会邵陵王为江州，携挺之镇，王好文义，深被恩礼，挺因此还俗。

　　杜按：《南史》本传（1733）同大同，故不录。

　　（《梁书》卷五十《文学下．伏挺传》722）

　　任孝恭

　　任孝恭字孝恭，临淮人也……外祖丘它，与高祖有旧，高祖闻其有才学，召入西省撰史。初为奉朝请，进直寿光省，为司文侍郎，俄兼中书通事舍人。敕遣制《建陵寺刹下铭》……孝恭少从萧寺云法师读经论，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，于时辈中多有忽略，世以此少之。

　　（《梁书》卷五十《文学下．任孝恭传》726）

　　任孝恭

　　敕遣（任孝恭）制《建陵寺刹下铭》，又启撰武帝集序文，并富丽。自是专掌公家笔翰。孝恭为文敏速，若不留思，每奏称善，累赐金帛。少从萧寺云法师读经论，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，于流辈中多有忽略，世以此少之。

　　（《南史》卷七十二《文学．任孝恭传》1784）

　　何点

　　何点字子晰，庐江灊人也。……及长，感家祸，欲绝婚宦，尚之强为之娶琅邪王氏。礼毕，将亲迎，点累涕泣，求执体志，遂得罢……司徒竟陵王子良欲就见之，点时在法轮寺，子良乃往请，点角巾登席，子良欣悦无已，遗点嵇叔夜酒杯，徐景山酒铛。

　　点少时尝患渴痢，积岁不愈，后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝，梦一道人形貌非常，授丸一掬，梦中服之，自此而差，时人以为淳德所感……点既老，又娶鲁国孔嗣女，嗣亦隐者也。点虽婚，亦不与妻相见，筑别室以处之，人莫谕其意也。吴国张融少时免官，而为诗有高尚之言，点答诗曰：“昔闻东都日，不在简书前。”虽戏也，而融久病之。及点后婚，融始为诗赠点曰：“惜哉何居士，薄暮遘荒淫。点亦病之，而无以释也。”

　　（《梁书》卷五十一《处士．何点传》732）

　　何胤

　　（何）胤字子季，点之弟也。年八岁，居忧哀毁若成人。既长好学。师事沛国刘𤩽，受《易》及《礼记》、《毛诗》；又入锺山定林寺听内典，其业皆通。

　　胤虽贵显，常怀止足……闻谢朏罢吴兴郡不还，胤恐后之，乃以拜表辞职，不待报辄去。明帝大怒，使御史中丞袁昂奏收胤，寻有诏许之。胤以会稽山多灵异，往游焉，居若邪山云门寺。初，胤二兄求、点并栖遁，求先卒，至是胤又隐，世号点为大山；胤为小山，亦曰东山……

　　胤年登祖寿，乃移还吴，作《别山诗》一首，言甚凄怆。至吴，居虎丘西寺讲经论，学徒复随之，东境守宰经途者，莫不毕至。胤常禁杀，有虞人逐鹿，鹿径来趋胤，伏而不动。又有异鸟如鹤，红色，集讲堂，驯狎如家禽焉。

　　初，开善寺藏法师与胤遇于秦望，后还都，卒于锺山。其死日，胤在般若寺，见一僧授胤香炉奁并函书，云“呈何居士”。言讫失所在。胤开函，乃是《大庄严论》，世中未有。又于寺内立明珠柱，乃七日七夜放光，太守何远以状启。昭明太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之……胤注《百法论》、《十二门论》各一卷，注《周易》十卷，《毛诗总集》六卷，《毛诗隐义》十卷，《礼记隐义》二十卷，《礼答问》五十卷。

　　（《梁书》卷五十一《处士．何胤传》735）

　　何点与何胤

　　（何）点门世信佛，从弟遁以东篱门园居之，德璋为筑室焉。园有卞忠贞冢，点植花于冢侧，每饮必举酒酌之。招携胜侣，及名德桑门，清言赋咏，优游自得……后点在法轮寺，子良就见之，点角巾登席，子良欣悦无已，遗点嵇叔夜酒杯、徐景山酒枪。

　　点少时尝患渴利，积岁不愈。后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝，梦一道人，形貌非常，授丸一掬，梦中服之，自此而差，时人以为淳德所感。

　　性通侻好施，远近致遗，一无所逆，随复散焉。尝行经朱雀门街，有自车后盗点衣者，见而不言，旁人擒盗与之，点乃以衣施盗。盗不敢受，点令告有司，盗惧乃受之……永元中，崔慧景围城，人间无薪，点悉伐园树以赡亲党。慧景性好佛义，先慕交点，点不顾之。至是乃逼召点，点裂裙为裤，往赴其军，终日谈说，不及军事……（何）胤以会稽山多灵异，往游焉，居若邪山云门寺。初，胤二兄求、点并栖遁，求先卒，至是胤又隐，世号点为“大山”，胤为“小山”，亦曰“东山”。兄弟发迹虽异，克终皆隐，世谓何氏三高……（何胤）至吴，居武丘山西寺讲经论，学僧复随之。东境守宰经途者，莫不毕至。胤常禁杀，有虞人逐鹿，鹿径来趋胤，伏而不动。又有异鸟如鹤红色，集讲堂，驯狎如家禽。

　　初，开善寺藏法与胤遇于秦望山，后还都，卒于锺山。死日，胤在波若寺见一名僧，授胤香炉奁并函书，云：“贫道发自扬都，呈何居士。”言讫失所在。胤开函，乃是《大庄严论》，世中未有。访之香炉，乃藏公所常用。又于寺内立明珠柱，柱乃七日七夜放光。太守何远以状启昭明太子，太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年卒，年八十六……初，胤侈于味，食必方丈，后稍欲去甚者，犹食白鱼、鳝脯，糖蟹，以为非见生物……汝南周颙与胤书，劝令食菜，曰：“变之大者，莫过死生，生之所重，无逾性命。性命之于彼极切，滋味之在我可赊。若云三世理诬，则幸矣良快，如使此道果然，而受形未息，一往一来，生死常事，则伤心之惨，行亦自及。丈人于血气之类，虽不身践，至于晨凫夜鲤，不能不取备屠门。财贝之经盗手，犹为廉士所弃，生性之一启銮刀，宁复慈心所忍。驺虞虽饥，非自死之草不食，闻其风者，岂不使人多愧。丈人得此有素，聊复片言发起耳。”故胤末年遂绝血味。

　　胤注《百论》、《十二门论》各一卷，注《周易》十卷，《毛诗总集》六卷，《毛诗隐义》十卷，《礼记隐义》二十卷，《礼答问》五十五卷。子撰亦不仕，有高风……初，沙门释宝志尝谓（何）敬容曰：“君后必贵，终是‘何’败耳。”及敬容为宰相，谓何姓当为其祸，故抑没宗族，无仕进者，至是竟河东所败。

　　中大同元年三月，武帝幸同泰寺讲《金字三慧经》，敬容启预听，敕许之。又起为金紫光禄大夫，未拜，又加侍中。敬容旧时宾客门生喧哗如昔，冀其复用……何氏自晋司空充、宋司空尚之奉佛法，并建立塔寺，至敬容又舍宅东为伽蓝，趋权者因助财造构，敬容并不拒，故寺堂宇颇为宏丽。时轻薄者因呼为“众造寺”。及敬容免职出宅，止有常用器物及囊衣而已，竟无馀财货，时亦以此称之。

　　敬容特为从兄胤所亲爱，胤在若邪山尝疾笃，有书云：“田畴馆宇悉奉众僧，书经并归从弟敬容。”其见知如此。

　　（《南史》卷三十《何尚之传附》788）

　　阮孝绪

　　阮孝绪字士宗，陈留尉氏人也……幼至孝，性沉静，虽与儿童游戏，恒以穿池筑山为乐。年十三，遍通《五经》。十五，冠而见其父，彦之诫曰：“三加弥尊，人伦之始。宜思自勖，以庇尔躬。”答曰：“愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷，庶保促生，以免尘累。”自是屏居一室，非定省未尝出户，家人莫见其面，亲友因呼为“居士”……其恒所供养石像，先有损坏，心欲治补，经一夜忽完复，众并异之。

　　杜按：《南史》本传无“其恒所供养石像”等语，馀略同，故未录。

　　（《梁书》卷五十一《处士．阮孝绪传》739）

　　陶弘景

　　陶弘景字通明，丹阳秣陵人也……天监四年，移居积金东涧。善辟榖导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云“古贤莫比”。曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后太宗临南徐州，钦其风素，召至后堂，与谈论数日而去，太宗甚敬异之。大通初，令献二刀于高祖，其一名善胜，一名威胜，并为佳宝。

　　大同二年，卒，时年八十五，颜色不变，屈申如恒，诏赠中散大夫，谥曰“贞白先生”，仍遣馀人监护丧事。弘景遗令薄葬，弟子尊而行之。

　　（《梁书》卷五十一《处士．陶弘景传》742）

　　陶弘景

　　天监四年，（陶弘景）移居积金东涧。弘景善辟榖导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容。仙书云：“眼方者寿千岁。”弘景末年一眼有时而方。曾梦佛授其菩提记云，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后简文临南徐州，钦其风素，召至后堂，以葛巾进见，与谈论数日而去，简文甚敬异之……天监中，献丹于武帝。中大通初，又献二刀，其一名善胜，一名威胜，并为佳宝。

　　无疾，自知应逝，逆克亡日，仍为《告逝诗》。大同二年卒，时年八十一。颜色不变，屈申如常，香气累日，氛氲满山。遗令：“既没不须沐浴，不须施床，止两重席于地，因所著旧衣，上加生裓裙及臂衣靺冠巾法服。左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下。绕腰穿环结于前，钗符于髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马。道人道士并在门中，道人左，道士右。百日内夜常燃灯，旦常香火。”弟子遵而行之。诏赠太中大夫，谥曰贞白先生。

　　（《南史》卷七十六《隐逸下．陶弘景传》1899）

　　刘慧斐

　　刘慧斐字文宣，彭城人也。少博学，能属文，起家安成王法曹行参军。尝还都，途经寻阳，游于匡山，过处士张孝秀，相得甚欢，遂有终焉之志。因不仕，居于东林寺。又于山北构园一所，号曰离垢园，时人乃谓为离垢先生。

　　慧斐尤明释典，工篆隶，在山手写佛经二千馀卷，常所诵者百馀卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。太宗临江州，遗以几杖。论者云，自远法师没后，半二百年，始有张、刘之盛矣。世祖及武陵王等书问不绝。大同二年卒，时年五十九。

　　杜按：《南史》本传（1902）文稍略，意同，故不录。

　　（《梁书》卷五十一《处士．刘慧斐传》745）

　　范元琰

　　范元琰字伯圭，吴郡钱唐人也……及长好学，博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。

　　杜按：《南史》本传（1903）大同，故不录。

　　（《梁书》卷五十一《处士．范元琰传》746）

　　刘𬣙

　　刘𬣙字彦度，平原人也……𬣙善玄言，尤精释典。曾与兄刘歊听讲于锺山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。天监十七年，卒于歊舍，时年三十一。

　　（《梁书》卷五十一《处士．刘𬣙传》747）

　　刘𬣙

　　（刘）𬣙善玄言，尤精意释典，曾与（刘）歊听讲锺山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。尚书郎何炯尝遇之于路，曰：“此人凤神颖后，盖荀奉倩、卫叔宝之流也。”命驾造门，拒而不见。族祖孝标与书称之曰：“𬣙超超越俗，如半天朱霞。歊矫矫出尘，如云中白鹤。皆俭岁之梁稷，寒年之纤纩。”

　　（《南史》卷四十九《刘怀珍传附刘𬣙传》1227）

　　庾诜

　　庾诜字彦宝，新野人也。幼聪警笃学，经史百家无不该综……普通中，诏曰：“明扬振滞，为政所先；旌贤求士，梦伫斯急。新野瘐诜止足栖退，自事却扫，经史文艺，多所贯习；颖川庚承先学通黄、老，该涉释教；并不竞不营，安兹枯槁，可以镇躁敦俗。诜可黄门侍郎，承先可中书侍郎。勒州县时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。”诜称疾不赴。

　　晚年以后，尤遵释教，宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：“愿公复来，不可久住。”颜色不变，言终而卒，时年七十八。举室咸闻空中唱“上行先生已生弥阤净域矣。”高祖闻而下诏曰：“旌善表行，前王所敦，新野庾诜，荆山珠玉……宜谥贞节处士，以显高烈。”

　　（《梁书》卷五十一《处士．庾诜传》750）

　　庾诜

　　庾诜字彦宝，新野人也。幼聪警笃学，经史百家，无不该综……梁武帝少与诜善，及起兵，署为平西府记室参军，诜不屈。平生少所游狎，河东柳恽欲与交，拒而弗纳。普通中，诏以为黄门侍郎，称疾不起。晚年尤遵释教，宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人道自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因寝惊觉，曰：“愿公复来，不可久住。”颜色不变，言终而亡，年七十八。举室咸闻空中唱“上行先生已生弥阤净域矣。”武帝闻而下诏，谥贞节处士，以显高烈。

　　（《南史》卷七十六《隐逸下．庾诜传》1904）

　　庾承先

　　庾承先字子通，颖川鄢陵人也……郡辟功曹不就，乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以弟疾还乡里，遂居于土台山。鄱阳忠烈王在州，钦其风味，要与游处。又令讲《老子》。远近名僧，咸来赴集，论难锋起，异端竞至，承先徐相酬答，皆得所未闻。

　　（《梁书》卷五十一《处士．庚承先传》753）

　　庾承先

　　庾承先字子通，颖川鄢陵人也……玄经释典，靡不该悉；九流《七略》，咸所精练。辟功曹不就，乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以弟疾还乡里，遂居土台山。梁鄱阳忠烈王在州，钦其风味，要与游处，令讲《老子》。远近名僧，咸来赴集，论难锋起，异端竞至，承先徐相酬答，皆得所未闻。忠烈王尤所钦重。

　　（《南史》卷七十六《庾承先传》1906）

　　张孝秀

　　张孝秀字文逸，南阳宛人也。少仕州为治中从事史；遭母忧，服阕，为建安王别驾。顷之，遂去职归山，居于东林寺……孝秀性通率，不好浮华，常冠榖皮巾，蹑蒲履，手执并榈皮麈尾。服寒食散，盛冬能卧于石。博涉群书，专精释典。善谈论，工隶书，凡诸艺能，莫不明习。普通三年，卒，时年四十二，室中皆闻有非常香气。太宗闻甚伤悼焉，与刘慧斐书，述其贞白云。

　　（《梁书》卷五十一《处士．张孝秀传》752）

　　张孝秀

　　张孝秀字文逸，南阳宛人也。徙居寻阳……遇刺史陈伯之叛，孝秀与州中士大夫谋袭之，事觉，逃于盆水侧。有商人置诸褚中，展转入东林。伯之得其母郭，以蜡灌杀之。孝秀遣妻妾，入匡山修行学道。服阕，建安王召为别驾。因去职归山，居于东林寺，有田数十顷，部曲数百人，率以力田，尽供山众。远近归慕，赴之如市。

　　（张）孝秀性通率，不好浮华，常冠谷皮巾，蹑蒲履，手执并闾皮麈尾，服寒食散，盛冬卧于石上。博涉群书，专精释典。僧有亏戒律者，集众佛前，作羯磨而笞之，多能改过。善谈论，工隶书，凡诸艺能，莫不明习。普通三年卒，室中皆闻非常香。梁简文甚伤悼焉，与刘慧斐书，述其贞白云。

　　（《南史》卷七十六《隐逸下．张孝秀传》1905）

　　慧摽

　　沙门慧摽涉猎有才思，及宝应起兵，作五言诗以送之，曰：“送马犹临水，离旗稍引风，好看今夜月，当入紫微宫。”宝应得之甚悦。慧摽赉以示（虞）寄，寄一览便止，正色无言。摽退，寄谓所亲曰：“摽公既以此始，必以此终。”后竟坐是诛。

　　杜按：《南史》本传（1685）文同，故不录。

　　（《陈书》卷十九《虞荔传》262）

　　慧摽

　　初，沙门慧标涉猎有才思，及宝应起兵，作五言诗以送之曰：“送马犹临水，离旗稍引风。好看今夜月，当照紫微宫。”宝应得之甚悦。慧标以示（虞）寄，寄一览使便止，正色无言。慧标退，寄谓所亲曰：“标公既以此始，必以此终。”后竟坐是诛。

　　（《南史》卷六十九《虞荔传附虞寄传》1685）

　　马枢

　　马枢字要理，扶凤眉人也……六岁，能诵《孝经》、《论语》、《老子》。及长，博极经史，尤善佛经及《周易》、《老子》义。

　　（《陈书》卷十九《马枢传》264）

　　马枢

　　马枢字要理，扶凤郿人也。祖灵庆，齐竟陵王录事参军。

　　枢数岁而孤，为其姑所养。六岁，能诵《孝经》、《论语》、《老子》。及长，博极经史，尤善佛经及《周易》、《老子》义。梁邵陵王纶为南徐州刺史，素闻其名，引为学士。纶时自讲《大品经》，令枢讲《维摩》、《老子》、《周易》，同日发题，道俗听者二千人。王欲极观优劣，乃谓众曰：“与马学士论义，必使屈服，不得空立客主。”于是数家学者，各起问端。枢乃依次剖判，开其宗旨，然后枝分派别，转变无穷，论者拱默听受而已，纶甚嘉之。

　　（《南史》卷七十六《隐逸下．马枢传》1907）

　　王固

　　（王）固清虚寡欲，居丧以孝闻。又崇信佛法，及丁所生母忧，遂终身蔬食，夜则坐禅，昼诵佛经，兼习《成实论》义，而于玄言非所长。尝聘于西魏，因宴飨之际，请停杀一羊，羊于固前跪拜。又宴于昆明池，魏人以南人嗜鱼，大设罟纲，固以佛法咒之，遂一鳞不获。

　　杜按：《南史》本传（644）大同，故不录。

　　（《陈书》卷二十一《王固传》282）

　　周弘正

　　（周）弘正特善玄言，兼明释典，虽硕学名僧，莫不请质疑滞。

　　（《陈书》卷二十四《周弘正传》309）

　　周弘正

　　藏法师于开善寺讲说，门徒数百，（周）弘正年少，未知名，著红裈，锦绞髻，踞门而听，众人蔑之，弗遣也。既而乘间进难，举坐尽倾，法师疑非世人，觇知，大相赏狎……弘正特善玄言，兼明释典，虽硕德名僧，莫不请质疑滞。

　　（《南史》卷三十四《周朗传附周弘正传》897）

　　徐陵、徐孝克与宝志

　　时宝志上人者，世称其有道，（徐）陵年数岁，家人携以候之，宝志手摩其顶，曰：“天上石麒麟也。”光宅惠云法师每嗟陵早成就，谓之颜回。八岁，能属文。十二，通《庄老》义。既长，博涉史籍，纵横有口辩……

　　（徐）孝克，（徐）陵之第三弟也。……又剃发为沙门，改名法整，兼乞食以充给焉。臧氏（孝克原妻）亦深念旧恩，数私致馈饷，故不乏绝。后景行战死，臧伺孝克于途中，累日乃见，谓孝克曰：“往日之事，非为相负，今既得脱，当归供养。”孝克默然无答。于是归俗，更为夫妻。

　　后东游，居于钱塘之佳义里，与诸僧讨论释典，遂通《三论》。每日二时讲，旦讲佛经，晚讲《礼传》，道俗受业者数百人。天嘉中，除剡令，非其好也，寻复去职。太建四年，征为秘书丞，不就，乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》，高宗甚嘉其操行……孝克性清素而好施惠，故不免饥寒，后主敕以石头津税给之，孝克悉用设斋写经，随得随尽。二年，为散骑常侍，侍东宫。陈亡，随例入阙。家道壁立，所生母患，欲粳米为粥，不能常办。母亡之后，孝克遂常啖麦，有遗粳米者，孝克对而悲泣，终身不复食之焉。

　　开皇十年，长安疾疫，隋文帝闻其名行，召令于尚书都堂讲《金刚般若经》。寻授国子博士。后侍东宫讲《礼》、《传》。

　　十九年以疾卒，时年七十三，临终，正坐念佛，室内有非常异香气，邻里皆惊异之。

　　（《陈书》卷二十六《徐陵传附徐孝克传》325）

　　徐陵

　　（徐陵）少而崇信释教，经论多所释解。后主在东宫，令陵讲《大品经》，义学名僧，自远云集，每讲筵商较，四坐莫能与抗。目有青精，时人以为聪慧之相也。

　　（《南史》卷六十二《徐摛传附徐陵传》1525）

　　徐孝克

　　（徐）陵弟（徐）孝克，有口辩，能谈玄理。性至孝，遭父忧殆不胜丧。事所生母陈氏，尽就养之道。染末，侯景寇乱，孝克养母，𫗴粥不能给。妻东莞臧氏，领军将军盾女也，甚有容色。孝克乃谓曰：“今饥荒如此，供养交阙，欲嫁卿与富人，望彼此俱济，于卿如何？”臧氏弗许之。时有孔景行者，为侯景将，多从左右逼而迎之，臧氏涕泣而去，所得谷帛，悉以遗母。孝克又剃发为沙门，改名法整，兼乞食以充给焉。臧氏亦深念旧恩，数私致馈饷，故不乏绝。后景行战死，臧氏伺孝克于途中，累日乃见，谓孝克曰：“往日之事，非为相负，今既得脱，当归供养。”孝克默然无答。于是归俗，更为夫妻。

　　后东游，居钱唐之佳义里，与诸僧讨论释典，遂通《三论》。每日二时讲，旦讲佛经，晚讲《礼》传，道俗受业者数百人。天嘉中，除剡令，非其好，寻去职。太建四年，征为秘书丞，不就。乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》。宣帝甚嘉其操行……孝克性清素，好施惠，故不免饥寒。后主敕以石头津税给之，孝克悉用设斋写经，随尽。

　　二年，为散骑常侍，侍东宫。陈亡，随例入长安。家道壁立，所生母患，欲粳米为粥，不能常办。母亡后，孝克遂常啖麦，有遗粳米者，孝克对而悲泣，终身不复食焉。

　　开皇十二年，长安疾疫，隋文帝闻其名行，召令于尚书都堂讲《金刚般若经》。寻授国子博士。后侍东宫，讲《礼》传。

　　十九年，以疾卒，年七十三。临终政坐念佛，室内有非常香气，邻里皆惊异之。子万载，位太子洗马。

　　（《南史》卷六十二《徐摛传附徐孝克传》1527）

　　姚察

　　（姚）察幼年尝就锺山明庆寺尚禅师受菩萨戒，及官陈，禄俸皆舍寺起造，并追为禅师树碑，文甚遒丽。及是，遇见梁国子祭酒肃子云书此寺禅斋诗，览之怆然，乃用肃韵述怀为咏，词又哀切，法俗益以此称之……（察）年七十四，大业二年，终于东都，遗命薄葬，务从率俭。其略云：“吾家世素士，自有常法。吾意敛以法服，并宜用布，士周于身。又恐汝等不忍行此，必不尔，须松板薄棺，才可周身，土周于棺而已。葬日，止粗车，即送厝旧茔北。吾在梁世，当时年十四，就锺山明庆寺尚禅师受菩萨戒，自尔深悟苦空，颇知回向矣。当得留连山寺，一去忘归。及仕陈代，诸名流遂许与声价，兼时主恩遇，宦途遂至通显。自入朝来，又蒙恩渥。既牵缠人世，素志弗从。且吾习蔬菲五十馀年，既历岁时，循而不失。瞑目之后，不须立灵，置一小床，每日设清水，六斋日设斋食果菜，任家有无，不须别经营也。”初，察原读一藏经，并已究竟，将终，曾无痛恼，但西向坐，正念，云“一切空寂”。其后身体柔软，颜色如恒。两宫悼惜，赗赙甚厚。

　　察性至孝，有人伦鉴识。冲虚谦逊，不以所长矜人。终日恬静，唯以书记为乐，于坟籍无所不睹……兼谙识内典，所撰寺塔及众僧文章，特为绮密。在位多所称引，一善可录，无不赏荐。

　　（《陈书》卷二十七《姚察传》352）

　　初，（姚）察欲读一藏经，并已究竟，将终，会无痛恼，但西向坐正念，云“一切空寂”。其后身体柔软，颜色如恒。两宫悼惜，赠赗甚厚。

　　（《南史》卷六十九《姚察传》1691）

　　章华

　　吴兴章华，字仲宗，家世农夫，至华独好学，与士君子游处，颇览经史，善属文。侯景之乱，乃游岭南，居罗浮山寺，专精习业。

　　杜按：《南史》本传（1687）同，故不录。

　　（《陈书》卷三十《章华传》406）

　　谢贞

　　（谢贞）父蔺居母阮氏忧，不食泣血而卒，家人宾客惧贞复然，从父洽、族兄皓乃共往华严寺，请长爪禅师为贞说法，仍谓贞曰：“孝子既无兄弟，极须自爱，若忧毁灭性，谁养母邪？”自后少进𫗴饮粥。

　　太清之乱，亲属散亡，贞于江陵陷没，皓逃难番禺，贞母出家于宣明寺。

　　杜按：《南史》本传（1846）大同，故不录。

　　（《陈书》卷三十二《孝行．谢贞传》427）

　　张讥

　　后主尝幸锺山开善寺，召从臣坐于寺西南松林下，敕（张）讥竖义。时索麈尾未至，后主敕取松枝，手以属讥，曰：“可代麈尾。”顾谓群臣曰：“此即是张讥后事。”祯明三年入隋，终于长安，时年七十六。

　　讥性恬静，不求荣利，常慕闲逸。所居宅营山池，植花果，讲《周易》、《老》、《庄》而教授焉。吴郡陆元朗、朱孟博、一乘寺沙门法才、法云寺沙门慧休、至真观道士姚绥，皆传其业。

　　杜按：《南史》本传（1751）“慧休”作“慧拔”，馀同，故不录。

　　（《陈书》卷三十三《张讥传》444）

　　陆庆

　　时有吴郡陆庆，少好学，遍知《五经》，尤明《春秋左氏传》，节操甚高……值梁季丧乱，乃覃心释典，经论靡不该究……乃筑室屏居，以禅诵为事，由是传经受业者盖鲜焉。

　　杜按：《南史》本传（1756）大同，故不录。

　　（《陈书》卷三十三《儒林．陆庆传》450）

　　颜晃

　　永定二年，高祖幸大庄严寺，其夜甘露降，（颜）晃献《甘露颂》，词义该典，高祖甚奇之。

　　杜按：《南史》本传（1787）不记此事。

　　（《陈书》卷三十四《文学．颜晃传》456）

　　陆瑜

　　（陆）瑜字干玉。少笃学，美词藻。州举秀才……瑜幼长读书，昼夜不废，聪敏疆记，一览无复遗失。尝受《庄》、《老》于汝南周弘正，学《成实论》于僧滔法师，并通大旨。时皇太子好学，欲博览群书，以子集繁多，命瑜钞撰，未就而卒，时年四十四。

　　杜按：《南史》本传（1203）大同，故不录。

　　（《陈书》卷三十四《文学．陆瑜传》463）

　　彭叔陵

　　晋世王公贵人，多葬梅岭，及彭（叔陵母）卒，（陈）叔陵启求于梅岭葬之，乃发故太傅谢安旧墓，弃去安柩，以葬其母。初丧之日，伪为哀毁，自称刺血写《涅槃经》，未及十日，乃令庖厨击鲜，日进甘膳。又私召左右妻女，与之奸合，所作尤不轨，侵淫上闻。

　　（《陈书》卷三十六《始兴王陈叔陵传》494）

　　彭叔陵

　　（天嘉）十一年，（叔陵）丁所生母彭氏忧，去职。顷之，起为本职。晋世王公贵人，多葬梅岭，及彭氏卒，叔陵启求梅岭葬之，乃发故太傅谢安旧墓，弃去（谢）安柩，以葬其母。初丧日，伪为哀毁，自称刺血写《涅槃经》。未及十旬，乃日进甘膳。又私召左右妻女，与之奸合，所作尤不轨，侵淫上闻。宣帝责御史中丞王政以不举奏，免政官。又黜其曲签、亲事，仍加鞭捶。宣帝素爱叔陵，不绳以法，但责让而已。服阕，又为侍中、中军大将军。

　　（《南史》卷六十五《陈宗室诸王．始兴王陈叔陵传》1584）

　　刘僧绍

　　（延昌三年十一月）丁巳，幽州沙门刘僧绍聚众反，自号净居国明法王。州郡捕斩之。

　　杜按：《北史》卷四《魏本纪四》（142）同，故不录。

　　（《魏书》卷八《世宗纪》215）

　　北魏世宗

　　（世宗）帝幼有大度，喜怒不形于色。雅性俭素。初，高祖欲观诸子志尚，乃大陈宝物，任其所取，京兆王愉等皆竞取珍玩，帝唯取骨如意而已。高祖大奇之。庶人恂失德，高祖谓谓彭城王勰曰：“吾固疑此儿有非常志相，今果然矣。”乃立为储贰。雅爱经史，尤长释氏之义，每至讲论，连夜忘疲。善风仪，美容貌，临朝渊默，端严若神，有人君之量矣。

　　杜按：《北史》卷四《魏本纪四》（143）内容大同，故不录。

　　（《魏书》卷八《世宗纪》215）

　　法庆

　　时冀州沙门法庆既为妖幻，遂说勃海人李归伯，归伯阁家从之。招率乡人，推法庆为主。法庆以归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王，自号“大乘”。杀一人者为一住菩萨，杀十人为十住菩萨。又合狂药，令人服之，父子兄弟不相知识，唯以杀害为事。于是聚众杀阜城令，破勃海郡，杀害吏人。刺史萧宝寅遣兼长史崔伯𬴊讨之，败于煮枣城，伯𬴊战没，凶众遂盛，所在屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像，云新佛出世，除去旧魔。诏以（元）遥为持节，都督北征诸军事，帅步骑十万以讨之。法庆相率攻遥，遥并击破之。遥遣辅国将军张虬等率骑追掩，诗破，擒法庆并其妻尼惠晖等，斩之，传首京师。后擒归伯，戮于都市。

　　杜按：《北史》本传（634）所记大同，故不录。

　　（《魏书》卷十九上《京兆王元子推传附元遥传》445）

　　法庆

　　时沙门法庆反于冀州，虽大军讨破，而妖帅尚未枭除，诏（谷）楷诣冀州追捕，皆擒获之。

　　（《魏书》卷八十九上《酷吏．谷楷传》1926）

　　李归伯与法庆

　　延昌末，（李）叔宝为弟台户及从弟归伯同沙门法庆反，陷破郡县，叔宝当坐，遇病死于洛阳。

　　（《魏书》卷七十二《李叔虎传附李叔宝传》1617）

　　法庆

　　初，延昌中，道人法庆作乱冀方，自号“大乘”，众五万馀，遣大都督远遥及隆之擒获法庆，赐爵武城子。

　　杜按：《北史》本传（893）文稍异，意同，故不录。

　　（《北齐书》卷二十一《封隆之传》301）

　　法庆

　　（延昌四年）六月，沙门法庆聚众反于冀州，杀阜城令，自称大乘……（九月）甲寅，征北元遥破斩法庆及渠帅百馀人，传首京师。

　　杜按：《北史》卷四《魏本纪四》（144）同，故不录。

　　（《魏书》卷九《肃宗纪》222）

　　元悦

　　汝南王（元）悦，好读佛经，览书史。为性不伦，俶傥难测。悦妃闾氏，即东海公之女也，生一子，不见礼答。有崔延夏者，以左道与悦游，合服仙药松术之属。时轻与出采芝，宿于城外小人之所。遂断酒粟稻，唯食梦饭。又绝房中而更好男色。

　　（《魏书》卷二十二《汝南王元悦传》593）

　　元悦

　　汝南王（元）悦，好读佛经，览书史，为性不伦，叔傥难测……有崔延夏者，以左道与悦游，合服仙药松术之属，时轻与出采之，宿于城外小人之所。遂断酒肉粟稻，唯食麦饭。又绝房中，而更好男色。轻忿妃妾，至加报捶挞，同之婢使。

　　（《北史》卷十九《孝文六王．汝南王元悦传》718）

　　步孙表

　　（叔孙）建表曰：“臣前遣沙门僧护诣彭城。僧护还称，贼发军向北，前锋将徐卓之已至彭城，大将军到彦之军在泗口，发马戒严，必有举斧之志。臣闻为国之道，存不忘亡。宜缮甲兵，增益屯戍，先为之备，以待其来。”

　　杜按：《北史》本传（748）略此表。

　　（《魏书》卷二十九《叔孙建传》704）

　　崔浩

　　（崔）浩非毁佛法，而妻郭氏敬好释典，时时读诵。浩怒，取而焚之，捐灰于厕中。及浩幽执，置之槛内，送于城南，使卫士数十人溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以为报应之验也……浩既不信佛、道，（崔）模深所归向，每虽粪土之中，礼拜形像。浩大笑之，云：“持此头颅不净处跪是胡神也。”

　　杜按：《北史》本传（789）所记稍略，意同，故不录。

　　（《魏书》卷三十五《崔浩传》826）

　　昙无谶

　　初，蒙逊有西域沙门昙无谶，微有方术。世祖诏（李）顺令蒙逊送之京邑。顺受蒙逊金，听其杀之。世祖克凉州后，闻而嫌顺。

　　（《魏书》卷三十六《李顺传》833）

　　昙无谶

　　（北魏太武帝）真君八年，（沮渠牧犍）其所亲人及守藏者告之，乃穷竟其事，搜其家中，悉得所藏器物。又告牧犍父子多畜毒药，前后隐窃杀人，乃有百数，姊妹皆为左道，朋行淫佚，曾无愧颜。始罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云能使鬼疗病，令妇人多子。与鄯善王妹曼头阤林淫通，发觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰圣人。昙无谶以男女交接术教授妇女，蒙逊诸女、子妇，皆往受法。太武闻诸行人言昙无谶术，乃召之。蒙逊不遣，遂发露其事，拷讯杀之。至此，帝知之，于是赐昭仪沮渠氏死，诛其宗族。唯万年及祖以前先降，得免。

　　（《北史》卷九十三《僭伪附庸．沮渠蒙逊传附沮渠牧犍传》3084）

　　昙无谶

　　又西域沙门昙无谶有方术，在凉州，诏追之，顺受蒙逊金，听杀之。浩并知之，密言于帝……克凉州后，闻受蒙逊金而听其杀昙无谶，益嫌之。犹以宠旧，未加其罪，尚诏顺差次群臣，赐以爵位。顺颇受纳，品第不平。凉州人徐桀发其事，浩又毁之。帝大怒，刑顺于城西。

　　（《北史》卷三十三《李顺传》1214）

　　李同轨

　　（李）同轨。体貌魁岸，腰带十围。学综诸经，多所治诵，兼读释氏，又好医术……永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒讲说，敕同轨论难，音韵间朗，往复可观，出帝善之……兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍。衍深耽释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺，讲《涅槃大品经》，引同轨预席，衍兼遣其臣并共观听。同轨论难久之，道俗咸以为善。

　　（《魏书》卷三十六《李顺传附李同轨传》848）

　　李同轨

　　李同轨，赵郡高邑人，阳夏太守义深之弟。体貌魁岸，腰带十围，学综诸经，多所治诵，兼读释氏，又好医术。年二十二，举秀才，射策，除奉朝请，领国子助教。转着作郎，典仪注，修国史，迁国子博士，加征虏将军。永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒讲法，敕同轨论难，音韵闲朗，往复可观，出帝善之。三年春，释菜，诏延公卿学官于显阳殿，敕祭酒刘𫷷讲《孝经》，黄门李郁讲《礼记》，中书舍人卢景宣解《大戴礼．夏小正篇》。时广招儒学，引令预听。同轨经义素优，辩析兼美，而不得执经，深为慨恨。天平中，转中书侍郎。兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍，衍深耽释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺，讲《涅槃大品经》，引同轨预席。衍兼遣其朝臣并共观听。同轨论难久之，道俗咸以为善。卢景裕卒，齐献武王引同轨在馆教诸公子，甚加礼之。每旦入授，日暮始归。缁素请业者，同轨夜为说解，四时恒尔，不以为倦。武定四年夏卒，年四十七。时人伤惜之，齐献武王亦殊嗟悼，赠禭甚厚。赠骠骑大将军、瀛州刺史，谥曰康。

　　（《魏书》卷八十四《儒林．李同轨传》1860）

　　王慧龙

　　王慧龙，自云太原晋阳人，司马德宗尚书仆射（王）愉之孙，散骑侍郎缉之子也……初，刘裕微时，愉不为礼，及得志，愉阁家见诛。慧龙年十四，为沙门僧彬所匿。百馀日，将慧龙过江，为津人所疑，曰：“行意匆匆彷徨，得非王氏诸子乎？”僧彬曰：“贫道从师有年，止西岸，今暂欲定省，还期无远，此随吾受业者，何至如君言。”既济，遂西上江陵，依叔祖忱故吏荆州前治中习辟疆……又与僧彬北诣襄阳。司马德宗雍州刺史鲁宗之资给慧龙，送渡江，遂自虎牢奔于姚兴……及鲁宗之子轨奔姚兴，后归国，云慧龙是王愉家竖，僧彬所通生也……真君元年，拜（王慧龙）使持节、宁南将军、虎牢镇都副将。未至镇而卒。……时制，南人入国者皆葬桑干。晔等申遗意，诏许之。赠安南将军、荆州刺史，谥穆侯。吏人将士共于墓所起佛寺，图慧龙及僧彬像赞之。吕玄伯感全宥之恩，留守墓侧，终身不去。

　　杜按：《北史》本传（128）大同，故不录。

　　（《魏书》卷三十八《王慧龙传》875）

　　裴宣

　　（裴）宣，字叔今，通辩博物，早有声誉。少孤，事母兄以孝友称……高祖曾集沙门讲佛经，因命宣论难，甚有理诣，高祖称善。

　　杜按：《北史》本传（1374）不记其与佛教有关事。

　　（《魏书》卷四十五《裴骏传附裴宣传》1023）

　　高允

　　（高允）又雅信佛道，时设斋讲，好生恶杀。性又简至，不妄交游。

　　杜按：《北史》本传（1131）同，故不录。

　　（《魏书》卷四十八《高允传》1089）

　　高允

　　高允以闾文章富逸，举以自代，遂为显祖所知，数见引接，参论政治。命造《鹿苑颂》、《北伐碑》，显祖善之。

　　杜按：《北史》本传（1255）不记“命造《鹿苑颂》”等事。

　　（《魏书》卷五十四《高闾传》1198）

　　萧赞

　　（萧）赞既弃州为沙门，潜诣长白山，未几，趣白鹿山。至阳平，遇病而卒，时年三十一。

　　杜按：《北史》本传（1058）大同，故不录。又《梁书》、《南史》本传“萧赞”作“萧综”，综本南朝贵族，投北后改名。

　　（《魏书》卷五十九《萧宝寅传附萧赞传》1326）

　　邢晏

　　（邢）晏，字幼平。美风仪，博涉经史，善谈释老，雅好文咏。

　　杜按：《北史》本传（1586）同，故不录。

　　（《魏书》卷六十五《邢峦传附邢晏传》1448）

　　崔光

　　（崔光）崇信佛法，礼拜读诵，老而逾甚，终日怡怡，未曾恚忿。曾于门下省昼坐读经，有鸽飞集膝前，遂入于怀，缘臂上肩，久之乃去。道俗赞咏诗颂者数十人。每为沙门朝贵请讲《维摩》、《十地经》，听者常数百人，即为二经义疏三十馀卷。识者知其疏略，以贵重为后坐疑于讲次。凡所为诗赋铭赞咏颂表启数百篇，五十馀卷，别有集。

　　杜按：《北史》本传（1623）同，故不录。

　　（《魏书》卷六十七《崔光传》1499）

　　崔敬友

　　（崔）敬友，本州治中……敬友精心佛道，昼夜诵经。免丧之后，遂菜食终世。恭宽接下，修身厉节。自景明已降，频岁不登，饥寒请丐者，皆取足而去。又置逆旅于肃然山南大路之北，设食供行者。延昌三年二月卒，年五十九。

　　杜按：《北史》本传（1624）大同，故不录。

　　（《魏书》卷六十七《崔光传附崔敬友传》1501）

　　崔长文

　　（崔）长文，字景翰……永安中，以老拜征虏将军、平州刺史。还家专读佛经，不关世事。年七十九，天平初卒。

　　杜按：《北史》本传大同，故不录。

　　（《魏书》卷六十七《崔光传附崔长文传》1506）

　　阳尼

　　阳尼，字景文，北平无终人。少好学，博通群籍，与上谷侯天护、顿丘李彪同志齐名。幽州刺史胡泥以尼学艺文雅，乃表荐之。征拜秘书著作郎，奏佛道宜在史录。

　　杜按：《北史》本传（1720）无“奏佛道宜在史录”语。

　　（《魏书》卷七十二《阳尼传》1601）

　　奚康生

　　（奚）康生久为将，及临州尹，多所杀戮。而乃信向佛道，数舍其居宅以立寺塔。凡历四州，皆有建置。死时年五十四……康生于南山立佛图三层，先死忽梦崩坏。沙门有为解云：“檀越当不吉利，无人供养佛图，故崩耳。”康生称然。竟及祸。灵太后反政，赠都督冀瀛沧三州军事、骠骑大将军、司空公、冀州刺史，又追封寿张县开国侯，食邑一千户。

　　（《魏书》卷七十三《奚康生传》1633）

　　奚康生

　　（奚）康生久为将，及临州，多所杀戮。而乃信向佛道，每舍居宅立寺塔，凡历四州，皆有建置。死时年五十四。……康生于南山立佛图三层，先死，忽梦崩坏。沙门有为解云：“檀越当不吉利，无人供养佛图，故崩耳。”康生称然，竟及于祸。

　　（《北史》卷三十七《奚康生传》1362）

　　胡国珍

　　（胡）国珍年虽笃老，而雅敬佛法，时事斋洁，自强礼拜。至于出入侍从，犹能跨马据鞍。神龟元年四月七日，步从所建佛法像，发第至阊阖门四五里。八日，又立观像，晚乃肯坐。劳热增甚，因遂寝疾。灵太后亲侍药膳。十二日薨，年八十。给东园温明秘器、五时朝服各一具、衣一袭，赠布五千匹、钱一百万、蜡千斤。大鸿胪持节监护丧事。太后还宫，成服于九龙殿，遂居九龙寝室。肃宗服小功服，举哀于太极东堂。又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋，令七人出家；百日设万人斋。二七人出家。先是巫觋言将有凶，劝令为厌胜之法。国珍拒而不从，云吉凶有定分，唯修德以禳之。临死与太后诀云：“母子善治天下，以万人之心勿视大臣面也。”殷勤至于再三。

　　（《魏书》卷八十三《外戚．胡国珍传》1834）

　　胡国珍

　　（胡）国珍年虽笃老，而雅敬佛法，时事洁斋，自礼拜。至于出入侍从，犹能跨马据鞍。神龟元年四月七日，步从所建佛像，发第至阊阖门四五里。八日，又立观像，晚乃肯坐。劳热增甚，因遂寝疾。灵太后亲侍药膳，十二日薨，年八十。给东园温明秘器，五时朝服各一具，衣一袭，赠布五千匹，钱一百万，蜡千斤。大鸿胪持节监护丧事。太后还宫，成服于九龙殿，遂居九龙寝室，明帝服小功服，举哀于太极东堂。又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋，斋令七人出家；百日设万人斋，二七人出家。先是巫觋言将有凶，劝令为厌胜法，国珍拒而不从，云吉凶有定分，唯修德以禳之。临死，与太后诀云：“母子善临天下。”殷勤至于再三。

　　（《北史》卷八十《外戚．胡国珍传》2688）

　　卢景裕

　　卢景裕，字仲儒，小字白头，范阳涿人也……情均郊野，谦恭守道，贞素自得。由是世号居士……先是景裕注《周易》、《尚书》、《孝经》、《论语》、《礼记》、《老子》，其《毛诗》、《春秋左氏》未讫。齐文襄王入相，于第开讲，招延时俊，令景裕解所注《易》。景裕理义精微，吐发闲雅。时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊，而景裕神彩俨然，风调如一，从容往复，无际可寻。由是士君子嗟美之。

　　初，元颢入洛，以为中书郎。普泰初，复除国子博士。进退其间，未曾有得失之色。性清静，淡于荣利，弊衣粗食，恬然自安，终日端严，如对宾客。兴和中，补齐王开府属，卒于晋阳，齐献武王悼惜之。

　　景裕虽不聚徒教授，所注《易》大行于世。又好释氏，通其大义。天竺胡沙门道悕每论诸经论，辄托景裕为之序。景裕之败也，系晋阳狱，至心诵经，枷锁自脱。是时又有人负罪当死，梦沙门教讲经，觉时如所梦，默诵千遍，临刑刀折，主者以闻，赦之。此经遂行于世，号曰《高王观世音》。

　　（《魏书》卷八十四《儒林．卢景裕传》1859）

　　卢景裕

　　（卢）景裕虽不聚徒教授，所注《易》大行于世。又好释氏，通其大义。天竺胡沙门道悕，每译诸经论，辄托景裕为之序。景裕之败也，系晋阳狱，至心诵经，枷锁自脱。是时，又有人负罪当死，梦沙门教讲经，觉时如所梦，谓诵千遍，临刑刀折。主者以闻，赦之。此经遂行，号曰《高王观世音》。

　　（《北史》卷三十《卢同传附卢景裕传》1099）

　　冯亮

　　冯亮，字灵通，南阳人，萧衍平北将军蔡道恭之甥也。少博览诸书，又笃好佛理。随道恭至义阳，会中山王英平义阳而获焉。英素闻其名，以礼待接。亮性清净，至洛，隐居嵩高，感英之德，以时展勤。及英亡，亮奔赴，尽其哀恸。

　　世宗尝召以为羽林监，领中书舍人，将令侍讲《十地》诸经，固辞不拜。又欲使衣帻入见，亮苦求以幅巾就朝，遂不强逼。还山数年，与僧徒礼诵为业，蔬食饮水，有终焉之志。会逆人王敞事发，连山中沙门法，而亮被执赴尚书省，十馀日，诏特免雪。亮不敢还山，遂寓居景明寺。敕给衣食及其从者数人。后思其旧居，复还山室。亮既雅爱山水，又兼巧思，结架岩林，甚得栖游之适，颇以此闻。世宗给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄琛等，同视嵩高形胜之处，遂造闲居佛寺。林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。亮时出京师。延昌二年冬，因遇笃疾，世宗敕以马舆送令还山，居嵩高道场寺。数日而卒。诏赠帛二百匹，以供凶事。遗诫兄子综，敛以衣帢，左手持板，右手执《孝经》一卷，置尸盘石上，去人数里外。积十馀日，乃焚于山。以灰烬处，起佛塔经藏。

　　初，亮以盛冬丧，时连日骤雪，穷山荒涧，鸟兽饥窘，僵尸山野，无所防护。时寿春道人惠需，每旦往看其尸，拂去尘霰。禽虫之迹，交横左右，而初无侵毁，衣服如本，惟风吹帢巾。又以亮识旧南方法师信大栗十枚，言期之将来十地果报，开亮手以置把中。经宿，乃为虫乌盗食，皮壳在地，而亦不伤肌体。焚燎之日，有素雾蓊郁，回绕其傍，自地属天，弥朝不绝。山中道俗营助者百馀人，莫不异焉。

　　（《魏书》卷九十《逸士．冯亮传》1931）

　　冯亮

　　冯亮字灵通，南阳人，梁平北将军蔡道恭之甥也。少博览诸书，又笃好佛理。随道恭至义阳，会中山王英平义阳，获焉。英素闻其名，以礼待接。亮性清静，后隐居嵩山，感英之德，以时展觐。英亡，亮奔赴，尽其哀恸。宣武当尝召以为羽林监，领中书舍人，将令侍讲《十地》诸经，固辞不许。又欲使衣帻入见，苦求以幅巾就朝，遂不强逼。还山数年，与僧徒礼诵为业，蔬食饮水，有终焉之志。会逆人王敞事发，连山中沙门法。而亮被执赴尚书省，十馀日，诏特免雪。亮不敢还山，遂寓居景明寺，敕给衣食及其从者数人。后思其旧居，复还山室。

　　亮既雅爱山水，又兼工思，结架岩林，甚得栖游之适。颇以此闻，宣武给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄琛等同视嵩山形胜之处，遂造闲居佛寺，林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。亮时出京师，延昌二年冬，因遇笃疾，宣武敕马舆送令还山，居嵩高道场寺，数日卒。诏赠帛二百匹，以供凶事。

　　遗诫兄子综，殓以衣幍，左手持板，右手执《孝经》一卷，置尸盘石上，去人数里外，积十馀日，乃焚于山，灰烬处，起佛塔经藏。初、亮以盛冬丧，连日骤雪，穷山荒涧，鸟兽饥窘，僵尸山野，无所防护。时有寿春道人惠需，每旦往看其尸，拂去尘霰，禽虫之迹，交横左右，而初无侵毁。衣服如本，唯风吹巾稍侧。又以亮识旧南方法师信大栗十枚，言期之将来十地果报，开亮手，以置把中。经宿，乃虫鸟盗食，皮壳在地，而亦不伤肌体。焚燎之日，有素雾蓊郁，回绕其傍，自地属天，弥朝不绝。山中道俗营助者百馀人，莫不异焉。

　　（《北史》卷八十八《隐逸．冯亮传》2909）

　　殷绍

　　殷绍，长乐人也。少聪敏，好阴阳术数，游学诸方，达九章、七曜。世祖时为算生博士，给事东宫西曹，以艺术为恭宗所知。太安四年夏，上《四序堪舆》，表曰：“臣以姚氏之世，行学伊川，时遇游遁大儒成公兴，从求《九章》要术。兴字广明，自云胶东人也。山居隐迹，希在人间。兴时将臣南到阳翟九崖岩沙门释昙影间。兴即北还，臣独留住，依止影所，求请九章。影复将臣向长广东山见道人法穆。法穆时共影为臣开述九章数家杂要，披释章次意况大旨。又演隐审五藏六府心髓血脉，商功算端部，变化玄象，土圭、《周髀》。练精锐思，蕴习四年，从穆所闻，粗皆仿佛。穆等仁矜，特垂忧悯，复以先师和公所注黄帝《四序经》文三十六卷，合有三百二十四章，专说天地阴阳之本……以此等文传授于臣。山神禁严，不得继出，寻究经年，粗举纲要。山居险难，无以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，日维鹑火，月吕林钟，景气郁盛，感物怀归，奉辞影等。自尔至今，四十五载。历观时俗堪舆八会，迳世已久，传写谬误，吉凶禁忌，不能备悉。或考良日而值恶会，举吉用凶，多逢殃咎……仰奉明旨，谨审先所见《四序经》文，抄撮要略……请付中秘通儒达士，定其得失。事若可施，乞即班用。”其《四序堪舆》遂大行于世。

　　（《魏书》卷九十一《艺术．殷绍传》1955）

　　殷绍

　　殷绍，长乐人也。达《九章》、《七曜》。太武时，为算生博士，给事东宫西曹。太安四年，上《四序堪舆》，表言：“以姚氏之时，行学伊川，遇游遁大儒成公兴，从求《九章》要术。兴字广明，自云胶东人也，山居隐迹，希在人间。兴将臣到阳翟九崖沙门释昙影间，兴即北还。臣独留住，依止影所，求请《九章》。影复将臣向长广东山，就道人法穆。法穆时共影为臣开述《九章》数家杂要。复以先师和公所注黄帝《四序经》文三十六卷，合有三百二十四章，专说天地阴阳之本。其第一，孟序，九卷八十一章，说阴阳配合之原；第二，仲序，九卷八十一章，解四时气王，休杀吉凶；第三，叔序，九卷八十一章，明日月辰宿，交会相生为表里；第四，季序，九卷八十一章，具释六甲，刑祸福德。以此经文，传授于臣。山神禁严，不得赉出。寻究经年，粗举纲要。山居险难，无以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，日维鹑火，感物怀归。自尔至今，四十五载。臣前在东宫，以状奏闻，奉被景穆皇帝圣诏，敕臣撰录，集其要最。仰奉明旨，谨审先所见《四序经》文，抄撮要略，当世所须吉凶举动，集成一卷。上至天子，下及庶人，贵贱等级，尊卑差别，吉凶所用，罔不毕备。未及内呈，先帝晏驾。依先撰录，谨以上闻。”其《四序堪舆》遂大行于世。

　　（《北史》卷八十九《艺术上．殷绍传》2925）

　　李修

　　李修，字思祖，本阳平馆陶人。父亮，少学医术，未能精究。世祖时，奔刘义隆于彭城，又就沙门僧坦研习众方，略尽其术，针灸授药，莫不有效。徐兖之间，多所救恤，四方疾苦，不远千里，竟往从之。

　　杜按：《北史》本传（2967）文字稍异，意同，故不录。

　　（《魏书》卷九十一《李修传》1966）

　　昙无谶

　　又告牧犍父子多畜毒药，前后隐窃杀人乃有百数；姊妹皆为左道，朋行淫佚，曾无愧颜。始罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云“能使鬼治病，令妇人多子”，与鄯善王妹曼头陀林私通。发觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰“圣人”。昙无谶以男女交接之术教授妇人，蒙逊诸女、子妇皆往受法。世祖闻诸行人，言昙无谶之术，乃召昙无谶，蒙逊不遣，遂发露其事，拷讯杀之。至此，帝知之，于是赐昭仪沮渠氏死，诛其宗族，唯万年及祖以前先降得免。

　　杜按：《北史》本传（3084）大同，故不录。

　　（《魏书》卷九十九《沮渠蒙逊传》2208）

　　宋云与沙门法力

　　初，熙平中，肃宗遣王伏子统宋云、沙门法力等使西域，访求佛经。时有沙门慧生者亦与俱行，正光中还。慧生所经诸国，不能知其本末及山川里数，盖举其略云。

　　杜按：《北史》本传（3231）同，故不录。

　　（《魏书》卷一百二《西域传》2279）

　　文宣皇后李氏

　　文宣皇后李氏，讳祖娥，赵郡李希宗女也……（被武成帝挝挞后）犊车载送妙胜尼寺。后性爱佛法，因此为尼。齐亡入关，隋时得还赵郡。

　　杜按：《北史》本传（521）同，故不录。

　　（《北齐书》卷九《李后传》125）

　　武成皇后胡氏

　　武成皇后胡氏，安定胡延之女。其母范阳卢道约女，初怀孕，有胡僧诣门曰：“此宅瓠芦中有月”，既而生后。天保初，选为长广王妃。产后主日，鸮鸣于产帐上……自武成崩后，（胡氏）数出诣佛寺，又与沙门昙献通。布金钱于献席下，又挂宝装胡床于献屋壁，武成平生之所御也。乃置百僧于内殿，托以听讲，日夜与昙献寝处。以献为昭玄统。僧徒遥指太后以弄昙献，乃至谓之为太上者。帝闻太后不谨而未之信，后朝太后，见二少尼，悦而召之，乃男子也。于是昙献事亦发，皆伏法，并杀元、山、王三郡君，皆太后之所昵也。

　　杜按：《北史》本传（522）大同，故不录。

　　（《北齐书》卷九《胡后传》126）

　　武成皇后胡氏

　　武成皇后胡氏，安定胡延之女。其母范阳卢道约女，初怀孕，有胡僧诣门曰：“此宅瓠芦中有月。”既而生后……初，武成时，后与诸阉人亵狎。武成宠幸和士开，每与后握槊，因此与后奸通。自武成崩后，数出诣佛寺，又与沙门昙献通。布金钱于献席下，又挂宝装胡床于献屋壁，武成平生之所御也。乃置百僧于内殿，托以听讲，日夜与昙献寝处。以献为昭玄统。僧徒遥指太后以弄昙献，乃至谓之为太上者。帝闻太后不谨，而未之信。后朝太后，见二少尼，悦而召之，乃男子也。于是昙献事亦发，皆伏法。并杀元山王三郡君，皆太后之所昵也。

　　（《北史》卷十四《后妃下武成皇后胡氏传》522）

　　高思宗

　　上洛王（高）思宗，神武从子也。……子元海，累迁散骑常侍，愿处山林，修行释典，文宣许之。乃入林虑山，经二年，绝弃人事，志不能固，启求归……

　　元海好乱乐祸，然诈仁慈，不饮酒啖肉。文宣天保末年敬信内法，乃至宗庙不血食，皆元海所谋。及为右仆射，又说后主禁屠宰，断酤酒。然本心非靖，故终致覆败。

　　杜按：《北史》本传（1852）同，故不录。

　　（《北齐书》卷十四《上洛王思宗传附元海传》182）

　　刘世清

　　（刘）世清，武平末，侍中、开府仪同三司，任遇与孝卿相亚。情性甚整，周慎谨密，在孝卿之右。能通四夷语，为当时第一。后主命世清作突厥语翻《涅槃经》，以遗突厥可汗，敕中书侍郎李德林为其序。世清，隋开皇中，卒于开府、亲卫骠骑将军。

　　杜按：《北史》未记此事。

　　（《北齐书》卷二十《斛律羌举传附》267）

　　杨愔

　　（杨）愔从兄幼卿为岐州刺史，以直言忤旨见诛。愔闻之悲惧，因哀感发疾，后取急就雁门温汤疗疾。郭秀素害其能，因致书恐之曰：“高王欲送卿于帝所。”仍劝其逃亡。愔遂弃衣冠于水滨若自沉者，变易名姓，自称刘士安，入嵩山，与沙门昙谟征等屏居削迹。又潜之光州，因东入田横岛，以讲诵为业，海隅之士，为之刘先生。太守王元景阴佑之……神武知愔存，遣愔从兄宝猗赉书慰喻……见之悦……迁给事黄门侍郎，妻以庶女。又兼散骑常侍，为聘梁使主，至碻磝戍，州内有愔家旧佛寺，入精庐礼拜，见太傅容像，悲感恸哭，呕血数升，遂发病不成行，舆疾还邺。

　　杜按：《北史》本传（1502）同，故不录。

　　（《北齐书》卷三十四《杨愔传》455）

　　祖珽

　　（祖珽犯罪在押）会并州定国寺新成，神武谓陈元康、温子升曰：“昔作《芒山寺碑》文，时称妙绝，今《定国寺碑》当使谁作词也？”元康因荐（祖）珽才学，并解鲜卑语。乃给笔札就禁所具草。二日内成，其文甚丽。神武以其工而且速，特恕不问，然犹免官，散参相府。文襄嗣事，以为功曹参军。

　　杜按：《北史》本传（1738）同，故不录。

　　（《北齐书》卷三十九《祖珽传》515）

　　孙灵晖

　　天统中，敕令朝臣推举可为南阳王绰师者，吏部尚书尉瑾表荐之，征为国子博士，授南阳王经……绰欲以管记马子结为咨议参军，乃表请转灵晖为王师，以子结为咨议……绰除大将军，灵晖以王师领大将军司马。绰诛，停废。从绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋，转经行道。齐亡后数年卒。

　　（《北齐书》卷四十四《儒林．孙灵晖传》596）

　　皇甫遐

　　皇甫遐字永贤，河东汾阴人也，累世寒微，而乡里称其和睦。遐性纯至，少丧父，事母以孝闻。保定末，又遭母丧，乃庐于墓侧，负土为坟。后于墓南人作一禅窟，阴雨则穿窟，晴霁则营墓，晓夕勤力，未尝暂停。积以岁年，坟高数丈，周回五十馀步。禅窟重台两匝，总成十有二室，中间行道，可容百人，遐食粥枕块，栉风沐雨，形容枯悴，家人不识。当其营墓之初，乃有鸱鸟各一，徘徊悲鸣，不离墓侧，若助遐者，经月馀日乃去。远近闻其至孝，竞以米面遗之。遐皆受而不食，悉以营佛斋焉。郡县表上其状，有诏旌异之。

　　杜按：《北史》本传（2833）文字稍异，意同，故不录。

　　（《周书》卷四十六《孝义．皇甫遐传》832）

　　张元

　　（张）元性谦谨，有孝行。微涉经史，然精修释典……村陌有狗子为人所弃者，元见，即收而养之。其叔父怒曰：“何用此为？”将欲更弃之。元对曰：“有生之类，莫不重其性命。若天生天杀，自然之理。今为人所弃而死，非其道也。若见而不收养，无仁心也。是以收而养之。”叔父感其言，遂许焉。未几，乃有狗母衔一死兔，置元前而去。

　　及（张）元年十六，其祖丧明三年，元恒忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福佑。后读《药师经》，见盲者得视之言，遂请七僧，然七灯，七日七夜，转《药师经》行道。每言：“天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗。”如此经七日。其夜，梦见一老公，以金鎞治其祖目。谓元曰：“勿忧悲也，三日之后，汝祖目必差。”元于梦中喜跃，遂即惊觉，乃遍告家人。居三日，祖果目明。

　　杜按：《北史》（2833）同，故不录。

　　（《周书》卷四十六《孝义．张元传》832）

　　张元

　　及（张）元年十六，其祖丧明三年。元恒忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福佑。后读《药师经》，见“盲者得视”之言。遂请七僧，然七灯，七日七夜转《药师经》行道。每言：“天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗。”如此经七日，其夜梦见一老翁，以金鎞疗其祖目，于梦中喜跃，遂即惊觉。乃遍告家人。三日，祖目果明。

　　（《北史》卷八十四《孝行．张元传》2834）

　　萧察

　　（萧）察少有大志，不拘小节。虽多猜忌，而知人善任使，抚将士有恩，能得其死力。性不饮酒，安于俭素，事其母以孝闻。又不好声色，尤恶见妇人，虽相去数步，遥闻其臭。经御妇人之衣，不复更著。又恶见人发，白事者必方便以避之。其在东扬州颇放诞，省览（薄）〔簿〕领，好为戏论之言，以此获讥于世。笃好文义，所著文集十五卷，内典《华严》、《般若》、《法华》、《金光明义疏》四十六卷，并行于世。

　　（《周书》卷四十八《萧察传》862）

　　萧察

　　梁帝萧察字理孙，兰陵人，武帝之孙，昭明太子统之第三子也。幼好学，善属文，尤长佛义，特为梁武嘉赏……（萧）察笃好文义，所著文集十五卷，内典《华严》、《般若》、《法华》、《金光明义疏》三十六卷，并行于世。

　　（《北史》卷九十三《僭伪附庸．梁帝萧察传》3086）

　　萧岿

　　（萧）岿孝悌慈仁，有君人之量。四时祭享，未尝不悲慕流涕。性尤俭约，御下有方，境内称治。所著文集及《孝经》、《周易义记》及《大小乘幽微》，并行于世。

　　杜按：《北史》本传（3092）大同，故不录。

　　（《周书》卷四十八《萧察传萧归传》865）

　　甄玄成

　　甄玄成字敬平。中山人。博达经史，善属文。少为简文所知。以录事参军随察镇襄阳……以江陵甲兵殷盛，遂怀贰心。密书梁元帝，申其诚款。遂有得其书者，进之于察。（萧）察深信佛法，常愿不杀诵《法华经》人。（甄）玄成素诵《法华经》，遂以此获免。察后见之，常曰：“甄公好得《法华经》力。”历位中书侍郎、御史中丞、祠部尚书、吏部尚书……有文集二十卷。

　　杜按：《北史》本传（3098）文稍异，意同，故不录。

　　（《周书》卷四十八《萧察传甄玄成传》872）

　　杨纶与沙汴惠恩、崛多

　　炀帝即位，（杨纶）尤被猜忌。纶忧惧不知所为，呼术者王琛而问之。琛答曰：“王相禄不凡。”乃因曰：“滕即腾也，此字足为善应。”有沙门惠恩、崛多等，颇解占候，纶每与交通，常令此三人为度星法。有人告纶怨望咒谊，帝命黄门侍郎王弘穷治之。

　　（《隋书》卷四十四《滕穆王瓒传附》1222）

　　杨俊

　　秦孝王俊字阿祗，高祖第三子也。开皇元年立为秦王……俊仁恕慈爱，崇敬佛道，请为沙门，上不许。

　　（《隋书》卷四十五《秦孝王俊传》1239）

　　卢太翼

　　卢太翼字协昭，河间人也，本姓章仇氏……及长，闲居味道，不求荣利。博综群书，爰及佛道，皆得精微。

　　（《隋书》卷七十八《卢太翼传》1769）

　　韦鼎

　　又有人客游，通主家之妾，及其还去，妾盗珍物，于夜亡，寻于草中为人所杀。主家知客与妾通，因告客杀之。县司鞫问，具得奸状，因断客死。狱成，上于鼎，鼎览之曰：“此客实奸，而杀非也。乃某寺僧詃妾盗物，令奴杀之，赃在某处。”即放此客，遣掩僧，并获赃物。自是部内肃然不言，咸称其有神，道无拾遗。寻追入京，以年老多病，累加优赐。顷之，卒，年七十九。

　　（《隋书》卷七十八《艺术．韦鼎传》1772）

　　惠琳

　　（北）齐有沙门惠琳，被掠入突厥中，因谓佗钵曰：“齐国富强者，为有佛法耳。”遂说以因缘果报之事。佗钵闻而信之，建一伽蓝，遣使聘于齐氏，求《净名》、《涅槃》、《华严》等经，并《十诵律》。佗钵亦躬自斋戒，绕塔行道，恨不生内地。

　　（《隋书》卷八十四《突厥传》1865）

　　惠琳

　　（北）齐有沙门惠琳，掠入突厥中，因谓（突厥）他钵曰：“齐国富强，皆为有佛法。”遂说以因缘果报之理。他钵闻而信之，建一伽蓝，遣使聘齐，求《净名》、《涅槃》、《华严》等经，并《十诵律》。他钵亦躬自斋戒，绕塔行道，恨不生内地。建德二年，他钵遣使献马。及齐灭，齐定州刺史、范阳王高绍义自马邑奔之。他钵立绍义为齐帝，召集所部，云为之复仇。

　　（《北史》卷九十九《突厥传》3290）

　　司马德戡

　　（司马）德戡幼孤，以屠豕自给。有桑门释粲，通戡德母和氏，遂抚教之，因解书计。

　　（《隋书》卷八十五《司马德勘传》1893）

　　刘义庆

　　（刘义庆后）改授江州，又迁南兖州刺史，并带都督。寻即本号加开府仪同三司。性简素，寡嗜欲，爱好文义，文辞虽不多，足为宗室之表。历任无浮淫之过；唯晚节奉沙门颇致费损。少善骑乘，及长，不复跨马，招聚才学士，远近必至……所著《世说》十卷，撰《集林》二百卷，并行于世。文帝每与义庆书，常加意斟酌。

　　杜按：《宋书》本传（1477）文字稍异，意同，故不录。

　　（《南史》卷十三《临川烈武王道规传附》359）

　　徐湛之

　　广陵旧有高楼，（徐）湛之更加修整，南望锺山。城北有陂泽，水物丰盛，湛之更起风亭、月观，吹台、琴室，果竹繁茂，花药成行，招集文士，尽游玩之适，一时之盛也。时有沙门释惠休，善属文，辞采绮艳，湛之与之甚厚。世祖命使还俗。本姓汤，位至扬州从事史。

　　杜按：《南史》本传（437）文字稍异，意同，故不录。

　　（《宋书》卷七十一《徐湛之传》1847）

　　王慈

　　（王）慈字伯宝。年八岁，外祖宋太宰江夏王义恭迎之内斋，施宝物恣所取，慈取素琴石砚及《孝子图》而已，义恭善之……十岁时，与蔡兴宗子约入寺礼佛，正遇沙门忏，约戏慈曰：“众僧今日可谓虔虔。”慈应声曰：“卿如此，何以兴蔡氏之宗。”历位吴郡太守，大司马长史，侍中，领步兵校尉，司徒左长史。

　　杜按：《南齐书》本传（802）不记其与沙门事。

　　（《南史》卷二十二《王昙首传附王慈传》606）

　　王固

　　（王）固清虚寡欲，居丧以孝闻。又信佛法。及丁生母忧，遂终身蔬食，夜则坐禅，昼诵佛经。……尝聘于西魏，因宴飨之际，请停杀一羊。羊于固前跪拜。又宴昆明池，魏人以南人嗜鱼，大设罟纲，固以佛法咒之，遂一鳞不获。

　　杜按：《南史》本传（644）大同，故不录。

　　（《陈书》卷二十一《王固传》282）

　　到溉

　　溉家门雍睦，兄弟特相友爱，初与弟洽常共居一斋，洽卒后，便舍为寺。因断腥膻，终身蔬食。别营小室，朝夕从僧徒礼诵。武帝每月三致净馔，恩礼甚笃。蒋山有延贤寺者，溉家世创立。故生平公俸，咸以供焉，略无所取。性又不好交游，唯与朱异、刘之遴、张绾同志友密。及卧疾家园，门可罗雀，三君每岁时常鸣驺枉道，以相存问，置酒叙生平，极欢而去。

　　杜按：《南史》本传（679）前所大同，但又叙有：“以太清二年卒，临终托张、刘勒子孙薄葬之礼。曰：‘气绝便敛，敛以法服，先有冢竁，敛竟便葬，不须择日。凶事必存约俭，孙侄不得违言。’便屏家人请僧赞呗，及卒，颜色如恒，手屈二指，即佛道所云得果也。”等语。

　　（《梁书》卷四十《到溉传》569）

　　释慧琳

　　时沙门释慧琳，以才学为太祖所赏爱，每召见，常升独榻，延之甚疾焉。因醉白上曰：“昔同子参乘，袁丝正色。此三台之坐，岂可使刑馀居之。”上变色。

　　（《宋书》卷七十三《颜延之传》1902）

　　释慧琳

　　时沙门释慧琳以才学为文帝太祖所赏，朝廷政事多与之谋，遂士庶归仰。上每引见，常升独榻，（颜）延之甚疾焉。因醉白上曰：“昔同子参乘，袁丝正色。此三台之坐，岂可使刑馀居之。”上变色。

　　（《南史》卷三十四《颜延之传》880）

　　王斌与慧超

　　时有王斌者，不知何许人。著《四声论》行于时。斌初为道人，博涉经籍，雅有才辩，善属文，能唱导而不修容仪。尝弊衣于瓦官寺听云法师讲《成实论》，无复坐处，唯僧正慧超尚空席，斌直坐其侧。慧超不能平，乃骂曰：“那得此道人，禄蔌似队父唐突人。”因命驱之。斌笑曰：“既有叙勋僧正，何为无队父道人。”不为动。而抚机问难，辞理清举，四座皆属目。后还俗，以诗乐自乐，人莫能名之。

　　（《南史》卷四十八《陆慧晓传》1197）

　　明僧绍

　　庆符罢任，（明）僧绍随归，住江乘摄山。太祖渭庆府曰：“卿史高尚其事，亦尧之外臣。朕虽不相接，有时通梦。”遗僧绍竹根如意，笋箨冠。僧绍闻沙门释慧远风德，住候定林寺，太祖欲出寺见之。僧远问僧绍曰：“天子若来，居士若为相对？”僧绍曰：“山薮之人，政当凿坏以遁，若辞不获命，便当依戴公故事耳。”

　　（《南齐书》卷五十四《明僧绍传》927）

　　明僧绍

　　庆符罢任，（明）僧绍随归住江乘摄山。僧绍闻沙门释僧远夙德，往候定林寺。高帝欲出寺见之，僧远问僧绍曰：“天子若来，居士若为相对？”僧绍曰：“山薮之人，政当凿坏以遁；若辞不获命，便当依戴公故事。”既而遁还摄山、建栖霞寺而居之，高帝甚以为恨。昔戴颙高卧牖下，以山人之服加其身，僧绍故云……渤海封延伯者，高行士也，闻之叹曰：“明居士身弥后而名弥先，亦宋、齐之儒仲也。”

　　（《南史》卷五十《明僧绍传》1242）

　　萧昱

　　普通五年，（肖昱）坐于宅内铸钱，为有司所奏，下廷尉，得免死，徙临海郡。行至上虞，有敕追还，且令受菩萨戒。昱既至，恂恂尽礼，改意蹈道，持戒又精洁，帝甚嘉之。

　　杜按：《南史》本传（1265）大同，故不录。

　　（《梁书》卷二十四《萧景传附萧昱传》372）

　　梁武帝叹萧藻

　　高祖（梁武帝）每叹曰：“子弟并如迦叶，吾复何忧。”加叶，藻小名也。

　　杜按：《南史》本传（1268）文稍异，意同，故不录。

　　（《梁书》卷三十二《萧藻传》362）

　　昭明太子

　　昭明太子统字德施，小字维摩，武帝长子也……太子生而聪睿，三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读《五经》，悉通讽诵。性仁孝，自出宫，恒思恋不乐。帝知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃还宫……（天监）十四年正月朔旦，帝临轩，冠太子于太极殿。旧制太子著远游冠、金蝉翠緌缨，至是诏加金博山。太子美姿容，善举止，读书数行并下，过目皆忆。每游宴祖道，赋诗至十数韵，或作剧韵，皆属思便成，无所点易。帝大弘佛教，亲自讲说。太子亦素信三宝，遍览众经。乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所。招引名僧，自立《二谛》、《法身义》。普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感。时俗稍奢，太子欲以己率物，服御朴素，身衣浣衣，膳不兼肉。

　　（《南史》卷五十三《梁武帝诸子．昭明太子肖统传》1307）

　　昭明太子

　　高祖大弘佛教，亲自讲说；（昭明）太子亦崇信三宝，遍览众经。乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所。招引名僧，谈论不绝。太子自立二谛、法身义，并有新意。普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感焉。

　　（《梁书》卷八《昭明太子传》166）

　　王神念

　　王神念，太原祁人也。少好儒术，尤明内典。

　　杜按：《南史》本传（1535）同，故不录。

　　（《梁书》卷三十九《王神念传》556）

　　陈详

　　陈详字文几，少出家为桑门。善书记，谈论清雅。高祖讨侯景，召详，令反初服，配以兵马，从定京邑。

　　（《陈书》卷十五《陈详传》218）

　　陈详

　　遂兴侯（陈）详字文几，少出家为沙门。善书记，谈论清雅。武帝讨侯景，召令还俗，配以兵马，从定建邺。

　　（《南史》卷六十五《陈宗室诸王．遂兴侯陈详传》1572）

　　孙玚

　　（孙玚）常于山斋设讲肆，集玄儒之士，冬夏资奉，为学者所称。而处己率易，不以名位骄物。时兴皇寺慧朗法师该通释典，玚每造讲筵，时有抗论，法侣莫不倾心。又巧思过人，为起部尚书，军国器械，多所创立。

　　杜按：《南史》本传（1639）文同，故不录。

　　（《陈书》卷二十五《孙玚传》321）

　　傅縡

　　（傅）縡笃信佛教，从兴皇寺慧朗法师受《三论》，尽通其学。寻以本官兼通直散骑侍郎使齐，还，累迁太子庶子、仆。

　　杜按：傅縡著《明道论》，《南史》尽删，然《陈书》本传（401）存，详见本书《议论篇》。

　　（《南史》卷六十九《傅縡传》1686）

　　孝文帝

　　（孝文帝）雅好读书，手不释卷。《五经》之义，览之便讲。学不师受，探其精奥，史传百家，无不该涉。善谈庄、老，尤精释义。才藻富赡，好为文章，诗赋铭颂，任兴而作……至年十五，便不复杀生，射猎之事悉止。性俭素，常服瀚濯之衣，鞍勒铁木而已。

　　杜按：《北史》本传（121）同，故不录。

　　（《魏书》卷七《高祖纪七下》187）

　　李义徽

　　（李）义徽。太和中，以儒学博通，有才华，补清河王怿府记室……性好《老》、《庄》，甚嗤释教。灵太后临朝，属有沙门惠怜以咒水饮人，云能愈疾，百姓奔凑，日以千数。义徽白怿，称其妖妄。因令义徽草奏以谏，太后纳其言。元叉恶怿，徙义徽都水使者。俄而怿被害，因弃官隐于大房山。

　　杜按：此事《魏书》不载。

　　（《北史》卷二十七《李先传》979）

　　沙门道可

　　武邑郡奸人石华告沙门道可与（源）贺谋反，有司以闻。高宗问群臣曰：“贺诚心事国，朕为卿等保之，无此明矣。”乃精加讯检，华果引诬。

　　杜按：《北史》本传（1025）文简，意同，故不录。

　　（《魏书》卷四十一《源贺传》921）

　　灵太后

　　灵太后曾幸芒山，集僧尼斋会，公卿尽在坐，会事将终，太后引见（羊）深，欣然劳问之。深谢曰：……太后顾谓左右曰：“羊深真忠臣也。”举坐倾心。

　　杜按：《北史》本传文稍异，意同，故不录。

　　（《魏书》卷七十七《羊深传》1703）

　　韩显宗与法抚

　　兴宗弟显宗，字茂亲。性刚直，能面折廷诤，亦有才学。沙门法抚，三齐称聪悟，尝与显宗校试，抄百馀人名，各读一遍，随即覆呼，法抚犹有一二舛谬，显宗了无误错。法抚叹曰：“贫道生平以来，唯服郎耳。”

　　杜按：《北史》本传仅异一“性”字。意同，故不录。

　　（《魏书》卷六十《韩麒麟传附韩显宗传》1337）

　　刘芳

　　（刘芳）聪敏过人，笃志坟典，昼则佣书，以自资给，夜则读诵，终夕不寝，至有易衣并日之弊，而澹然自守，不汲汲于荣利，不戚戚于贫贱，乃著《穷通论》以自慰焉。芳常为诸僧佣写经论，笔迹称善，卷直一缣，岁中能入百馀匹，如此数十年，赖以颇振。由是与德学大僧，多有还往。

　　时有南方沙门慧度以事被责，未几暴亡，芳因缘关知，文明太后召入禁中，鞭之一百。时中官李丰主其始末，知芳笃学有志行，言之于太后，太后微愧于心……芳才思深敏，特精经义，博闻强记，兼览《苍》、《雅》，尤长音训，辩析无疑。于是礼遇日隆，尝继丰渥。

　　杜按：《北史》本传文稍异、意同，故不录。

　　（《魏书》卷五十五《刘芳传》1219）

　　邢季彦

　　（邢）季彦弟晏，字幼平，美风仪，博涉经史，善谈释老，雅好文咏。

　　杜按：《北史》本传（1586）同，故不录。

　　（《魏书》卷六十五《邢峦传附邢季彦传》1448）

　　鹿悆

　　（鹿）悆好兵书、阴阳、释氏之学。太师、彭城王勰召为馆客。

　　杜按：《北史》本传（1702）同，故不录。

　　（《魏书》卷七十九《鹿悆传》1761）

　　高谦之

　　（高谦之）以父舅氏沮渠蒙逊曾据凉土，国书漏阙，谦之乃修《凉书》十卷，行于世。凉国盛事佛道，为论贬之，因称佛是九流之一家。当世名士，竞以佛理来难，谦之还以佛义对之，竟不能屈。

　　杜按：《北史》本传（1831）文稍异，意同，故不录。

　　（《魏书》卷七十七《高崇传附高谦之传》1710）

　　昙璨

　　东益氐、蜀寻反，攻逼唐永，永弃城而走，乃丧一藩矣。初永之走，（魏）子建客有沙门昙璨及巨鹿人耿显皆没落氐手，及知子建之客，垂泣追衣物还之，送出白马。遗爱所被如此。

　　杜按：《北史》本传（2024）文字大同，故不录。

　　（《魏书》卷一百四《魏收自序》2322）

　　苏绰

　　（苏）绰又著《佛性论》、《七经论》，并行于世。

　　（《周书》卷二十三《苏绰传》395）

　　苏绰

　　（苏）绰又著《佛性论》、《七经论》，并行于世……（苏）威见（宇文）护专权，恐祸及己，逃入山。为叔父所逼，卒不获免。然每居山寺，以讽读为娱。

　　（《北史》卷六十三《苏绰传》2243）

　　杨俊

　　（秦王杨）俊仁恕慈爱，崇敬佛道，请为沙门，上不许。

　　杜按：《北史》本传（2466）同，故不录。

　　（《隋书》卷四十五《秦王杨俊传》1239）

　　冯熙

　　洛阳虽经破乱，而旧《三字石经》宛然犹在，至（冯）熙与常伯夫相继为州，废毁分用，大至颓落。熙为政不能仁厚，而信佛法，自出家财，在诸州镇建佛图精舍，合七十二处，写一十六部一切经。延致名德沙门，日与讲论，精勤不倦，所费亦不赀。而在诸州营塔寺多在高山秀阜，伤杀人牛。有沙门劝止之，熙曰：“成就后，人唯见佛图，焉知杀人牛也。”其北邙寺碑文，中书侍郎贾元寿之词。高祖频登北邙寺，亲读碑文，称为佳作。熙为州，因事取人子女为奴婢，有容色者幸之为妾，有子女数十人，号为贪纵。

　　杜按：《北史》本传（2677）文字稍异，意同，故不录。

　　（《魏书》卷八十三上《外戚．冯熙传》1819）

　　孙惠尉

　　魏初已来，儒生寒宦，惠蔚最为显达。先单名蔚，正始中，侍讲禁内，夜论佛经，有惬帝皆，诏使加“惠”，号惠蔚法师焉。神龟元年卒于官，时年六十七。

　　杜按：《北史》本传（2717）大同，故不录。

　　（《魏书》卷八十四《儒林．孙惠尉传》1854）

　　柳辩

　　（柳辩）性又嗜酒，言杂诽谐，由是弥为太子所亲狎。以其好内典，令撰《法华玄宗》，为二十卷，奏之，太子阅而大悦，赏赐优洽，侪辈莫与为比。

　　杜按：《北史》本传（2800）大同，故不录。

　　（《隋书》卷五十八《柳辩传》1423）

　　苏琼

　　（苏）琼性清慎，不发私书。道人道研为济州沙门统，资产巨富，在郡多有出息，常得郡县为征。及欲求谒，度知其意，每见则谈问玄理，应对肃敬，研虽为债数来，无由启口，其弟子问其故，研曰：“每见府君，迳将我入青云间，何由得论地上事。”……（琼）迁左丞，行徐州事。徐州城中五级寺忽被盗铜像一百躯，有司征检，四邻防宿及纵迹所疑，逮系数十人，琼一时放遣。寺僧怨诉不为推贼，琼遣僧，谢曰：“但且还寺，得像自送。”尔后十日，抄贼姓名及赃处所，迳收掩，悉获实验，贼徒疑引，道俗叹伏。

　　（《北齐书》卷四十六《循吏．苏琼传》643）

　　苏琼

　　（苏）琼性清慎，不发私书。道人道研为济州沙门统，资产臣富，在郡多出息，常得郡县为征。及欲求谒，度知其意，每见则谈问玄理。研虽为债数来，无由启口。其弟子问其故，研曰：“每见府君，迳将我入青云间，何由得论地上事。”师徒还归，遂焚债券。

　　杜按：馀大同《北齐书》，故不赘录。

　　（《北史》卷八十六《循吏．苏琼传》2877）

　　灵远

　　沙门灵远者，不知何许人，有道术。尝言尔朱荣成败，预知其时。又言代魏者齐，葛荣闻之，故自号齐。及齐神武至信都，灵远与勃海李嵩来谒。神武待灵远以殊礼，问其天文人事。对曰：“齐当兴，东海出天子。今王据勃海，是齐地。又太白与月并，宜速用兵，迟则不吉。”灵远后罢道，姓荆字次德。求之，不知所在。

　　杜按：《魏书．刘灵助传》不载沙门远事。

　　（《北史》卷八十九《艺术．刘灵助传附灵远传》2928）

　　檀特师

　　檀特师者，名惠丰，身为比丘，不知何处人。饮酒啖肉，语默无常，逆论来事，后皆如言。居于凉州，宇文仲和为刺史，请之至州内，历观厩库。乃云：“何意畜他官马官物！”仲和怒，不听住凉州。未几，仲和拒不受代，朝廷令独孤信擒之，仲和身死，资财没官。周文遣书召之，檀特发至岐州，会齐神武来寇玉壁，檀特曰：“狗岂能至龙门也？”神武果不至龙门而还。侯景未叛东魏之前，忽捉一杖，杖头刻为猕猴，令其面常向西，日夜弄之。又索一角弓，牵挽之。俄而景启降，寻复背叛，人皆以为验。

　　至大统十七春初，忽著一布帽，周文左右惊问之。檀特曰：“汝亦著，王亦著也。”至三月而魏文帝崩。复取一白绢帽著之，左右复问之。檀特云：“汝亦著，王亦著也。”未几，丞相夫人薨。后又著白绢帽，左右复问之。云：“汝不著，王亦著也。”寻而丞相第二儿武邑公薨。其事多如此也。俄而疾死。

　　（《北史》卷八十九《艺术上．檀特师传》2930）

　　陆法和

　　陆法和，不知何许人也。隐于江陵百里洲，衣食居处，一与苦行沙门同。耆老自幼见之，容色常不定，人莫能测也。或谓出自嵩高，遍游遐迩。既入荆州汶阳郡高安县之紫石山，无故舍所居山，俄有蛮贼文道期之乱，时人以为预见萌兆。

　　及侯景始告降于梁，法和谓南郡朱元英曰：“贫道共檀越击侯景去。”元英曰：“侯景为国立效，师云击之何也？”法和曰：“正自如此。”及景渡江，法和时在青谿山，元英往问曰：“侯景今围城，其事云何？”法和曰：“凡人取果，宜待熟时，不撩自落。檀越但待侯景熟，何劳问也。”固问之，曰：“亦克亦不克。”

　　景遣将任约击梁湘东王于江陵，法和乃诣湘东乞征约，召诸蛮弟子八百人在江津，二日便发。湘东遣胡僧佑领千馀人与同行。法和登舰大笑曰：“无量兵马。”江陵多神祠，人俗恒所祈祷，自法和军出，无复一验，人以为神皆从行故也。至赤沙湖，与约相对，法和乘轻船，不介胄，沿流而下，去约军一里乃还。谓将士曰：“聊观彼龙睡不动，吾军之龙甚自踊跃，即攻之。若得待明日，当不损客主一人而破贼，然有恶处。”遂纵火舫于前，而逆风不便，法和执白羽扇麾风，风势即返。约众皆见梁兵步于水上，于是大溃，皆投水而死。约逃窜不知所之，法和曰：“明日午时当得。”及期而未得，人问之，法和曰：“吾前于此洲水干时建一刹，语檀越等，此虽为刹，实是贼标。今何不向标下求贼也。”如其言，果于水中见约抱刹，仰头裁出鼻，遂禽之。约言求就师目前死。法和曰：“檀越有相，必不兵死。且于王有缘，决无他虑。王于后当得檀越力耳。”湘东果释用为郡守。及魏围江陵，约以兵赴救，力战焉。

　　法和既平约，往进见王僧辩于巴陵，谓曰：“贫道已却侯景一臂，其更何能为？檀越宜即逐取。”乃请还。谓湘东王曰：“侯景自然平矣，无足可虑。蜀贼将至，法和请守巫峡待之。”乃总诸军而往，亲运石以填江，三日，水遂不流，横之以铁锁。武陵王纪果遣蜀兵来渡，峡口势蹙，进退不可。王琳与法和经略，一战而殄之。

　　军次白帝，谓人曰：“诸葛孔明可谓为名将，吾自见之。此城旁有其埋弩箭镞一斛许。”因插表令掘之，如其言。又尝至襄阳城北大树下，画地方二尺，令弟子掘之。得一龟，长尺半，以杖叩之曰：“汝欲出不能得，已数百岁，不逢我者，岂天日乎？”为授《三归》，龟乃入草。初八叠山多恶疾人，法和为采药疗之，不过三服皆差，即求为弟子。山中毒虫猛兽，法和授其禁戒，不复噬螫。所泊江湖，必于峰侧结表，云“此处放生”，渔者皆无所得，才或少获，辄有大风雷，船人惧而放之，风雨乃定。晚虽将兵，犹禁诸军渔捕，有窃违者，中夜猛兽必来欲噬之，或亡其船缆。有小弟子戏截蛇头，来诣法和。法和曰：“汝何意杀蛇！”因指以示之，弟子乃见蛇头齰裤裆而不落。法和使忏悔，为蛇作功德。又有人以牛试刀，一下而头断，来诣法和。法和曰：“有一断头牛，就卿征命殊急，若不为作功德，一月内报至。”其人弗信，少日果死。法和又为人置宅图墓以避祸求福。尝谓人曰：“勿击马于碓。”其人行过乡曲，门侧有碓，因系马于其柱。入门中，忆法和戒，走出将解之，马已毙矣。

　　梁元帝以法和为都督、郢州刺史，封江乘县公。法和不称臣，其启文朱印名上，自称司徒。梁元谓其仆射王褒曰：“我未尝有意用陆为三公，而自称何也？”褒曰：“彼既以道术自命，容是先知。”梁元帝以法和功业稍重，遂就加司徒，都督、刺史如故。部曲数千人，通呼为弟子。唯以道术为化，不以法狱加人。又列肆之内，不立市丞牧佐之法，无人领受。但以空槛龠在道间，上开一孔受钱，贾客店人随货多少，计其估限，自委槛中。行掌之司，夕方开取，条其孔目，输之于库。又法和平常言若不出口，时有所论，则雄辩无敌，然犹带蛮音。善为攻战具。在江夏，大聚兵舰，欲袭襄阳而入武关，梁元帝使止之。法和曰：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所与主上有香火因缘，见主人应有报至，故救援耳。今既被疑，是业定不可改也。”于是设供食，具大[饥-几+追]薄饼。及魏举兵，法和自郢入汉口，将赴江陵，梁元帝使人逆之曰：“此自能破贼，但镇郢州，不须动也。”法和乃还州，垩其城门，著粗白布衫、布裤、邪巾，大绳束腰，坐苇席，终日乃脱之。及闻梁元败灭，复取前凶服著之，哭泣受吊。梁人入魏，果见[饥-几+追]饼焉。法和始于百里洲造寿王寺，既架佛殿，更截梁柱，曰：“后四十许年，佛法当遭雷雹，此寺幽僻，可以免难。”及魏平荆州，宫室焚烬，总管欲发取寿王佛殿，嫌其材短，乃停。后周氏灭佛法，此寺隔在陈境，故不及难。

　　天保六年春，清河王岳进军临江，法和举州入齐。文宣以法和为大都督、十州诸军事、太尉公、西南道大行台。大都督、五州诸军事、荆州刺史、安湘郡公宋莅为郢州刺史，官爵如故。莅弟簉为散骑常侍、仪同三司、湘州刺史、义兴县公。梁将侯王真来逼江夏，齐军弃城而退，法和与宋莅兄弟入朝。文宣闻其奇术，虚心想见，备三公卤簿，于城南十二里供帐以待之。法和遥见邺城，下马禹步。辛术谓曰：“公既万里归诚，主上虚心相待，何为作此术？”法和手持香炉，步从路车，至于馆。明日引见，给通幰油络纲车，仗身百人。诣阙通名，不称官爵，不称臣，但云荆山居士。文宣宴法和及其徒属于昭阳殿，赐法和钱百万、物万段、甲第一区，田一百顷、奴婢二百人，生资什物称是，宋莅千段；其馀仪同、刺史以下各有差。法和所得奴婢，尽免之，曰：“各随缘去。”钱帛散施，一日便尽。以官所赐宅营佛寺，自居一房，与凡人无异。三年间再为太尉，世犹谓之居士。无疾而告弟子死期，至时，烧香礼佛，坐绳床而终。浴讫将殓，尸小，缩止三尺许。文宣令开棺而视之，空棺而已。

　　法和书其所居壁而涂之，及剥落，有文曰：“十年天子为尚可，百日天子急如火，周年天子递代坐。”又曰：“一母生三天，两天共五年。”说者以为娄太后生三天子，自孝昭即位，至武成传位后主，共五年焉。

　　法和在荆郢，有少姬，年可二十馀，自称越姥，身披法服，不嫁，恒随法和东西，或与其私通十有馀年。今者赐弃，别更他淫。有司考验并实。越姥因尔改适，生子数人。

　　杜按：《北史》本传（2941）文字稍异，意同，故不录。

　　（《北齐书》卷三十二《陆法和传》427）

　　瞿昙

　　天后时，瞿昙罗造《光宅历》。中宗时，南宫说造《景龙历》。皆旧法之所弃者，复取用之。徒云革易，宁造深微，寻亦不行。开元中，僧一行精诸家历法，言《麟德历》行用既久，晷纬渐差。宰相张说言之，玄宗召见，令造新历。遂与星官梁令瓒先造《黄道游仪图》，考校七曜行度，准《周易》大衍之数，别成一法，行用垂五十年。

　　（《旧唐书》卷三十二《历志》1152）

　　僧一行

　　玄宗开元九年，太史频奏日蚀不效，诏沙门（僧）一行改造新历。一行奏云，今欲创历立元，须知黄道进退，请太史令测候星度。有司云：“承前唯依赤道推步，官无黄道游仪，无由测候。”时率府兵曹梁令瓒待制于丽正书院，因造游仪木样，甚为精密。一行乃上言曰：“黄道游仪，古有其术而无其器。以黄道随天运动，难用常仪格之，故昔人潜思皆不能得。今梁令瓒创造此图，日道月交，莫不自然契合，既于推步尤要，望就书院更以铜铁为之，庶得考验星度，无有差舛。”从之，至十三年造成。又上疏曰：

　　按《舜典》云：“在璇枢玉衡，以齐七政。”说者以为取其转运者为枢，持正者为衡，皆以玉为之，用齐七政之变，知其盈缩进退，得失政之所在，即古太史浑天仪也。

　　自周室衰微，畴人丧职，其制度遗像，莫有传者。汉兴，丞相张苍首创律历之学。至武帝诏司马迁等更造汉历，乃定东西、立咎仪、下漏刻，以追二十八宿相距星度，与古不同。故唐都分天部，洛下闳运算转历，今赤道历星度，则其遗法也。

　　后汉永元中，左中郎将贾逵奏言：“臣前上傅安等用黄道度日月，弦望多近。史官壹以赤道度之，不与天合，至差一日以上。愿请太史官日月宿簿及星度课，与待诏星官考校。奏可。问典星待诏姚崇等十二人，皆曰：‘星图有规法，日月实从黄道，官无其器，不知施行。’甘露二年，大司农丞耿寿昌奏，以圆仪度日月行，考验天运。日月行赤道，至牵牛、东井，日行一度，月行十五度；至娄、角，日行一度，月行十三度，此前代所共知也。”是岁永元四载也。明年，始诏太史造黄道铜仪。冬至，日在斗十九度四分度之一，与赤道定差二度。史官以校日月弦望，虽密近，而不为望日。仪，黄道与度运转，难候，是以少终其事。其后刘洪因黄道浑仪，以考月行出入迟速。而后代理历者不遵其法，更从赤道命文，以验贾逵所言，差谬益甚，此理历者之大惑也。

　　今灵台铁仪，后魏明元时都匠解兰所造，规制朴略，度刻不均，赤道不动，乃如胶柱，不置黄道，进退无准。此据赤道月行以验人历迟速，多者或至十七度，少者仅出十度，不足以上稽天象，敬授人时。近秘阁郎中李淳风著《法象志》，备载黄道浑仪法，以玉衡旋规，别带日道，傍列二百四十九交，以携月游，用法颇杂，其术竟寝。

　　臣伏承恩旨，更造游仪，使黄道运行，以追列舍之变，因二分之中以立黄道，交于轸、奎之间，二至陟降各二十四度。黄道之内，又施白道月环，用究阴阳朓朒之数，动合天运，简而易从，足以制器垂象，永传不朽。

　　于是玄宗亲为制铭，置之于灵台以考星度。其二十八宿及中外官与古经不同者，凡数十条。又诏一行与梁令瓒及诸术士更造浑天仪，铸铜为圆天之象，上具列宿赤道及周天度数。注水激轮，令其自转，一日一夜，天转一周。又别置二轮络在天外，缀以日月，令得运行。每天西转一匝，日东行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九转有馀而日月会，三百六十五转而日行匝。仍置木柜以为地平，令仪半在地下，晦明朔望，迟速有准。又立二木人于地平之上，前置钟鼓以候辰刻，每一刻自然击鼓，每辰则自然撞钟。皆于柜中各施轮轴，钩键交错，关锁相持。既与天道合同，当时共称其妙。铸成，命之曰水运浑天俯视图，置于武成殿前以示百僚。无几而铜铁渐涩，不能自转，遂收置于集贤院，不复行用。

　　今录游仪制度及所测星度异同，开元十二年分遣使诸州所测日晷长短，李淳风、僧一行所定十二次分野，武德已来交蚀及五星祥变，著于篇。

　　（《旧唐书》卷三十五《天文志上》1293）

　　僧一行

　　又凡日晷差，冬夏至不同，南北亦异，而先儒一以里数齐之，丧其事实。沙门一行因修《大衍图》，更为《覆矩图》，自丹穴以暨幽都之地，凡为图二十四，以考日蚀之分数，知夜漏之短长。

　　（《旧唐书》卷三十五《天文志上》1307）

　　僧一行

　　贞观中，李淳风撰《法象志》，始以唐之州县配焉。至开元初，沙门一行又增损其书，更为详密。既事包今古，与旧有异同，颇裨后学，故录其文著于篇。

　　（《旧唐书》卷三十五《天文志下》1311）

　　僧一行

　　僧一行，姓张氏，先名遂，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公公谨之孙也。父擅，武功令。一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达，素多坟籍。一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰：“此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之，谓人曰：“此后生颜子也。”一行由是大知名。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征，一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。

　　开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽赉敕书就荆州强起之。一行至京，置于光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼，又太平骄僭，竟以得罪，不应引以为例。上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。其谏诤皆此类也。

　　一行尤明著述，撰《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。至十五年卒，年四十五，赐谥曰大慧禅师。

　　初，一行从祖东台舍人太素，撰《后魏书》一百卷，其《天文志》未成，一行续而成之。上为一行制碑文，亲书于石，出内库钱五十万，为起塔于铜人之原。明年，幸温汤，过其塔前，又驻骑徘徊，令品官就塔以告其出豫之意，更赐绢五十匹，以莳塔前松柏焉。

　　初，一行求访师资，以穷大衍，至天台山国清寺，见一院，古松十数，门有流水，一行立于门屏间，闻院僧于庭布算声，而谓其徒曰：“今日当有弟子自远求吾算法，已合到门，岂无人导达也？”即除一算。又谓曰：“门前水当却西流，弟子亦至。”一行承其言而趋入，稽首请法，尽受其术焉，而门前水果却西流。道士邢和璞尝谓尹愔曰：“一行其圣人乎？汉之洛下闳造历，云：‘后八百岁当差一日，必有圣人正之’今年期毕矣，而一行造《大衍》正其差谬，则洛下闳之言信矣，非圣人而何？”

　　时又有黄州僧泓者，善葬法。每行视山原，即为之图，张说深信重之。

　　杜按：《新唐书》未立僧一行传。但在《历志》等篇多次记一行事迹，与《旧唐书》所记大同，故不赘录。

　　（《旧唐书》卷一百九十一《方伎．僧一行传》5111）

　　僧一行

　　开元九年，麟德历署日蚀比不效，诏僧一行作新历，推大衍数立术以应之，较经史所书气朔、日名、宿度可考者皆合。十五年，草成而一行卒，诏特进张说与历官陈玄景等次为《历术》七篇、《略例》一篇、《历议》十篇，玄宗顾访者则称制旨……自太初到麟德，历有二十三家，与天虽近而未密也。至一行，密矣，其倚数立法固无以易也。后世虽有改作者，皆依仿而已，故详录之……

　　（《新唐书》卷二十七《历志上》587）

　　僧一行

　　及一行考月行出入黄道，为图三十六，究九道之增损，而盖天之状见矣……及一行作大衍历，诏太史测天下之晷，求其土中，以为定数……而一行以为，天下山河之象存乎两戒。

　　（《新唐书》卷三十一《天文志》811）

　　僧一行

　　唐沙门一行铸浑天仪，时称精妙，未几铜铁渐涩，不能自转，置不复用。金质不精，水性不行，况移之冱寒之地乎？

　　（《辽史》卷四十四《历象志》679）

　　僧一行

　　元佑时，尚书右丞苏颂与昭文馆校理沈括奉敕详定《浑仪法要》，遂奏举吏部勾当官韩公廉通《九章勾股法》，常以推考天度与张衡、王蕃、僧一行、梁令瓒、张思训法式，大纲可以寻究。

　　（《金史》卷二十二《历志下》520）

　　高昙晟与高开道

　　先是，有怀藏戎沙门高昙晟者，因县令设斋，士女大集，昙晟与其僧徒五十人拥斋众而反，杀县令及镇将，自称大乘皇帝，立尼静宣为耶输皇后，建元为法轮。至夜，遣人招诱（高）开道，结为兄弟，改封齐王。开道以众五千人归之，居数月，袭杀昙晟，悉并其众。

　　杜按：《新唐书》本传（3714）“数月”作“三月”；“五千人”作“众”，馀大同，故不录。

　　（《旧唐书》卷五十五《高开道传》2256）

　　法雅

　　（贞观）三年，有沙门法雅，初以恩幸出入两宫，至是禁绝之，法雅怨望，出妖言，伏法。兵部尚书杜如晦鞫其狱，法雅乃称（裴）寂知其言，寂对曰：“法雅惟云时候方行疾疫，初不闻妖言。”法雅证之，坐是免官，削食邑之半，放归本邑。寂请住京师，太宗数之曰：“计公勋庸，不至于此，徒以恩泽，特居第一。武德之时，政刑纰缪，官方驰紊，职公之由。但以旧情，不能极法，归扫坟墓，何得复辞？”寂遂归蒲州。

　　未几，有狂人自称信行，寓居汾阴，方多妖妄，常谓寂家僮曰：“裴公有天分。”于时信行已死，寂监奴恭命以其言白寂，寂惶惧不敢闻奏，阴呼恭命杀所言者。恭命纵令亡匿，寂不知之。寂遣恭命收纳封邑，得钱百馀万，因用而尽。寂怒，将遣人捕之，恭命惧而上变。太宗大怒，谓侍臣曰：“寂有死罪者四：位为三公而与妖人法雅亲密，罪一也；事发之后乃负气愤怒，称国家有天下，是我所谋，罪二也；妖人言其有天分，匿而不奏，罪三也；阴行杀戮以灭口，罪四也。我杀之非无辞矣。议者多言流配，朕其从众乎。”于是徙交州，竟流静州。俄逢山羌为乱，或言反獠劫寂为主，太宗闻之曰：“我国家于寂有性命之恩，必不然矣。”未几，果称寂率家僮破贼。

　　杜按：《新唐书》本传（3738）文简许多，意同，故不录。

　　（《旧唐书》卷五十七《裴寂传》2288）

　　法雅

　　浮屠法雅坐訞言，辞连（裴）寂，坐免官，削封邑半，归故郡。寂请留京师，帝让曰：“公勋不称位，徒以恩泽居第一。武德之政，间或弛紊，职公为之。今归扫坟墓，尚何辞？”寂遂归。

　　（《新唐书》卷八十八《裴寂传》3738）

　　萧瑀

　　萧瑀字时文。高祖梁武帝。曾祖昭明太子。祖察，后梁宣帝。父岿，明帝。瑀年九岁，封新安郡王，幼以孝行闻。姊为隋晋王妃，从入长安。聚学属文，端正鲠亮。好释氏，常修梵行，每与沙门难及苦空，必诣微旨。常观刘孝标《辩命论》，恶其伤先王之教，迷性命之理，乃作《非辩命论》以释之。大旨以为：“人禀天地以生，孰云非命，然吉凶祸福，亦因人而有，若一之于命，其蔽已甚。”时晋府学士柳顾言、诸葛颖见而称之曰：“自孝标后数十年间，言性命之理者，莫能诋诘。今萧君此论，足疗刘子膏肓。”……太宗以（萧）瑀好佛道，尝赉绣佛像一躯，并绣瑀形状于佛像侧，以为供养之容。又赐王褒所书《大品般若经》一部，并赐袈裟，以充讲诵之服焉……会瑀请出家，太宗谓曰：“甚知公素爱桑门，今者不能违意。”瑀旋踵奏曰：“臣顷思量，不能出家。”太宗以对群臣吐言而取舍相违，心不能平。瑀寻称足疾，时诣朝堂，又不入见，太宗谓侍臣曰：“瑀岂不得其所乎，而自慊如此？”遂手诏曰：

　　朕闻物之顺也，虽异质而成功；事之违也，亦同形而罕用。是以舟浮楫举，可济千里之川；辕引轮停，不越一毫之地。故知动静相循易为务，曲直相反难为功，况乎上下之宜、君臣之际者矣。朕以无明于元首，期托德于股肱，思欲去伪归真，除浇反朴。至于佛教，非意所遵，虽有国之常经，固弊俗之虚术。何则？求其道者，未验福于将来；修其教者，翻受辜于既往。至若梁武穷心于释氏，简文锐意于法门，倾帑藏以给僧祇，殚人力以供塔庙。及乎三淮沸浪，五岭腾烟，假馀息于熊蹯，引残魂于雀鷇。子孙覆亡而不暇，社稷俄顷而为墟，报施之征，何其缪也。

　　而太子太保、宋国公瑀践覆车之馀轨，袭亡国之遗风。弃公就私，未明隐显之际；身俗口道，莫辩邪正之心。修累弃之殃源，祈一躬之福本，上以违忤君主，下则扇习浮华。往前朕谓张亮云：“卿既事佛，何不出家？”瑀乃端然自应，请先入道，朕即许之，寻复不用。一回一惑，在于瞬息之间；自可自否，变于帷扆之所。乖栋梁之大体，岂具瞻之量乎？朕犹隐忍至今，瑀尚全无悛改。宜即去兹朝阙，出牧小藩，可商州刺史，仍除其封。

　　（《旧唐书》卷六十三《萧瑀传》2398）

　　上官仪

　　上官仪，本陕州陕人也。父弘，隋江都宫副监，因家于江都。大业末，弘为将军陈棱所杀，仪时幼，藏匿获免。因私度为沙门，游情释典，尤精《三论》，兼涉猎经史，善属文。

　　（《旧唐书》卷八十《上官仪传》2743）

　　上官仪

　　上官仪字游韶，陕州人。父弘，为隋江都宫副监，大业末，为陈棱所杀。时仪幼，左右匿免，昌为沙门服。浸工文词，涉贯坟典。

　　（《新唐书》卷一百五《上官仪传》4035）

　　卢伽阿逸多

　　又有胡僧卢伽阿逸多受诏合长年药，高宗将饵之。处俊谏曰：“修短有命，未闻万乘之主，轻服蕃夷之药。昔贞观末年，先帝令婆罗门僧那罗迩娑寐依其本国旧方合长生药。胡人有异术，征求灵草秘石，历年而成。先帝服之，竟无异效，大渐之际，名医莫知所为。时议者归罪于胡人，将申显戮，又恐取笑夷狄，法遂不行。龟镜若是，惟陛下深察。”高宗纳之，但加卢伽为怀化大将军，不服其药。

　　杜按：《新唐书》本传文稍简，意同，故不录。

　　（《旧唐书》卷八十四《郝处俊传》2799）

　　卢伽阿逸多

　　（郝处俊）入拜东台侍郎。时浮屠卢伽（阿）逸多治丹，曰“可以续年”。高宗欲遂饵之，处俊谏曰：“修短固有命，异方之剂，安得轻服哉？昔先帝诏浮屠那罗迩娑寐案其方书为秘剂，取灵葩怪石，历岁乃能就。先帝饵之，俄而大渐，上医不知所为。群臣请显戮其人，议者以为取笑夷狄，故法不得行。前鉴不远，惟陛下深察。”帝纳其言，弟拜卢伽逸多为怀化大将军，进处俊同东西台三品。

　　（《新唐书》卷一百一十五《郝处俊传》4216）

　　理中与姚璹

　　时新都丞朱待辟坐赃至死，逮捕系狱。待辟素善沙门理中，阴结诸不逞，因待辟以杀（姚）璹为名，拟据巴蜀为乱，人密表告之者，制令璹按其狱。璹深持之，事涉疑似引而诛死者，仅以千数。

　　杜按：《新唐书》本传文稍异，意同，故不录。

　　（《旧唐书》卷八十九《姚璹传》2904）

　　理中与姚璹

　　新都丞朱待辟坐赃应死，待辟所厚浮屠理中谋杀璹，据剑南。有密告后者，诏璹穷按。

　　（《新唐书》卷一百二《姚思廉传附姚璹传》3981）

　　姚璹、刘承庆

　　时则天又于明堂后造天堂，以安佛像，高百馀尺。始起建构，为大风振倒。俄又重营，其功未毕。证圣元年正月丙申夜，佛堂灾，延烧香堂，至曙，二堂并尽。寻时又无云而雷，起自西北。则天欲责躬避正殿。宰相姚璹曰：“此实人火，非是天灾。至如成周宣榭，卜代逾长；汉武建章，盛德弥永。今明堂是布政之所，非宗祀也。”则天乃御端门观酺宴，下诏令文武九品已上各上封事，极言无有所隐。左拾遗刘承庆上疏曰：

　　臣闻自古帝王，皆有美恶，休祥所以昭其德，灾变所以知其咎，天道之常理，王者之常事。

　　……臣愚以为火发既先从麻主，后及总章，意将所营佛舍，恐劳而无益。但崇其教，即是津梁，何假绀宫，方存汲引？既僻在明堂之后，又前逼牲牢之筵，兼以厥构崇大，功多难毕。立像弘法，本拟利益黎元；伤财役人，却且烦劳家国。承前大风摧木，天诫已显；今者毒焰冥炽，人孽复彰。圣人动作，必假天人之助，一兴功役，二者俱违，厥应昭然，殆将缘此。

　　臣以为明堂是正阳之位，至尊所居，展礼班常，崇化立政，玉帛朝会，神灵依凭　之可曰大功，损之实非轻事，既失严禋之所，复伤孝理之情。陛下昨降明制，犹申寅畏之旨，群僚理合兢畏震悚，勉力司存，岂合承恩耽乐，安然酺宴？又下人感荷圣德，睹变憎惶，神体克宁，岂非深悦。但以火气初止，尚多惊惧，馀忧未息，遽以观事遏之。臣恐忧喜相争，伤于情理。故傅曰：“可忧而为乐，取忧之道。”又古者有火，祭四墉。四墉，积阴之气，祈之以禳火灾。火，阳之气，欢乐阳事，火气方胜，不可复兴阳事。

　　臣闻灾变之兴，至圣不免，聿修其德，来患可禳。陛下垂制博访，许陈至理。而左史张鼎以为“今既火流王屋，弥显大周之祥”，通事舍人逢敏奏称，“当弥勒初成佛道时，有天魔烧宫，七宝台须臾散坏。”斯实谄妄之邪言，实非君臣之正论。晻昧王化，无益万机。夫天道虽高，其察弥近；神心虽寂，其听弥聪。交际皇王，事均影响。今大风烈火，谴告相仍，实天人丁宁，匡谕圣主，使鸿基益固，天禄永终之意也。伏愿陛下乾乾在虑，翼翼为怀，若涉巨川，如承大祭，审其致灾之理，详其降眚之由，无瞢天人之心，而兴不急之役。则兆人蒙赖，福禄靡穷，幸甚，幸甚。

　　则天寻令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施宝凤，俄以火珠代之。明堂之下，圜绕施铁渠，以为辟雍之象。天册万岁二年三月，重造明堂成，号为通天宫。四月朔日，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通天。翼日，则天御通天宫之端扆殿，命有司读时令，布政于群后。

　　（《旧唐书》卷二十二《礼仪志二》865）

　　僧崇一

　　僧崇一疗（李）宪稍瘳，上（玄宗）大悦，特赐绯袍鱼袋，以赏异崇一。

　　（《旧唐书》卷九十五《睿宗诸子．让皇帝李宪传》3012）

　　僧崇一

　　（李宪）后有疾，护医将膳，骑相望也。僧崇一者疗之，少损，帝喜甚，赐绯袍、银鱼。

　　（《新唐书》卷八十一《让皇帝李宪传》3598）

　　崔日用与普润

　　中宗暴崩，韦庶人称制，（崔）日用恐祸及己。知玄宗将图义举，乃因沙门普润、道士王晔密诣藩邸，深自结纳，潜谋翼戴。玄宗尝谓曰：“今谋此举，直为亲，不为身。”日用曰：“此乃孝感动天，事必克捷。望速发，出其不意，若少迟延，或恐生变。”

　　（《旧唐书》卷九十九《崔日用传》3087）

　　崔日用与普润

　　帝崩，韦后专制，畏祸及，更因僧普润、道士王晔私谒临淄王以自托，且密赞大计。王曰：“谋非计身，直纾亲难尔。”日用曰：“至孝动天，举无不克。然利先发，不则有后忧。”及韦氏平，夜诏权雍州长史，以功授黄门侍郎，参知机务，封齐国公，赐实户二百。

　　（《新唐书》卷一百二十一《崔日用传》4330）

　　严挺之

　　（严）挺之素归心释典，事僧惠义。及至东都，郁郁不得志，成疾。自为墓志曰：“天宝元年，严挺之自绛郡太守抗疏陈乞，天恩允请，许养疾归闲，兼授太子詹事。前后历任二十五官，每承圣恩，尝忝奖擢，不尽驱策，驽蹇何阶，仰答鸿造？春秋七十，无所展用，为人士所悲。其年九月，寝疾，终于洛阳某里之私第。十一月，葬于大照和尚塔次西原，礼也。尽忠事君，叨载国史，勉拙从仕，或布人谣。陵谷可以自纪，文章焉用为饰，遗文薄葬，敛以时服。”挺之与裴宽皆奉佛，开元末，惠义卒，挺之服缞麻送于龛所。宽为河南尹，僧普寂卒，宽与妻子皆服缞绖，设次哭临，妻子送丧至嵩山。故挺之志文云“葬于大照塔侧”，祈其灵佑也。挺之素重交结，有许与，凡旧交先殁者，厚抚其妻子，凡嫁孤女数十人，时人重之。

　　（《旧唐书》卷九十九《严挺之传》3106）

　　严挺之

　　（严）挺之重交游，许与生死不易，嫁故人孤女数十人，当时重之。然溺志于佛，与浮屠惠义善，义卒，衰服送其丧，己乃自葬于其塔左，君子以为偏。

　　（《新唐书》卷一百二十九《严挺之传》4483）

　　僧惠范

　　时僧惠范持太平公主权势，逼夺百姓店肆，州县不能理。谦光（又名薛登）将加弹奏，或请寝之，谦光曰：“宪台理冤滞，何所回避，朝弹暮黜，亦可矣。”遂与殿中慕容珣奏弹之，反为太平公主所构，出为岐州刺史。

　　（《旧唐书》卷一百一《薛登传》3141）

　　僧惠范

　　景云中，（薛登）为御史大夫。僧慧范怙太平公主势，夺民邸肆，官不能直，（薛）登将治之，或劝以自安，答曰：“宪府直枉，朝奏暮黜可矣。”遂奏，反为主所构，出岐州刺史。

　　（《新唐书》卷一百一十二《薛登传》4171）

　　杜鸿渐

　　（杜）鸿渐心无远图，志气怯懦，又酷好浮图道，不喜军戎。既至成都，惧旰雄武，不复问罪，乃以剑南节制表让于旰……鸿渐晚年乐于退静，私第在长兴里，馆宇华靡，宾僚宴集。鸿渐悠然赋诗曰：“常愿追禅理，安能挹化源。”朝士多属和之。及休致后病，令僧剃顶发，及卒，遗命其子依胡法塔葬，不为封树，冀类缁流，物议哂之。

　　（《旧唐书》卷一百八《杜鸿渐传》3283）

　　杜鸿渐

　　（杜）鸿渐性畏怯，无它远略，而晚节溺浮图道，畏杀戮……鸿渐自蜀还，食千僧，以为有报，缙绅效之。病甚，令僧剔顶发，遗命依浮图葬，不为封树。

　　（《新唐书》卷一百二十六《杜暹传附杜鸿渐传》4424）

　　王缙

　　王缙字夏卿，河中人也。少好学，与兄维早以文翰著名……缙弟兄奉佛，不茹荤血，缙晚年尤甚。与杜鸿渐舍财造寺无限极。妻李氏卒，舍道政里第为寺，为之追福，奏其额曰宝应，度僧三十人住持。每节度观察使入朝，必延到宝应寺，讽令施财，助己修缮。初，代宗喜祠祀，未甚重佛，而元载、杜鸿渐与缙喜饭僧徒。代宗尝问以福业报应事，载等因而启奏，代宗由是奉之过当，尝令僧百馀人于宫中陈设佛像，经行念诵，谓之内道场。其饮膳之厚，穷极珍异，出入乘厩马，度支具禀给。每西蕃入寇，必令群僧讲诵《仁王经》，以攘虏寇。苟幸其退，则横加锡赐。胡僧不空，官至卿监，封国公，通籍禁中，势移公卿，争权擅威，日相凌夺。凡京畿之丰田美利，多归于寺观，吏不能制。僧之徒侣，虽有赃奸畜乱，败戮相继，而代宗信心不易，乃诏天下官吏不得棰曳僧尼。又见缙等施财立寺，穷极环丽，每对扬启沃，必以业果为证。以为国家庆祚灵长，皆福报所资，业力已定，虽小有患难，不足道也。故禄山、思明毒乱方炽，而皆有子祸；仆固怀恩将乱而死；西戎犯阙，未击而退。此皆非人事之明征也。帝信之愈甚。公卿大臣既挂以业报，则人事弃而不修，故大历刑政，日以陵迟，有由然也。

　　五台山有金阁寺，铸铜为瓦，涂金于上，照耀山谷，计钱巨亿万。缙为宰相，给中书符牒，令台山僧数十人分行郡县，聚徒讲说，以求货利。代宗七月望日于内道场造盂兰盆，饰以金翠，所费百万。又设高祖已下七圣神座，备幡节、龙伞、衣裳之制，各书尊号于幡上以识之，舁出内，陈于寺观。是日，排仪仗，百僚序立于光顺门以俟之，幡花鼓舞，迎呼道路。岁以为常，而识者嗤其不典，其伤教之源始于缙也。

　　李氏，初为左丞韦济妻，济卒，奔缙。缙嬖之，冒称为妻，实妾也。又纵弟妹女尼等广纳财贿，贪猥之迹如市贾焉。元载得罪，缙连坐贬括州刺史，移处州刺史。大历十四年，除太子宾客，留司东都。建中二年十二月卒，年八十二。

　　（《旧唐书》卷一百一十八《王缙传》3416）

　　王缙

　　（王）缙素奉佛，不茹荤食肉，晚节尤谨。妻死，以道政里第为佛祠，诸道节度、观察使来朝，必邀至其所，讽令出财佐营作。初，代宗喜祠祀，而未重浮屠法，每从容问所以然，缙与元载盛陈福业报应，帝意向之。繇是禁中祀佛，讽呗齐薰，号“内道场”，引内沙门日百馀，馔供珍滋，出入乘厩马，度支具禀给。或夷狄入寇，必合众沙门诵《护国仁王经》为禳厌，幸其去，则横加锡与，不知纪极。胡人官至卿监、封国公者，著籍禁省，势倾公王，群居赖宠，更相凌夺，凡京畿上田美产，多归浮屠。虽藏奸宿乱踵相逮，而帝终不悟，诏天下官司不得捶辱僧尼。初，五台山祠铸铜为瓦，金涂之，费亿万计。缙给中书符，遣浮屠数十辈行州县，敛丐赀货。缙为上言：“国家庆祚灵长，福报所凭，虽时多难，无足道者。禄山、思明毒乱方煽，而皆有子祸，仆固怀恩临乱而踣，西戎内寇，未及击辄去，非人事也。”故帝信愈笃。七月望日，宫中造盂兰盆，缀饰镠琲，设高祖以下七圣位，幡节、衣冠皆具，各以帝号识其幡，自禁内分诣道佛祠，铙吹鼓舞，奔走相属。是日立仗，百官班光顺门奉迎导从，岁以为常。群臣承风，皆言生死报应，故人事置而不修，大历政刑，日以堙陵，由缙与元载、杜鸿渐倡之也。

　　性贪冒，纵亲戚尼女姏招财纳贿，猥屑相稽，若市贾然。及败，刘晏等鞫其罪，同载论死，晏曰：“重刑再覆，有国常典，况大臣乎！法有首从，不容俱死。”于是以闻，上悯其耄，不加刑，乃贬括州刺史。久之，迁太子宾客，分司东都。建中二年死，年八十二。

　　（《新唐书》卷一百四十五《王缙传》4716）

　　王维

　　王维字摩诘，太原祁人……（安）禄山陷两都，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。维服药取痢，伪称喑病。禄山素怜之，遣人迎置洛阳，拘于普施寺，迫以伪署……维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩……在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。乾元二年七月卒。临终之际，以（王）缙在凤翔，忽索笔作别缙书，又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。

　　（《旧唐书》卷一百九十卷《文苑下．王维传》5051）

　　王维

　　王维字摩诘，九岁知属辞，与弟缙齐名，资孝友……维工草隶，善画，名盛于开元、天宝间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友。画思入神，至山水平远，云势石色，绘工以为天机所到，学者不及也。客有以按乐图示者，无题识，维徐曰：“此霓裳第三叠最初拍也。”客未然，引工按曲，乃信。

　　兄弟皆笃志奉佛，食不荤，衣不文彩。别墅在辋川，地奇胜，有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞，与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。丧妻不娶，孤居三十年。母亡，表辋川第为寺，终葬其西。

　　（《新唐书》卷二百二《文艺中．王维传》5765）

　　僧圆静

　　贼出长夏门，转掠郊墅，东济伊水，入嵩山。（吕）元膺诫境上兵重购以捕之。数月，有山棚鬻鹿于市，贼遇而夺之，山棚走而征其党，或引官军共围之谷中，尽获之。穷理得其魁首，乃中岳寺僧圆静，年八十馀，尝为史思明将，伟悍过人。初执之，使巨力者奋锤，不能折胫。圆静骂曰：“鼠子，折人脚犹不能，敢称健儿乎！”乃自置其足教折之。临刑，乃曰：“误我事，不得使洛城流血。”死者凡数十人。留守御将二人、都亭驿卒五人、甘水驿卒三人，皆潜受其职署，而为之耳目，自始谋及将败，无知者。

　　初，（李）师道多买田于伊阙、陆浑之间，凡十所处，欲以舍山棚而衣食之。有訾嘉珍、门察者，潜部分之，以属圆静，以师道钱千万伪理嵩山之佛光寺，期以嘉珍窃发时举火于山中，集二县山棚人作乱。

　　杜按：《新唐书》本传（5989）无“贼出长夏门”至“无知者”一段。馀大同，故不录。

　　（《旧唐书》卷一百二十四《李正己传附李师道传》3539）

　　僧圆静

　　（吕）元膺诫境上兵，重购以捕之。数月，有山棚卖鹿于市，贼过，山棚乃召集其党，（或）引官兵围于谷中，尽获之。穷理其魁，乃中岳寺僧圆净，年八十馀，尝为史思明将，伟悍过人。初执之，使折其胫，锤之不折。圆净骂曰：“脚犹不解折，乃称健儿乎！”自置其足教折之。临刑叹曰：“误我事，不得使洛城流血！”死者凡数十人。留守防御将二人，都亭驿卒五人，甘水驿卒三人，皆潜受其职署而为之耳目，自始谋及将败无知者。初，师道多买田于伊阙、陆浑之间，凡十馀处，故以舍山棚而衣食之。有訾嘉珍、门察者，潜部分之，以属圆净。以师道钱千万伪理佛寺，期以嘉珍窃发时举火于山中，集二县山棚人作乱。及穷按之，嘉珍、门察皆称害武元衡者。元膺以闻，送之上都，赏告变人杨进、李再兴锦彩三百匹、宅一区，授之郎将。元膺因请募山河子弟以卫宫城，从之。盗发之日，都城震恐，留守兵寡弱不可倚，而元膺坐皇城门，指使部分，气意自若，以故居人帖然。

　　杜按：《新唐书》本传（4997）未记“中岳寺僧圆净”事。

　　（《旧唐书》卷一百五十四《吕元膺传》4105）

　　李广弘

　　李广弘者，或云宗室亲王之胤。落发为僧，自云见五岳、四渎神，已当为人主。贞元三年，自邠州至京师，有市人董昌者，通导广弘，舍于资敬寺尼智因之室。智因本宫人。董昌以酒食结殿前射生将韩钦绪、李政谏、南珍霞，神策将魏修、李参，前越州参军刘昉、陆缓、陆绛、陆充、徐纲等，同谋为逆。广弘言岳渎神言，可以十月十日举事，必捷。自钦绪已下，皆有署置为宰相，以智因尼为后。谋于举事日夜令钦绪击鼓于凌霄门，焚飞龙厩舍草积；又令珍霞盗击街鼓，集城中人；又令政谏、修、参等领射生、神策兵内应；事克，纵剽五日，朝官悉杀之。事未发，魏修、李参上变，令内官王希迁等捕其党舆斩之，德宗因禁止诸色人不得辄入寺观。

　　（《旧唐书》卷一百四十四《韩游环传附》3920）

　　李广弘

　　（李）广弘者，自言宋室子，始为浮屠，妄曰：“我尝见岳、渎神，当作天子，可复冠。”男子董昌舍广弘于资敬寺，召相工唐郛视之，教郛告人曰：“广弘且大贵。”乃诱钦绪、神策将魏循李参、越州军事刘昉等作乱。昉家数具酒大会广弘所，阴相署置。又妄曰：“神戒我十月十日趣举。”约钦绪夜击鼓，噪凌霄门，焚飞龙厩，循等以神策兵迎广弘，事捷，大剽三日。循、参上变，乃擒广弘及支党鞫仗内，付三司讯实，皆殊死。广弘临刑，色自如。由是禁人不得入观、祠。

　　（《新唐书》卷一百五十六《韩游环传附》4907）

　　法凑

　　时有玄法寺僧法凑为寺众所诉，万年县尉卢伯达断还俗，后又复为僧，伯达上表论之。诏中丞宇文邈、刑部侍郎张彧、大理卿郑云逵等三司与功德使判官诸葛述同按鞫。

　　（《旧唐书》卷一百五十八《郑馀庆传》4163）

　　法凑

　　浮屠法凑以罪为民诉阙下，诏御史中丞宇文邈、刑部侍郎张彧、大理卿郑云逵为三司，与功德判官诸葛述参按。

　　（《新唐书》一百六十五《郑馀庆传》5059）

　　韦绶

　　韦绶字子章，京兆人。少有至性，丧父，刺血写佛经。

　　（《旧唐书》卷一百六十二《韦绶传》4244）

　　韦绶

　　韦绶字子章，京兆万年人。有至性，然不好经，丧父，挽臂血写浮屠书。

　　（《新唐书》卷一百六十《韦绶传》4976）

　　归登

　　（归登）与孟简、刘伯刍、萧俛受诏同翻译《大乘本生心地观经》。又为东宫及诸王侍读，献《龙楼箴》以讽。

　　（《旧唐书》卷一百四十九《归崇敬传》4020）

　　孟简

　　（孟）简明于内典，六年，诏与给事中刘伯刍、工部侍郎归登、右补阙萧俛等，同就醴泉佛寺翻译《大乘本生心地观经》，简最擅其理。

　　（《旧唐书》卷一百六十三《孟简传》4257）

　　孟简

　　（孟）简尤工诗，闻江、淮间。尚书义，与之交者，虽殁，视恤其孤不少衰。晚路殊躁急，佞佛过甚，为时所诮。尝与刘伯刍、归登、萧俛译次梵言者。

　　（《新唐书》卷一百六十《孟简传》4969）

　　柳仲郢

　　（杜）仲郢以礼法自持，私居未尝不拱手，内斋未尝不束带。三为大镇，厩无名马，衣不熏香。退公布卷，不舍昼夜。《九经》、《三史》一钞，魏、晋已来南北史再钞，手钞分门三十卷，号《柳氏自备》。又精释典，《瑜伽》、《智度大论》皆再钞，自馀佛书，多手记要义。小楷精谨，无一字肆笔。撰《尚书二十四司箴》，韩愈、柳宗元深赏之。有文集二十卷。

　　（《旧唐书》卷一百六十五《柳公绰传附柳仲郢传》4307）

　　柳仲郢

　　（柳）仲郢方严，尚气义，事亲甚谨……每私居内斋，束带正色，服用简素。父子更九镇，五为京兆，再为河南，皆不奏瑞，不度浮屠。急于摘贪吏，济单弱。每旱潦，必贷匮蠲负，里无逋家。衣冠孤女不能自归者，斥禀为婚嫁。在朝，非庆吊不至宰相第。其迹略相同。

　　家有书万卷，所藏必三本：上者贮库，其副常所阅，下者幼学焉。仲郢尝手钞六经，司马迁、班固、范晔史皆一钞，魏、晋及南北朝史再，又类所钞它书凡三十篇，号《柳氏自备》，旁录仙佛书甚众，皆楷小精真，无行字。

　　（《新唐书》卷一百六十三《柳公绰传附柳仲郢传》5025）

　　柳公权

　　（柳）公权初学王书，遍阅近代笔法，体势劲媚，自成一家。当时公卿大臣家碑板，不得公权手笔者，人以为不孝。外夷入贡，皆别署货贝，曰此购柳书。上都西明寺《金刚经碑》备有锺、王、欧、虞、褚、陆之体，尤为得意……大中初，转少师……一纸行书十一字，曰“永禅师真草千字文得家法”……

　　（《旧唐书》一百六十五《柳公绰传附柳公权传》4311）

　　柳公权

　　（柳）公权字诚悬，公绰弟也。年十二，工辞赋。元和初，擢进士第……因入奏，穆宗曰：“朕尝于佛庙见卿笔迹，思之久矣。”即拜右拾遗、侍书学士，再迁司封员外郎。帝问公权用笔法，对曰：“心正则笔正，笔正乃可法矣。”时帝荒从，故公权及之。帝改容，悟其以笔谏也……公权博贯经术，于《诗》、《书》、《左氏春秋》、《国语》、《庄周》书尤邃，每解一义，必数十百言……宣宗召至御座前，书纸三番，作真、行、草三体，奇秘，赐以器币，且诏自书谢章，无限真、行。当时大臣家碑志，非其笔，人以子孙为不孝。外夷入贡者，皆别署货贝曰：“此购柳书。”尝书京兆西明寺金刚经，有锺、王、欧、虞、褚、陆诸家法，自为得意。

　　（《新唐书》卷一百六十三《柳公绰传附柳公权传》5029）

　　白居易

　　（白）居易儒学之外，尤通释典，常以忘怀处顺为事，都不以迁谪介意。在湓城，立隐舍于庐山遗爱寺，尝与人书言之曰：“予去年秋始游庐山，到东西二林间香炉峰下，见云木泉石，胜绝第一。爱不能舍，因立草堂。前有乔松十数株，修竹千馀竿，青萝为墙援，白石为桥道，流水周于舍下，飞泉落于檐间，红榴白莲，罗生池砌。”居易与凑、满、朗、晦四禅师，追永、远、宗、雷之迹，为人外之交。每相携游咏，跻危登险，极林泉之幽邃。至于翛然顺适之际，几欲忘其形骸。或经时不归，或逾月而返，郡守以朝贵遇之，不之责……文宗即位，征拜秘书监，赐金紫。九月上诞节，召居易与僧惟澄、道士赵常盈对御讲论于麟德殿。居易论难锋起，辞辨泉注，上疑宿构，深嗟挹之……（开成）四年冬，（白居易）得风病，伏枕者累月，乃放诸妓女樊、蛮等，仍自为墓志，病中吟咏不辍。自言曰：“予年六十有八，始患风痹之疾，体瘝首胘，左足不支。盖老病相乘，有时而至耳。予栖心释梵，浪迹老、庄，因疾观身，果有所得。何则？外形骸而内忘忧思，先禅观而后顺医治。旬月以还，阙疾少间，杜门高枕，澹然安闲。吟咏兴来，亦不能遏，遂为《病中诗》十五篇以自喻。”

　　会昌中，请罢太子少傅，以刑部尚书致仕。与香山僧如满结香火社，每肩舆往来，白衣鸠杖，自称香山居士。大中元年卒，时年七十六，赠尚书右仆射。有文集七十五卷，《经史事类》三十卷，并行于世……居易尝写其文集，送江州东西二林寺、洛城香山圣善等寺，如佛书杂传例流行之。无子，以其侄孙嗣。遗命不归下邽，可葬于香山如满师塔之侧，家人从命而葬焉。

　　（《旧唐书》卷一百六十六《白居易传》4345）

　　白居易

　　（白居易）与弟行简、从祖弟敏中友受。东都所居履道里，疏沼种树，构石楼香山，凿八节滩，自号醉吟先生，为之传。暮节惑浮屠道尤甚，至经月不食荤，称香山居士。尝与胡杲、吉旼、郑据、刘真、卢真、张浑、狄兼谟、卢贞燕集，皆高年不事者，人慕之，绘为九老图。……后履道第卒为佛寺。东都、江州人为立祠焉。

　　（《新唐书》卷一百一十九《白居易传》4304）

　　白居易

　　（白居易与元稹书曰：）自长安抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者；士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每有咏仆（白居易自称）诗者。此诚雕篆之戏，不足为多，然今俗所重，正在此耳。

　　（《旧唐书》卷一百六十六《白居易传》4349）

　　段文昌

　　（段）文昌于荆、蜀皆有先祖故第，至是赎为浮图祠。又以先人坟墓在荆州，别营居第以置祖祢影堂，岁时伏腊，良辰美景享荐之。彻祭，即以音声歌舞继之，如事生者，搢绅非焉。

　　杜按：《新唐书》本传（3763）不记“赎为浮图祠”事。

　　（《旧唐书》卷一百六十七《段文昌传》4369）

　　段成式

　　（段）成式字柯古，以阴入官，为秘书省校书郎。研精苦学，秘阁书籍，披阅皆遍……解印，寓居襄阳，以闲放自适。家多书史，用以自娱，尤深于佛书。所著《酉阳杂俎》传于时。

　　杜按：《新唐书》本传《酉阳杂俎》作《酉阳书》。

　　（《旧唐书》卷一百六十七《段文昌传附段成式传》4369）

　　冯宿

　　元和十二年，（冯宿）从裴度东征，为彰义军节度判官。淮西平，拜比部郎中。会韩愈论佛骨，时宰疑宿草疏，出为歙州刺史。

　　杜按：《新唐书》本传（5277）末记“会韩愈论佛骨”事。

　　（《旧唐书》卷一百六十八《冯宿传》4389）

　　李训与宗密

　　是日，（李）训中拳而仆，知事不济，乃单骑走入终南山，投寺僧宗密。训与宗密素善，欲剃其发匿之，从者止之，乃趋凤翔，欲依郑注。出山，为盩厔镇将宗楚所得，械送京师。至昆明池，训恐入军别受搒掠，乃谓兵士曰：“所在有兵，得我者即富贵，不如持我首行，免被夺取。”乃斩训，持首而行。训弟仲景、再从弟户部员外郎元皋，皆伏法。

　　仇士良以宗密容李训，遣人缚入左军，责以不告之罪。将杀之，宗密怡然曰：“贫僧识训年深，亦知反叛。然本师教法，遇苦即救，不爱身命，死固甘心。”中尉鱼弘志嘉之，奏释其罪。

　　（《旧唐书》卷一百六十九《李训传》4398）

　　李训与宗密

　　（李）训时时进贤才伟望，以悦士心，人皆惑之。尝建言天下浮屠避徭赋，耗国衣食，请行业不如令者还为民。既执政，自白罢，因以市恩……（李）训既败，被绿衣，诡言黜官，走终南山，依浮屠宗密。宗密欲匿之，其徒不可，乃奔凤翔，为盩厔将所执，械而东。训恐为宦人酷辱，祈监者曰：“得我者有赏，不如持首去。”乃斩之，传其首，馀党悉擒……（李）训死，（仇）士良捕宗密将杀之，怡然曰：“与训游久，浮屠法遇困则救，死固其分。”乃释之。

　　（《新唐书》卷一百七十九《李训传》5311）

　　裴休

　　（裴）休性宽惠，为官不尚曒察，而吏民畏服。善为文，长于书翰，自成笔法。家世奉佛，休尤深于释典。太原、凤翔近名山，多僧寺。视事之隙，游践山林，与义学僧讲求佛理。中年后，不食荤血，常斋戒，屏嗜欲。香炉贝典，不离斋中，咏歌赞呗，以为法乐。与尚书纥干臮皆以法号相字。时人重其高洁而鄙其太过，多以词语嘲之，休不以为忤。

　　（《旧唐书》卷一百七十七《裴休传》4594）

　　裴休

　　（裴休）能文章，书楷犹媚有体法。为人温藉，进止雍闲。宣宗尝曰：“休真儒者。”然嗜浮屠法，居常不御酒肉，讲求其说，演绎附着数万言，习歌呗以为乐。与纥干皋素善，至为桑门号以相字，当世嘲薄之，而所好不衰。

　　（《新唐书》卷一百八十二《裴休传》5372）

　　惠范

　　有胡僧惠范，家富于财宝，善事权贵，（太平）公主与之私，奏为圣善寺主，加三品，封公，殖货流于江剑。公主惧玄宗英武，乃连结将相，专谋异计。其时宰相七人，五出公主门，常元楷、李慈掌禁兵，常私谒公主。

　　先天二年七月，玄宗在武德殿，事渐危逼，乃勒兵诛其党窦怀贞、萧至忠、岑羲等。公主遽入山寺，数日方出，赐死于家。公主诸子及党与死者数十人。籍其家，财货山积，珍奇宝物，侔于御府，马牧羊牧田园质库，数年征敛不尽。惠范家产亦数十万贯。

　　（《旧唐书》卷一百八十三《外戚．武承嗣传附太平公主传》4739）

　　惠范

　　长安浮屠慧范畜赀千万，谐结权近，本善张易之。及易之诛，或言其豫谋者，于是封上庸郡公，月给奉稍。主乳媪与通，奏擢三品御史大夫。御史魏传光劾其奸赃四十万，请论死。中宗欲赦之，进曰：“刑赏，国大事，陛下赏已妄加矣，又欲废刑，天下其谓何？”帝不得已，削银青阶。大夫薛谦光劾慧范不法，不可贷，（太平公）主为申理，故谦光等反得罪。

　　（《新唐书》卷八十三《太平公主传》3651）

　　慧（惠）范

　　（桓彦范上书曰：）又道路籍籍，皆云胡僧慧范托浮屠法，诡惑后妃，出入禁奥，渎挠朝政。陛下尝轻骑微服，数幸其居，上下污慢，君臣亏替。臣谓兴化致治以康父国家者，繇进善而弃恶。孔子曰：“执左道以乱政者杀，假鬼神以危人者杀。”今慧范乱政危人者也，不急诛，且有变。除恶务本，愿早裁之。

　　帝孱昏，狃左右，不能有所省纳。

　　俄墨敕以方士郑普思为秘书监，叶静能为国子祭酒。彦范执不可，帝曰：“要已用之，不可止。”彦范曰：“陛下始复位，制诏：‘军国皆用贞观故事。’贞观时，以魏徵、虞世南、颜师古为监，以孔颖达为祭酒，如普思等方伎猥下，安足继踪前烈。臣恐物议谓陛下官不择才，以天秩加私爱。”不从。

　　（《新唐书》卷一百二十《桓彦范传》4311）

　　惠范

　　浮屠惠范倚太平公主协人子女，（崔）隐甫劾状，反为所挤，贬邛州司马。

　　（《新唐书》卷一百三十《崔隐甫传》4497）

　　辩机

　　会御史劾盗，得浮屠辩机金宝神枕，自言（合浦公）主所赐。初，浮屠庐主之封地，会主与（房）遗爱猎，见而悦之，具帐其庐，与之乱，更以二女子从遗爱，私饷亿计。至是，浮屠殊死，杀奴婢十馀，主益望，帝崩无哀容。

　　又浮屠智勖迎占祸福，惠弘能视鬼，道士李晃高医，皆私侍主。

　　（《新唐书》卷八十三《合浦公主传》3648）

　　薛怀义

　　薛怀义者，京兆户县人，本姓冯，名小宝。以鬻台货为业，伟形神，有膂力，为市于洛阳，得幸于千金公主侍儿。公主知之，入宫言曰：“小宝有非常材用，可以近侍。”因得召见，恩遇日深。则天欲隐其迹，便于出入禁中，乃度为僧。又以怀义非士族，乃改姓薛，令与太平公主婿薛绍合族，令绍以季父事之。自是与洛阳大德僧法明、处一、惠俨、棱行、感德、感知、静轨、宣政等在内道场念诵。怀义出入乘厩马，中官侍从，诸武朝贵，匍匐礼谒，人间呼为薛师。

　　垂拱初，说则天于故洛阳城西修故白马寺，怀义自护作，寺成，自为寺主。颇恃恩狂蹶，其下犯法，人不敢言。右台御史冯思勖屡以法劾之，怀义遇勖于途，令从者殴之，几死。又于建春门内敬爱寺别造殿宇，改名佛授记寺。垂拱四年，拆乾元殿，于其地造明堂，怀义充使督作。凡役数万人，曳一大木千人，置号头，头一阚，千人齐和。明堂大屋凡三层，计高三百尺。又于明堂北起天堂，广袤亚于明堂。怀义以功拜左威卫大将军，封梁国公。永昌中，突厥默啜犯边，以怀义为清平道大总管，率事击之，至单于台，刻石纪功而还。加辅大将军，进右卫大将军，改封鄂国公、柱国，赐帛二千段。

　　怀义与法明等造《大云经》，陈符命，言则天是弥勒下生，作阎浮提主，唐氏合微。故则天革命称周，怀义与法明等九人并封县公，赐物有差，皆赐紫袈娑、银龟袋。其伪《大云经》颁于天下，寺各藏一本，令升高座讲说。则天将革命，诛杀宗属诸王，唯千金公主以巧媚善进奉独存，抗疏请以则天为母，因得曲加恩宠，改邑号为延安大长公主，加实封，赐姓武氏。以子克父娶魏王武承嗣女，内门参问，不限早晚，见则尽欢。长寿二年，默啜复犯塞，又以怀义为代北道行军大总管，以李多祚、苏宏晖为将。未行，改朔方道行军大总管，以内史李昭德为行军长史，凤阁侍郎、平章事苏味道为行军司马，契苾明、曹仁师、沙吒忠义等十八将军以讨之。未行虏退，乃止。

　　怀义后厌入宫中，多居白马寺，刺血画大像，选有膂力白丁度为僧，数满千人。侍御史周矩疑其奸，奏请劾之，不许，固请之，则天曰：“卿且退，朕即令去。”矩至台，薛师亦至，乘马蹋阶而下，便坦腹于床。矩召台吏，将按之，遽乘马而去。矩具以闻，则天曰：“此道人风病，不可苦问。所度僧任卿勘当。”矩按之，穷其状以闻，诸僧悉配远州。迁矩天官员外郎，竟为薛师所构，下狱，免官。

　　后有御医沈南璆得幸，薛师恩渐衰，恨怒颇甚。证圣中，乃焚明堂、天堂，并为灰烬，则天愧而隐之，又令怀义充使督作。乃于明堂下置九州鼎，铸铜为十二属形象，置于本辰位，皆高一丈，怀义率人作号头安置之。其后益骄倨，则天恶之，令太平公主择膂力妇人数十，密防虑之。人有发其阴谋者，太平公主乳母张夫人令壮士缚而缢杀之，以辇车载尸送白马寺。其侍者僧徒，皆流窜远恶处。

　　杜按：《新唐书》不为薛怀义立传。

　　（《旧唐书》卷一百八十三《外戚．薛怀义传》4741）

　　薛怀义

　　（永昌元年五月）己巳，白马寺僧薛怀义为新平道行军大总管，以击突厥。

　　（《新唐书》卷四《则天皇后本纪》88）

　　薛怀义

　　诏毁乾元殿为明堂，以浮屠薛怀义为使督作。怀义，鄠人，本冯氏，名小宝，伟岸淫毒，佯狂洛阳市，千金公主嬖之。主上言：“小宝可入侍。”后召与私，悦之。欲掩迹，得通籍出入，使祝发为浮屠，拜白马寺主。诏与太平公主婿薛绍通昭穆，绍父事之。给厩马，中官为驺侍，虽承嗣、三思皆尊事惟谨。至是护作，士数万，巨木率一章千人乃能引。又度明堂后为天堂，鸿丽严奥次之。堂成，拜左威卫大将军、梁国公……薛怀义宠稍衰，而御医沈南璆进，怀义大望，因火明堂，太后羞之，掩不发。怀义愈很恣怏怏。乃密诏太平公主择健妇缚之殿中，命建昌王武攸宁、将作大匠宗晋卿率壮士击杀之，以畚车载尸还白马寺。怀义负幸昵，气盖一时，出百官上，其从多犯法。御史冯思勖劾其奸，怀义怒，遇诸道，命左右欧之，几死，弗敢言。默啜犯塞，拜新平、伐逆、朔方道大总管，提十八将军兵击胡，宰相李昭德、苏味道至为之长史、司马。后厌入禁中，阴募力少年千人为浮屠，有逆谋。侍御史周矩劾状请治验，太后曰：“第出，朕将使诣狱。”矩坐台，少选，怀义怒马造廷，直入坐大榻上，矩召吏受辞，怀义即乘马去。矩以闻，太后曰：“是道人素狂，不足治，力少年听穷劾。”矩悉投放丑裔。怀义构矩，俄免官……自怀义死，张易之、昌宗得幸，乃置控鹤府，有监，有丞及主簿、录事等，监三品，以易之为之。

　　（《新唐书》卷七十六《后妃上．则天皇后传》3479）

　　柳晟

　　柳晟者，肃宗皇后之甥……泾师之乱，从幸奉天，晟密启曰：“愿受诏入京城，游说群贼，冀其携贰。”德宗壮而许之。晟与贼帅多有旧，出入其门说诱之。事泄，为朱泚所擒，械之于狱。晟有力，乃于狱中穿垣破械而遁，落发为僧，间道归行在。迁将作少监。

　　杜按：《新唐书》本传（4961）“落发为僧”作“断发为浮屠”；“间道归行在”作“间归奉天”。馀大同，故不录。

　　（《旧唐书》卷一百八十三《外戚．柳晟传》4750）

　　李源

　　（李）源时年八岁，为贼所俘，转徙流离，凡七八年。及史朝义走河北，洛阳故吏有义源者，赎之于民家。代宗闻之，授河南府参军，转司农寺主簿。以父李憕死祸难，无心禄仕，誓不婚妻，不食酒肉。洛阳之北惠林寺，（李）憕之旧墅也，源乃依寺僧，寓居一室，依僧斋戒，人未尝见其所习。先穴地为墓，预为终制，时时偃仰于穴中。

　　长庆三年，御史中丞李德裕表荐之曰：“处士李源，即故礼部尚书、东都留守、赠司徒、忠烈公李憕之少子。天与忠孝，嗣兹贞烈。以父死国难，哀缠终身，自司农寺主簿，绝心禄仕，垂五十年。暨于衰暮，多依惠林佛寺，本憕之墅也。寺之正殿，即憕之寝室，源过殿必趋，未尝登践。随僧一食，已五十年。其端心执孝，无有不至。抱此贞节，弃于清朝，臣窃为陛下惜之。”诏曰：……

　　穆宗寻令中使赉手诏、绯袍、牙笏、绢二百匹，往洛阳惠林寺宣赐。源受诏，对中使苦陈疾甚年高，不能趋拜，附表谢恩，其官告服色绢，皆辞不受。竟卒于寺。

　　杜按：《新唐书》（5511）作“李源依祠居，阁户日一食，祠殿，其先寝也，每过心趋，未始登阶，自营墓为终制，时时偃卧埏中。”馀意大同，故不赘录。

　　（《旧唐书》卷一百八十七《忠义李源传》4889）

　　王绍

　　（王）绍宗少勤学，遍览经史，尤工草隶。家贫，常佣力写佛经以自给，每月自支钱足即止，虽高价盈倍，亦即拒之。寓居寺中，以清净自守，垂三十年。文明中，徐敬业于扬州作乱，闻其高行，遣使征之，绍宗称疾固辞。又令唐之奇亲诣所居逼之，竟不起。

　　（《旧唐书》卷一百八十九《儒学．王绍宗传》4963）

　　杨炯

　　（杨）炯俄迁詹事司直。则天初，坐从祖弟神让犯逆，左转梓州司法参军。秩满，选授盈川令。如意元年七月望日，宫中出盂兰盆，分送佛寺，则天御洛南门，与百僚观之。炯献《盂兰盆赋》，词甚雅丽。炯至官，为政残酷，人吏动不如意，辄榜杀之。又所居府舍，多进士亭台，皆书榜额，为之美名，大为远近所笑。

　　杜按：《新唐书》本传（5741）不记杨炯献《盂兰盆赋》等与佛教有关事。

　　（《旧唐书》卷一百九十上《文苑．杨炯传》5003）

　　孙思邈

　　孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千馀言。弱冠，善谈《庄》、《老》及百家之说，兼好释典……上元元年，辞疾请归，特赐良马，及鄱阳公主邑司以居焉。当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等，执师资之礼以事焉。思邈尝从幸九成宫，照邻留在其宅。时庭前有病梨树，照邻为之赋，其序曰：“癸酉之岁，余卧疾长安光德坊之官舍。父老云：‘是鄱阳公主邑司。昔公主未嫁而卒，故其邑废。’时有孙思邈处士居之。邈道合古今，学殚数术。高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘耳。其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳、安期先生之俦也……”（孙思邈）自注《老子》、《庄子》，撰《千金方》三十卷，行于代。又撰《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》、《会三教论》各一卷。

　　杜按：《新唐书》本传（5569）未有其“兼好释典”及“今之维摩诘耳”等与佛教有关记载。

　　（《旧唐书》卷一百九十一《方伎．孙思邈传》5094）

　　玄奘

　　僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘即辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年，经百馀国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译，仍敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十馀人，相助整比。

　　高宗在东宫，为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，敕《九部乐》及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像、诸高僧等入住慈恩寺。显庆元年，高宗又令左仆射于志宁、侍中许敬宗、中书令来济、李义府、杜正伦、黄门侍郎薛元超等，共润色玄奘所定之经，国子博士范义硕、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等，助加翻译。凡成七十五部，奏上之。后以京城人众竞来礼谒，玄奘乃奏请逐静翻译，敕乃移于宜君山故玉华宫。六年卒，时年五十六，归葬于白鹿原，士女送葬者数万人。

　　杜按：《新唐书》未立玄奘传。

　　（《旧唐书》卷一百九十一《方伎．僧玄奘传》5108）

　　玄奘

　　贞观十年，沙门玄奘至其国，将梵本经论六百馀部而归。

　　（《旧唐书》卷一百九十八《西戎．天竺国传》5307）

　　神秀

　　僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人。少遍览经史，隋末出家为僧。后遇蕲州双峰山东山寺僧弘忍，以坐禅为业，乃叹伏曰：“此真吾师也。”便往事弘忍，专以樵汲自役，以求其道。

　　昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，自云释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赉衣钵航海而来，至梁，诣武帝，帝问以有为之事，达摩不说。乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云于葱岭回，见之，门徒发其墓，但有衣履而已。达摩传慧可，慧可尝断其左臂，以求其法；慧可传（僧）璨；璨传道信；道信传弘忍。

　　弘忍姓周氏，黄梅人。初，弘忍与道信并住东山寺，故谓其法为东山法门。神秀既师事弘忍，弘忍深器异之，谓曰：“吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。”弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荆州，居于当阳山。则天闻其名，追赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，敕当阳山置度门寺以旌其德。时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数。中宗即位，尤加敬异。中书舍人张说尝问道，执弟子之礼，退谓人曰：“禅师身长八尺，庞眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。”

　　初，神秀同学僧慧能者，新州人也，与神秀行业相埒。弘忍卒后，慧能住韶州广果寺。韶州山中，旧多虎豹，一朝尽去，远近惊叹，咸归伏焉。神秀尝奏则天，请追慧能赴都，慧能固辞。神秀又自作书重邀之，慧能谓使者曰：“吾形貌矬陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。”竟不度岭而死。天下乃散传其道，谓神秀为北宗，慧能为南宗。

　　神秀以神龙二年卒，士庶皆来送葬。有诏赐谥曰大通禅师。又于相王旧宅置报恩寺，岐王范、张说及征士卢鸿一皆为其碑文。神秀卒后，弟子普寂、义福，并为时人所重。

　　普寂姓冯氏，蒲州河东人也。年少时遍寻高僧，以学经律。时神秀在荆州玉泉寺，普寂乃往师事，凡六年，神秀奇之，尽以其道授焉。久视中，则天召神秀至东都，神秀因荐普寂，乃度为僧。及神秀卒，天下好释氏者咸师事之。中宗闻其高年，特下制令普寂代神秀统其法众。开元十三年，敕普寂于都城居止。时王公士庶，竞来礼谒，普寂严重少言，来者难见其和悦之容，远近尤以此重之。二十七年，终于都城兴唐寺，年八十九。时都城士庶曾谒者，皆制弟子之服。有制赐号为大照禅师。及葬，河南尹裴宽及其妻子，并衰麻列于门徙之次，士庶倾城哭送，闾里为之空焉。

　　义福姓姜氏，潞州铜鞮人。初止蓝田化感寺，处方丈之室，凡二十馀年，未尝出宇之外。后隶京城慈恩寺。开元十一年，从驾往东都，途经蒲、虢二州，刺史及官吏士女，皆赉幡花迎之，所在途路充塞。以二十年卒，有制赐号大智禅师。葬于伊阙之北，送葬者数万人。中书侍郎严挺之为制碑文。

　　神秀，禅门之杰，虽有禅行，得帝王重之，而未尝聚徒开堂传法。至弟子普寂，始于都城传教，二十馀年，人皆仰之。

　　杜按：《新唐书》未立神秀传。

　　（《旧唐书》卷一百九十一《方伎．神秀传附慧能、普寂、义福传》5109）

　　普润

　　沙门普润先与玄宗筮，克清内难，加三品，食实封，常入太子宫。（王）琚见之，说以天时人事，历然可观。普润白玄宗，玄宗异之。

　　（《旧唐书》卷一百六《王琚传》3249）

　　庶人韦氏已弑中宗，矫诏称制。玄宗乃与太平公主子薛崇简、尚衣奉御王崇晔……道士冯处澄、僧普润定策讨乱。

　　（《新唐书》卷五《玄宗本纪》121）

　　智永

　　又同郡沙门智永善王羲之书，（虞）世南师焉，妙得其体，由是声名籍甚。……（虞卒后，唐太宗下诏曰：）可于其家为设五百僧斋，并为造天尊像一躯。

　　杜按：《新唐书》不记“设五百僧斋”事。

　　（《旧唐书》卷七十二《虞世南传》2565）

　　虞世南

　　（虞）世南始学书于浮屠智永，究其法，为世秘爱。

　　（《新唐书》卷一百二《虞世南传》3972）

　　武平一

　　武平一名甄，以字行，颖川郡王载德子也。博学，通春秋，工文辞。武后时，畏祸不敢与事，隐嵩山修浮图法，屡诏不应。

　　（《新唐书》卷一百一十九《武平一传》4293）

　　房管

　　（房）管有远器，好谈老子、浮屠法，喜宾客，高谈有馀，而不切事。

　　（《新唐书》卷一百三十九《房管传》4628）

　　贾岛

　　（贾）岛字浪仙，范阳人，初为浮屠，名无本。来东都，时洛阳令禁僧午后不得出，岛为诗自伤。（韩）愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。当其苦吟，虽逢值公卿贵人，皆不之觉也。一日见京兆尹，跨驴不避，呼诘之，久乃得释。累举，不中第。文宗时，坐飞谤，贬长江主簿。

　　（《新唐书》卷一百七十六《韩愈传附贾岛传》5268）

　　李罕之

　　李罕之，陈州项城人。少拳捷。初为浮屠，行丐市，穷日无得者，抵钵褫只衼去，聚众攻剽五台下。先是，蒲、绛民壁摩云山避乱，群贼往攻不克，罕之以百人径拔之，众号“李摩云”。

　　（《新唐书》卷一百八十七《李罕之传》5442）

　　李罕之

　　李罕之，陈州项城人。父文，世田家，罕之拳勇趫捷，力兼数人。少学为儒，不成，又落发为僧，以其无赖，所至不容。曾乞食于酸枣县，自旦至晡，无与之者，乃掷钵于地，毁弃僧衣，亡命为盗。案《北梦琐言》云：罕之即其僧名。

　　杜按：《新五代史》本传（454）文稍异，意同，故不录。

　　（《旧五代》卷十五《李罕之传》206）

　　李罕之

　　李罕之，陈州项城人也……少学，读书不成，去为僧，以其无赖，所往皆不容，乃乞食酸枣市中，市中人皆不与，罕之掷器于地，裂其衣，又去为盗。

　　（《新五代史》卷四十二《李罕之传》454）

　　吴筠

　　（吴）筠在翰林时，特承恩顾，由是为群僧所嫉。骠骑高力士素奉佛，尝短筠于上前，筠不悦，乃求还山。故所著文赋，深诋释氏，亦为通人所讥。然词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写。虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎！

　　（《旧唐书》卷一百九十二《隐逸．吴筠传》5130）

　　吴筠

　　吴筠字贞节，华州华阴人。通经谊，美文辞，举进士不中。性高鲠，不耐沈浮于时，去居南阳倚帝山。

　　天宝初，召至京师，请隶道士籍，乃入嵩山依潘师正，究其术。南游天台，观沧海，与有名士相娱乐，文辞传京师。玄宗遣使召见大同殿，与语甚悦，敕待诏翰林，献《玄纲》三篇。帝尝问道，对曰：“深于道者，无如老子五千文，其馀徒丧纸札耳。”复问神仙治炼法，对曰：“此野人事，积岁月求之，非人主宜留意。”筠每开陈，皆名教世务，以微言讽天子，天子重之。群沙门嫉其见遇，而高力士素事浮屠，共短筠于帝，筠亦知天下将乱，恳求还嵩山。诏为立道馆。安禄山欲称兵，乃还茅山。而两京陷，江、淮盗贼起，因东入会稽剡中。大历十三年卒，弟子私谥为宗元先生。

　　始，筠见恶于力士而斥，故文章深底释氏。筠所善孔巢父、李白，歌诗略相甲乙云。

　　（《新唐书》卷一百九十六《隐逸．吴筠传》5604）

　　慧乘

　　高祖已释奠，召博士徐文远、浮屠慧乘、道士刘进喜各讲经，（陆）德明随方立义，遍析其要。帝大喜曰：“三人者诚辩，然德明一举辄蔽，可谓贤矣！”赐帛五十匹，迁国子博士，封吴县男。

　　（《新唐书》卷一百九十八《儒学上．陆德明传》5640）

　　惠（慧）乘

　　后高祖亲临释奠，时徐文远讲《孝经》，沙门惠乘讲《波若经》，道士刘进喜讲《老子》，德明难此三人，各因宗指，随端立义，众皆为之屈。高祖善之，赐帛五十匹。贞观初，拜国子博士，封吴县男。寻卒。撰《经典释文》三十卷、《老子疏》十五卷、《易疏》二十卷，并行于世。太宗后尝阅德明《经典释文》，甚嘉之，赐其家束帛二百段。

　　（《旧唐书》卷一百八十九上《儒学上．陆德明传》4945）

　　马嘉运

　　马嘉运，魏州繁水人。少出家为沙门，明于《三论》。后更还俗，专精儒业，尤善论难。贞观初，累除越王东阁祭酒；顷之，罢归，隐居白鹿山。十一年，召拜太学博士，兼弘文馆学士，预修《文思博要》。嘉运以颖达所撰《正义》颇多繁杂，每掎摭之，诸儒亦称为允当。

　　（《旧唐书》卷七十三《马嘉运传》2603）

　　马嘉运

　　马嘉运，魏州繁水人。少为沙门，还治儒学，长论议。贞观初，累除越王东阁祭酒。退隐白鹿山，诸方来授业至千人。

　　（《新唐书》卷一百九十八《儒学上．马嘉运传》5645）

　　宝志

　　沙门宝志谓（王）昙选曰：“生子当为神仙之宗伯也。”

　　（《旧唐书》卷一百九十二《隐逸．王远知传》5125）

　　宝志

　　浮屠宝志谓（王）昙选曰：“生子当为世方士。”

　　（《新唐书》卷二百四《方伎．王远知传》5804）

　　夜光

　　夜光者，苏州人，少为浮屠。至长安，因九仙公主得召见温泉，帝奇其辩，赐冠带，授四门博士，赐绯衣、银鱼、金缯千数，得侍左右如幸臣。

　　杜按：《旧唐书》本传（5016不载夜光为“苏州人，少为浮屠”等语。）

　　（《新唐书》卷二百四《方伎．张果传附》5811）

　　李辅国

　　（李）辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。

　　（《旧唐书》卷一百八十四《宦者．李辅国传》4759）

　　李辅国

　　（李）辅国能随事龊龊谨密，取人主亲信，而内深贼未敢肆。不啖荤，时时为浮屠诡行，人以为柔良，不忌也。

　　（《新唐书》卷二百八《宦者下．李辅国传》5879）

　　刘总

　　（长庆元年二月）己卯，幽州节度使刘总奏请去位落发为僧……（三月）甲子，刘总请以私第为佛寺，乃遣中使赐寺额曰报恩。幽州奏刘总坚请为僧，又赐以僧衣，赐号大觉。总是夜遁去，幽州人不知所之……夏四月丙寅朔，授刘总弟约及总男等一十一人官，内五人为刺史，馀朝班环卫。庚午，易定奏刘总已为僧，三月二十七日卒于当道界，赠太尉。

　　（《旧唐书》卷十六《穆宗本纪十六附刘总传》486）

　　刘总

　　及（吴）元济就擒，李师道枭首，王承官忧死，田弘正入镇州，总既无党援，怀惧，每谋自安之计。初，总弑逆后，每见父史为祟，甚惨惧，乃于官署后置数百僧，厚给衣食，令昼夜乞恩谢罪。每公退，则憩于道场，若入他室，则忷惕不敢寐。晚年恐悸尤甚，故请落发为僧，冀以脱祸，乃以判官张皋为留后。总以落发，上表归朝，穆宗援天平军节度使，既闻落发，乃赐紫，号“大觉师”。总行至易州界，暴卒。

　　（《旧唐书》卷一百四十三《刘怦传附刘总传》3902）

　　刘总

　　及吴元济、李师道平，承宗忧死，田弘正入镇州，（刘）总失支助，大恐，谋自安。又数见父兄为崇，乃衣食浮屠数百人，昼夜祈禳，而总憩祠场则暂安，或居卧内，辄惊不能寐。晚年益惨悸，请剔发，衣浮屠服，欲祓除之……会穆宗冲逸，宰相崔植、杜元颖无远谋，欲宠弘靖，重其权，故全付总地，唯分瀛、莫置观察使。拜总检校司徒兼侍中、天平节度使。又赐浮屠服，号大觉，榜其第为佛祠，遣使者以节、印偕来。时总已自髡祝，让节、印，遂衣浮屠服。行及定州，卒。

　　（《新唐书》卷二百一十二《藩镇．刘怦传附刘总传》5975）

　　（开平二年）六月辛亥，……邕州奏，镆鎁山僧法通、道璘有道行，各赐紫衣。

　　（《旧五代》卷四《太祖纪四》62）

　　张策

　　张策，字少逸，敦煌人……策少聪警好学，尤乐章句……然而妙通因果，酷奉空教，未弱冠，落发为僧，居雍之慈恩精庐，颇有高致。唐广明末，大盗犯阙，策遂返初服，奉父母逃难，君子多之。及丁家艰，以孝闻。服满，自屏郊薮，一无干进意，若是者十馀载，案《唐摭言》云：张策自少从学浮图，法号藏机，粲名内道场为大德。……又，《北梦琐言》载赵崇凝之辞曰：“张策衣冠子弟，无故出家，不能参禅访道，抗迹尘外，乃于御帘前进诗，希望恩泽，如此行止，岂掩人口。某十度知举，十度斥之。”《薛史》以为自屏郊薮，无仕进意，与《摭言》诸书异。（孔本）方出为广文博士，改秘书郎。

　　（《旧五代》卷十八《张策传》243）

　　张策

　　（张）策少好浮图之说，乃落发为僧，居长安慈恩寺。

　　（《新五代史》卷三十五《张策传》378）

　　王镕

　　（王）镕宴安既久，惑于左道，专求长生之要，常聚缁黄，合练仙丹，或讲说佛经，亲受符箓。西山多佛寺，又有王母观，镕增置馆宇，雕饰土木……次子昭诲，当镕被祸之夕，昭诲为军人携出府第，置之地穴十馀日，乃髡其发，被以僧衣。属湖南纲官李震南还，军士以昭诲托于震，震置之茶褚中。既至湖湘，乃令依南岳寺僧习业，岁给其费。昭诲年长思归，震即赉送而还。时镕故将符习为汴州节度使，会昭诲来投，即表其事曰：“故赵王王镕小男昭诲，年十馀岁遇祸，为人所匿免，今尚为僧，名崇隐，谨令赴阙。”明宗赐衣一袭，令脱僧服。

　　（《旧五代》史卷五十四《王镕传》729）

　　王镕

　　（王）镕小子昭诲，年十岁，其军士有德镕者，藏之穴中，乱定，髡其发，被以僧衣，遇湖南人李震，匿昭诲于茶笼中，载之湖南，依南岳为浮图，易名崇隐。

　　（《新五代史》卷三十九《王镕传》414）

　　张全义

　　（张全义）位极王公，不衣罗绮，心奉释、老，而不溺左道。如是数者，人以为难。自庄宗至洛阳，趋向者皆由径以希恩宠，全义不改素履，尽诚而已。

　　杜按：《新五代史》本传（489）不记“心奉释老”事。

　　（《旧五代史》卷六十三《张全仪传》842）

　　萧希甫

　　萧希甫，宋州人也。少举进士，为梁开封尹袁象先书记。……为巡官，希甫不乐，乃弃其母妻，变姓名，亡之镇州，自称青州掌书记，进谒王镕。镕以希甫为参军，尤不乐，居岁馀，又亡之易州，削发为僧，居百丈山。

　　（《旧五代史》卷七十一《萧希甫传》940）

　　萧希甫

　　萧希甫，……又亡之易州，削发为僧，居百丈山。庄宗将建国于魏，置百官，求天下隐逸之士，幽州李绍宏荐希甫为魏州推官。

　　（《新五代史》卷二十八《萧希甫传》314）

　　诚惠

　　同光时，以方术著者，又有僧诚惠。诚惠初于五台山出家，能修戒律，称通皮、骨、肉三命，人初归向，声名渐远，四方供馈，不远千里而至者众矣。自云能役使毒龙，可致风雨，其徒号曰降龙大师。京师旱，庄宗迎至洛下，亲拜之，六宫参礼，士庶瞻仰，谓朝夕可致甘泽。祷祝数旬，略无征应。或谓官以祈雨无验，将加焚燎，诚惠惧而遁去。及卒，赐号法雨大师，塔曰“慈云之塔”。

　　（《旧五代史》卷七十一《许寂传附》945）

　　后唐庄宗皇后刘氏、诚惠

　　（后唐庄宗皇后刘氏）自以出于贱微，逾次得立，以为佛力……惟写佛书，馈赂僧尼，而庄宗由此亦佞佛。

　　有胡僧自于阗来，庄宗率皇后及诸子迎拜之。僧游五台山，遣中使供顿，所至倾动城邑。又有僧诚惠，自言能降龙。尝过镇州，王镕不为之礼，诚惠怒曰：“吾有毒龙五百，当遣一龙揭片石，常山之人，皆鱼鳖也。”会明年滹沱河大水，坏镇州关城，人皆以为神。庄宗及后率诸子、诸妃拜之，诚惠端坐不起，由是士无贵贱皆拜之，独郭崇韬不拜也……许州节度使温韬以后佞佛，因请以私第为佛寺，为后荐福。

　　（《新五代史》卷十四《皇后刘氏传》144）

　　世宗皇后

　　《五代史补》：世宗皇后符氏，即魏王彦卿之女……至世宗即位，纳为皇后。既免河中之难，其母欲使出家，资其福寿，后不悦曰：“死生有命，谁能髡首跣足以求苟活也！”母度不可逼，遂止。世宗素以后贤，又闻命不以出家为念，愈贤之，所以为天下母也。

　　（《旧五代史》卷一百二十一《后妃列传．宣懿皇后符氏传》后案1604）

　　玄豹

　　周玄豹者，本燕人，世为从事。玄豹少为僧，其师有知人之鉴，从游十年馀，苦辛无惮，师知其可教，遂以袁、许之术授之。大略状人形貌，比诸龟鱼禽兽，目视臆断，咸造其理。及还乡，遂归俗。

　　（《旧五代史》卷七十一《周玄豹传》945）

　　聂屿

　　聂屿，邺中人。少为僧，渐学吟咏。

　　（《旧五代史》卷七十三《聂屿传》960）

　　贾少瑜

　　初，（刘）昫避难河朔，匿于北山兰若，有贾少瑜者为僧，辍衾袍以温燠之。及昫官达，致少瑜进士及第，拜监察御史，闻者义之。

　　杜按：《新五代史》本传（625）不记此事。

　　（《旧五代史》卷八十九《刘昫传》1173）

　　张从训

　　张从训，字德恭。本姑臧人，其先回鹘别派，随沙阤徙居云中，后从唐武皇家于太原，从训遂为太原人。祖君政，云州长史，识蕃字，通佛理。

　　（《旧五代史》卷九十一《张从训传》1204）

　　宋彦筠

　　初，（宋）彦筠入成都，据一甲第，第中资货巨万，妓女数十辈，尽为其所有。一旦，与其主母微忿，遽击杀之，自后常有所睹，彦筠心不自安，乃修浮屠法以禳之，因而溺志于释氏。其后，每岁至金仙入涅之日，常衣斩缞号恸于其像前，其佞佛也如是。家有侍婢数十人，皆令削发披缁，以侍左右，大为当时所诮。

　　（《旧五代史》卷一百二十三《宋彦筠传》1623）

　　孙方谏与尼深意

　　孙方谏，鄚州清苑县人也。本名方简，广顺初，以犯庙讳，故改焉。定州西北二百里有狼山，山上有堡，边人赖之以避剽掠之患，因中置佛舍。有尼深意者，俗姓孙氏，主其事，以香火之教聚其徒，声言尸不坏，因复以衣襟，瞻礼信奉，有同其生。方谏即其宗人也，嗣行其教，率众不食荤茹，其党推之为砦主。……其弟行友继为定州节度。皇朝乾德中，以其祅妄惑众，诏毁狼山佛寺，迁其尼朽骨赴京，遣焚于北郊，以行友为诸卫大将军，自是祅徒遂息焉。

　　案《续通鉴长编》：建隆二年八月，义成节度使、同平章事孙行友，在镇逾八年，而狼山妖尼深意党益盛……己酉，制削夺行友官爵，禁锢私第，取尼深意尸，焚之都城西北隅。行友弟易州刺史方进，侄保塞军使全晖，皆诣阙待罪，诏释之。

　　（《旧五代史》卷一百二十五《孙方谏传》1649）

　　孙方谏与尼深意

　　孙方谏，郑州清苑人也。初，定州西北有狼山堡，定人常保以避契丹，有尼深意居其中，以佛法诱民，民多归之。后尼死，堡人言其尸不朽，因奉而事之。尼姓孙氏，方谏自以为尼族人，即继行其法，堡人推以为主。

　　（《新五代史》卷四十九《孙方谏传》560）

　　孙行友、孙方谏与尼深意

　　孙行友，莫州清苑人，世业农。初，定州西二百里有狼山者，当易州中路，旧有城堡，边人赖之以避寇。山中兰若有尼，姓孙氏，名深意，有术惑众。行友兄方谏名之为姑师，事之甚谨。及尼坐亡，行友益神其事，因以其术燃香灯，聚民渐众。自晋少帝与契丹绝好，边州困于转输，逋民往往依方谏，推以为帅。方谏惧主帅捕逐，乃表归朝，因署为东北面招收指挥使，且赐院额曰“胜福”。每契丹军来，必率其徒袭击之，铠仗、畜产所得渐多，人益依以避难焉。易、定帅闻于朝，因以方谏为边界游奕使，行友副之。自是捍御侵轶，多所杀获。乘胜入祁沟关、平庸城，破飞狐砦，契丹颇畏之，边民千馀家赖以无患。然亦阴持两端，以图自固……宋初，加同平章事。狼山佛舍妖妄愈甚，众趋之不可禁，行友不自安，累表乞解官归山，诏不允。建隆二年，乃徙其帑廪，召集丁壮，缮治兵甲，欲还狼山以自固。兵马都监乐继能密表其事，太祖遣阁门副使武怀节驰骑会镇、赵之兵，称巡边直入其城，行友不之觉。既而出诏示之，令举族赴阙，行友苍黄听命。既至，命侍御史李维岳就第鞫之，得实，下诏切责，削夺从前官爵，勒归私第。仍戮其部下数人，遣使驰诣狼山，辇其尼师之尸焚之。行友弟易州刺史方进、兄子保塞军使全晖皆诣阙待罪，诏释之。

　　（《宋史》卷二百五十三《孙行友传》8871）

　　张沆

　　（张）沆性儒雅，好释氏，虽久居禄位，家无馀财，死之日，图书之外，唯使郓之赀耳。

　　（《旧五代史》卷一百三十一《张沆传》1723）

　　李从昶

　　（李）从昶生于纨绮，少习华侈，以逸游燕乐为务，而音律图画无不通之。然性好谈笑，喜接宾客，以文翰为赏，曾无虚日。复笃信释氏，时岐下有僧曰阿阇梨，通五天竺语，为士人所归。

　　（《旧五代史》卷一百三十二《李茂贞传附李从昶传》1743）

　　僧洪道

　　僧洪道，不知何许人。通内外学，道行尤高，大为时人所重。天福中，居于衡州石羊镇山谷中。马氏文昭王之嗣位也，闻其名，召于府，使于报慈寺住持。洪不应命，文昭坚欲致之，督责州县，忧惧，计无所出，率五七十人拱拥入州。洪道知之，乃引徒弟数辈转徙入深山中，得一岩，遂且止息。然离旧居抵于山岩下，则众鸟千万和鸣而随之，州县虽失其踪，或有相谓曰：“且深山之中，众鸟何故而鸣，又声韵优逸，得非和尚在彼耶？”试寻，果得之于岩所。父老再拜曰：“和尚佛之徒也，佛不遣众生愿，大王崇重，要与和尚相见，辄不应召，窜入山林，于是和尚即得计矣，而州县与乡村得无劳扰，而和尚忍不为之开慈悯耶！”洪道于是始点头曰：“如此则吾为汝行矣。”及至府，文昭以国师待之。未几，坚乞归山，文昭知不可留，乃许焉。其后竟不知所终。初，洪道之入岩也，见一虎在穴乳二子，徒弟大骇，洪道叱曰：“无惧，彼当移去。”言讫，虎衔二子趋出穴，至行之所感也如此。马希范常重一僧，号报慈长老，能入定观人休咎。希范因问之曰：“吾于富贵固无遗恨，但不知者寿尔，吾师以为何如？”报慈曰：“大王无忧，当与佛齐年。”希范喜，以为享寿无穷，及薨也，止于四十九……初，（马）希萼之来也，希广以全军付亲校许可琼，使遂击之。可琼睹希萼众盛，恐惧，夜送旗鼓乞降，希萼大喜，于是兼可琼之众长驱而至。（马）希广素奉佛，闻之，计无所出，乃被缁衣引群僧念“宝胜如来”，谓之禳灾。顷之，府廨火起，人忽纷扰，犹念诵之声未辍，其戆如此……初，（边）镐尝为僧，以觇湖南，尤善弄钹，每侵晨必弄钹行乞，遇城往往掷起钹以度门之高下。及来湖南，士庶颇有识之者。

　　（《旧五代史》卷一百三十三《马殷传附马希范传》案语引《五代史补》1762）

　　僧昭者

　　僧昭者，通于术数，居两浙，大为钱塘钱镠所礼，谓之国师。一旦谒镠，有宫中小儿嬉于侧，坠下钱数十文，镠见，谓之曰：“速收，虑人恐踏破汝钱。”昭师笑曰：“汝钱欲踏破，须是牛即可。”镠喜，以为社稷坚牢之义。后至曾孙俶，举族入朝，因而国除。俶年属丑为牛，可谓牛踏钱而破矣。

　　僧契盈，闽中人。通内外学，性尤敏速。广顺初，游戏钱塘，一旦，陪吴越王游碧浪亭，时潮水初满，舟楫辐辏，望之不见其首尾。王喜曰：“吴越地去京师三千馀里，而谁知一水之利有如此耶！”契盈对曰：“可谓三千里外一条水，十二时中两度潮。”时人谓之佳对。时江南未通，两浙贡赋自海路而至青州，故云三千里也。

　　（《旧五代史》卷一百三十三《钱镠传附钱俶传》案语引《五代史补》1775）

　　僧谦光

　　僧谦光，金陵人也。素有才辨，江南国主以国师礼之。然无羁检，饮酒如常，国主无以禁制，而又于诸肉中尤嗜鹅、鳖，国主常以从容语及释氏果报，且问曰：“吾师莫有志愿否？寡人固欲□之。”谦光对曰：“老僧无他愿，但得鹅生四支腿，鳖长两重裙足矣。”国主大笑。显德中，政乱，国主犹晏然不以介意。一旦，因赏花，命谦光赋诗，因为所讽，诗云：“拥衲对芳丛，由来事不同。鬓从今日白，花似去年红。艳冶随朝露，馨香逐晓风。何须对零落，然后始知空。”

　　（《旧五代史》卷一百三十四《李忭传附李景传》案语引《五代史补》1790）

　　赵凤

　　燕王刘守光时，悉黥燕人以为兵，（赵）凤惧，因髡为僧，依燕王弟守奇自匿。

　　（《新五代史》卷二十八《赵凤传》308）

　　永王存霸

　　庄宗遇弑，明宗入京师，太原犹未知，而永王存霸奔于太原。……已而存霸削发，见北京巡检符彦超，愿为僧以求生，彦超麾下兵大噪，杀存霸。

　　（《新五代史》卷二十八《张宪传》313）

　　王建

　　（王）建立好杀人，其晚节始惑浮图法，戒杀生，所至人稍安之。

　　（《新五代史》卷四十六《王建立传》513）

　　李守贞

　　（李）守贞以汉室新造，嗣君才立，自谓举无遗策。又有僧总伦者，以占术干守贞，谓守贞有人君之位……既而（守贞败）城中粮尽，杀人为食，召总伦诘其休咎，总伦至曰：“王自有天分，人不能夺。然分野灾变，俟磨灭将尽，存留一人一骑，即王鹊起之际也。”守贞深以为信。

　　（《旧五代史》卷一百九《李守贞传》1439）

　　李守贞与僧总伦

　　（后汉）高祖崩，杜重威死，（李）守贞惧，不自安，以谓汉室新造，隐帝初立，天下易以图，而门下僧总伦以方术干守贞，为言有非常之相，守贞乃决计反……初，守贞召总伦问之济否，总伦曰：“王当自有天下，然分野方灾，俟杀人垂尽，则王事济矣。”守贞以为然。

　　（《新五代史》卷五十二《李守贞传》595）

　　马裔

　　（马）裔（胤）孙好古，慕韩愈之为人，尤不重佛。及废居里巷，追感唐末帝平昔之遇，乃依长寿僧舍读佛书，冀申冥报，岁除枕籍黄卷中，见《华严》、《楞严》，词理富赡，由是酷赏之，仍抄撮之，相形于歌咏，谓之《法喜集》。又纂诸经要言为《佛国记》，凡数千言。或朝之曰：“公平生以付奕、韩愈为高识，何前倨而后恭，是佛佞公耶？公佞佛耶？”裔（胤）孙笑而答曰：“佛佞予则多矣。”……每闭关养素，唯事讴吟著述，嗜八分书，往来酬答，必亲礼以炫其墨迹。

　　（《旧五代史》卷一百二十七《孙裔（胤）孙传》1670）

　　马胤（裔）孙

　　（马）胤孙既学韩愈为文，故多斥浮屠氏之说，及罢归，乃反学佛，撰《法喜集》、《佛国记》行于世。时人诮之曰：“佞清泰不彻，乃来佞佛。”清泰，废帝年号也。人有戏胤孙曰：“公素慕韩愈为人，而常诵傅奕之论，今反佞佛，是佛佞公邪，公佞佛邪？”胤孙答曰：“岂知非佛佞我也？”时人传以为笑。

　　（《新五代史》卷五十五《马胤孙传》630）

　　冯延鲁

　　周师南征，……（李）景东都副留守冯延鲁、光州刺史张绍、舒州刺史周祚、泰州刺史方讷皆弃城走；延鲁削发为僧，为周兵所获。

　　（《新五代史》卷六十二《南唐李忭世家》773）

　　李煜

　　（李）煜性骄侈，好声色，又喜浮图，为高谈，不恤政事。

　　（《新五代史》卷六十二《南唐李忭世家》779）

　　王昭远、阵知祥、智𬤇

　　（王）昭远，成都人也，年十三，事东郭禅师智𬤇为童子。（孟）知祥尝饭僧于府，昭远执巾履从智𬤇以入，知祥见之，爱其惠黠。

　　（《新五代史》卷六十四《后蜀孟知祥世家》806）

　　北汉刘承钧与继颙

　　（北汉）地狭产薄，以岁输契丹，故国用日削，（刘承钧）乃拜五台山僧继颙为鸿胪卿。

　　纪颙，故燕王刘守光之子，守光之死，以孽子得不杀，削发为浮图，后居五台山，为人多智，善商财利，自旻世颇以赖之。继颙能讲《华严经》，四方供施，多积畜以佐国用。五台当契丹界上，继颙常得其马以献，号“添都马”，岁率数百匹。又于柏谷置银冶，募民凿山取矿，烹银以输，刘氏仰以足用，即其冶建宝兴军。继颙后累官至太师、中书令，以老病卒，追封定王。

　　（《新五代史》卷七十《北汉刘旻世家》868）

　　韩重赟

　　（韩）重赟信奉释氏，在安阳六七年，课民采木为寺，郡内苦之。

　　（《宋史》卷二百五十《韩重赟传》8824）

　　陶谷

　　契丹主北归，胁（陶）谷令从行。谷逃匿僧舍中，衣布褐，阳为行者状……谷强记嗜学，博通经史，诸子佛老，咸所总览；多蓄法书名画，善隶书。为人隽辨宏博，然奔竞务进，见后学有文采者，必极言以誉之；闻达官有闻望者，则巧诋以排之，其多忌好名类此。

　　（《宋史》卷二百六十九《陶谷传》9236）

　　孙承恭

　　（孙）承恭少疏纵，及长能折节自励。尝上疏请令州县长吏询访耆老，求知民间疾苦、吏治得失；及举令文“贱避贵，少避长，轻避重，去避来”，请诏京邑并诸州于要害处设木牌刻其字，违者论如律。上皆为行之。尤奉佛，多蔬食，所得奉禄，太半以饭僧。尝劝上不杀人，又请于征战地修寺及普度僧尼，人多言其迂阔云。

　　（《宋史》卷二百七十六《孙承恭传》9390）

　　王宾

　　（王）宾事宣祖、太祖、太宗殆六十年，最为勤旧，故恩宠尤异，前后赐赉数千万，俱奉释氏。在黎阳日，按见古寺基，即以奉钱修之，掘地丈馀，得数石佛及石碣，有宾姓名，宾异其事以闻。诏名寺为淳化，赐新印经一藏、钱三百万以助之。

　　（《宋史》卷二百七十六《王宾传》9410）

　　丁谓

　　（丁谓）在贬所，专事浮屠因果之说，其所著诗并文亦数万言。

　　（《宋史》卷二百八十三《丁谓传》9570）

　　王则

　　王则者，本涿州人。岁饥，流至恩州，自卖为人牧羊，后隶宣毅军为小校。恩、冀俗妖幻，相与习《五龙》、《滴泪》等经及图谶诸书，言释迦佛衰谢，弥勒佛当持世。初，则去涿，母与之诀别，刺“福”字于其背以为记。妖人因妄传字隐起，争信事之，而州吏张峦、卜吉主其谋，党连德、齐诸州，约以庆历八年正旦，断澶州浮梁，乱河北。会其党潘方净以书谒北京留守贾昌朝，事觉被执，故不待期，亟以七年冬至叛……（王）则僭号东平郡王，以张峦为宰相，卜吉为枢密使，建国曰安阳。榜所居门曰中京，居室厩库皆立名号，改年曰得圣，以十二月为正月。百姓年十二以上、七十以下，皆涅其面曰“义军破赵得胜”。旗帜号令，率以“佛”为称。

　　（《宋史》卷二百九十二《王则传》9770）

　　查道

　　查道字湛然，歙州休宁人……道幼沉嶷不群，罕言笑，喜亲笔砚，文徽特爱之。未冠，以词业称。侍母渡江，奉养以孝闻。母尝病，思鳜羹，方冬苦寒，市之不获。道泣祷于河，凿冰取之，得鳜尺许以馈。又刲臂血写佛经，母疾寻愈。后数年，母卒，绝意名宦，游五台，将落发为僧。一夕，震雷破柱，道坐其下，了无怖色，寺僧异之，咸劝以仕……好学，嗜弈棋，深信内典。平居多茹蔬，或止一食，默坐终日，服玩极于卑俭。尝梦神人谓曰：“汝位至正郎，寿五十七。”而享年六十四，论者以为积善所延也。有集二十卷，从兄陶。

　　（《宋史》卷二百九十六《查道传》9877）

　　杨亿

　　（杨）亿天性颖悟，自幼及终，不离翰墨。文格雄健，才思敏捷，略不凝滞，对客谈笑，挥翰不辍。精密有规裁，善细字起草，一幅数千言，不加点窜，当时学者，翕然宗之。而博览强记，尤长典章制度，时多取正。喜诲诱后进，以成名者甚众。人有片辞可纪，必为讽诵。手集当世之述作，为《笔苑时文录》数十篇。重交游，性耿介，尚名节。多周给亲友，故廪禄亦随而尽。留心释典禅观之学，所著《括苍》、《武夷》、《颖阴》、《韩城》、《退居》、《汝阳》、《蓬山》、《冠鳌》等集、《内外制》、《刀笔》，共一百九十四卷。

　　（《宋史》卷三百五《杨亿传》10083）

　　王皞

　　本名（王）皞，字子融。元昊反，请以字为名。性俭啬，街道卒除道，侵子融邸店尺寸地，至自诣开封府诉之。然教饬子孙，严厉有家法。晚学佛氏，从僧怀琏游。

　　（《宋史》卷三百一十《王曾传附王皞传》10186）

　　欧阳修

　　（欧阳）修始在滁州，号醉翁，晚更号六一居士。

　　（《宋史》卷三百一十九《欧阳修传》10380）

　　种世衡与僧王光信

　　有僧王光信者，趫勇善骑射，习知蕃部山川道路。（种）世衡出兵，常使为向导，数荡族帐，奏以为三班借职，改名嵩。世衡为蜡书，遣嵩遗刚浪[口*夌]，言浪埋等已至，朝廷知王有向汉心，命为夏州节度使，奉钱月万缗，旌节已至，趣其归附，以枣缀画龟，喻其早归之意。刚浪[口*夌]得书大惧，自所治执嵩归元昊。元昊疑刚浪[口*夌]贰己，不得还所治，且锢嵩阱中。使其臣李文贵以刚浪[口*夌]旨报世衡，且言不达所遗书意，或许通和，愿赐一言。世衡以白籍。时朝廷已欲招拊，籍召文贵至，谕以国家宽大开纳意，纵使还报。元昊得报，出嵩，礼之甚厚，使与文贵偕来。自是继遣使者请降，遂称臣如旧。

　　世衡闻野利兄弟已诛，为文越境祭之。籍疏嵩劳，具言元昊未通时，世衡画策遣嵩冒艰险间其君臣，遂成猜贰，因此与中国通，请优进嵩官。迁三班奉职。后嵩因对自陈，又进侍禁、阁门祗候。

　　世衡死，籍为枢密使。世衡子古上书讼父功，为籍所抑。古复上书，遂赠世衡成州团练使，诏流内铨授古大县簿尉，押还本贯。籍既罢，古复辩理，下御史考验，以籍前奏王嵩疏为定。诏以其事付史官，听古从官便郡。

　　（《宋史》卷三百三十五《种世衡传》10743）

　　苏轼、僧净源

　　（苏轼）既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。明年春，又减价粜常平米，多作𫗴粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。轼曰：“杭，水陆之会，疫死比他处常多。”乃裒羡缗得二千，复发橐中黄金五十两，以作病坊，稍畜钱粮待之。

　　杭本近海，地泉碱苦，居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田……（苏轼）收其利以备修湖，取救荒馀钱万缗、粮万石，及请得百僧度牒以募役者。堤成，植芙蓉、杨柳其上，望之如画图，杭人名为苏公堤。

　　杭僧净源，旧居海滨，与舶客交通，舶至高丽，交誉之。元丰末，其王子义天来朝，因往拜焉。至是，净源死，其徒窃持其像，附舶往告。义天亦使其徒来祭，因持其国母二金塔，云祝两宫寿。轼不纳，奏之曰：“高丽久不入贡，失赐予厚利，意欲求朝，未测吾所以待之厚薄，故因祭亡僧而行祝寿之礼。若受而不答，将生怨心；受而厚赐之，正堕其计。今宜勿与知，从州郡自以理却之。彼庸僧猾商，为国生事，渐不可长，宜痛加惩创。”朝廷皆从之。未几，贡使果至，旧例使所至吴越七州，费二万四千馀缗。轼乃令诸州量事裁损，民获交易之利，无复侵挠之害矣。

　　（《宋史》卷三百三十八《苏轼传》10812）

　　赵宗印

　　有僧赵宗印者，喜谈兵，席益荐之。（范）致虚以便宜假官，俾充宣抚司参议官兼节制军马。致虚以大军遵陆，宗印以舟师趋西京。金人破京师，遣人持登城不下之诏，以止入援之师，致虚斩之。

　　初，金人守潼关，致虚夺之，作长城，起潼关迄龙门，所筑仅及肩。宗印又以僧为一军，号“尊胜队”，童子行为一军，号“净胜队”。致虚勇而无谋，委己以听宗印。宗印徒大言，实未尝知兵。至是，宗印舟师至三门津，致虚使整兵出潼关……次年，宗印领兵出武关，与致虚合。会金将银朱兵压境，致虚遁，宗印兵不战走，转运使刘汲力战死焉。致虚坐落职，责授安远军节度副使，英州安置。高宗幸建康，召复资政殿学士、知鼎州。行至巴陵卒，赠银青光禄大夫。

　　（《宋史》卷三百六十二《范致虚传》11328）

　　程颢

　　（程）颢资性过人，充养有道，和粹之气……自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。秦、汉以来，未有臻斯理者。

　　（《宋史》卷四百二十七《道学．程颢传》12716）

　　张载

　　张载字子厚，长安人。少喜谈兵，至欲结客取洮西之地。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃惊之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵。”因劝读《中庸》。载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之《六经》。尝坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众。

　　（《宋史》卷四百二十七《道学．张载传》12723）

　　张绎

　　张绎字思叔，河南寿安人。家甚微，年长未知学，佣力于市，出闻邑官传呼声，心慕之，问人曰：“何以得此？”人曰：“此读书所致尔。”即发愤力学，遂以文名。预乡里计偕，谓科举之习不足为，尝游僧舍，见僧道楷，将祝发从之。时周行己官河南，警之曰：“何为舍圣人之学而学佛？异日程先生归，可师也。”会程颐还自涪，乃往受业，颐赏其颖悟。读《孟子》“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，慨然若有得。未及仕而卒。颐尝言“吾晚得二士”，谓绎与尹焞也。

　　（《宋史》卷四百二十八《道学．张绎传》12733）

　　刘子翚

　　（刘）子翚少喜佛氏说，归而读《易》，即涣然有得。

　　（《宋史》卷四百三十四《儒林．刘子翚传》12872）

　　黄庭坚

　　（黄庭坚）游灊皖山谷寺、石牛洞，乐其林泉之胜，因自号山谷道人云。

　　（《宋史》卷四百四十四《文苑六．黄庭坚传》13111）

　　僧真宝

　　僧真宝，代州人，为五台山僧正。学佛，能外死生。靖康之扰，与其徒习武事于山中。钦宗召对便殿，眷赉隆缛。真宝还山，益聚兵助讨。州不守，敌众大至，昼夜拒之，力不敌，寺舍尽焚。酋下令生致真宝，至则抗词无挠，酋异之，不忍杀也，使郡守刘𫘦诱劝百方，终不顾，且曰：“吾法中有口四之罪，吾既许宋皇帝以死，岂当妄言也？”怡然受戮。北人闻见者叹异焉。

　　（《宋史》卷四百五十五《忠义．僧真宝传》13382）

　　莫谦之

　　莫谦之，常州宜兴僧人也。德佑元年，纠合义士捍御乡闾，诏为溧阳尉。是冬，没于战阵，赠武功大夫。

　　时万安僧亦起兵，举旗曰“降魔”，又曰：“时危聊作将，事定复为僧。”旋亦败死。

　　（《宋史》卷四百五十五《忠义．莫谦之传》13382）

　　越州应天寺僧

　　又有越州应天寺僧者，幼贫无以养母，剃发乞食以给晨夕。母年一百五岁而终。

　　（《宋史》卷四百五十六《孝义．郭王宗传附》13394）

　　代渊

　　代渊字蕴之，本代州人。唐末，避地导江，家世为吏，有阴德。渊性简洁，事亲以孝闻。受学于李畋、张达。…谢绝诸生，著《周易旨要》、《老佛杂说》数十篇。田况上其书，自太常丞改祠部员外郎。晚上日菜食，巾褐山水间，自号虚一子。

　　（《宋史》卷四百五十八《隐逸中．代渊传》13442）

　　谯定

　　谯定字天授，涪陵人。少喜学佛，析其理归于儒。后学《易》于郭曩氏，自“见乃谓之象”一语以入。

　　（《宋史》卷四百五十九《隐逸下．谯定传》13460）

　　洪蕴

　　沙门洪蕴，本姓蓝，潭州长沙人。母翁，初以无子，专诵佛经，既而有娠，生洪蕴。年十三，诣郡之开福寺沙门智笆，求出家，习方技之书，后游京师，以医术知名。太祖召见，赐紫方袍，号广利大师。太平兴国中，诏购医方，洪蕴录古方数十以献。真宗在蜀邸，洪蕴尝以方药谒见。咸平初，补右街首座，累转左街副僧录。洪蕴尤工诊切，每先岁时言人生死，无不应。汤剂精至，贵戚大臣有疾者，多诏遣诊疗。景德元年卒，年六十八。

　　又有庐山僧法坚，亦以善医著名，久游京师，尝赐紫方袍，号广济大师，后还山。景德二年，以雍王元份久被疾，召赴阙，至则元份已薨。法坚复归山而卒。

　　（《宋史》卷四百六十一《方伎上．沙门洪蕴传》13510）

　　僧志言

　　僧志言，自言姓许，寿春人。落发东京景德寺七俱胝院，事清璲。初，璲诵经勤苦，志言忽造璲，跪前愿为弟子。璲见其相貌奇古，直视不瞬，心异之，为授具戒。然动止轩昂，语笑无度，多行市里，褰裳疾趋，举指画空，伫立良久；时从屠酤游，饮啖无所择。众以为狂，璲独曰：“此异人也。”

　　人有欲为斋施，辄先知以至，不召，款门指名取供。温州人林仲方自其家以摩衲来献，舟始及岸，遽来取去。仁宗每延入禁中，迳登坐结趺，饭毕遽出，未尝揖也。王公士庶召即赴，然莫与交一言者。或阴卜休咎，书纸挥翰甚疾，字体遒壮，初不可晓，其后多验。仁宗春秋渐高，嗣未立，默遣内侍至言所。言所书有“十三郎”字，人莫测何谓。后英宗以濮王第十三子入继，众始悟。大宗正守节请书，言不顾，迫之，得“润州”字。未几，守节薨，赠丹阳郡王。见寺童义怀，抚其背曰：“德山、临济。”怀既落发，住天衣，说法，大为学者所宗。其前知多类此。

　　普净院施浴，夜漏初尽，门扉未启，方迎佛而浴室有人声，往视，则言在焉。有具斋荐鲙者，并食之，临流而吐，化为小鲜，群泳而去。海客遇风且没，见僧操緪引舶而济。客至都下遇言，忽谓之曰：“非我，汝奈何？”客记其貌，真引舟者也。与曹州士赵棠善，后棠弃官隐居番禺。人传棠与言数以偈颂相寄，万里间辄数日而达。棠死，亦盛夏身不坏。

　　言将死，作颂，不可晓。已而曰：“我从古始成就，逃多国土，今南国矣。”仁宗遣内侍以真身朔像置寺中，榜曰“显化禅师”。其后善厚者礼之，见额上荧然有光，就视之，得舍利。

　　（《宋史》卷四百六十二《方伎下．僧志言》13518）

　　僧怀丙

　　僧怀丙，真定人。巧思出天性，非学所能至也。真定构木为浮图十三级，势尤孤绝。既久而中级大柱坏，欲西北倾，他匠莫能为。怀丙度短长，别作柱，命众工维而上。已而却众工，以一介自从，闭户良久，易柱下，不闻斧凿声。

　　赵州洨河凿石为桥，镕铁贯其中。自唐以来相传数百年，大水不能坏。岁久，乡民多盗凿铁，桥遂欹倒，计千夫不能正。怀丙不役众工，以术正之，使复故。

　　河中府浮梁铁牛八维之，一牛且数万斤。后水暴涨绝梁，牵牛没于河，募能出之者。怀丙以二大舟实土，夹牛维之，用大木为权衡状钩牛，徐去其土，舟浮牛出。转运使张焘以闻，赐紫衣。寻卒。

　　（《宋史》卷四百六十二《方伎下．僧怀丙传》13519）

　　僧智缘

　　僧智缘，随州人，善医。嘉祐末，召至京师，舍于相国寺。每察脉，知人贵贱、祸福、休咎，诊父之脉而能道其子吉凶，所言若神，士大夫争造之。王圭与王安石在翰林，圭疑古无此，安石曰：“昔医和诊晋侯，而知其良臣将死。夫良臣之命乃见于其君之脉，则视父知子，亦何足怪哉！”

　　熙宁中，王韶谋取青唐，上言蕃族重僧，而僧结吴叱腊主部帐甚众，请智缘与俱至边。神宗召见，赐白金，遣乘传而西，遂称“经略大师。”智缘有辩口，迳入蕃中，说结吴叱腊归化，而他族俞龙珂、禹藏讷令支等皆因以书款。韶颇忌恶之，言其挠边事，召还，以为右街首坐，卒。

　　（《宋史》卷四百六十二《方伎下．僧智缘传》13524）

　　王韶与智缘

　　王韶经略熙河，遣僧智缘往说之，啖以厚利，因随以兵；前后杀其老弱数千，焚族帐万数，得腹心酋领十馀人，又禽其妻子，皆不杀。（赵思忠）遂以熙宁七年四月举洮、河二州来降，赐以姓名，拜荣州团练使。

　　（《宋史》卷四百九十二《吐蕃传》14168）

　　林灵素

　　林灵素，温州人。少从浮屠学，苦其师笞骂，去为道士。善妖幻，往来淮、泗间，丐食僧寺，僧寺苦之……（后得宠于宋徽宗）始欲尽废释氏以逞前憾，既而改其名称冠服。

　　（《宋史》卷四百六十二《方伎下．林灵素传》13528）

　　莎衣道人

　　莎衣道人，姓何氏，淮阳军朐山人……尝游妙严寺，临池见影，豁然大悟。人无贵贱，问休咎罔不奇中。会有瘥者乞医，命持一草去，旬日而愈。

　　（《宋史》卷四百六十二《方伎下．莎衣道人传》13532）

　　李遵勖

　　（李遵勖）所居第园池冠京城。嗜奇石，募人载送，有自千里至者。构堂引水，环以佳木，延一时名士大夫与宴乐。师杨亿为文，亿卒，为制服。及知许州，奠亿之墓，恸哭而返。又与刘筠相友善，筠卒，存恤其家。通释氏学，将死，与浮图楚圆为偈颂。卒，赠中书令，谥曰和文。有《间宴集》二十卷、《外馆芳题》七卷。

　　（《宋史》卷四百六十四《外戚．李遵勖传》13569）

　　黄潜善

　　（黄）潜善进左仆射兼门下侍郎。郓、濮相继陷没，宿、泗屡警，右丞许景衡以扈卫单弱，请帝避其锋，潜善以为不足虑，率同列听浮屠克勤说法。

　　（《宋史》卷四百七十三《奸臣．黄潜善传》13744）

　　钱俶

　　（钱俶）崇信释氏，前后造寺数百，归朝又以爱子为僧。善草书，上一日遣使谓曰：“闻卿善草圣，可写一二纸进来。”俶即以旧所书绢图上之，诏书褒美，因赐玉砚金匣一，红绿象牙管笔、龙凤墨、蜀笺、盈丈纸皆百数……（钱）俶妻俞氏又进金银十馀万、犀二十株、通犀頳犀玉带二十二条、水晶佛像十二事。

　　（《宋史》卷四百八十《吴越钱氏世家》13907）

　　钱惟治

　　（钱俶子）惟治善草隶，尤好二王书，尝曰：“心能御手，手能御笔，则法在其中矣。”家藏书帖图书甚众，太宗知之，尝谓近臣曰：“钱俶儿侄多工草书。”因命翰林书学贺丕显诣其第，遍取视之，曰：“诸钱皆效浙僧亚栖之迹，故笔力软弱，独惟治为工耳。”惟治尝以锺繇、王羲之、唐玄宗墨迹凡七轴为献，优诏褒答。

　　（《宋史》卷四百八十《吴越钱氏世家》13911）

　　钱俨

　　（钱）俨字诚允，俶之异母弟也。本名信，淳化初改焉。幼为沙门，及长，颇谨慎好学。俶袭国封，命为镇东军安抚副使。

　　（《宋史》卷四百八十《吴越钱氏世家》13914）

　　钱昱

　　（钱）昱好学，多聚书，喜吟咏，多与中朝卿大夫唱酬。尝与沙门赞宁谈竹事，迭录所记，昱得百馀条，因集为《竹谱》三卷。俄献《太平兴国录》。

　　（《宋史》卷四百八十《吴越钱氏世家》13915）

　　奝然

　　雍熙元年，日本国僧奝然与其徒五六人浮海而至，献铜器十馀事，并本国《职员令》、《王年代纪》各一卷。奝然衣绿，自云姓藤原氏，父为真连；真连，其国五品品官也。奝然善隶书，而不通华言，问其风土，但书以对云：“国中有《五经》书及佛经、《白居易集》七十卷，并得自中国。土宜五谷而少麦。交易用铜钱，文曰‘乾文大宝’……”

　　次应神天皇，甲辰岁，始于百济得中国文字，今号八蕃菩萨，有大臣号纪武内，年三百七岁。次仁德天皇，次履中天皇……次敏达天皇。次用明天皇，有子曰圣德太子，年三岁，闻十人语，同时解之，七岁悟佛法于菩提寺，讲《圣鬘经》，天雨曼陀罗华。当此土隋开皇中，遣使泛海至中国，求《法华经》……次孝德天皇，白雉四年，律师道照求法至中国，从三藏僧玄奘受经、律、论，当此土唐永徽四年也。次天丰财重日足姬天皇，令僧智通等入唐求大乘法相教，当显庆三年……次文武天皇，大宝三年，当长安元年，遣粟田真人入唐求书籍，律师道慈求经。次阿闭天皇，次皈依天皇。次圣武天皇，宝龟二年，遣僧正玄昉入朝，当开元四年。次孝明天皇，圣武天皇之女也，天平胜宝四年，当天宝中，遣使及僧入唐求内外经教及传戒。次天炊天皇。次高野姬天皇，圣武天皇之女也。次白璧天皇，二十四年，遣二僧灵仙、行贺入唐，礼五台山学佛法。次桓武天皇，遣腾元葛野与空海大师及延历寺僧澄入唐，诣天台山传智者止观义，当元和元年也。次诺乐天皇，次嵯峨天皇，次淳和天皇。次仁明天皇，当开成、会昌中，遣僧入唐，礼五台。次文德天皇，当大中年间。次清和天皇，次阳成天皇。次光孝天皇，遣僧宗睿入唐传教，当光启元年也。

　　次仁和天皇，当此土梁龙德中，遣僧宽建等入朝。次醍醐天皇，次天庆天皇。次封上天皇，当此土周广顺年也。次冷泉天皇，今为太上天皇。次守平天皇，即今王也。凡六十四世……（上）皆奝然所记云……大中、光启、龙德及周广顺中，皆尝遣僧至中国，《唐书》中、《五代史》失其传……太宗召见奝然，存抚之甚厚，赐紫衣，馆于太平兴国寺……其国多有中国典籍，奝然之来，复得《孝经》一卷、越王《孝经新义》第十五一卷，皆金缕红罗褾，水晶为轴。《孝经》即郑氏注者。越王者，乃唐太宗子越王贞；《新义》者，记室参军任希古等撰也。奝然复求诣五台，许之，令所过续食；又求印本《大藏经》，诏亦给之。二年，随台州宁海县商人郑仁德船归其国。

　　后数年，仁德还，奝然遣其弟子喜因奉表来谢曰：“日本国东大寺大朝法济大师、赐紫、沙门大然启：伤鳞入梦，不忘汉主之恩；枯骨合欢，犹亢魏氏之敌。虽云羊僧之拙，谁忍鸿霈之诚。奝然诚惶诚恐，顿首顿首，死罪。奝然附商船之离岸，期魏阙于生涯，望落日而西行，十万里之波涛难尽，顾信风而东别，数千里之山岳易过。妄以下根之卑，适诣中华之盛。于是宣旨频降，恣许荒外之跋涉；宿心克协，粗观宇内之环奇。况乎金阙晓后，望尧云于九禁之中，岩扃晴前，拜圣灯于五台之上。就三藏而禀学，巡数寺而优游。遂使莲华回文，神笔出于北阙之北，贝叶印字，佛诏传于东海之东。重蒙宜恩，忽趁来迹。季夏解台州之缆，孟秋达本国之郊，爰逮明春，初到旧邑，缁素欣待，侯伯慕迎。伏惟陛下惠溢四溟，恩高五岳，世超黄、轩之古，人直金轮之新。奝然空辞凤凰之窟，更还蝼蚁之封，在彼在斯，只仰皇德之盛，越山越海，敢忘帝念之深，纵粉百年之身，何报一日之惠。染笔试泪，伸纸摇魂，不胜慕恩之至。谨差上足弟子传灯大法师位嘉因、并大朝剃头受戒僧祚干等拜表以闻。”称其本国永延二年次戊子二月八日，实端拱元年也。

　　又别启，贡佛经，纳青木函；琥珀、青红白水晶、红黑木患子念珠各一连……

　　（《宋史》卷四百九十一《外国．日本国传》14131）

　　僧寂照

　　景德元年，其国僧寂照等八人来朝，寂照不晓华言，而识文字，缮写甚妙，凡问答并以笔札。诏号圆通大师，赐紫方袍。天圣四年十二月，明州言日本国太宰府遣人贡方物，而不持本国表，诏却之……

　　熙宁五年，有僧诚寻至台州，止天台国清寺，愿留。州以闻，诏使赴阙。诚寻献银香炉，木患子、白琉璃、五香、水精、紫檀、琥珀所饰念珠，及青色织物绫。神宗以其远人而有戒业，处之开宝寺，尽赐同来僧紫方袍。是后连贡方物，而来者皆僧也。元丰元年，使通事僧仲回来，赐号慕化怀德大师。

　　（《宋史》卷四百九十一《外国．日本国传》14136）

　　僧志福

　　（辽道宗咸雍五年）闰（十一）月戊申，夏国王李秉常遣使乞赐印绶。己未，僧志福加守司徒。

　　（《辽史》卷二十二《道宗纪》269）

　　萧蒲离不

　　（萧蒲离不）晚年，谢绝人事，卜居抹古山，屏远荤茹，潜心佛书，延有道者谈论弥日。人问所得何如，但曰：“有深乐！惟觉六凿不相攘，馀无知者。”一日，易服，无疾而逝。

　　（《辽史》卷一百六《卓行．萧蒲离不传》1469）

　　金昭圣皇后刘氏

　　昭圣皇后，刘氏，辽阳人。天眷二年九月己亥夜，后家若见有黄衣女子入其母室中者，俄顷，后生。性聪慧，凡字过目不忘。初读《孝经》，旬日终卷。最喜佛书。

　　（《金史》卷六十四《后妃下．昭圣皇后传》1526）

　　光庆

　　光庆好古，读书识大义，喜为诗，善篆隶，尤工大字……二十五年，卒，年五十一。上遣使致祭，赙银三百两、重彩十端、绢百匹。平时喜为善言，蓄善药，号“善善道人”。晚信浮屠法，自作真赞，语皆任达云。

　　（《金史》卷七十五《左比传附光庆传》1727）

　　宗雅

　　中京留守宗雅喜事佛，世称“善大王”，海陵知其无能，将存之以奉太宗。后召至阙，不数日，竟杀之。

　　（《金史》卷七十六《太宗诸子．宗本传》1733）

　　金豫王永成

　　永成自幼喜读书，晚年所学益醇，每暇日引文士相与切磋，接之以礼，未尝见骄色。自号曰：“乐善居士”，有文集行于世云。

　　（《金史》卷八十五《世宗诸子．豫王永成传》1908）

　　杨云翼与赵秉文

　　杨云翼尝与（赵）秉文代掌文柄，时人号杨赵。然晚年颇以禅语自污，人亦以为秉文之恨云。

　　（《金史》卷一百十《赵秉文传》2429）

　　李纯甫

　　李纯甫字之纯，弘州襄阴人。祖安上，尝魁西京进士。父采，卒于益都府治中。纯甫幼颖悟异常，初业词赋，及读《左氏春秋》，大爱之，遂更为经义学。擢承安二年经义进士。为文法庄周、列御寇、左氏、《战国策》，后进多宗之。又喜谈兵，慨然有经世心……纯甫为人聪敏，少自负其材，谓功名可俯拾，作《矮柏赋》，以诸葛孔明、王景略自期。由小官上万言书，援宋为证，甚切，当路者以迂阔见抑。中年，度其道不行，益纵酒自放，无仕进意。得官未成考，旋即归隐。日与禅僧士子游，以文酒为事，啸歌袒裼出礼法外，或饮数月不醒。人有酒见招，不择贵贱必往，往辄醉，虽沉醉亦未尝废著书。然晚年喜佛，力探其奥义。自类其文，凡论性理及关佛老二家者号“内稿”，其馀应物文字为“外稿”。又解《楞严》、《金刚经》、《老子》、《庄子》。又有《中庸集解》、《鸣道集解》，号“中国心学、西方文教”，数十万言，以故为名教所贬云。

　　（《金史》卷一百二十六《文艺．李纯甫传》2734）

　　褚承亮

　　天会六年，斡离不既破真定，拘籍境内进士试安国寺，（褚）承亮名亦在籍中，匿而不出。

　　（《金史》卷一百二十七《隐逸．褚成亮传》2748）

　　李懋

　　李懋，不知何许人。有异术。正大间，游京兆，行省完颜合达爱其术，与俱至汴京，荐于哀宗。遣近侍密问国运否泰，言无忌避。居之繁台寺，朝士日走问之，或能道隐事及吉凶之变，人以为神。帝恶其言太泄，遣使者杀之。使者乃持酒肴入寺，懋出迎，笑曰：“是矣。”使者曰：“何谓也？”懋曰：“我数当尽今日，尚复何言。”遂索酒，痛饮就死。

　　（《金史》卷一百三十一《方伎．李懋传》2815）

　　僧子聪

　　岁丙辰，春三月，（忽必烈）命僧子聪卜地于桓州东、滦水北，城开平府，经营宫室。

　　（《元史》卷四《世祖纪》60）

　　元仁宗

　　仁宗天性慈孝，聪明恭俭，通达儒术，妙悟释典，尝曰：“明心见性，佛教为深；修身治国，儒道为切。”又曰：“儒者可尚，以能维持三纲五常之道也。”平居服御质素，澹然无欲，不事游畋，不喜征伐，不崇货利。事皇太后，终身不违颜色；待宗戚勋旧，始终以礼。大臣亲老，时加恩赉；太官进膳，必分赐贵近。有司奏大辟，每惨恻移时。其孜孜为治，一遵世祖之成宪云。

　　（《元史》卷二十六《仁宗纪三》594）

　　月儿思蛮

　　月儿思蛮事宪宗，袭父爵，兼领僧人。

　　（《元史》卷一百二十四《哈剌亦哈赤北鲁传》3047）

　　忽兰

　　忽兰性纯笃，然酷好佛，尝施千金修龙宫寺，建金轮大会，供僧万人。卒年四十二。赠太保、金紫光禄大夫、上柱国，追封云国公，谥康忠。

　　（《元史》卷一百二十四《速哥传》3053）

　　铁哥

　　铁哥，姓伽乃氏，迦叶弥儿人。迦叶弥儿者，西域筑干国也。父斡脱赤与叔父那摩俱学浮屠氏。斡脱赤兄弟相谓曰：“世道扰攘，吾国将亡，东北有天子气，盖往归之。”乃偕入见，太宗礼遇之。定宗师事那摩，以斡脱赤佩金符，奉使省民瘼。宪宗尊那摩为国师，授玉印，总天下释教。斡脱赤亦贵用事，领迦叶弥儿万户，奏曰：“迦叶弥儿西陲小国，尚未臣服，请往谕之。”诏偕近侍以往。其国主不从，怒而杀之，帝为发兵诛国主。元贞元年封代国公，谥忠遂。

　　斡脱赤之殁，铁哥甫四岁，性颖悟，不为嬉戏。从那摩入见，帝问谁氏子，对曰：“兄斡脱赤子也。”帝方食鸡，辍以赐铁哥，铁哥捧而不食，帝问之，对曰：“将以遗母。”帝奇之，加赐一鸡。世祖即位，幸香山永安寺，见书畏吾字于壁，问谁所书，僧对曰：“国师兄子铁哥书也。”帝召见，爱其容仪秀丽，语音清亮，命隶丞相孛罗备宿卫。

　　先是，世祖事宪宗甚亲爱，后以谗稍疏，国师导世祖宜加敬慎，遂友爱如初。至是，帝将用铁哥，曰：“吾以酬国师也。”于是铁哥年十七，诏释贵家女妻之，辞曰：“臣母汉人，每欲求汉人女为妇，臣不敢伤母心。”乃为娶冉氏女。

　　（《元史》卷一百二十五《铁哥传》3074）

　　阿鲁浑萨理

　　阿鲁浑萨理，畏兀人。祖阿台萨理，当太祖定西域还时，因从至燕。会畏兀国王亦都护请于朝，盖归其民，诏许之，遂复西还。精佛氏学。生乞台萨理，袭先业，通经、律、论。业既成，师名之曰万全。至元十二年，入为释教都总统，拜正议大夫、同知总制院事，加资德大夫、统制使。年七十卒。

　　子三人：长曰畏吾儿萨理，累官资德大夫、中书右丞、行泉府太卿；季曰岛瓦赤萨理；阿鲁浑萨理其中子也，以父字为全氏，幼聪慧，受业于国师八哈思巴，既通其学，且解诸国语。世祖闻其材，俾习中国之学，于是经、史、百家及阴阳、历数、图纬、方技之说皆通习之。后事裕宗，入宿卫，深见器重。

　　至元二十年，有西域僧自言能知天象，译者皆莫能通其说。帝问左右，谁可使者。侍臣脱烈对曰：“阿鲁浑萨理可。”即召与论难，僧大屈服，帝悦，令宿卫内朝。

　　（《元史》卷一百三十《阿鲁浑萨理传》3174）

　　刘秉忠

　　刘秉忠字仲晦，初名侃，因从释氏，又名子聪，拜官后始更今名。其先瑞州人也，世仕辽，为官族……秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁。八岁入学，日诵数百言。年十三，为质子于帅府。十七，为邢台节度使府令史，以养其亲。居常郁郁不乐，一日投笔叹曰：“吾家累世衣冠，乃汩没为刀笔吏乎！丈夫不遇于世，当隐居以求志耳。”即弃去，隐武安山中。久之，天宁虚照禅师遣徒招致为僧，以其能文词，使掌书记。后游云中，留居南堂寺。

　　世祖在潜邸，海云禅师被召，过云中，闻其博学多材艺，邀与俱行。既入见，应对称旨，屡承顾问。秉忠于书无所不读，尤邃于《易》及邵氏《经世书》，至于天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属，无不精通。论天下事如指诸掌。世祖大爱之，海云南还，秉忠遂留藩邸。后数岁，奔父丧，赐金百两为葬具，仍遣使送至邢州。服除，复被召，奉旨还和林。

　　（《元史》卷一百五十七《刘秉忠传》3687）

　　姚枢

　　姚枢字公茂，柳城人，后迁洛阳……岁乙未，南伐，诏枢从惟中即军中求儒、道、释、医、卜者。

　　（《元史》卷一百五十八《姚枢传》3711）

　　窦默

　　窦默字子声，初名杰字汉卿，广平肥乡人。幼知读书，毅然有立志……适中书杨惟中奉旨招集儒、道、释之士，默乃北归，隐于大名，与姚枢、许衡朝暮讲习，至忘寝食。继还肥乡，以经术教授，由是知名。

　　（《元史》卷一百五十八《窦默传》3730）

　　郭守敬

　　（郭）守敬因奏：“唐一行开元间令南宫说天下测景，昼中见者凡十三处。今疆宇比唐尤大，若不远方测验，日月交食分数时刻不同，昼夜长短不同，日月星辰去天高下不同，即目测验人少，可先南北立表，取直测景。”帝可其奏。

　　（《元史》卷一百六十四《郭守敬传》3848）

　　赵孟𫖯

　　久之，（赵孟𫖯）迁知汾州，未上，有旨书金字《藏经》，既成，除集贤直学士、江浙等处儒学提举，迁泰州尹，未上……（帝）又尝称孟𫖯操履纯正，博学多闻，书画绝伦，旁通佛、老之旨，皆人所不及。有不悦者间之，帝初若不闻者。又有上书言国史所载，不宜使孟𫖯与闻者，帝乃曰：“赵子昂，世祖皇帝所简拔，朕特优以礼貌，置于馆阁，典司述作，传之后世，此属呶呶何也！”俄赐钞五百锭，谓侍臣曰：“中书每称国用不足，必持而不与，其以普庆寺别贮钞给之。”孟𫖯尝累月不至宫中，帝以问左右，皆谓其年老畏寒，敕御府赐貂鼠裘……孟𫖯所著，有《尚书注》，有《琴原》、《乐原》，得律吕不传之妙；诗文清邃奇逸，读之，使人有飘飘出尘之想。篆、籀、分、隶、真、行、草书，无不冠绝古今，遂以书名天下。天竺有僧，数万里来求其书归，国中宝之。其画山水、木石、花竹、人马，尤精致。前史官杨载称孟𫖯之才颇为书画所掩，知其书画者，不知其文章，知其文章者，不知其经济之学。人以为知言云。

　　（《元史》卷一百七十二《赵孟𫖯传》4021）

　　石抹宜孙

　　（石抹宜孙）为学本于经术，而兼通名法、纵横、天文、地理、术数、方技、释老之说，见称荐绅间。

　　（《元史》卷一百八十八《石抹宜孙传》4309）

　　许谦

　　（许谦）又有《自省编》，昼之所为，夜必书之，其不可书者，则不为也。其他若天文、地理、典章、制度、食货、刑法、字学、音韵、医经、术数之说，亦靡不该贯，旁而释、老之言，亦洞究其蕴。尝谓：“学者孰不曰辟异端，苟不深探其隐，而识其所以然，能辨其同异，别其是非也几希。”

　　（《元史》卷一百八十九《儒学．许谦传》4319）

　　阿尼哥

　　阿尼哥，尼波罗国人也，其国人称之曰八鲁布。幼敏悟异凡儿，稍长，诵习佛书，期年能晓其义。同学有为绘画妆塑业者，读《尺寸经》，阿尼哥一闻，即能记。长善画塑，及铸金为像。

　　中统元年，命帝师八合斯巴建黄金塔于吐蕃，尼波罗国选匠百人往成之，得八十人，求部送之人未得。阿尼哥年十七，请行，众以其幼，难之。对曰：“年幼心不幼也。”乃遣之。帝师一见奇之，命监其役。明年，塔成，请归，帝师勉以入朝，乃祝发受具为弟子，从帝师入见。帝视之久，问曰：“汝来大国，得无惧乎？”对曰：“圣人子育万方，子至父前，何惧之有。”又问：“汝来何为？”对曰：“臣家西域，奉命造塔吐蕃，二载而成。见彼土兵难，民不堪命，愿陛下安辑之，不远万里，为生灵而来耳。”又问：“汝何所能？”对曰：“臣以心为师，颇知画塑铸金之艺。”帝命取明堂针灸铜像示之曰：“此〔宣〕抚王〔楫〕使宋时所进，岁久阙坏，无能修完之者，汝能新之乎？”对曰：“臣虽未尝为此，请试之。”至元二年，新像成，关鬲脉络皆备，金工叹其天巧，莫不愧服。凡两京寺观之像，多出其手。为七宝镔铁法轮，车驾行幸，用以前导。原庙列圣御容，织锦为之，图画弗及也。

　　至元十年，始授人匠总管，银章虎符。十五年，有诏返初服，授光禄大夫、大司徒，领将作院事，宠遇赏赐，无与为比。卒。赠太师、开府仪同三司、凉国公、上柱国，谥敏慧。

　　子六人，曰阿僧哥，大司徒；阿述腊，诸色人匠总管府达鲁花赤。

　　有刘元者，尝从阿尼哥学西天梵相，亦称绝艺。元字秉元，蓟之宝坻人。始为黄冠，师事青州把道录，传其艺非一。至元中，凡两都名刹，塑土、范金、搏换为佛像，出元手者，神思妙合，天下称之……其所为西番佛像多秘，人罕得见者。

　　（《元史》二百三《方技传》4545）

　　哈麻

　　初，哈麻尝阴进西天僧以运气术媚帝，帝习为之，号演揲儿法，演揲儿，华言大喜乐也。哈麻之妹婿集贤学士秃鲁帖木儿，故有宠于帝，与老的沙、八郎、答剌马吉的、波迪哇儿祃等十人，俱号倚纳。秃鲁帖木儿性奸狡，帝爱之，言听计从，亦荐西蕃僧伽璘真于帝。其僧善秘密法，谓帝曰：“陛下虽尊居万乘，富有四海，不过保有见世而已。人生能几何，当受此秘密大喜乐禅定。”帝又习之，其法亦名双修法。曰演揲儿，曰秘密，皆房中术也。帝乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，谓之供养。于是帝日从事于其法，广取女妇，惟淫戏是乐。又选采女为十六天魔舞。八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前，相与亵狎，甚至男女裸处，号所处室曰皆即兀该，华言事事无碍也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，著闻于外，虽市井之人，亦恶闻之。皇太子年日以长，尤深疾秃鲁帖木儿等所为，欲去之未能也……明年二月，哈麻既为相，自以前所进蕃僧为耻，告其父秃鲁曰：“我兄弟位居宰辅，宜导人主以正，今秃鲁帖木儿专媚上以淫亵，天下士大夫必讥笑我，将何面目见人，我将除之。且上日趋于昏暗，何以治天下，今皇太子年长，聪明过人，不若立以为帝，而奉上为太上皇。”其妹闻之，归告其夫。秃鲁帖木儿恐皇太子为帝，则己必先见诛，即以闻于帝，然不敢斥言淫亵事，第曰“哈麻谓陛下年老故耳。”帝大惊曰：“朕头未白，齿未落，遽谓我为老耶！”帝即与秃鲁帖木儿谋去哈麻、雪雪，计已定，秃鲁帖木儿走匿尼寺中。明日，帝遣使传旨哈麻与雪雪，毋早入朝，其家居听旨。

　　（《元史》卷二百五《奸臣传》4583）

　　孝定李太后

　　（孝定李太后）顾好佛，京师内外多置梵刹，动费巨万，帝亦助施无算。（张）居正在日，尝以为言，未能用也。

　　（《明史》卷一百十四《后妃．孝定李太后传》3536）

　　怀庆公主

　　怀庆公主，母成穆孙贵妃。下嫁王宁。宁，寿州人，既尚主，掌后军都督府事……宁能诗，颇好佛。尝侍帝燕语，劝帝诵佛经饭僧，为太祖资福。帝不怿，自是恩礼渐衰。久之，坐事下狱，见原，卒。

　　（《明史》卷一百二十一《公主．怀庆公主传》3665）

　　朱棣与道衍（姚广孝）

　　王（明成祖朱棣）密与僧道衍谋，令指挥张玉、朱能潜纳勇士八百人入府守卫。

　　（《明史》卷五《成祖纪一》70）

　　道衍（姚广孝）

　　（永乐二年四月）壬申，僧道衍为太子少师，复其性姚，赐名广孝。

　　（《明史》卷六《成祖纪二》81）

　　姚广孝

　　姚广孝，长洲人，本医家子。年十四，度为僧，名道衍，字斯道，事道士席应真，得其阴阳术数之学。尝游嵩山寺，相者袁珙见之曰：“是何异僧，目三角，形如病虎，性必嗜杀，刘秉忠流也。”道衍大喜。

　　洪武中，诏通儒书僧试礼部。不受官，赐僧服还。经北固山，赋诗怀古。其侪宗泐曰：“此岂释子语耶？”道衍笑不答。高皇后崩，太祖选高僧侍诸王，为诵经荐福。宗泐时为左善世，举道衍。燕王与语甚合，请以从。至北平，住持庆寿寺。出入府中，迹甚密，时时屏人语。及太祖崩，惠帝立，以次削夺诸王，周、湘、代、齐、岷相继得罪，道衍遂密劝成祖举兵。成祖曰：“民心向彼，奈何？”道衍曰：“臣知天道，何论民心。”乃进袁珙及卜者金忠。于是成祖意益决，阴选将校，勾军卒，收材勇异能之士。燕邸，故元宫也，深邃。道衍练兵后苑中。穴地作重屋，缭以厚垣，密甃瓴瓶缶，日夜铸军器，畜鹅鸭乱其声。

　　建文元年六月，燕府护卫百户倪谅上变。诏逮府中官属。都指挥张信输诚于成祖，成祖遂决策起兵。适大风雨至，檐瓦坠地，成祖色变。道衍曰：“祥也。飞龙在天，从以风雨。瓦坠，将易黄也。”兵起，以诛齐泰、黄子澄为名，号其众曰：“靖难之师。”道衍辅世子居守。其年十月，成祖袭大宁，李景隆乘间围北平。道衍守御甚固，击却攻者。夜缒壮士击伤南兵。援师至，内外合击，斩首无算。景隆、平安等先后败遁。成祖围济南三月，不克，道衍驰书曰：“师老矣，请班师。”乃还。复攻东昌，战败，亡大将张玉，复还。成祖意欲稍休，道衍力趣之，益募勇士，败盛庸，破房昭西水寨。道衍语成祖：“毋下城邑，疾趋京师。京师单弱，势必举。”从之。遂连败诸将于淝河、灵璧，渡江入京师。

　　成祖即帝位，授道衍僧录司左善世。帝在藩邸，所接皆武人，独道衍定策起兵。及帝转战山东、河北，在军三年，或旋或否，战守机事皆决于道衍。道衍未尝临战阵，然帝用兵有天下，道衍力为多，论功以为第一。永乐二年四月拜资善大夫、太子少师，复其姓，赐名广孝，赠祖父如其官。帝与语，呼少师而不名。命蓄发，不肯。赐第及两宫人，皆不受。常居僧寺，冠带而朝，退仍缁衣。出振苏、湖，至长洲，以所赐金帛散宗族乡人。重修《太祖实录》，广孝为监修。又与解缙等纂修《永乐大典》。书成，帝褒美之。帝往来两都，出塞北征，广孝皆留辅太子于南京。五年四月，皇长孙出阁就学，广孝侍说书。

　　十六年三月入觐，年八十有四矣，病甚，不能朝，仍居庆寿寺。车驾临视者再，语甚欢，赐以金唾壶，问所欲言。广孝曰：“僧溥洽系久，愿赦之。”溥洽者，建文帝主录僧也。初，帝入南京，有言建文帝为僧遁去，溥洽知状，或言匿溥洽所。帝乃以他事禁溥洽，而命给事中胡濴等遍物色建文帝，久之不可得，溥洽坐系十馀年。至是，帝以广孝言，即命出之。广孝顿首谢。寻卒。帝震悼，辍视朝二日，命有司治丧，以僧礼葬。追赠推诚辅国协谋宣力文臣、特进荣录大夫、上柱国、荣国公，谥恭靖。赐葬房山县东北。帝亲制神道碑志其功，官其养子继尚宝少卿。

　　广孝少好学，工诗。与王宾、高启、杨孟载友善。宋濂、苏伯衡亦推奖之。晚著《道馀录》，颇毁先儒，识者鄙焉。其至长洲，候同产姊。姊不纳。访其友王宾。宾亦不见，但遥语曰：“和尚误矣，和尚误矣。”复往见姊。姊詈之。广孝惘然。

　　洪熙元年加赠少师，配享成祖庙庭。嘉靖九年，世宗谕阁臣曰：“姚广孝佐命嗣兴，劳烈具有。顾系释氏之徒，班诸功臣，侑食太庙，恐不足尊敬祖宗。”于是尚书李时偕大学士张璁、桂萼等议请移祀大兴隆寺，太常春秋致祭。诏曰：“可”。

　　（《明史》卷一百四十五《姚广孝传》4079）

　　聊让

　　聊让，兰州人。肃府仪卫司馀丁也。好学有志尚，明习时务。景帝嗣位，惩王振蒙蔽，大辟言路，吏民皆得上书言事。景泰元年六月，让诣阙陈数事，其略曰：

　　迩岁土木繁兴，异端盛起，番僧络驿，污吏纵横，相臣不正其非，御史不劾其罪，上下蒙蔽，民生凋瘵。

　　（《明史》卷一百六十四《聊让传》4447）

　　许誉卿

　　福王立，起（许誉卿）光禄卿，不赴。国变，薙发为僧，久之卒。

　　（《明史》卷二百五十八《许誉卿传》6648）

　　卢象晋

　　其后南都亡，（卢）象观赴水死，（卢）象晋为僧，一门先后赴难者百馀人。

　　（《明史》卷二百六十一《卢象升传》6766）

　　蔡懋德

　　蔡懋德，字维立，昆山人。少慕王守仁为人，著《管见》，宗良知之说。举万历四十七年进士，授杭州推官……

　　崇祯初，出为江西提学副使，好以守仁《拔本塞源论》教诸生，大抵释氏之绪论。

　　（《明史》卷二百六十三《蔡懋德传》6801）

　　申甫

　　申甫者，僧也，好谈兵，方私制战车火器。帝纳（金）声言，取其车入览，授都司佥书。即日召见，奏对称旨，超擢副总兵，敕募新军，便宜从事。改声御史，参其军。甫仓猝募数千人，皆市井游手，所需军装戎器又不时给。而是时大清兵在郊圻久，势当速战，急出营柳林。总理满桂节制诸军，甫不肯为下。桂卒掠民间，甫军捕之，桂辄索去。声以两军不和闻，帝即命声调护。亡何，桂殁，甫连败于柳林、大井，乃结车营卢沟桥。大清兵绕出其后，御车者惶惧不能转，歼戮殆尽，甫亦阵亡。声痛伤之，言甫受事日浅，直前冲锋，遗骸矢刃殆遍，非喋血力战不至此。帝亦伤之，命予恤典。

　　（《明史》卷二百七十七《金声传》7090）

　　陈子龙

　　（陈）子龙与同邑夏允彝皆负重名，允彝死，子龙念祖母年九十，不忍割，遁为僧。寻以受鲁王部院职衔，结太湖兵，欲举事。事露被获，乘间投水死。

　　（《明史》卷二百七十七《陈子龙传》7098）

　　王冕

　　王冕，字元章，诸暨人。幼贫，父使牧牛，窃入学舍，听诸生诵书，暮乃返，亡其牛，父怒挞之，已而复然。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为。”冕因去依僧寺，夜坐佛膝上，映长明灯读书。会稽韩性闻而异之，录为弟子，遂称通儒。性卒，门人事冕如事性。屡应举不中，弃去，北游燕都，客秘书卿泰不花家，拟以馆职荐，力辞不就。既归，每大言天下将乱，携妻孥隐九里山，树梅千株，桃杏半之，自号梅花屋主，善画梅，求者踵至，以幅长短为得米之差。尝仿周官著书一卷，曰：“持此遇明主，伊、吕事业不难致也。”太祖下婺州，物色得之，置幕府，授咨议参军，一夕病卒。

　　（《明史》卷二百八十五《王冕传》7311）

　　赵介

　　赵介，字伯贞，番禺人。博通六籍及释、老书。气豪迈，无仕进意。行以囊自随，遇景，赋诗投其中，日往来西樵泉石间。有司累荐，皆辞免。洪武二十二年坐累逮赴京，卒于南昌舟次。四子，洁、绚、绎、纯，皆善诗文，工篆隶。绚，隐居不出，有父风。纯，仕御史。

　　（《明史》卷二百八十五《文苑．赵介传》7333）

　　王洪

　　王洪者，字希范，钱塘人。八岁能文，十八成进士，授吏科给事中。改翰林检讨，偕偁等与修《大典》。历修撰、侍讲。帝颁佛曲于塞外，命洪为文，逡巡不应诏。为同列所排，不复进用，卒官。而偁后坐累谪交址，复以缙事连及，系死狱中。

　　（《明史》卷二百八十六《文苑．王洪传》7337）

　　杨黼

　　杨黼，云南太和人也。好学，读《五经》皆百遍。工篆籀，好释典。或劝其应举，笑曰：“不理性命，理外物耶？”庭前有大桂树，缚板树上，题曰桂楼。偃仰其中，歌诗自得。躬耕数亩供甘膬，但求亲悦，不顾馀也。注《孝经》数万言，证群书，根性命，字皆小篆。所用砚干，将下楼取水，砚池忽满，自是为常，时人咸异之。父母殁，为佣营葬毕，入鸡足，栖罗汉壁石窟山十馀年，寿至八十。子孙迎归，一日沐浴，令子孙拜，曰：“明日吾行矣。”果卒。

　　（《明史》卷二百九十八《隐逸．杨黼传》7629）

　　戴思恭

　　戴思恭，字原礼，浦江人，以字行。受学于义乌朱震亨。震亨师金华许谦，得朱子之传，又学医于宋内侍钱塘罗知悌。知悌得之荆山浮屠，浮屠则河间刘守真门人也。震亨医学大行，时称为丹溪先生。爱思恭才敏，尽以医术授之。

　　（《明史》卷二百九十九《方伎．戴思恭》7645）

　　智光

　　时有浮屠智光者，亦赐号圆融妙慧净觉弘济辅国光范衍教灌顶广善大国师，赐以金印。智光，武定人。洪武时，奉命两使乌斯藏诸国。永乐时，又使乌斯藏，迎尚师哈立麻，遂通番国诸经，多所译解。历事六朝，宠锡冠群僧，与渊然辈淡泊自甘，不失戒行。迨成化、正德、嘉靖朝，邪妄杂进，恩宠滥加，所由与先朝异矣。

　　（《明史》卷二百九十九《刘渊然传附》7657）

　　兴安

　　（兴）安佞佛，临殁，遗命舂骨为灰，以供浮屠。

　　（《明史》卷三百《宦官一．金英传附》7770）

　　僧继晓

　　宪宗之世，李孜省、僧继晓以祈祷被宠任，万安、尹直、彭华等至因之以得高位。

　　（《明史》卷三百七《佞幸传》7875）

　　继晓

　　继晓，江夏僧也。宪宗时，以秘术因梁芳进，授僧录司左觉义。进右善世，命为通元翊教广善国师。日诱帝为佛事，建大永昌寺于西市，逼徙民居数百家，费国帑数十万。员外郎林俊请斩芳、继晓以谢天下，几得重谴。继晓虞祸及，乞归养母，并乞空名度牒五百道，帝悉从之。

　　帝初即位，即以道士孙道玉为真人。其后西番僧札巴坚参封万行庄严功德最胜智慧圆明能仁感应显国光教弘妙大悟法王西天至善金刚普济大智慧佛，其徒札实巴、锁南坚参、端竹也失皆为国师，锡诰命。服食器用，僭拟王者。出入乘棕舆，卫卒执金吾仗前导，锦衣玉食几千人。取荒冢顶骨为数珠，髑髅为法碗。给事中魏元等切谏，不纳。寻进札实巴为法王，班卓儿藏卜为国师，又封领占竹为万行清修真如自在广善普慧弘度妙应掌教翊国正觉大济法王西天圆智大慈悲佛，又封西天佛子札失藏卜、札失坚参、乳奴班丹、锁南坚参、法领占五人为法王，其他授西天佛子、大国师、国师、禅师者不可胜计。羽流加号真人、高士者，亦盈都下。大国师以上金印，真人玉冠、玉带、玉圭、银章。继晓尤奸黠窃权，所奏请立从。成化二十一年，星变，言官极论其罪，始勒为民，而诸番僧如故。

　　孝宗初，诏礼官议汰。礼官言诸寺法王至禅师四百三十七人，剌麻诸僧七百八十九人。华人为禅师及善世、觉义诸僧官一百二十人，道士自真人、高士及正一演法诸道官一百二十三人，请俱贬黜。诏法王、佛子递降国师、禅师、都纲，馀悉落职为僧，遣还本土，追夺诰敕、印章、仪仗诸法物。真人降左正一，高士降左演法，亦追夺印章及诸玉器。僧录司止留善世等九员，道录司留正一等八员，馀皆废黜。而继晓以科臣林廷玉言，逮治弃市。

　　（《明史》卷三百七《佞幸．继晓传》7884）

　　俺答

　　自丙兔据青海，有切尽台吉者，河套酋吉能从子，俺答从孙也，从之而西。屡掠番人不得志，邀俺答往助。俺答雅欲侵瓦剌，乃假迎活佛名，拥众西行。疏请授丙兔都督，赐金印，且开茶市。部议不许，但稍给以茶。俺答既抵瓦剌，战败而还。乃移书甘肃守臣，乞假道赴乌斯藏。守臣不能拒，遂越甘肃而南，会诸酋于海上。番人益遭蹂躏，多窜徙。八年春，始以活佛言东还，而切尽弟火落赤及俺答庶兄子永邵卜遂留居青海不去。八月，丙兔率众掠番并内地人畜，诏绝其市赏。俺答闻之，驰书切责。乃尽还所掠，执献为恶者六人，自罚牛羊七百。帝嘉其父恭顺，赉之银币，即以牛羊赐其部人，为恶者付之自治，仍许贡市，俺答益感德。

　　（《明史》卷三百三十《西域传》8547）

　　昆泽思巴（大乘法王）

　　大乘法王者，乌斯藏僧昆泽思巴也，其徒亦称为尚师。永乐时，成祖既封哈立麻，又闻昆泽思巴有道术，命中官赉玺书银币征之。其僧先遣人贡舍利、佛像，遂偕使者入朝。十一年二月至京，帝即延见，赐藏经、银钞、彩币、鞍马、茶果诸物，封为万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛，领天下释教，赐印诰、袈裟、幡幢、鞍马、伞器诸物，礼之亚于大宝法王。明年辞归，赐加于前，命中官护行。后数入贡，帝亦先后命中官乔来喜、杨三保赉赐佛像、法器、袈裟、禅衣、绒锦、彩币诸物。洪熙、宣德间并来贡。

　　成化四年，其王完卜遣使来贡。礼官言无法王印文，且从洮州入，非制，宜减其赐物。使者言，所居去乌斯藏二十馀程，涉五年方达京师，且所进马多，乞给全赐，乃命量增。十七年来贡。

　　弘治元年，其王桑加瓦遣使来贡。故事，法王卒，其徒自相继承，不由朝命。三年，辅教王遣使奉贡，奏举大乘法王袭职。帝但纳其贡，赐赉遣还，不命袭职。

　　正德五年遣其徒绰吉我些儿等，从河州卫入贡。礼官以其非贡道，请减其赏，并治指挥徐经罪，从之。已，绰吉我些儿有宠于帝，亦封大德法王。十年，僧完卜锁南坚参巴尔藏卜遣使来贡，乞袭大乘法王。礼官失于稽考，竟许之。嘉靖十五年偕辅教、阐教诸王来贡，使者至四千馀人。帝以人数逾额，减其赏，并治四川三司官滥送之罪。

　　初，成祖封阐化等五王，各有分地，惟二法王以游僧不常厥居，故其贡期不在三年之列。然终明世，奉贡不绝云。

　　（《明史》卷三百三十一《西域传》8575）

　　释迦也失（大慈法王）

　　大慈法王，名释迦也失，亦乌斯藏僧称为尚师者也。永乐中，既封二法王，其徒争欲见天子邀恩宠，于是来者趾相接。释迦也失亦以十二年入朝，礼亚大乘法王。明年命为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师，赐之印诰。十四年辞归，赐佛经、佛像、法仗、僧衣、绮帛、金银器，且御制赞词赐之，其徒益以为荣。明年遣使来贡。十七年命中官杨三保赉佛像、衣币往赐。二十一年复来贡。宣德九年入朝，帝留之京师，命成国公朱勇、礼部尚书胡濴持节，册封为万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛。

　　宣宗崩，英宗嗣位，礼官先奏汰番僧六百九十人，正统元年复以为请。命大慈法王及西天佛子如故，馀遣还，不愿者减酒馔廪饩，自是辇下稍清。西天佛子者，能仁寺僧智光也，本山东庆云人。洪武、永乐中，数奉使西国。成祖赐号国师，仁宗加号圆融妙慧净觉弘济辅国光范演教灌顶广善大国师，赐金印、冠服、金银器。至是复加西天佛子。

　　初，太祖招徕番僧，本籍以化愚俗，弭边患，授国师、大国师者不过四五人。至成祖兼崇其教，自阐化等五王及二法王外，授西天佛子者二，灌顶大国师者九，灌顶国师者十有八，其他禅师、僧官不可悉数。其徒交错于道，外扰邮传，内耗大官，公私骚然，帝不恤也。然至者犹即遣还。及宣宗时则久留京师，耗费益甚。英宗初年，虽多遣斥，其后加封号者亦不少。景泰中，封番僧沙加为弘慈大善法王，班卓儿藏眩为灌顶大国师。英宗复辟，务反景帝之政，降法王为大国师，大国师为国师。

　　成化初，宪宗复好番僧，至者日众。札巴坚参、札实巴、领占竹等，以秘密教得幸，并封法王。其次为西天佛子，他授大国师、国师、禅师者不可胜纪。四方奸民投为弟子，辄得食大官，每岁耗费巨万。廷臣屡以为言，悉拒不听。孝宗践阼，清汰番僧，法王、佛子以下，皆递降，驱还本土，夺其印诰，由是辇下复清。

　　弘治六年，帝惑近习言，命取领占竹等诣京。言官交章力谏，事乃寝。十三年命为故西天佛子著癿领占建塔。工部尚书徐贯等言，此僧无益于国，营墓足矣，不当建塔，不从。寻命那卜坚参三人为灌顶大国师。帝崩，礼官请黜异教，三人并降禅师。

　　既而武宗蛊惑佞幸，复取领占竹至京，命为灌顶大国师，以先所降禅师三人为国师。帝好习番语，引入豹房，由是番僧复盛。封那卜坚参及札巴藏卜为法王，那卜领占及绰即罗竹为西天佛子。已，封领占班丹为大庆法王，给番僧度牒三千，听其自度。或言，大庆法王，即帝自号也。

　　绰吉我些儿者，乌斯藏使臣，留豹房有宠，封大德法王。乞令其徒二人为正副使，还居本土，如大乘法王例入贡，且为二人请国师诰命，入番设茶。礼官刘春等执不可，帝不听。春等复言：“乌斯藏远在西方，性极顽犷。虽设四王抚化，而其来贡必为节制。若令赉茶以往，赐之诰命，彼或假上旨以诱诸番，妄有所干请。从之则非法，不从则生衅，害不可胜言。”帝乃罢设茶敕，而予之诰命。帝时益好异教，常服其服，诵习其经，演法内厂。绰吉我些儿辈出入豹房，与权幸杂处，气焰灼然。及二人乘传归，所过驿骚，公私咸被其患。

　　世宗立，复汰番僧，法王以下悉被斥。后世宗崇道教，益黜浮屠，自是番僧鲜至中国者。

　　（《明史》卷三百三十一《西域传三》8577）

　　阐化王

　　阐化王者，乌斯藏僧也。初，洪武五年，河州卫言：“乌斯藏怕木竹巴之地，有僧曰章阳沙加监藏，元时封灌顶国师，为番人推服。今朵甘酋赏竹监藏与管兀儿勾兵，若遣此僧抚谕，朵甘必内附。”帝如其言，仍封灌顶国师，遣使赐玉印、彩币。明年，其僧使酋长锁南藏卜贡佛像、佛书、舍利。是时方命佛宝国师招谕番人，于是怕木竹巴僧等自称辇卜阇，遣使进表及方物。帝厚赐之。辇卜阇者，其地首僧之称也。八年正月设怕木竹巴万户府，以番酋为之。已而章阳沙加卒，授其徒锁南扎思巴噫监藏卜为灌顶国师。二十一年上表称病，举弟子吉剌思巴监藏巴藏卜自代，遂授灌顶国师。自是三年一贡。

　　成祖嗣位，遣僧智光往赐。永乐元年遣使入贡。四年封为灌顶国师阐化王，赐螭纽玉印，白金五百两，绮衣三袭，锦帛五十匹，巴茶二百斤。明年命与护教、赞善二王，必力工瓦国师及必里、朵甘、陇答诸卫，川藏诸族，复置驿站，通道往来。十一年，中官杨三保使乌斯藏还，其王遣从子札结等随之入贡。明年覆命三保使其地，令与阐教、护教、赞善三王及川卜、川藏等共修驿站，诸未复者尽复之。自是道路毕通，使臣往还数万里，无虞寇盗矣。其后贡益频数。帝嘉其诚，覆命三保赉佛像、法器、袈裟、禅衣及绒锦、彩币往劳之。已，又命中官戴兴往赐彩币。

　　宣德二年命中官侯显往赐绒锦、彩币。其贡使尝殴杀驿官子，帝以其无知，遣还，敕王戒饬而已。九年，贡使归，以赐物易茶。至临洮，有司没入之，羁其使，请命。诏释之，还其茶。

　　正统五年，王卒。遣禅师二人为正副使，封其从子吉剌思巴永耐监藏巴藏卜为阐化王。使臣私市茶彩数万，令有司运致。礼官司请禁之，帝念其远人，但令自僦舟车。已，王卒，以桑儿结坚昝巴藏卜嗣。

　　成化元年，礼部言：“宣、正间，诸贡不过三四十人，景泰时十倍，天顺间百倍。今贡使方至，乞敕谕阐化王，令如洪武旧制，三年一贡。”从之。五年，王卒，命其子公葛列思巴中柰领占坚参巴儿藏卜嗣。遣僧进贡，还至西宁，留寺中不去，又冒名入贡，隐匿所赐玺书、币物。王使其下三人来趣，其僧闭之室中，剜二人目。一人逸，诉于都指挥孙鉴。鉴捕置之狱，受其徒贿，而复以闻。下四川巡按鞫治，坐僧四人死，鉴将逮治，会敕悉免。

　　十七年以长河西诸番多假番王名朝贡，命给阐化、赞善、阐教、辅教四王敕书勘合，以防奸伪。二十二年遣使四百六十人来贡，守臣遵新例，但纳一百五十人。礼官以使者已入境，难固拒，请顺其情概纳之，为后日两贡之数，从之。

　　弘治八年遣僧来贡，还至扬州广陵驿，遇大乘法王贡使，相与杀牲纵酒，三日不去。见他使舟至，则以石投之，不容近陆。知府唐恺诣驿呼其舟子戒之，诸僧持兵仗呼噪拥而入。恺走避，隶卒力格斗乃免，为所伤者甚众。事闻，命治通事及伴送者罪，遣人谕王令自治其使者。其时王卒，子班阿吉江东札巴请袭，命番僧二人为正副使往封。比至，新王亦死，其子阿往札失札巴坚参即欲受封，二人不得已授之，遂具谢恩仪物，并献其父所领勘合印章为左验。至四川，守臣劾其擅封，逮治论斩，减死戌边，副使以下悉宥。

　　正德三年，礼官以工使逾额，令为后年应贡之数。嘉靖三年偕辅教王及大小三十六番请入贡。礼官以诸番不具地名、族氏，令守臣核实以闻。四十二年，阐化诸王遣使入贡请封。礼官循故事，遣番僧二十二人为正副使，序班朱廷对监之。至中途大骚扰，不受廷对约束，廷对还白其状。礼官请自后封番王，即以诰敕付使者赉还，或下守臣，择近边僧人赉赐。封诸藏之不遣京寺番僧，自此始也。番入素以入贡为利，虽屡申约束，而来者日增。隆庆三年再定令阐化、阐教、辅教三王，俱三岁一贡，贡使各千人，半全赏，半减赏。全赏者遣八人赴京，馀留边上。遂为定例。

　　万历七年，贡使言阐化王长子札释藏卜乞嗣职，如其请。久之卒，其子请袭。神宗许之，而制书但称阐化王。用阁臣沈一贯言，加称乌斯藏怕木竹巴灌顶国师阐化王。其后奉贡不替。所贡物有画佛、铜佛、铜塔、珊瑚、犀角、氆氌、左髻毛缨、足力麻、铁力麻、刀剑、明甲胄之属，诸王所贡亦如之。

　　（《明史》卷三百三十一《西域传三》8579）

　　灵藏（赞善王）

　　赞善王者，灵藏僧也。其地在四川徼外，视乌斯藏为近。成祖践阼，命僧智光往使。永乐四年，其僧著思巴儿监藏遣使入贡，命为灌顶国师。明年封赞善王，国师如故，赐金印、诰命。十七年，中官杨三保往使。洪熙元年，王卒，从子喃葛监藏袭。宣德二年，中官侯显往使。正统五年奏称年老，请以长子班丹监锉代。帝不从其请，而授其子为都指挥使。

　　初，入贡无定期，自永乐迄正统，或间岁一来，或一岁再至。而历朝遣使往赐者，金币、宝钞、佛像、法器、袈裟、禅服，不一而足。至成化元年始定三岁一贡之例。

　　三年命塔儿把坚粲袭封。故事，封番王诰敕及币帛遣官继赐，至是西陲多事，礼官乞付使者继回，从之。

　　五年，四川都司言，赞善诸王不遵定制，遣使率各寺番僧百三十二种入贡，且无番王印文，今止留十馀人守贡物，馀已遣还。礼官言：“番地广远，番王亦多，若遵例并时入贡，则内郡疲供亿。莫若令诸王于应贡之岁，各具印文，取次百来。今贡使已至，难拂其情。乞许作明年应贡之数。”报可。

　　十八年，礼官言：“番王三岁一贡，贡使百五十人，定制也。近赞善王连贡者再，已遣四百十三人。今请封请袭，又遣千五百五十人，违制宜却。乞许其请封袭者，以三百人为后来两贡之数，馀悉遣还。”亦报可。遂封喃葛坚粲巴藏卜为赞善王。弘治十六年卒，命其弟端竹坚昝嗣。嘉靖后犹入贡如制。

　　（《明史》卷三百三十一《西域传三》8582）

　　宗巴斡（护教王）

　　护教王者，名宗巴斡即南哥巴藏卜，馆觉僧也。成祖初，僧智光使其地。永乐四年遣使入贡，诏授灌顶国师，赐之诰。明年遣使入谢，封为护教王，赐金印、诰命，国师如故。遂频岁入贡。十二年卒，命其从子干些儿吉剌思巴藏卜嗣。洪熙、宣德中并入贡。已而卒，无嗣，其爵逐绝。

　　（《明史》卷三百三十一《西域传三》8583）

　　必力工瓦（阐教王）

　　阐教王者，必力工瓦僧也，成祖初，僧智光继敕入番，其国师端竹监藏遣使入贡。永乐元年至京，帝喜，宴赉遣还。四年又贡，帝优赐，并赐其国师大板的达、律师锁南藏卜衣币。十一年乃加号灌顶慈慧净戒大国师，又封其僧领真巴儿吉监藏为阐教王，赐印诰、彩币。后比年一贡。杨三保、戴兴、侯显之使，皆继金币、佛像、法器赐焉。

　　宣德五年，王卒，命其子绰儿加监巴领占嗣。久之卒，命其子领占叭儿结坚参嗣。成化四年从礼官言，申三岁一贡制。明年，王卒，命其子领占坚参叭儿藏卜袭。二十年，帝遣番僧班著儿赉玺书勘合往赐。其僧惮行，至半道，伪为王印信、番文覆命，诏逮治。

　　正德十三年遣番僧领占札巴等封其新王。札巴等乞马快船三十艘载食盐，为入番买路之资。户科、户部并疏争，不听。札巴等在途科索无厌，至吕梁，殴管洪主事李瑜几毙，恣横如此。迄嘉靖世，阐教王修贡不辍。

　　（《明史》卷三百三十一《西域传三》8584）

　　思达（辅教王）

　　辅教王者，思达藏僧也。其地视乌斯藏尤远。成祖即位，命僧智光持诏招谕，赐以银币。永乐十一年封其僧南渴烈思巴为辅教王，赐诰印、彩币，数通贡使。杨三保、侯显皆往赐其国，与诸法王等。景泰七年，使来贡，自陈年老，乞令其子喃葛坚粲巴藏卜代。帝从之，封为辅教王，赐诰敕、金印、彩币、袈裟、法器。以灌顶国葛藏、右觉义桑加巴充正、副使往封。至四川，多雇牛马，任载私物。礼官请治其罪，英宗方复辟，命收其敕书，减供应之半。

　　成化五年，王卒，命其子喃葛札失坚参叭藏卜嗣。六年申旧制，三年一贡，多不过百五十人，由四川雅州入。国师以下不许贡。弘治十二年，辅教等四王及长河西宣慰司并时入贡，使者至二千八百馀人。礼官以供费不赀，请敕四川守臣遵制遣送，违者却还，从之。历正德、嘉靖世，奉贡不绝。

　　（《明史》卷三百三十一《西域传三》8585）

　　三塔寺

　　苏涂

　　马韩……又置别邑，名曰苏涂，立大木，悬铃鼓。其苏涂之义，有似西域浮屠也，而所行善恶有异。

　　（《晋书》卷九十七《四夷传．马韩传》2533）

　　宿于佛精舍

　　时沙门吴进言于季龙曰：“胡运将衰，晋当复兴，宜苦役晋人以厌其气。”季龙于是使尚书张群发近郡男女十六万，车十万乘，运土筑华林苑及长墙于邺北，广长数十里……（石）韬燕其僚属于东明观，乐奏，酒酣，愀然长叹曰：“人居世无常，别易会难。各付一杯，开意为吾饮，令必醉。知后会复何其而不饮乎！”因泫然流涕，左右莫不歔欷，因宿于佛精舍……等缘猕猴梯而入，杀韬，置其刀箭而去。

　　（《晋书》卷一百七《石季龙载记》下2782）

　　龙翔佛寺

　　时有黑龙白龙各一，见于龙山，皝亲率群僚观之，去龙二百馀步，祭以太牢。二龙交首嬉翔，解角而去。皝大悦，还宫，赦其境内，号新宫曰和龙，立龙翔佛寺于山上。

　　（《晋书》卷一百九《慕容皝载记》2825）

　　唐嵫希景兴经始精舍

　　唐嵫入太平水路，上有瀑布数百丈。漫石在唐嵫下，郗景兴经始精舍，亦是名山之流。崒、嵊与分界，去山八十里，故曰远南。前岭鸟道，正当五十里高，左右所无，就下地形高，乃当不称。远望釐山甚奇，谓白烁尖者最高，下有良田，王敬弘经始精舍。昙济道人住孟山，名曰孟埭，芋薯之疁田……敬承圣诰，恭窥前经。山野昭旷，聚落膻腥。故大慈之弘誓，拯群物之沦倾。岂寓地而空言，必有贷以善成。钦鹿野之华苑，羡灵鹫之名山。企坚固之贞林，希庵罗之芳园。虽綷容之缅邈，谓哀音之恒存。建招提于幽峰，冀振锡之息肩。庶镫王之赠席，想香积之惠餐。事在微而思通，理匪绝而可温。贾谊《吊屈》云：“恭承嘉惠。”敬承，亦此之流。聚落是墟邑，谓歌哭诤讼，有诸喧哗，不及山野为僧居止也。经教欲令在山中，皆有成文。老子云：“善贷且善成。”此道惠物也。鹿苑，说《四真谛》处。灵鹫山，说《般若法华》处。坚固林，说泥洹处。庵罗园，说不思议处。今旁林艺园制苑，仿佛在昔，依然托想，虽綷容缅邈，哀音若存也。招提，谓僧不能常住者，可持作坐处也。所谓息肩。镫王、香积，事出《维摩经》。《论语》云：“温故知新。”理既不绝，更宜复温，则可待为己之日用也。

　　（《宋书》卷六十七《谢灵运传》1759）

　　瓦官寺

　　经日，乃水陆出军，劭自登朱雀门督战。军至瓦官寺，与义军游逻相逢，游逻退走，贼遂薄垒。

　　（《宋书》卷七十七《柳元景传》1987）

　　保林寺

　　永明八年四月六日，雷震，会稽山阴恒山保林寺刹上四破，电火烧塔，下佛面窗户不异也。

　　（《南齐书》卷十九《五行志》379）

　　太子与竟陵王子良俱好释氏，多立楼观塔宇

　　太子与竟陵王子良俱好释氏，立六疾馆以养穷民。风韵甚和，而性颇奢丽。宫内殿堂，皆雕饰精绮，过于上宫。开拓玄圃园，与台城北堑等。其中楼观塔宇，多聚石头，妙极山水。虑上宫望见，乃傍门列修竹，内施高鄣，造游壮数百间，施诸机巧，宜须鄣蔽，须臾成立，若应毁撤，应手迁徙。善制珍玩之物，织孔雀毛为裘，光彩金翠，过于雉头矣。以晋明帝为太子时立西池，乃启世祖引前例，求东田起小苑，上许之。永明中，二宫兵力全实，太子使宫中将吏更番役筑，宫城苑巷，制度之盛，观者倾京师。上性虽严，多布耳目，太子所为，无敢启者。后上幸豫章王宅，还过太子东田，见其弥亘华远，壮丽极目，于是大怒，收监作主帅，太子惧，皆藏匿之，由是见责。

　　杜按：“其中”二字后，《南史》本传（1100）作“起出土山池阁楼观塔宇，穷奇极丽，费以千万”。馀大同，故不赘录。

　　（《南齐书》卷二十一《文惠太子传》401）

　　湘宫寺

　　帝以故宅起湘宫寺，费极奢侈。以孝武庄严刹七层，帝欲起十层，不可立，分为两刹，各五层。新安太守巢（向）〔尚〕之罢郡还，见帝，曰：“卿至湘宫寺未？我起此寺，是大功德。”愿在侧曰：“陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，尝悲哭哀愍，罪高佛图，有何功德？”尚书令袁粲在坐，为之失色。帝乃怒，使人驱下殿，愿徐去无异容。以旧恩，少日中，已复召入。

　　杜按：《南史》本传（1710）大同，故不赘录。

　　（《南齐书》卷五十三《良政．虞愿传》916）

　　禅灵寺

　　上使造禅灵寺新成，车驾临视，甚悦。敞喜，要吕文显私登寺南门楼，上知之，系敞上方，而出文显为南谯郡，久之乃复。

　　杜按：《南史》本传（1710）不记此事。

　　（《南齐书》卷五十六《幸臣．吕文显传》978）

　　（太清二年）十一月辛酉，贼攻陷东府城，害南浦侯萧推、中军司马杨暾。庚辰，邵陵王纶帅武州刺史萧弄璋、前谯州刺史赵伯超等入援京师，顿锺山爱敬寺……

　　杜按：《南史》本传无“屯锺山爱敬寺”句。

　　（《梁书》卷三《武帝本纪下》94）

　　高祖于锺山造大爱敬寺

　　时高祖于锺山造大爱敬寺，（王）骞旧墅在寺侧，有良田八十馀顷，即晋丞相王导赐田也。高祖遣主书宣旨就骞求市，欲以施寺。骞答旨云：“此田不卖；若是敕取，所不敢言。”酬对又脱略。高祖怒，遂付市评田价，以直逼还之。由是忤旨，出为吴兴太守。

　　杜按：《南史》本传（341）不记此事。

　　（《梁书》卷七《太宗王皇后传》159）

　　江陵瓦官寺

　　世祖徐妃讳昭佩，东海郯人也……太清三年五月，被谴死，葬江陵瓦官寺。

　　杜按：《南史》本传（341）较《梁书》记事甚多，见本书事迹篇。

　　（《梁书》卷七《世祖徐妃传》163）

　　白马寺

　　既至，仍遣（张）缵向襄阳，前刺史岳阳王察推迁未去镇，但以城西白马寺处之。

　　杜按：《南史》本传（1388）“襄阳”作“雍州”，馀大同，故不录。

　　（《梁书》卷三十四《张缅传》附《张缵传》502）

　　显灵寺

　　（太清）二年，侯景寇逼，子云逃民间。三年三月，宫城失守，东奔晋陵，馁卒于显灵寺僧房，年六十三。所著《晋书》一百一十卷，《东宫新记》二十卷。

　　杜按：《南史》本传（515）“显灵寺”作“显云寺”馀大同，故不录。

　　（《梁书》卷三十五《萧子恪传》附《萧子云传》515）

　　“众造寺”

　　何氏自晋司空充、宋司空尚之，世奉佛法，并建立塔寺；至敬容又舍宅东为伽蓝，趋势者因助财造构，敬容并不拒，故此寺堂宇校饰，颇为宏丽，时轻薄者因呼为“众造寺”焉。及敬容免职出宅，止有常用器物及囊衣而已，竟无馀财货，时亦以此称之。

　　杜按：《南史》本传（799）大同，惟后接“敬容特为从史胤所爱，胤在若邪山尝疾焉，有书云：‘田畴馆宇悉奉众僧，书经并归从弟敬容’其见知如此。”等语。

　　（《梁书》卷三十七《何敬容传》534）

　　庄严寺

　　侯景举兵袭京师，王移入台内，留琛与司马杨曒守东府。贼寻攻陷城，放兵杀害，琛被枪未至死，贼求得之，轝至阙下，求见仆射王克、领军朱异，劝开城纳贼。克等让之，涕泣而止，贼复轝送庄严寺疗治之。

　　杜按：《南史》本传（1513）大同，故不录。

　　（《梁书》卷三十八《贺琛传》550）

　　蒋山有延贤寺

　　溉家门雍睦，兄弟特相友爱。初与弟洽常共居一斋，洽卒后，便舍为寺，因断腥膻，终身蔬食，别营小室，朝夕从僧徒礼诵。高祖每月三置净馔，恩礼甚笃。蒋山有延贤寺者，溉家世创立，故生平公俸，咸以供焉，略无所取。

　　杜按：《南史》本传（678）“终身蔬食”后有“别营小室，朝夕从僧徒礼诵。武帝每月三致净馔，思礼甚笃”等语馀大同。

　　（《梁书》卷四十《到溉传》569）

　　锺山宋熙寺

　　中大通二年……王立为皇太子，仍为吴郡太守。主书芮珍宗家在吴，前守宰皆倾意附之，是时珍宗假还，规遇之甚薄，珍宗还都，密奏规云“不理郡事。”俄征为左民尚书，郡吏民千馀人诣阙请留，表三奏，上不许。寻以本官领右军将军，未拜，复为散骑常侍、太子中庶子，领步兵校尉。规辞疾不拜，于锺山宋熙寺筑室居焉。

　　杜按：《南史》本传（598）文略异，意同，故不录。

　　（《梁书》卷四十一《王规传》582）

　　同泰、大爱敬二寺

　　（萧）洽少有才思，高祖令制同泰、大爱敬二寺刹下铭，其文甚美。

　　杜按：《南史》本传（501）不记此事。

　　（《梁书》卷四十一《萧介传》附《萧洽传》589）

　　雍州平等寺

　　刘潜字孝仪，秘书监孝绰弟也……起家镇右始兴王法曹行参军，随府益州，兼记室。王入为中抚军，转主簿，迁尚书殿中郎。敕令制《雍州平等寺金像碑》，文甚宏丽。

　　杜按：《南史》本传（1013）文稍异，意同，故不录。

　　（《梁书》卷四十一《刘潜传》594）

　　中兴寺、禅灵寺

　　次新亭，贼列阵于中兴寺，相持至晚，各解归……（侯）景登禅灵寺门阁，望粲营未立，便率锐卒来攻。

　　杜按：《南史》本传（1433）同，故不录。

　　（《梁书》卷四十三《韦粲传》607）

　　北寺、天居寺

　　（侯）景帅船舰并集北寺……（王）僧辩旋于江陵，因被诏会众军西讨，督舟师二万，舆驾出天居寺饯行。

　　（《梁书》卷四十五《王僧辩传》625）

　　药王寺

　　刘昙净字元光，彭城吕人也……母丧权瘗药王寺，时天寒，昙净身衣单布，庐于瘗所，昼夜哭泣不绝声，哀感行路，未及期而卒。

　　杜按：《南史》谓刘昙净为刘慧斐子，并附其传（1902），见本书人物篇。

　　（《梁书》卷四十七《孝行．刘昙净传》654）

　　贺革还乡造寺

　　（贺革）在荆州历为郡县，所得俸秩，不及妻孥，专拟还乡造寺，以申感思。

　　杜按：《南史》本传（1508）大同，故不录。

　　（《梁书》卷四十八《儒林．贺玚传》附《贺革传》673）

　　居士何胤筑室若耶山

　　时居士何胤筑室若邪山，山发洪水，漂拔树石，此室独存，元简命嵘作《瑞室颂》以旌表之，辞甚典丽。

　　杜按：《南史》本传（1779）同，故不录。

　　（《梁书》卷四十九《文学上．锺嵘传》694）

　　梁高祖以三桥旧宅为光宅寺

　　是时，高祖以三桥旧宅为光宅寺，敕兴嗣与陆倕各制寺碑，及成俱奏，高祖用兴嗣所制者。

　　杜按：《南史》本传（1780）大同，故不录。

　　（《梁书》卷四十九《周兴嗣传》698）

　　益州立九层佛寺

　　河南王者，其先出自鲜卑慕容氏……国中有佛法……梁兴，进（休留）代为征西将军。代死，子伏连筹袭爵位。天监十三年，遣使献金装马脑锺二口，又表于益州立九层佛寺，诏许焉。

　　杜按：《南史．夷貊下》（1978）同，故不录。

　　（《梁书》卷五十四《诸夷传》810）

　　石椁寺

　　……泉军于石椁寺……

　　（《梁书》卷五十五《河东王誉传》830）

　　又烧南岸民居营寺

　　材官将军宋嶷降贼，因为立计，引玄武湖水灌台城，城外水起数尺，阙前御街并为洪波矣。又烧南岸民居营寺，莫不咸尽。

　　禅灵寺

　　司州刺史柳仲礼、衡州刺史韦粲、南陵太守陈文彻、宣猛将军李孝钦等，皆来赴援。……乃登禅灵寺门楼望之，见韦粲营垒未合，先渡兵击之……是月，百济使至，见城邑丘墟，于端门外号泣，行路见者莫不洒泪。景闻之大怒，送小庄严寺禁止，不听出入……僧辩进军次张公洲。景以卢晖略守石头，纥奚斤守捍国城。悉逼百姓及军士家累入台城内。僧辩焚景水栅，入淮，至禅灵寺渚，景大惊，乃缘淮立栅，自石头至朱雀航。……使王伟、索超世、吕季略守台城，宋长贵守延祚寺。

　　杜按：《南史》本传（2010）文稍简，意同，故不赘录。

　　（《梁书》卷五十六《侯景传》844）

　　大皇寺、庄严寺

　　（太建十年闰）六月丁卯，大雨，震大皇寺刹、庄严寺露盘、重阳阁东楼、千秋门内槐树、鸿胪府门。

　　杜按：《南史》本纪（298）同，故不录。

　　（《陈书》卷五《宣帝本纪》五92）

　　耆阇寺、宝田寺

　　至是隋军南北道并进。（陈）后主遣骠骑大将军、司徒豫章王叔英屯朝（室）〔堂〕，萧摩诃屯乐游苑，樊毅屯耆阇寺，鲁广达屯白土冈，忠武将军孔范屯宝田寺。

　　杜按：《南史》本纪不载上两寺院名。

　　（《陈书》卷六《后主本纪》六117）

　　香岩寺

　　及世祖为（张）彪所袭，文育时顿城北香岩寺，世祖夜往趋之，因共立栅。

　　（《陈书》卷八《周文育传》139）

　　香岩寺

　　及文帝为彪所袭，文育时顿城北香岩寺，文帝夜往趋之。彪又来攻，文育苦战，遂破平彪。

　　（《南史》卷六十六《周文育传》1603）

　　报德佛寺

　　（太和四年正月）丁巳，罢畜鹰鹞之所，以其地为报德佛寺。

　　杜按：《北史》本纪（96）同，故不录。

　　（《魏书》卷七上《高祖纪》七上148）

　　建明佛寺

　　（承明元年）冬十月丁巳，起七宝永安行殿……辛未，舆驾幸建明佛寺。

　　杜按：《北史》本纪（92）同，故不录。

　　（《魏书》卷七上《高祖纪七》143）

　　报德佛寺、思燕佛图

　　承明元年，尊曰太皇太后，复临朝听政……高祖诏曰：“朕以虚寡，幼纂宝历，仰恃慈明，缉宁四海，欲报之德，正觉是凭，诸鸷鸟伤生之类，宜放之山林。其以此地为太皇太后经始灵塔。”于是罢鹰师曹，以其地为报德佛寺。太后与高祖游于方山，顾瞻川阜，有终焉之志，因谓群臣曰：“舜葬苍梧，二妃不从。岂必远祔山陵，然后为贵哉！吾百年之后，神其安此。”高祖乃诏有司营建寿陵于方山，又起永固石室，将终为清庙焉。太和五年起作，八年而成，刊石立碑，颂太后功德。太后以高祖富于春秋，乃作《劝戒歌》三百馀章，又作《皇诰》十八篇，文多不载。太后立文宣王庙于长安，又立思燕佛图于龙城，皆刊石立碑。

　　杜按：《北史》本纪（495）文稍简，意同，故不录。

　　（《魏书》卷十三《皇后列传一》328）

　　嵩山闲居寺

　　正光五年秋，灵太后对肃宗谓群臣曰：“隔绝我母子，不听我往来儿间，复何用我为？放我出家，我当永绝人间，修道于嵩高闲居寺。先帝圣鉴，鉴于未然，本营此寺者正为我今日。”欲自下发。肃宗与群臣大惧，叩头泣涕，殷勤苦请。灵太后声色甚厉，意殊不回。肃宗乃宿于嘉福殿，积数日，遂与太后密谋图叉。肃宗内虽图之，外形弥密，灵太后瞋忿之言，欲得往来显阳之意，皆以告叉。又对叉流涕，叙太后欲出家，忧怖之心。如此密言，日有数四。叉殊不为疑，乃劝肃宗从太后意。于是太后数御显阳，二宫无复禁碍。

　　杜按：《北史》本纪（598）文稍简，意同，故不录。

　　（《魏书》卷十六《京兆王传附元叉传》405）

　　永宁、太上公等佛寺

　　澄又表曰：……今墉雉素修，厩库崇列，虽府寺胶塾，少有未周，大抵省府粗得庇憩理务，诸寺灵塔俱足致虔讲道。唯明堂辟雍，国礼之大。来冬司徒兵至，讲筹量灭彻，专力经营，务令早就……灵太后锐于缮兴，在京师则起永宁、太上公等佛寺，功费不少，外州各造五级佛图。又数为一切斋会，施物动至万计。百姓疲于土木之功，金银之价为之踊上，削夺百官事力，费损库藏，兼曲赉左右，日有数千。澄故有此表。

　　杜按：《北史》本传（661）略元澄上表，馀大同。

　　（《魏书》卷十九中《任城王元云传附元澄传》478）

　　元鸾缮起佛寺

　　鸾爱乐佛道，修持五戒，不饮酒食肉，积岁长斋。缮起佛寺，劝率百姓，共为土木之劳，公私费扰，颇为民患。世宗闻而诏曰：“鸾亲唯宗懿，作牧大州，民物殷繁，绥宁所属，宜克己厉诚，崇清树惠，而乃骤相征发，专为烦扰，编户嗷嗷，家怀嗟怨。北州土广，奸乱是由，准法寻愆，应加肃黜。以鸾戚属，情有未忍，可遣使者，以义督责，夺禄一周，微示威罚也。”

　　（《魏书》卷十九下《城阳王元长寿传附元鸾传》510）

　　元鸾缮起佛寺

　　（元）鸾爱乐佛道，缮起佛寺，劝率百姓，大为土木之劳，公私费扰，颇为民患。宣武闻之，诏夺禄一周。

　　（《北史》卷十八《城阳王元长寿传附元鸾传》673）

　　沙门寺

　　僧渊卒，年七十馀。伯麟虽往奔赴，不敢入家，哭沙门寺。

　　（《魏书》卷二十四《崔玄伯传》633）

　　永宁寺塔

　　永宁寺塔大兴，经营务广，灵太后曾幸作所，凡有顾问，（张）熠敷陈指画，无所遗阙，太后善之。久之，除冠军将军、中散大夫。

　　杜按：《北史》本传（1766）“熠”作“耀”，所录与佛教有关事，与《魏书》同，故不录。

　　（《魏书》卷七十九《张熠传》1766）

　　永宁寺九层佛图

　　世宗、肃宗时，豫州人柳俭、殿中将军关文备、郭安兴并机巧。洛中制永宁寺九层佛图，安兴为匠也。

　　杜按：《北史》本传（2985）同，故不录。

　　（《魏书》卷九十一《术艺．蒋少游传》附1972）

　　雀离佛院

　　（高睿）出至永巷，遇兵被执，送华林园，于雀离佛院令刘桃枝拉而杀之，时年三十六。大雾三日，朝野冤惜之。

　　杜按：《北史》本传（1846）同，故不录。

　　（《北齐书》卷十三《赵郡王高深传》附《高睿传》173）

　　白马寺

　　韩贤，字普贤……天平初，为洛州刺史。民韩木兰等率土民作逆，贤击破之，亲自按检，欲收甲仗。有一贼窘迫，藏于死尸之间，见贤将至，忽起斫之，断其胫而卒。（韩）贤虽武将，性和直，不甚贪暴，所历虽无善政，不为吏民所苦。昔汉明帝时，西域以白马负佛经送洛，因立白马寺，其经函传在此寺，形制淳朴，世以为古物，历代藏宝。贤无故斫破之，未几而死，论者或谓贤因此至祸。

　　杜按：《北史》文稍简，意同，故不录。

　　（《北齐书》卷十九《韩贤传》247）

　　白马寺

　　始汉明帝时，西域以白马负佛经送洛，因立白马寺。其经函传于此寺，形制厚朴，世以古物，历代宝之。（韩）贤知，故斫破之，未几而死。论者谓因此致祸。

　　（《北史》卷五十三《韩贤传》1905）

　　童子佛寺

　　显祖尝登童子佛寺，望并州城曰：“此是何等城？”或曰：“此是金城汤池，天府之国。”帝云：“我谓唐邕是金城，此非金城也。”其见重如此。

　　杜按：《北史》本传（2001）大同，故不录。

　　（《北齐书》卷四十《唐邕传》531）

　　五台山

　　河清三年，突厥入境，代、忻二牧悉是细马，合数万匹，在五台山北柏谷中避贼。贼退后，敕（白）建就彼检校，续使人诣建间领马，送定州付民养饲。

　　杜按：《北史》本传（2004）大同，故不录。

　　（《北齐书》卷四十《白建传》532）

　　韩使君佛寺前过，浮图三层，有鸣铎焉

　　初，（长孙）绍远为太常，广召工人，创造乐器，土木丝竹，各得其宜。为黄锺不调，绍远每以为意。尝因退朝，经韩使君佛寺前过，浮图三层之上，有鸣铎焉。忽闻其音，雅合宫调，取而配奏，方始克谐。绍远乃启世宗行之。

　　杜按：《北史》本传（824）大同，故不录。

　　（《周书》卷二十六《长孙绍远》430）

　　天统中大修佛寺

　　至天统中，又毁东宫，造修文、偃武、隆基嫔嫱诸院，起玳瑁楼。又于游豫园穿池，周以列馆，中起三山，构台，以象沧海，并大修佛寺，劳役巨万计。财用不给，乃灭朝士之禄，断诸曹粮膳，及九州军人常赐以供之。

　　（《隋书》卷二十四《食货志》678）

　　苏威屏居山寺

　　大冢宰宇文护见而礼之，以其女新兴主妻焉。（苏威）见护专权，恐祸及己，逃入山中，为叔父所逼，卒不获免。然威每屏居山寺，以讽读为娱。未几，授使持节、车骑大将军、仪同三司，改封怀道县公。

　　杜按：《北史》本传（2243）大同，故不录。

　　（《隋书》卷四十一《苏威传》1185）

　　辛彦于潞州城内立浮图二所

　　（辛）彦之又崇信佛道，于（潞州）城内立浮图二所，并十五层。开皇十一年，州人张元暴死，数日乃苏，云游天上，见新构一堂，制极崇丽。元问其故，人云潞州刺史辛彦之有功德，造此堂以待之。彦之闻而不悦。其年卒官。

　　杜按：《北史》本传（2752）大同，故不录。

　　（《隋书》卷七十五《儒林．辛彦之传》1709）

　　李士谦舍宅为伽蓝

　　（李）士谦服阕，舍宅为伽蓝，脱身而出。

　　杜按：《北史》本传（1232）同，故不录。

　　（《隋书》卷七十七《隐逸．李士谦传》1752）

　　中兴寺

　　侯景之乱，（僧）鼎兄昂卒于京城，鼎负尸出，寄于中兴寺。求棺无所得，鼎哀愤恸哭，忽见江中有物，流至鼎所，鼎切异之。往见，乃新棺也，因以充殓。元帝闻之，以为精诚所感……至德初，鼎尽质货田宅，寓居僧寺。友人大匠卿毛彪问其故，答曰：“江东王气尽于此矣。吾与尔当葬长安。期运将及，故破产耳。”

　　杜按：《南史》本传（1435）大同，故不录。

　　（《隋书》卷七十七《艺术．韦鼎传》1771）

　　禅灵寺

　　先是武帝立禅灵寺于都下，当世以为壮观，天意若曰“禅”者禅也，“灵”者神明之目也，武帝晏驾而鼎业倾移也。

　　杜按：《北齐书》本纪（77）不载此事。

　　（《南史》卷五《齐本纪五下》140）

　　禅岗寺、禅乡寺、禅亭寺、禅封寺

　　（萧惠开）丁父艰，居丧有孝性，家素事佛，凡为父起四寺，南岸南岗下，名曰禅岗寺，曲阿旧乡宅，名曰禅乡寺，京口墓亭，名曰禅亭寺，所封封阳县，名曰禅封寺。谓国僚曰：“封秩盖鲜，而兄弟甚多，若使全关一人，则在我让。若人人等分，又事可悲耻。寺众既立，自宜悉供僧众。”由此国秩不复下均……惠开素刚，至是益不得志，寺内所住斋前，有向种花草甚美，惠开悉划除，列种白杨树。每谓人曰：“人生不得行胸怀，虽寿百岁，犹为夭也。”

　　（《宋书》卷八十七《萧惠开传》2200）

　　禅岗寺、禅乡寺、禅亭寺、禅封寺

　　（萧惠开）丁父艰，居丧有孝性。家素事佛，凡为父起四寺：南岗下名曰禅岗寺，曲阿旧乡宅名曰禅乡寺，京口墓亭，名曰禅亭寺，所封封阳县，名曰禅封寺。谓国僚曰：“封秩鲜而兄弟甚多，若全关一人，则在我所让，若人人等分，又事可悲耻。寺众既立，自宜悉供僧众。”……惠开素有大志，至蜀欲广树经略。善于叙述，闻其言者皆以为大功可立……明识过人，尝供三千沙门，一阅其名，退无所失。

　　……寺内所住斋前，向种花草其美，惠开悉划除别种白杨。每谓人曰：“人生不得行胸怀，虽寿百岁犹为夭也。”

　　（《南史》卷十八《萧思话传附萧惠开传》497）

　　招提寺

　　彦回薨，澄以钱一万一千就招提寺赎高帝所赐彦回白貂坐褥，坏作裘及缨，又赎彦回介帻犀导及彦回常所乘黄牛。

　　（《南史》卷二十八《褚裕之传附衬澄传》756）

　　平等寺金像碑

　　孝绰弟潜字孝仪，幼孤，与诸兄弟相勖以学，并工属文。孝绰尝云“三笔六诗”，三即孝仪，六谓孝威也。

　　举秀才，累迁尚殿中郎。敕令制雍州《平等寺金像碑》，文甚宏丽。

　　（《南史》卷三十九《刘勉传》附《刘孝潜传》1013）

　　瓦官寺

　　时明帝不重儒术，（伏）曼容宅在瓦官寺东，施高坐于听事，有宾客辄升高坐为讲说，生徒常数十百人。

　　杜按：《南史》本传（1731）同，故不录。

　　（《梁书》卷四十八《儒林．伏曼容传》663）

　　白马寺

　　德基少游学京邑，积年不归，衣资罄乏，又耻服故弊，盛冬止衣夹襦裤。尝于白马寺前逢一妇人，容服甚盛，呼德基入寺门，脱白纶巾以赠之。仍谓曰：“君方为重器，不久贫寒，故以此相遗耳。”德基问妪姓名，不答而去。德基于《礼记》称为精明，居以传授，累迁尚书祠部郎。德基虽不至大官，而三世儒学，俱为祠部，时论美其不坠焉。

　　杜按：《南史》本传（1749）大同，故不录。

　　（《陈书》卷三十三《儒林．贺德基传》442）

　　永宁寺

　　（孝庄）帝出云龙门，（尔朱）兆逼帝幸永宁佛寺，杀皇子……甲子，（帝）崩于（晋阳）城内三级佛寺。

　　杜按：《北史》本纪（166）谓“帝遇弑于城内三级佛寺”。馀大同，不赘录。

　　（《魏书》卷十《孝庄帝纪》268）

　　龙花寺

　　王既绝言，垂将一纪，居于龙花寺，无所交通。

　　杜按：《北史》本纪（167）同。

　　（《魏书》卷十一《前废帝元恭纪》273）

　　崇训佛寺

　　（魏）兰根忌帝雅德，还致毁谤，竟从崔[怡-台+夌]议，废帝于崇训佛寺，而立平阳王修为（孝武）帝。

　　杜按：《北史》本纪（168）同，故不录。

　　（《魏书》卷十一《前废帝元恭纪》278）

　　灵岩寺

　　（永熙）二年春正月……己亥，车驾幸嵩高石窟灵岩寺。

　　（《魏书》卷十一《出帝元修纪》286）

　　草堂佛寺

　　须臾，帝饮酒，遇鸩而崩，时年二十五。谥曰孝武。殡于草堂佛寺，十馀年乃葬云陵。

　　杜按：《魏书》本纪不载“殡于草堂佛寺”事。

　　（《北史》卷五《魏本纪五》《孝武帝元修纪》174）

　　晋阳西山大佛像、大慈寺、宝林寺

　　（北齐幼主）凿晋阳西山为大佛像，一夜燃油万盆，光照宫内。又为胡昭仪起大慈寺，未成，改为穆皇后大宝林寺，穷极工巧，运石填泉，劳费亿计，人牛死者不可胜纪。

　　杜按：《北史》本纪（301）同，故不录。

　　（《北齐书》卷八《幼主齐本纪》113）

　　永宁寺

　　（灵太后）寻幸永宁寺，亲建刹于九级之基，僧尼士女赴者数万人。及改葬文昭高后，太后不欲令肃宗王事，乃自为丧主。

　　杜按：《北史》本传（504）“亲见”作“观”，馀同，故不录。

　　（《魏书》卷十三《皇后列传一．宣武灵皇后胡氏传》338）

　　立寺追福

　　（隋文献皇）后雅好读书，识达今古，凡言事皆与上意合，宫中称为二圣。尝梦周阿史那后，言受罪辛苦，求营功德。明日言之，上为立寺追福焉。

　　杜按：《隋书》本传不记此事。

　　（《北史》卷十四《后妃下．隋文献皇后传》533）

　　江南多以僧寺停客

　　（李概）为副使聘于江南。江南多以僧寺停客，出入常袒露。还，坐事解。

　　（《北史》卷三十三《李灵传附李概传》1212）

　　张彝造寺，名曰兴皇

　　（秦州刺史张）彝敷政陇右，多所制立，宣布新风，革其旧俗，民庶爱仰之。为国造佛寺名曰兴皇，诸有罪咎者，随其轻重，谪为土木之功，无复鞭杖之罚……虽年向六十，加之风疾，而自强人事，孜孜无怠。公私法集，衣冠从事；延请道俗，修营斋讲；好善钦贤，爱奖人物。南北新旧，莫不多之。（后住京城因后变，其子始均被投火中）……彝仅有馀命，沙门寺与其比邻，舆致于寺。远近闻见，莫不惋骇。

　　（《魏书》卷六十四《张彝传》1428）

　　永宁佛寺

　　（庄）帝步出云龙门外，为（尔朱）兆骑所絷，幽于永宁佛寺。兆扑杀皇子，污辱妃嫔，纵兵虏掠。停洛旬馀，先命卫送庄帝于晋阳。兆后于河梁监阅财货，遂害帝于三级寺。

　　杜按：《北史》本传（1765）大同，故不录。

　　（《魏书》卷七十五《尔朱兆传》1662）

　　“康寺三少”

　　（李）伯卿子师上，聪敏好学，雅有词致。外祖魏收无子，惟有一女，生师上，甚爱重之，童乱便自教属文，有名于世。后与范阳庐公顺俱为符玺郎，待诏文林馆。与博陵崔君洽同志友善，从驾晋阳，寓居僧寺，朝士谓之康寺三少，为物论推许若此。

　　（《北史》卷一百《序传．李伯卿传》3319）

　　感业寺

　　初，武皇后贞观末随太宗嫔御居于感业寺，后及左右数为之言，高宗由是复召入宫，立为昭仪。

　　（《旧唐书》卷五十一《后妃传上》2170）

　　德业寺、崇敬寺

　　（麟德元年）三月辛亥，展大射礼。丁卯，长女追封安定公主，谥曰思，其卤簿鼓吹及供葬所须，并如亲王之制，于德业寺迁于崇敬寺。

　　（《旧唐书》卷四《高宗本纪四》85）

　　大云寺

　　（载初元年）秋七月……有沙门十人伪撰《大云经》，表上之，盛言神皇受命之事。制颁于天下，令诸州各置大云寺，总度僧千人。

　　杜按：《新唐书》本纪（90）此仅有“颁《大云经》于天下”七字。

　　（《旧唐书》卷六《则天皇后本纪六》121）

　　大云寺

　　（天授元年）辛未，贬邢文伟为珍州刺史。置大云寺。

　　（《新唐书》卷四《则天皇后纪》91）

　　明堂

　　至则天始毁东都乾元殿，以其地立明堂，其制淫侈，无复可观，皆不足记。其后火焚之，既而又复立；开元五年，复以为乾元殿而不毁。初，则天以木为瓦，夹纻漆之。二十五年，玄宗遣将作大匠康言素毁之。

　　（《新唐书》卷十三《礼乐志三》338）

　　明堂火，东都宫佛寺火

　　证圣元年正月丙申夜，明堂火，武太后欲避正殿，彻乐……（开元）十八年二月丙寅，大雨雪，俄而雷震，左飞龙厩灾。占曰：“天火烧厩，兵大起。”十月乙丑，东都宫佛光寺火。

　　（《新唐书》卷三十四《五行志一》885）

　　玉泉寺

　　则天尝幸万安山玉泉寺，以山迳危悬，欲御腰舆而上。（王）方庆谏曰：“昔汉元帝尝祭庙，出便门，御楼船，光禄勋张猛奏曰：‘乘船危，就桥安。’元帝乃从桥，即前代旧事。今山径危险，石路曲狭，上瞻骇目，下视寒心，比于楼船，安危不等，陛下蒸人父母，奈何践此畏途？伏望停舆驻跸。”则天纳其言而止。是岁，改封石泉子。

　　（《旧唐书》卷八十九《王方庆传》2898）

　　张易之定州私置寺

　　是时，张易之请移京城大德僧十人配定州私置寺，僧等苦诉，元之断停，易之屡以为言，元之终不纳。由是为易之所谮，改为司仆卿，知政事如故，使充灵武道大总官。

　　（《旧唐书》卷九十六《姚宗传》3022）

　　中兴寺、龙兴寺

　　（神龙三年二月）庚寅，改中兴寺、观为龙兴，内外不得言“中兴”……夏四月辛巳，以嗣雍王守礼女为金城公主，出降吐蕃赞普。庚寅，幸荐福寺，曲赦雍州。

　　（《旧唐书》卷七《中宗本纪七》143）

　　天竺寺、奉先寺

　　（开元）十年二月四日，伊水泛涨，毁都城南龙门天竺、奉先寺，坏罗郭东南角，平地水深六尺已上，入漕河，水次屋舍树木荡尽。

　　（《旧唐书》卷三十七《五行志》1357）

　　普门佛寺

　　（开元十四年）八月八日，渑池县夜有暴雨，涧水、谷水涨合，毁郭邑百馀家及普门佛寺。……

　　（《旧唐书》卷三十七《五行志》1358）

　　兴圣寺

　　（景龙二年）八月乙卯，诏以兴圣寺是高祖旧宅，有柿树，天授中枯死，至是重生，大赦天下。

　　（《旧唐书》卷七《睿宗本纪七》157）

　　宝昌寺

　　（景龙四年）至六月，中宗暴崩，韦后临朝称制。韦温、宗楚客、纪处讷等谋倾宗社，以睿宗介弟之重，先谋不利。道士冯道力、处士刘承祖皆善于占兆，诣上布诚款。上所居里名隆庆，时人语讹以“隆”为“龙”；韦庶人称制，改元又为唐隆，皆符御名。上益自负，乃与太平公主谋之，公主喜，以子崇简从。上乃与崇简、朝邑尉刘幽求、长上折冲麻嗣宗、押万骑果毅葛福顺李仙凫、宝昌寺僧普润等定策诛之。

　　（《旧唐书》卷八《玄宗本纪八》166）

　　积香寺

　　（至德二载九月）壬寅，与贼将安守忠、李归仁等战于香积寺西北，贼军大败，斩首六万级，贼帅张通儒弃京城东走。

　　（《旧唐书》卷十《肃宗本纪十》247）

　　安福寺、荐福寺

　　（广德二年）十一月乙未，怀恩与蕃军自溃，京师解严。丁未，子仪自泾阳入觐，诏宰臣百僚迎之于开远门，上御安福寺待之……九月庚申，京兆尹黎干以京城薪炭不给，奏开漕渠，自南山谷口入京城，至荐福寺东街，北抵景风、延喜门入苑，阔八尺，深一丈。渠成，是日上幸安福门以观之。

　　（《旧唐书》卷十一《代宗本纪十一》276）

　　摩尼寺

　　（元和二年正月）庚子，回纥请于河南府、太原府置摩尼寺，许之。

　　（《旧唐书》卷十四《宪宗本纪十四》420）

　　安国寺、慈恩寺、千福寺、开业寺、章敬寺

　　（元和十五年七月甲寅）是日，上幸安国寺观于兰盆……壬戌，盛饰安国、慈恩、千福、开业、章敬等寺，纵吐蕃使者观之。

　　（《旧唐书》卷十六《穆宗本纪十六》479）

　　章敬寺

　　（长庆元年七月）辛酉，太和长公主发赴回纥，上以半仗御通化门临送，群臣班于章敬寺前。

　　（《旧唐书》卷十六《穆宗本纪十六》490）

　　禅智寺

　　（宝历二年春正月）丙申，盐铁使王播奏：“扬州城内，旧漕河水浅，舟船涩滞，输不及期程。今从阊门外古七里港开河，向东屈曲，取禅智寺桥，东通旧官河，计长一十九里。其功役所费，当使自方圆支遣。”从之。

　　（《旧唐书》卷十七上《敬宗纪上》518）

　　昭德寺

　　（大和二年十一月）甲辰，禁中巳时昭德寺火，直宣政殿之东，至午未间，北风起，火势益甚，至暮稍息。

　　（《旧唐书》卷十七上《文宗纪上》530）

　　昭德寺

　　太和二年十一月，宫中昭德寺火。寺在宣政殿东隔垣，火势将及，宰臣、两省、京兆尹、中尉、枢密，皆环立于日华门外，令神策兵士救之，晡后稍息。

　　（《旧唐书》卷一百六十五《温造传》4316）

　　章敬寺、神龙寺

　　（会昌三年）三月，太和公主至京师，百官班于章敬寺迎谒，仍令所司告宪宗、穆宗二室……六月，西内神龙寺灾。

　　（《旧唐书》卷十八上《武宗纪》595）

　　龙兴寺

　　（文德元年四月）魏博衙军杀其帅乐彦祯于龙兴寺，又击乐从训，败之。

　　（《旧唐书》卷二十上《昭宗纪》736）

　　陟屺寺

　　（光化元年）四月庚子……上幸陟屺寺，宴从官于韩建所献御庄。

　　（《旧唐书》卷二十上《昭宗纪》764）

　　昭明寺

　　（天祐二年六月）丙午，全忠奏：“得宰相柳璨记事，欲拆北邙山下玄元观移入都内，于清化坊取旧昭明寺基，建置太微宫，准备十月九日南郊行事。缘延资库盐铁并无物力，令臣商量者。臣已牒判六军诸卫张全义指挥工作讫。”优诏嘉之。

　　（《旧唐书》卷二十下《哀帝纪》797）

　　寺观锺像盗铸为钱

　　（乾元）二年三月，琦入为相……（乾元二年）长安城中，竞为盗铸，寺观锺及铜像，多坏为钱。奸人豪族，犯禁者不绝。

　　（《旧唐书》卷四十八《食货志上》2100）

　　就城宫寺庐舍多坏

　　上元二年，京师自七月霖雨，八月尽方止。京城宫寺庐舍多坏，街市沟渠中漉得小鱼……（永泰）二年夏，洛阳大雨，水坏二十馀坊及寺观廨舍。

　　（《旧唐书》卷三十七《五行志》1359）

　　庄严寺佛图、家令寺

　　大历十年二月，庄严寺佛图灾。初有疾风，震雷薄击，俄而火从佛图中出，寺僧数百人急救之，乃止，栋宇无损。

　　贞元七年，苏州火。十九年四月，家令寺火。二十年四月，开业寺火。

　　（《旧唐书》卷三十七《五行志》1367）

　　经行寺塔

　　太和八年六月癸未，暴风雷雨坏长安县廨及经行寺塔。

　　（《旧唐书》卷三十七《五行志》1362）

　　慈善寺佛舍

　　开成元年夏六月，凤翔麟游县暴风雨，飘害九成宫正殿及慈善寺佛舍，坏百姓屋三百间，死者百馀人，牛马不知其数。

　　（《旧唐书》卷三十七《五行志》1363）

　　胡国寺

　　大顺二年七月，汴州相国寺佛阁灾。是日晚，微雨，震电，寺僧见赤块在三门楼藤网中，周绕一匝而火作。良久，赤块北飞，越前殿飞入佛阁网中，如三门周绕转而火作。如是三日不息，讫为灰烬。

　　（《旧唐书》卷三十七《五行志》1367）

　　杨贵妃缢死于佛室

　　及潼关失守，（杨贵妃）从幸至马嵬，禁军大将陈玄礼密启太子，诛国忠父子。既而四军不散，玄宗遣力士宣问，对曰：“贼本尚在”，盖指贵妃也。力士复奏，帝不获已，与妃诀，遂缢死于佛室。时年三十八，瘗于驿西道侧。

　　（《旧唐书》卷五十一《后妃传上》2180）

　　石瓮寺

　　太后尝幸骊山，登石瓮寺，上命景王率禁军侍从，帝自于昭应奉迎，游豫行乐，数日方还。敬宗即位，尊为太皇太后。

　　（《旧唐书》卷五十二《后妃传下》2197）

　　佛堂路

　　天宝六载八月，（高）仙芝虏勃律王及公主趣赤佛堂路班师。

　　（《旧唐书》卷一百四《高仙芝传》3205）

　　僧寺中椎牛酾酒

　　尝有贼剽掠泾阳县界，于僧寺中椎牛酾酒，连夜酣饮，去光远营四十里。（崔）光远侦知之，率马步二千乙夜趋其所。贼徒多醉，光远领百馀骑持满扼其要，分命骁勇持陌刀呼而斩之，杀贼徒二千馀人，虏马千疋，俘其渠酋一人。贼中以光远勇劲，常避其锋。

　　（《旧唐书》卷一百一十一《崔光远传》3318）

　　香积寺

　　（郭）晞，子仪第三子……从广平王收复两京，晞力战于香积寺、陕西，皆出奇兵克捷，以功加银青光禄大夫、鸿胪卿。

　　（《旧唐书》卷一百二十《郭子仪传》附《郭晞传》3468）

　　龙兴寺

　　后其大将周曾等谋袭汝州，因回兵杀希烈，奉真卿为节度。事泄，希烈杀曾等，遂送真卿于龙兴寺。真卿度必死，乃作遗表，自为墓志、祭文，常指寝室西壁下云：“吾殡所也。”

　　（《旧唐书》卷一百二十八《颜真卿传》3596）

　　韩滉毁撤上元县佛寺道观四十馀所

　　然自关中多难，（韩）滉即于所部闭关梁，筑石头五城，自京口至玉山，禁马牛出境，造楼船战舰三十馀艘，以舟师五千人由海门扬威武，至申浦而还；毁撤上元县佛寺道观四十馀所，修坞壁，建业抵京岘，楼雉相属，以佛殿材于石头城缮置馆第数十。时滉以国家多难，恐有永嘉渡江之事，以为备预，以迎銮驾，亦申儆自守也……以其所亲吏卢复为宣州刺史、采石军使，增营垒，教习长兵。以佛寺铜钟铸弩牙兵器。陈少游时镇扬州，以甲士三千人临江大阅，滉亦以兵三千人临金山，与少游相应，楼船于江中，以金银缯彩互相聘赉。

　　（《旧唐书》卷一百二十九《韩滉传》3601）

　　襄州佛寺被焚

　　是时，承宗、师道之盗，所在窃发，焚襄州佛寺，斩建陵门戟，烧献陵寝宫，欲伏甲屠洛阳。

　　（《旧唐书》卷一百四十二《王武俊传》3881）

　　佛堂原

　　高崇文，其先渤海人……贞元中，随韩全义镇长武城，治军有声。五年夏，吐蕃三万寇宁州，崇文率甲士三千救之，战于佛堂原，大破之，死者过半。

　　（《旧唐书》卷一百五十一《高崇文传》4051）

　　佛堂原

　　吐蕃三万寇宁州，（高）崇文率兵三千往救，战佛堂原，大破之，封渤海郡王。

　　（《新唐书》卷一百七十《高崇文传》5161）

　　安国寺

　　可及善音律，尤能转喉为新声，音辞曲折，听者忘倦……尝于安国寺作《菩萨蛮舞》，如佛降生，帝益怜之。

　　（《旧唐书》卷一百七十七《曹确传》4608）

　　大明寺

　　（光启三年）四月，（毕师铎）趋广陵，营于大明寺。扬州大骇。

　　（《旧唐书》卷一百八十二《高骈传》4713）

　　宝寿佛寺

　　（高）力士资产殷厚，非王侯能拟，于来庭坊造宝寿佛寺、兴宁坊造华封道士观，宝殿珍台，侔于国力。于京城西北截澧水作碾，并转五轮，日碾麦三百斛。初，宝寿寺锺成，力士斋庆之，举朝毕至。凡击锺者，一击百千；有规其意者，击至二十杵，少尚十杵。

　　（《旧唐书》卷一百八十四《宦官传》4758）

　　章敬寺、兴唐寺

　　大历二年，朝恩献通化门外赐庄为寺，以资章敬太后冥福，仍请以章敬为名，复加兴造，穷极壮丽。以城中材木不足充费，乃奏坏曲江亭馆、华清宫观楼及百司行廨、将相没官宅给其用，土木之役，仅逾万亿。三年，让判国子监事，加韩国公。章敬太后忌日，百僚于兴唐寺行香，朝恩置斋馔于寺外之车坊，延宰臣百僚就食。朝思恣口谈时政，公卿惕息。

　　（《旧唐书》卷一百八十四《宦官传》4764）

　　圣善寺

　　许景先，常州义兴人，后徙家洛阳。少举进士，授夏阳尉。神龙初，东都起圣善寺报慈阁。景先诣阙献《大像阁赋》，词甚美丽，擢拜左拾遗。

　　（《旧唐书》卷一百九十中《文苑中》5031）

　　香积寺

　　至德二载九月……关内行营节度使王思礼为后军，屯于香积寺。

　　（《新唐书》卷六《代宗纪》166）

　　兴唐寺

　　永泰元年三月，吐蕃请和，遣宰相元载、杜鸿渐等于兴唐寺与之盟而罢。

　　（《旧唐书》卷一百九十六上《吐蕃传上》5239）

　　神龙寺

　　（会昌三年）六月，西内神龙寺火。辛酉，李德裕为司徒。

　　（《新唐书》卷八《武宗纪》242）

　　庄严寺浮图、家令寺

　　大历十年二月，庄严寺浮图灾。初有疾风震电，俄而火从浮图中出……十九年四月，家令寺火。

　　（《新唐书》卷三十四《五行志一》886）

　　昭德寺

　　大和二年，内昭德寺火，延禁中“野狐落”，野狐落者，宫人所居也，死者数百人。

　　（《新唐书》卷九十一《温大雅传》3785）

　　唐安寺、玄法寺

　　开成元年闰五月丙戌，乌集唐安寺，逾月散。雀集玄法寺，燕集萧望之冢。

　　（《新唐书》卷三十四《五行志一》890）

　　相国寺

　　大顺二年六月乙酉，幽州市楼灾，延及数百步。七月癸丑甲夜，汴州相国寺佛阁灾。是日暮，微雨震电，或见有赤块转门谯藤网中，周而火作。顷之，赤块北飞，转佛阁藤网中，亦周而火作。

　　（《新唐书》卷三十四《五行志一》887）

　　安国寺

　　于时，岁犯左执法，术家又言（窦）怀贞且有祸，大惧，表请为安国寺奴，不许。逾年，复同中书门下三品，兼太子詹事，监修国史。

　　（《新唐书》卷一百九《窦怀贞传》4100）

　　香积寺

　　李嗣业为前军，元帅为中军，子仪副之，王思礼为后军，阵香积寺之北，距沣水，临大川，弥亘一舍。

　　（《新唐书》卷一百三十七《郭子仪传》4600）

　　章敬寺

　　明日，孟涉屯白华，尚可孤屯望仙门，骆元光屯章敬寺，（李）晟屯安国寺。

　　（《新唐书》卷一百五十四《李晟传》4868）

　　神龙佛祠

　　（帝）又造神龙佛祠，须材五十尺者。延龄妄秦：“同州得大谷，木数千章，度皆八十尺。”帝曰：“吾闻开元时，近山无巨木，求之岚、胜间。今何地之近，材之良邪？”延龄曰：“异材瑰产，处处有之，待圣主乃出。今生近辅，岂开元所当得也！”帝悦。

　　（《新唐书》卷一百六十七《裴延龄传》5107）

　　福先寺

　　留守裴度辟为判官。度修福先寺，将立碑，求文于白居易。湜怒曰：“近舍湜而远取居易，请从此辞。”度谢之。湜即请斗酒，饮酣，援笔立就。度赠以车马缯彩甚厚，湜大怒曰：“自吾为顾况集序，未常许人。今碑字三千，字三缣，何遇我薄邪？”度笑曰：“不羁之才也。”从而酬之。

　　（《新唐书》卷一百七十六《韩愈传》5267）

　　慈恩寺

　　懿宗诞日，宴慈恩寺，（赵）隐侍母以安舆临观，宰相方率百官拜恩于廷，即回班候夫人起居，搢绅以为荣。

　　（《新唐书》卷一百八十二《赵隐传》5375）

　　惠琳佛祠

　　（李）源八岁家覆，俘为奴，转侧民间。及史朝义败，故吏识源于洛阳者赎出之，归其宗属。代宗闻，授河南府参军，迁司农主簿。以父死贼手，常悲愤，不仕不娶，绝酒荤。惠林佛祠者，憕旧墅也，源依祠居，阖户日一食。祠殿，其先寝也，每过必趋，未始践阶。自营墓为终制，时时偃卧埏中。

　　（《新唐书》一百九十一《忠义传上》附《李源传》5511）

　　霁云矢射佛寺浮图

　　（霁云）抽矢回射佛寺浮图，矢著砖，曰：“吾破贼还，必灭贺兰，此矢所以志也！”

　　（《新唐书》卷一百九十二《忠义传中》附《霁云传》5539）

　　瑶台佛寺

　　会昭陵寝宫为原火延燔，而客祭瑶台佛寺。又故宫在山上，乏水泉，作者惮劳，欲即行宫作寝，诏宰相百官议。

　　（《新唐书》卷二百《儒学传下》5709）

　　相国寺

　　汴有相国寺，或传佛躯汗流，（刘）玄佐自往大施金帛，于是将吏、商贾奔走输金钱，惟恐后。十日，玄佐敕止，籍所入得巨万，因以赡军。其权谲类若此。

　　（《新唐书》卷二百一十四《刘玄佐传》6000）

　　香积寺

　　帝乃诏广平王为元帅，使怀恩统回纥兵，从王战香积寺北。

　　（《新唐书》卷二百二十四上《判臣传上》附《仆固怀恩传》6366）

　　改耀州报恩禅院为兴国寺

　　（开平元年）六月……改耀州报恩禅院为兴国寺……

　　（《旧五代史》卷三《太祖本纪三》52）

　　大梁万岁之寺

　　（开平三年）十二月乙丑腊……福建节度使王审知奏，舍钱造寺一所，请赐寺额。敕名大梁万岁之寺，仍许度僧四十九人。

　　（《旧五代史》卷五《太祖本纪五》81）

　　湖南开元寺

　　开平四年正月壬辰朔……壬寅，幸保宁球场，锡宴宰臣及文武百官……赐湖南开元寺禅长老可复号惠光大师，仍赐紫衣。

　　（《旧五代史》卷五《太祖本纪五》81）

　　封禅寺

　　（中和四年五月）是月，班师过汴，汴帅迎劳于封禅寺，请武皇休于府第，乃以从官三百人及监军使陈景思馆于上源驿。

　　（《旧五代史》卷二十五《武皇纪上》338）

　　龙兴寺

　　光启末，彦贞子从训骄盈太横，招聚兵甲，欲诛牙军。牙军怒，聚噪攻之，从训出据相州。牙军废彦贞，囚于龙兴寺，逼令为僧，寻杀之，推小校赵文建为留后。

　　（《旧五代史卷》卷十四《列传四》187）

　　敬爱寺

　　（光启二年）明年冬，……时经保敬爱寺，罕之保苑中飞龙厩，罕之激励其众攻敬爱寺，数日，因风纵火，尽燔之，经众奔窜，追斩殆尽。

　　（《旧五代史》十五《列传五》207）

　　开元寺

　　天祐十九年春正月甲午……（庄宗）帝至定州，王都迎谒，是夜宿于开元寺。

　　（《旧五代史》卷二十九《庄宗纪三》400）

　　广化寺

　　（乾化元年）四月丁卯（太祖）幸龙虎门，召宰臣、学士、金吾上将军、大将军待宴广化寺。

　　（《旧五代史》卷六《太祖本纪六》95）

　　天宫佛寺、广化寺

　　（乾化元年）六月乙卯，……（太祖）诏修天宫佛寺。又，湖南奏：“潭州僧法思、桂州僧归真并乞赐紫衣。”从之……（乾化元年）八月庚申……丙子，阅四蕃将军、屯卫兵士于天津桥，南至龙门广化寺……

　　（《旧五代史》卷六《太祖本纪六》96）

　　封禅寺

　　太祖击蔡贼于板桥、赤缸、酸枣门、封禅寺、枯河北，（牛）存节皆预其行。

　　（《旧五代史》卷二十二《牛存节传》299）

　　封禅寺

　　（明宗）帝先至汴州，攻封丘门，汴将王瓒开门迎降。帝至建国门，闻梁主已殂，乃号令安抚，回军于封禅寺。

　　（《旧五代史》卷三十五《明宗纪一》486）

　　宝寿佛寺

　　景福二年春，匡威帅精骑数万，再来赴援，会匡威弟匡俦夺据兄位，匡威退无归路，镕乃延入府第，馆于宝寿佛寺。

　　（《旧五代史》卷五十四《列传六》726）

　　梁主尸权厝于佛寺

　　及王师袭汴，时（王）瓒为开封府尹。梁主闻王师将至，自登建国门楼，日夜垂泣，时持国宝谓瓒曰：“吾终保有此者，系卿耳。”令瓒阅市人散徒，登城为备，洎明宗至封丘门，瓒开门迎降。翌日，庄宗御玄德殿，瓒与百官待罪及进币马，诏释之，仍令收梁主尸，备槥椟权厝于佛寺，漆首函送于郊社。

　　（《旧五代史》卷五十九《列传十一》795）

　　圣善寺、无畏师塔、龙门广化寺

　　光启初，（诸葛爽）爽卒，其子仲方为留后。部将刘经与李罕之争据洛阳，罕之败经于圣善寺，乘胜欲攻河阳，营于洛口。……

　　案《洛阳搢绅旧闻记》……（齐王张令公）王诚信，每水旱祈祭，必具汤沐，素食别寝，至祠祭所，俨然若对至尊，容如不足。遇旱，祈祷未雨，左右必曰“王可开塔”，即无畏师塔也，在龙门广化寺。王即依言而开塔，未尝不澍雨，故当时俚谚云：“王祷雨，买雨具。”

　　（《旧五代史》卷六十三《列传十五》837）

　　塔庙

　　（封舜卿）从子翘，于梁贞明中亦为翰林学士。（《册府元龟》卷七百七十一。）天成中，为给事中，因转对上言，以星辰合度，风雨应时，请御前香一合，帝亲爇一炷，馀令于塔庙中焚之，贵表精至。议者以翘时推名族……而忽有此请，乃近诸妖佞耳。物望由是减之。

　　（《旧五代史》卷六十八《列传二十》903）

　　晋阳千佛院

　　（同光四年四月六日）翌日，符彦超诛吕、郑，军城大乱，燔剽达曙。宪初闻有变，出奔沂州。既而有司纠其委城之罪，四月二十四日，赐死于晋阳之千佛院。

　　（《旧五代史》卷六十九《列传二十一》914）

　　封禅寺

　　（长兴）八年，（刘处让）从驾归汴，寄居于封禅寺，遇疾而卒，年六十三。赠太尉，再赠太师。

　　（《旧五代史》卷九十四《列传九附刘处让传》1251）

　　龙门广化寺

　　（清泰）二年，……及晋高祖入洛，（刘）延皓逃匿龙门广化寺，数日，自经而死。

　　（《旧五代史》卷六十九《列传二十一》921）

　　开晋禅院、广法禅院

　　（天福三年）十二月甲戌朔……戊子，以河阳潜龙旧宅为开晋禅院，邢州潜龙旧宅为广法禅院。

　　（《旧五代史》卷七十七《高祖本纪三》1023）

　　斛律寺

　　武皇伪戮罪人首级以奉诏，（张）匿承业于斛律寺，昭宗遇弑，乃复请为监军。

　　（《旧五代史》卷七十二《列传二十四》949）

　　封禅寺

　　天福十二年春正月……癸巳，晋少帝蒙尘于封禅寺。

　　（《旧五代史》卷九十九《高祖纪上》1324）

　　龙兴寺

　　韩恽，字子重，太原晋阳人……天福七年夏，车驾在邺，恽病脚气，卒于龙兴寺，时年六十馀。

　　（《旧五代史》卷九十二《列传七》1223）

　　封禅寺

　　崔廷勋，不知何许人也。形貌魁伟，美须髯。幼陷契丹，历伪命云州节度使，官至待中。契丹入汴，迁少帝于封禅寺，遣廷勋以兵防守，寻授河阳节度使，甚得民情。

　　（《旧五代史》卷九十八《列传十三附崔廷勋传》1317）

　　柏谷寺

　　（显德元年）夏四月……丁巳（世宗），幸柏谷寺。

　　（《旧五代史》卷一百一十四《世宗纪一》1515）

　　皇建禅院

　　（显德元年）九月壬申朔，以东京旧宅皇建禅院。

　　（《旧五代史》卷一百一十四《世宗纪一》1520）

　　天清寺、天寿寺、显静寺、显宁寺

　　（显德四年）冬十月丙辰，赐京城内新修四寺额，以天清、天寿、显静、显宁为名。

　　（《旧五代史》卷一百一十七《世宗纪四》1562）

　　孝先寺碑

　　（显德五年九月），江南进奉使商崇仪代李景捧寿觞以献。

　　案《宋类苑》云：汤悦，父殷举，唐末有才名。本名崇义，建隆初，避宣祖讳改姓汤。初在吴为舍人，受诏撰扬州《孝先寺碑》，世宗亲征，驻跸此寺，读其文赏叹。及画江议定，后主遣悦入贡，世宗为之加礼。

　　（《旧五代史》卷一百一十八《世宗纪五》1575）

　　皇建寺

　　贵妃张氏，恒州真定人也。……汉隐帝末，萧墙变起，屠害大臣，太祖在邺都被谗，妃与诸皇属同日遇害于东京旧第。太祖践祚，追册为贵妃，发哀，故世宗有起复之命。世宗嗣位，以太祖旧宅即妃遇祸之地，因施为僧院，以皇建为名焉。

　　（《旧五代史》卷一百二十一《后妃列传一》1601）

　　开元寺

　　王殷，瀛州人……殷自言生于魏州之开元寺，既长从军，渐为偏将……

　　（《旧五代史》卷一百二十四《列传四附王殷传》1625）

　　邺城寺

　　（广顺三年）是岁春末，邺城寺锺悬绝而落，又火光出幡竿之上。殷之入觐也，都人饯于离亭，上马失镫，翻坠于地，人讶其不祥，果及于祸。太祖寻令澶帅郑仁诲赴邺，殷次子为衙内指挥使，不出候谒，仁诲诛之，迁其家属于登州。

　　（《旧五代史》卷一百二十四《列传四附王殷传》1627）

　　相国寺

　　扈载，少好学，善属文，赋颂碑赞尤其所长。广顺初，随计于礼部，文价为一时之最，是岁升高等。载因游相国寺，见庭竹可爱，作《碧鲜赋》题其壁。世宗闻之，遣小黄门就壁录之，览而称善，因拜水部员外郎知制诰，迁翰林学士，赐绯。

　　（《旧五代史》卷一百三十一《列传十一附扈载传》1726）

　　相国寺

　　扈载……因游相国寺，见庭竹可爱，作《碧鲜贼》，题其壁，世宗闻之，遣小黄门就壁录之，览而称善，因拜水部员外郎、知制诰。

　　（《新五代史》卷三十一《扈载传》345）

　　华严寺、石门山之佛寺

　　时后唐武皇上表，请讨三镇以宁关辅。是岁七月……昭宗登承天门楼避乱，令捧日都将李云守楼下，继鹏率众攻云。昭宗凭轩慰谕，继鹏弯弧大呼，矢拂御衣，中楼桷。侍臣掖昭宗下楼还宫，继鹏即纵火攻宫门。昭宗召诸王谋其所向，李云奏曰：“事急矣，请且幸臣营。”云乃与扈跸都将李君庆卫昭宗出启夏门，驻华严寺。晡晚，出幸南山之莎城，驻于石门山之佛寺。

　　（《旧五代史》卷一百三十二《世袭列传一附李继鹏传》1738）

　　大明寺

　　光启三年……（杨）行密攻广陵，营于大明寺，秦、毕出兵以攻行密之营，短兵才接，行密伪遁，秦、毕之兵争入其栅，以取金帛，行密发伏兵以击之，秦、毕大败，退走其壁，自是不复出战。

　　（《旧五代史》卷一百三十四《僭伪列传一附杨行密传》1779）

　　封禅寺

　　长兴二年四月辛丑，汴州封禅寺门扉上欻然火起，延烧近舍。

　　（《旧五代史》卷一百四十一《五行志》1888）

　　封禅寺

　　（晋王李克用）过汴州，休军封禅寺。

　　（《新五代史》卷四《庄宗上》34）

　　观音门

　　（晋王李克用）进攻观音门……

　　（《新五代史》卷四《庄宗上》37）

　　蒲池佛寺

　　癸丑（周太祖郭威），寒食，望祭于蒲池(1)……

　　蒲池，佛寺名也。

　　（《新五代史》卷十一《太祖纪》112）

　　石佛山

　　……（朱）友裕败（朱）瑾于石佛山，瑾走。

　　（《新五代史》卷十三《郴王友裕传》135）

　　封禅寺

　　……（唐）太祖东追黄巢，还军过梁，馆于封禅寺。

　　（《新五代史》卷十四《太祖正室刘氏传》141）

　　石佛寺

　　（朱）友裕败（时）溥于石佛山，瑾收馀兵去。

　　（《新五代史》卷二十一《庞师古传》213）

　　石佛寺

　　梁攻郓州，朱瑾来救……（霍）存发伏击之，遂败瑾等于石佛山，存中流矢卒。

　　（《新五代史》卷二十一《霍存传》217）

　　斛律寺

　　其后崔胤诛宦官，宦官在外者，悉诏所在杀之。晋王怜（张）承业，不忍杀，匿之斛律寺。

　　（《新五代史》卷三十八《张承业传》403）

　　开元寺

　　（慕容）彦超即率军府将吏步出西门三十里致祭，迎于开元寺，塑像以事之，日常一至，又使民家立黄幡以禳之。

　　（《新五代史》卷五十三《慕容彦超传》609）

　　天宫寺

　　潞王从珂自凤翔以兵犯京师，愍帝出奔于卫州。宰相冯道、李愚集百官于天宫寺，将出迎潞王于郊……

　　（《新五代史》卷五十四《卢导传》622）

　　相国寺

　　（张）允事汉为吏部侍郎，隐帝诛戮大臣，京师皆恐，允常退朝不敢还家，止于相国寺。周太祖以兵入京师，允匿于佛殿承尘，坠而卒，年六十五。

　　（《新五代史》卷五十七《张允传》660）

　　山光寺

　　后（李）升自润州入觐，知训与饮与山光寺，又欲害之，徐知谏以其谋告升，升起遁去。

　　（《新五代史》卷六十二《李升传》766）

　　龙兴寺

　　天复二年……徐绾与……（越）许再思叛……成及代镠与绾战，斩首百馀级，绾屯龙兴寺。

　　（《新五代史》卷六十七《钱镠传》839）

　　雪峰寺

　　（福州将李仁达）欲自立，惧众不附，以雪峰寺僧卓俨明示众曰：“此非常人也。”被以衮冕，率诸将吏北面而臣之。已而又杀俨明，乃自立……

　　（《新五代史》卷六十八《王审知传》854）

　　建隆寺、崇夏寺、相国寺

　　（建隆）二年春正月……戊申，以扬州行宫为建隆寺……（八月）辛亥，幸崇夏寺，观修三门……（十一月）己巳，幸相国寺，遂幸国子监……（三年）五月甲子，幸相国寺祷雨，遂幸迎春苑宴射……甲申……复幸相国寺祷雨。

　　（《宋史》卷一《太祖本纪一》8）

　　龟山寺

　　（绍兴三十一年十一月）乙未，金人陷泰州。是日，金人弑其主亮于扬州龟山寺。

　　（《宋史》卷三十二《高宗本纪九》607）

　　修吉寺

　　（庆元六年八月）癸卯，权攒慈懿皇后于临安府南山之修吉寺。

　　（《宋书》卷三十七《宁宗本纪一》727）

　　江心寺

　　大元兵至高亭山……遣人召陈宜中于清澳，宜中来谒，复召张世杰于定海，世杰亦以所部兵来温之江心寺。高宗南奔时尝至是，有御座在寺中，众相率哭座下，奉是为天下兵马都元帅，昺副之。

　　（《宋史》卷四十七《瀛国公纪》939）

　　崇德寺

　　（石）守信累任节镇，专务聚敛，积财巨万。尤信奉释氏，在西京建崇德寺，募民辇瓦木，驱迫甚急，而佣直不给，人多苦之。

　　（《宋史》卷二百五十《石守信传》8811）

　　封禅寺

　　周广顺三年，（张藏英）率内外亲属并所部兵千馀人，及煮盐户长幼七千馀口，牛马万计，舟数百艘，航海归周。至沧州，刺史李晖以闻。周祖颇疑之，令馆于封禅寺，俄赐袭衣、银带、钱十万、绢百匹、银器、鞍勒马。

　　（《宋史》卷二百七十一《张藏英传》9290）

　　相国寺

　　嘉祐中，京师大水，（狄）青避水徙家相国寺，行止殿上，人情颇疑，乃罢（狄）青为同中书门下平章事，出判陈州。

　　（《宋史》卷二百九十《狄青传》9721）

　　福胜寺塔火

　　福胜塔火，官欲更造，度用钱三万，（陈）希亮言：“陕西用兵，愿以此馈军。”诏罢之。

　　（《宋史》卷二百九十八《陈希亮传》9918）

　　焦山寺

　　会上元节，就秀州张灯高会，忽引兵趋镇江。及金兵至，则（韩）世忠军已先屯焦山寺。

　　（《宋史》卷三百六十四《韩世忠传》11361）

　　李椿稿殡其父于佛寺

　　李椿字寿翁，洺州永年人。父升，进士起家。靖康之难，升翼其父，以背受刃，与长子俱卒。椿年尚幼，稿殡佛寺，深竁而详识之；奉继母南走，艰苦备尝，竭力以养。以父泽，补迪功郎，历官至宁国军节度推官。

　　（《宋史》卷三百八十九《李椿传》11937）

　　刘韐瘗寺西冈上

　　京城不守，始遣使金营，金人命仆射韩正馆之僧舍……燕人叹其（刘韐）忠，瘗之寺西冈上，遍题窗壁，识其处。凡八十日乃就殓，颜色如生。

　　（《宋史》卷四百四十六《忠义传一》附《刘韐传》13164）

　　圣僧院置振济局

　　（吴革）乃为傅谋，于启圣僧院置振济局，募士民就食。一日之间至者万计，阴以军法部勒，将攻金营。

　　（《宋史》卷四百五十二《忠义传七》附《吴革传》13290）

　　杨粹登浮图不下

　　杨粹中，真定府人。建炎二年，金人大入，时粹中知濮州，固守不下。……粘罕入其城，粹中登浮图不下，粘罕嘉其忠义，许以不死，乃以粹中归。粹中竟不屈而死，守御官杜绩亦死之。

　　（《宋史》卷四百五十二《忠义传七》附《杨粹中传》13306）

　　成象烬父母骨寄浮图舍

　　成象，渠州流江人。以诗书训授里中，事父母以孝闻。母病，割股肉食之，诏赐束帛醪酒。淳化中，李顺盗据郡县，像父母惊悸而死，烬骨寄浮图舍，像号泣营葬。贼平，乡里率钱三百万赠之。

　　（《宋史》卷四百五十六《孝义传》附《成象传》13395）

　　法兴僧舍

　　（连）庶始与弟庠在乡里，时宋郊兄弟、欧阳修皆依之。及二宋贵达，不可其志，退居二十年。守道好修，非其人不交，非其义秋毫不可污也。庶既死，宋郊之孙义年为应山令，缘邑人之意，作堂于法兴僧舍，绘二宋及庶、庠之像祠事之。

　　（《宋史》卷四百五十八《隐逸传》（中）附《连庶传》13446）

　　普安寺

　　（周怀政）与弟礼宾副使怀信谋潜召客省使杨崇勋、内殿承制杨怀吉、阁门祗候杨怀玉会皇城司，期以二十五日窃发，杀丁谓等，复相寇准，奉真宗为太上皇，传位太子……翌日，利用入奏，真宗怒，命收怀政……命斩于城西普安寺。父内殿承制绍忠及怀信并仗配复岳州，子侄勒停，赀产没官。

　　（《宋史》卷四百六十六《周怀正传》13615）

　　蔡京欲建僧寺阁

　　始，蔡京居钱塘，过苏，欲建僧寺阁，会费巨万，僧言必欲集此缘，非朱冲不可。京以属郡守，郡守呼冲见京，京语故，冲愿独任。居数日，请京诣寺度地，至则大木数千章积庭下，京大惊，阴器其能。

　　（《宋史》卷四百七十《佞幸传》附《朱冲传》13684）

　　得胜寺

　　（辽）兴宗入夏境四百里，不见敌，据得胜寺南壁以待。

　　（《宋史》卷四百八十五《外国列传一》13999）

　　诏明州修浮屠

　　（元丰）六年，徽卒，在位三十八年……讣闻，天子闵焉，诏明州修浮屠供一月，遣杨景略、王舜封祭奠，钱勰、宋球吊慰。

　　（《宋史》卷四百八十七《外国列传三》14047）

　　凉州城内有七级木浮图

　　凉州郭外数十里，尚有汉民陷没者耕作，馀皆吐蕃……城内有七级木浮图，其帅急登之，绐其众曰：“尔若迫我，我即自焚于此矣。”众惜浮图，乃盟而舍之。

　　（《宋史》卷四百九十二《外国列传八》14152）

　　炳灵寺

　　议者谓：“今不先修邈川以东城障而遽取青唐，非计也。以今日观之，有不可守者四：自炳灵寺渡河至青唐四百里，道险地远，缓急声援不相及，一也；羌若断桥塞隘，我虽有百万之师，仓卒不能进，二也；王赡提孤军以入，四无援兵，必生他变，三也；设遣大军而青唐、宗哥、邈川食皆止支一月，内地无粮可运，难以久处，四也。官军自会州还者皆憔悴，衣履穿决，器仗不全，羌视之有轻汉心，旦夕必叛。”

　　（《宋史》卷四百九十二《外国列传八》14166）

　　报国寺

　　天圣二年，知古州向光普自言，尝创佛寺，请名报国，岁度僧一人，许之。

　　（《宋史》卷四百九十三《蛮夷列传一》14182）

　　封禅寺

　　重贵举族出封丘门，稿索牵羊以待。上不忍临视，命改馆封禅寺。

　　（《辽史》卷四《太宗本纪下》58）

　　海云寺

　　（大安三年）五月庚申，海云寺进济民钱千万。

　　（《辽史》卷二十五《道宗本纪五》295）

　　龙寺、崇孝寺、节义寺、安国寺、贝圣尼寺、天雄寺、福先寺

　　（上京）正南街东，留守司衙，次盐铁司，次南门，龙寺街。南曰临潢府，其侧临潢县。县西南崇孝寺，承天皇后建。寺西长泰县，又西天长观。西南国子监，监北孔子庙，庙东节义寺。又西北安国寺，太宗所建。寺东齐天皇后故宅，宅东有元妃宅，即法天皇后所建也。其南贝圣尼寺，绫锦院、内省司、麹院，赡国、省司二仓，皆在大内西南，八作司与天雄寺对……西南同文驿，诸国信使居之。驿西南临潢驿，以待夏国使。驿西福先寺。寺西宣化县，西南定霸县，县西保和县……

　　周广顺中，胡峤《记》曰：上京西楼，有邑屋市肆，交易无钱而用布。有绫锦诸工作、宦者、翰林、伎术、教坊、角抵、儒、僧尼、道士。中国人并、汾、幽、蓟为多。

　　宋大中祥符九年，薛映《记》曰：上京者，中京正北八十里至松山馆……七十里宣化馆，五十里长泰馆。馆西二十里有佛舍、民居，即祖州。

　　（《辽史》卷三十七《地理志一》441）

　　金德寺、大悲寺、附马寺、赵头陀寺

　　城名天福，高三丈，有楼橹，幅员三十里。……宫墙北有让国皇帝御容殿。大内建二殿，不置宫嫔，唯以内省使副、判官守之。《大东丹国新建南京碑铭》在宫门之南。外城谓之汉城，分南北市，中为看楼；晨集南市，夕集北市。街西有金德寺；大悲寺；驸马寺，铁幡竿在焉；赵头陀寺；留守衙；户部司；军巡院，归化营军千馀人，河、朔亡命，皆籍于此。

　　（《辽史》卷三十八《地理志二》456）

　　海云佛寺

　　刘伸为户部使，岁入羡馀钱三十万襁，擢南院枢密使；其以灾沴，出钱以振贫乏及诸宫分边戍人户。是时，虽未有贯朽不可较之积，亦可谓富矣。至其末年，经费浩穰，鼓铸仍旧，国用不给。虽以海云佛寺千万之助，受而不拒，寻禁民钱不得出境。

　　（《辽史》卷六十《食货志下》931）

　　浮图城

　　（天赞）三年（十月）遣兵逾流沙，拔浮图城，尽取西鄙诸部。

　　（《辽史》卷七十《属国表八》1127）

　　崇孝寺

　　（耶律唐古）乞勒其父屋质功于石，帝命耶律庶成制文，勒石上京崇孝寺。

　　（《辽史》卷九十一《耶律唐古传》1362）

　　奉国寺

　　帝怒稍解，仍令禁锢（李浣）于奉国寺，凡六年，艰苦万状。

　　（《辽史》卷一百三《文学传上附李浣传》1450）

　　云峰寺

　　（金贞元三年三月）乙卯，命以大房山云峰寺为山陵，建行宫其丽。

　　（《金史》卷五《海陵王本纪》104）

　　清安寺

　　（正隆三年九月）于是，以议备贼事，召官属会清安寺，彦隆先到，存福累召始来，并于座上执之。

　　（《金史》卷六《世宗上》122）

　　华严寺

　　（正隆六年）五月戊申，幸华严寺，观故辽诸帝铜像，诏主僧谨视之。

　　（《金史》卷六《世宗上》137）

　　孝严寺

　　（正大元年三月）戊申，奉安宣宗御容于孝严寺。

　　（《金史》卷十七《哀宗上》374）

　　西京城南浮图

　　天辅五年，忽鲁勃极烈杲都统诸军取中京，帝别领合扎猛安，受金牌，既克中京，遂与杲俱袭辽主于鸳鸯泺。辽主走阴山，耿守忠救西京，帝与宗翰等击走之。西京城南有浮图，敌先据之，下射，士卒多伤。帝曰：“先取是，则西京可下。”既而攻浮图，克之，遂下西京。太祖崩，帝与兄宗干率宗室群臣立太宗。天会二年，薨。

　　（《金史》卷十九《世宗补纪》407）

　　大悲阁

　　（大安）二年二月乙酉，地大震，有声殷殷然……又旬日，大悲阁幡竿下石隙中火出，高二三尺，人近之即灭，凡十馀日。自是都城连夜燔爇二三十处。……三月戊午，大悲阁灾，延烧万馀家，火五日不绝。

　　（《金史》卷二十三《五行志四》541）

　　储庆寺

　　正隆二年命吏部郎中萧彦良尽毁宫殿、宗庙、诸大族邸第及储庆寺，夷其趾，耕垦之。

　　（《金史》卷二十四《地理志上》551）

　　华严寺

　　大同倚。辽析云中置，金因之……有辽帝后像，在华严寺。

　　（《金史》卷二十四《地理志上》564）

　　开觉寺

　　（大定）十五年二月，有司言东京开觉寺藏睿宗皇帝皂衣展裹真容，敕迁本京祖调奉祀，仍易袍色。

　　（《金史》卷三十三《礼志六》789）

　　辽阳浮图、垂庆寺、清安寺

　　大定二年，改葬睿宗于景陵。初，后自建浮图于辽阳，是为垂庆寺，临终谓世宗曰：“乡土之念，人情所同，吾已用浮屠法置塔于此，不必合葬也。我死，毋忘此言。”世宗深念遗命，乃即东京清安寺建神御殿，诏有司增大旧塔，起奉慈殿于塔前。敕礼部尚书王竞为塔铭以叙其意……诏翰林学士张景仁作《清安寺碑》，其文不称旨，诏左丞石琚共修之。十三年，东京垂庆寺起神御殿，寺地褊狭，诏买傍近民地，优与其直，不愿鬻者以官地易之。二十四年，世宗至东京，幸清安、垂庆寺。

　　（《金史》卷六十四《后妃列传下》1519）

　　西京城西浮图

　　斡鲁从都统袭辽主，辽主西走，西京已降复叛，敌据城西浮图，下射攻城者。斡鲁与鹘巴鲁攻浮图，夺之，复以精锐乘浮图下射城中，遂破西京。

　　（《金史》卷七十一《斡鲁传》1634）

　　南寺

　　西羌吹折、密藏、陇逋、庞拜四族恃险不服，使侍御史沙醇之就中彦论方略，中彦曰：“此羌服叛不常，若非中彦自行，势必不可。”即至积石达南寺，酋长四人来，与之约降，事隧定，赏而遣之。

　　（《金史》卷七十九《张中彦传》1790）

　　储庆寺

　　（皇统二年）十二月，济安病剧，上与皇后幸佛寺焚香，流涕哀祷，曲赦五百里内罪囚。是夜，薨。谥英悼太子，葬兴陵之侧，上送至乌只黑水而还。命工塑其像于储庆寺，上与皇后幸寺安置之。海陵毁上京宫室，寺亦随毁。

　　（《金史》卷八十《济安传》1797）

　　香山行宫及佛舍

　　大定中，诏与近臣同经营香山行宫及佛舍，其近臣私谓构曰：“公今之德人，我欲举奏，公行将大任矣。”构辞之。

　　（《金史》卷九十七《巨构传》2151）

　　悯忠寺

　　胡沙虎斩关入中都，迁卫绍王于卫邸，命纲子安和作家书，使亲信人召纲。纲至，囚之悯忠寺，明日，押至市中，使张霖卿数以失四川、败缙山之事，杀之。

　　（《金史》卷九十八《完颜纲传》2181）

　　相国寺

　　（承晖薨后），宣宗设奠于相国寺，哭之尽哀。

　　（《金史》卷一百一《承晖传》2227）

　　佛严寺

　　（贞祐）二年正月，（李英）乘夜与壮士李雄、郭仲元、郭兴祖等四百九十人出城，缘西山进至佛严寺。

　　（《金史》卷一百一《李英传》2235）

　　山寺

　　（兴定）五年，复伐宋。二月，安贞出息州，军于七里镇，宋兵据净居山，遣兵击败之。宋兵保山寺。纵火焚寺，乘胜追至洪门山。

　　（《金史》卷一百二《仆散安贞传》2247）

　　护国仁王寺

　　（至元七年十二月辛酉）建大护国仁王寺于高良河。敕更定僧服色。

　　（《元史》卷七《世祖本纪四》132）

　　五台兴国寺

　　（至元九年辛巳）敕燕王遣使持香幡，祠岳渎、后土、五台兴国寺。

　　（《元史》卷七《世祖本纪四》140）

　　大圣寿万安寺

　　（至元九年）建大圣寿万安寺。

　　（《元史》卷七《世祖本纪四》144）

　　明因寺

　　宋主祖母谢氏遣其丞相吴坚、文天祥，枢密谢堂，安抚贾馀庆，中贵邓惟善来见伯颜于明因寺。伯颜顾文天祥举动不常，疑有异志，遂令万户忙古带、宣抚唆都羁留军中。

　　（《元史》卷九《世祖本纪四》177）

　　济源庙佛事

　　（至元十八年三月）遣丹八八合赤等诣东海及济源庙修佛事。

　　（《元史》卷十一《世祖本纪八》230）

　　天衣寺

　　（至元二十一年九月）丙申，以江南总摄杨琏真加发宋陵冢所收金银宝器修天衣寺。

　　（《元史》卷十三《世祖本纪十》269）

　　元成宗为皇太后建佛寺于五台山

　　（元贞元年）闰四月丙午，为皇太后建佛寺于五台山，以前工部尚书涅只为将作院使，领工部事；燕南河北道肃政廉访使宋德柔为工部尚书，董其役；以大都、保定、真定、平阳、太原、大同、河间、大名、顺德、广平十路，应其所需。

　　（《元史》卷十八《成宗本纪一》392）

　　建佛寺于应昌

　　（元贞元年）五月戊寅，以鲁国大长公主建佛寺于应昌，给钞千锭、金五十两。

　　（《元史》卷十八《成宗本纪一》393）

　　五台山佛寺成

　　（大德元年三月丁亥）五台山佛寺成，皇太后将亲往祈祝，监察御史李元礼上封事止之。

　　（《元史》卷十九《成宗本纪二》410）

　　临洮寺

　　（大德元年五月丙寅）给钞千锭建临洮佛寺。

　　（《元史》卷十九《成宗本纪二》411）

　　大天寿万宁寺

　　（大德九年二月）乙未，建大天寿万宁寺。

　　（《元史》卷二十一《成宗纪四》462）

　　私钱建寺

　　（大德十一年六月）徽政使[仁-二+瓜]头等言：“别不花以私钱建寺，为国祝釐。其父为诸王斡忽所害，请赐以斡忽所得岁赐。”

　　（《元史》卷二十二《武宗本纪一》481）

　　发军修五台山佛寺

　　（至大元年二月甲辰）发军千五百人修五台山佛寺。

　　（《元史》卷二十二《武宗本纪一》496）

　　营五台山寺

　　（至大三年正月戌子）营五台山寺，役工匠千四百人、军三千五百人。

　　（《元史》卷二十三《武宗本纪二》521）

　　大崇恩福元寺

　　（至大三年十一月）壬午，改大崇恩福元寺规运总管府为隆禧院，秩从二品。

　　（《元史》卷二十三《武宗本纪二》529）

　　大崇恩福元寺

　　（至大三年）十二月甲辰朔，以建大崇恩福元寺，乞失剌遥授左丞，曲列、刘良遥授参知政事，并领行工部事。

　　（《元史》卷二十三《武宗本纪二》530）

　　建寺于旧城

　　（至大四年五月癸未）赐国师板的答钞万锭，以建寺于旧城。

　　（《元史》卷二十四《仁宗本纪一》543）

　　五台寺济民局

　　（皇庆元年三月戊申）置五台寺济民局，秩从五品。

　　（《元史》卷二十四《仁宗本纪一》551）

　　大崇恩福元寺

　　（皇庆元年四月庚寅）大崇恩福元寺成，置隆禧院。

　　（《元史》卷二十四《仁宗本纪一》552）

　　普庆寺

　　（泰定元年四月庚甲）作昭〔献元〕圣皇后御容殿于普庆寺。

　　（《元史》卷二十九《泰定帝本纪一》646）

　　大天源延圣寺

　　（泰定元年十月戊午）降大天源延圣寺总管府为提点所以隶之。

　　（《元史》卷二十九《泰定帝本纪一》651）

　　乾元寺

　　（泰定二年七月）癸亥，修大乾元寺。以许师敬及郎中买驴兼经筵官。

　　（《元史》卷二十九《泰定帝本纪一》658）

　　大天源延圣寺

　　（泰定三年八月乙亥）大天源延圣寺神御殿成。

　　（《元史》三十《泰定帝本纪二》672）

　　大承天护圣寺

　　（至顺二年九月）乙亥，命留守司发军士筑驻跸台于大承天护圣寺东。

　　（《元史》卷三十五《文宗本纪四》790）

　　大兴龙普明寺

　　（至顺二年十一月癸未）隆祥司使晃忽儿不花言：“海南所建大兴龙普明寺，工费浩穰，黎人不胜其扰，以故为乱。”诏湖广行省臣玥璐不花及宣慰、宣抚二司领其役，仍命廉访司莅之。

　　（《元史》卷三十五《文宗本纪四》793）

　　甘州路十字寺

　　（至元元年三月）丙申，中书省臣言：“甘肃甘州路十字寺奉安世祖皇帝母别吉太后于内，请定祭礼。”从之。

　　（《元史》卷三十八《顺帝本纪一》826）

　　大觉海寺塑千佛

　　（至元二年）以燕铁木儿居第赐灌顶国师曩哥星吉，号大觉海寺，塑千佛于其内。

　　（《元史》卷三十九《顺帝本纪二》837）

　　乾元寺、西湖寺

　　（至元三年七月）壬子，车驾幸乾元寺。……（八月）壬午，京师地大震，太庙梁柱裂，各室墙壁皆坏，压损仪物，文宗神主及御床尽碎；西湖寺神御殿壁仆，压损祭器。自是累震，至丁亥方止，所损人民甚众。

　　（《元史》卷三十九《顺帝本纪二》841）

　　拨赐诸人寺观田粮

　　（至正元年十月）甲寅，中书省臣奏：“海运不给，宜令江浙行省于中政院财赋府拨赐诸人寺观田粮，总运二百六十万石。”从之。

　　（《元史》卷四十《顺帝本纪三》862）

　　拨赐僧道田还官

　　（至正二年）六月戊申，命江浙拨赐僧道田还官征粮，以备军储。

　　（《元史》卷四十《顺帝本纪三》864）

　　大护国仁王寺

　　（至正六年十二月）甲申，诏复立大护国仁王寺昭应宫财用规运总管府，凡贷民间钱二十六万馀锭。

　　（《元史》卷四十一《顺帝本纪四》876）

　　大承天护圣寺

　　（至正七年十一月辛丑）拨山东地土十六万二千馀顷属大承天护圣寺。

　　（《元史》卷四十一《顺帝本纪四》879）

　　大护国仁王寺

　　（至正十年七月）癸亥，以大护国仁王寺昭应宫财用规运总管府仍属宣政院。

　　（《元史》卷四十二《顺帝本纪五》888）

　　大圣寿万安寺灾

　　（至正二十八年）六月甲寅，大都大圣寿万安寺灾。

　　（《元史》卷五十一《五行志二》1101）

　　圣寿万安寺、兴教寺

　　（元正受朝仪）前期三日，习仪于圣寿万安寺。或大兴教寺。

　　（《元史》卷六十七《礼乐志一》1666）

　　万安寺

　　（元皇帝即位受朝仪等）前期三日，习仪于万安寺。

　　（《元史》卷六十七《礼乐志一》1669）

　　大承天护圣寺

　　文宗卜答失里皇后，弘吉剌氏……天历元年，文宗即位，立为皇后。二年，授册宝。十一月，后以银五万两，助建大承天护圣寺。至顺元年，以籍没张圭家田四百顷，赐护圣寺为永业。后与宦者拜住谋杀明宗后八不沙。

　　（《元史》卷一百一十四《后妃传一》2877）

　　万安寺

　　仁宗皇庆元年，授开府仪同三司、太傅、录军国重事。乃进奏：世祖子惟宁远王在，宜赐还。从之。二年，奉命诣万安寺祀世祖，感疾归，皇太后令内臣问疾，铁哥附奏曰：“臣死无日，愿太后辅陛下布惟新之政，社稷之福也。”是年薨，赐赙礼加厚，敕有司治丧事，赠太师、开府仪同三司、上柱国，追封秦国公，谥中穆。

　　（《元史》卷一百二十五《铁哥传》3078）

　　白马寺

　　荆王时在河南之白马寺，以是西人虽未解散，各已骇悟。又闻行省院以兵至，犹豫不敢进。

　　（《元史》卷一百三十七《阿礼海牙传》3317）

　　西山佛宇

　　英宗立，召拜山北廉访使，时敕建西山佛宇甚亟，御史观音（奴）〔保〕等，以岁饥，请缓之；近臣激怒上听，遂诛言者。（曹）伯启曰：“主上聪明睿断，是不可以不诤。”乃劾台臣缄默，使昭代有杀谏臣之名，帝为之悚听。俄拜集贤学士、御史台侍御史。

　　（《元史》卷一百七十六《曹伯启传》4100）

　　天界寺、能仁寺

　　（洪武二十一年二月）甲戌，天界、能仁二寺灾。

　　（《明史》卷二十九《五行志二》462）

　　岷州广福寺

　　宣宗初（韩王冲火或），请徙江南。不许。请蠲护卫屯租，建邸第。许之。遣主事毛俊经度，并建襄陵、乐平二邸及岷州广福寺。陕西守臣言岁歉，请辍工。帝令缮王宫，罢建寺役。

　　（《明史》卷一百十八《诸王传三附韩王冲火或传》3605）

　　迎恩寺

　　夜半，绍禹亲军从城上呼贼相笑语，挥刀杀守堞者，烧城楼，开北门纳贼。（福恭王）常洵缒城出，匿迎恩寺。翌日，贼迹而执之，遂遇害。

　　（《明史》卷一百二十《诸王传五附福恭王常洵传》3651）

　　万寿寺

　　（至正）二十七年九月，城破，（张）士诚收馀众战于万寿寺东街，众散走。仓皇归府第，拒户自缢。

　　（《明史》卷一百二十三《张士诚传》3696）

　　孙岳毁太祖所建寺

　　永乐元年（郑赐）劾都督孙岳擅毁太祖所建寺，诏安置海南。岳，建文时守凤阳，尝毁寺材，修战舰以御燕军，燕知其有备，取他道南下，故（郑）赐劾之。

　　（《明史》卷一百五十一《卷赐传》4178）

　　献地建寺

　　（曹璘）又言：“梁芳以指挥袁辂献地建寺，请令袭广平侯爵。以数亩地得侯，勋臣谁不解体，宜亟为革罢。”疏奏，帝颇采焉。

　　（《明史》卷一百八十《曹璘传》4792）

　　夺宅为僧庵

　　中官夺宋儒黄干宅为僧庵，（庞）泮改为书院以祀干。

　　（《明史》卷一百八十《庞泮传》4795）

　　大兴隆寺

　　任仪，阆中人。成化二十三年进士，为御史。弘治三年秋，诏修斋于大兴隆寺。理刑知县王岳骑过之，中使捽辱岳，使跪于寺前。仪不平，劾中使罪。姓名偶误，乃并仪下吏。出为中部知县，终山西参政。

　　（《明史》卷一百八十《胡献传附任仪传》4798）

　　建寿塔

　　帝将建延寿塔于城外，（李）昆复疏谏。

　　（《明史》卷一百八十五《李介传附李昆传》4906）

　　永福寺

　　游击刘良佐献轰城策，匿人永福寺中，穴城置火药，发之，城崩，官军入。

　　（《明史》卷二百七十六《朱大典传》7059）

　　寄食山寺

　　赵摠谦，名古则，更名谦，馀姚人。幼孤贫，寄食山寺，与朱右、谢肃、徐一夔辈定文字交。天台郑四表善《易》，则从之受《易》。定海乐良、鄞郑真明《春秋》山阴赵俶长于说《诗》，迮雨善乐府，广陵张昱工歌诗，无为吴志淳、华亭朱芾工草书篆录，摠谦悉与为友。博究《六经》、百氏之学，尤精六书，作《六书本义》，复作《声音文字通》，时目为孝古先生。

　　（《明史》卷二百八十五《文苑传一附赵摠谦传》7323）

　　香山永安寺

　　正统时，英宗眷（范）弘，尝目之日蓬莱吉士。十四年从征，殁于土木，丧归，葬香山永安寺，弘建也。

　　（《明史》卷三百四《宦官传一附范弘传》7771）

　　智化寺

　　（王振）作大第皇城东，建智化寺，穷极土木。

　　（《明史》卷三百四《宦官传一附王振传》7772）

　　仰华寺

　　（番乱）事闻，命尚书郑洛出经略……洛更进兵青海，焚仰华寺，逐其馀众而还。番人复业者至八万馀人，西陲暂获休息。

　　（《明史》卷三百三十《西域传二》8548）

　　大钵和寺

　　（正统）九年，困即来卒，长子喃哥率其弟克俄罗领占来朝。授喃哥都督佥事，其弟都指挥使，赐敕戒谕。既还，其兄弟乖争，部众携贰。甘肃镇将任礼等欲乘其窘乏，迁之塞内。而喃哥亦来言，欲居肃州之小钵和寺。礼等遂以十一年秋令都指挥毛哈剌等偕喃哥先赴沙州，抚谕其众，而亲率兵随其后。比至，喃哥意中变，阴持两端，其部下多欲奔瓦剌。礼等进兵迫之，遂收其全部入塞，居之甘州，凡二百馀户，千二百三十馀人，沙州遂空。

　　（《明史》卷三百三十《西域传二》8561）

　　四议论

　　汉桓帝设华盖以祠浮图

　　前史称桓帝好音乐，善琴笙。饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子，斯将所谓“听于神”乎！及诛梁冀，奋威怒，天下犹企其休息。而五邪嗣虐，流衍四方。自非忠贤力争，屡折奸锋，虽原依斟流彘，亦不可得已。

　　（《后汉书》卷七《孝桓帝纪》总论320）

　　宫中立黄老、浮屠之祠

　　（臣）又闻宫中立黄老、浮屠之祠。(1)此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉！或言老子入夷狄为浮屠。(2)浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。(3)天神遗以好女，浮屠曰：“此但革囊盛血。”遂不眄之。(4)其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艳妇，极天下之丽，甘肥饮美，单天下之味，柰何欲如黄老乎？

　　浮屠即是佛陀，但声转耳，并谓佛也，解见楚王英传也。

　　或闻言当时言也。老子西人夷狄，始为浮屠之化。

　　言浮屠之人寄桑下者，不经三宿便即移去，示无爱恋之心也。

　　《四十二章经》：“天神献玉女于佛，佛曰：‘此是革囊盛众秽耳。’”

　　（《后汉书》卷三十下《襄楷传》1082）

　　佛道神化、兴自身毒

　　西域风土之载，前古未闻也。汉世张骞怀致远之略，(1)班超奋封侯之志，(2)终能立功西遐，羁服外域。自兵威之所肃服，财赂之所怀诱，莫不献方奇，纳爱质，露顶肘行，东向而朝天子。故设戊己之官，分任其事；建都护之帅，总领其权。先驯则赏籯金而赐龟绶，(3)后服则系头颡而衅北阙。立屯田于膏腴之野，列邮置于要害之路。驰命走驿，不绝于时月；商胡贩客，日款于塞下。其后甘英乃抵条支而历安息，临西海以望大秦，拒玉门、阳关者四万馀里，靡不周尽焉。若其境俗性智之优薄，产载物类之区品，川河领障之基源，气节凉暑之通隔，梯山栈谷绳行沙度之道，身热首痛风灾鬼难之域，(4)莫不备写情形，审求根实。至于佛道神化，兴自身毒，而二汉方志莫有称焉。张骞但著地多暑湿，乘象而战，班勇虽列其奉浮图，不杀伐，而精文善法导达之功靡所传述。余闻之后说也，其国则殷乎中土，玉烛和气，(5)灵圣之所（降）集，贤懿之所挺生，(6)神迹诡怪，则理绝人区，(7)感验明显，则事出天外。(8)而骞、超无闻者，岂其道闭往运，数开叔叶乎？不然，何诬异之甚也！汉自楚英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰。将微义未译，而但神明之邪？详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。(9)且好仁恶杀，蠲敝崇善，所以贤达君子多爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，(10)虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之论，尚未足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。盖导俗无方，适物异会，取诸同归，措夫疑说，则大道通矣。

　　《前书》张骞，汉中人，为博望侯。武帝时，上言大夏及安息、大宛之属，大国奇物，诚得而以义属之，则地广万里。帝从之。

　　超少时家贫，投笔叹曰：“丈夫当如傅介子、张骞，立功西域，以取封侯，安能久事笔砚乎！”语见《超传》。

　　龟谓印文也。《汉旧仪》曰：“银印皆龟纽，其文刻曰‘某官之章’。”

　　《前书》杜钦曰：“罽宾本汉所立，杀汉使者，今悔过来顺，使者送至悬度，历大头痛、小头痛之山，赤土身热之阪，临峥嵘不测之深，行者骑步相持，绳索相引。”释法显《游天竺记》云：“西度流沙，屡有热风恶鬼，过之必死。葱领冬夏有雪。有毒龙，若犯之，则风雨晦冥，飞砂扬砾。（过）〔遇〕此难者，万无一全也。”

　　《天竺国记》云：“中天竺人殷乐无户籍，耕王地者输地利。又其土和适，无冬夏之异，草木常茂，种田无时节。”《尔雅》曰：“四时和谓之玉烛。”

　　《本行经》曰：“释迦菩萨在兜率陀天，为诸天无量无边诸众说法。又观我今何处成道，利益众生。乃观见宜于南阎浮提生有大利益。”又云“谁中与我为父母者。观见宜于天竺刹利种迦毗罗城白净王摩邪夫人，可为父母。”又云“四生之中，何生利益。观见同众生、胎生、我若化生，诸外道等即诽谤我是幻术也　时菩萨观已，示同诸天五衰相现。命诸同侣，波斯匿王等诸王中生，皆作国王，与我为檀越。命阿难及诸人等，同生为弟子。命舍利弗等，外道中生我，成道时当受我化，回邪入正。又有无量众生，同随菩萨于天竺受生，多所利益”也。

　　《维摩经》曰：“以四大海水入一毛孔，不挠鱼鳖等，而彼大海本相如故。又舍利弗住不思议菩萨，断取三千大千国界，加陶家轮著右掌中，掷过恒河沙国界之外，其中众生不觉不知，又复还本处，都不使人有往来相。”

　　《涅槃经》曰：“阿阇王命醉象蹋佛，佛以慈善根力，舒其五指，遂为五师子见，尔时醉象惶惧而退。又五百群贼劫夺人庶，波斯匿王收捉，剜其两目，弃入坑中　时群贼苦痛不已，同时发声念南无佛。陀达靡佛以慈善根力，雪山吹药，令入贼眼，皆悉平复如本。”

　　清心谓忘思虑也。释累谓去贪欲也。不执著为空。执著为有。兼遣谓不空不有，虚实两忘也。维摩诘云：“我及涅槃，此二皆空。”《老子》云：“常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。”故曰道书之流也。

　　《维摩经》曰：“尔时毗邪离有长者子名曰宝积。与五百长者子，俱持七宝盖来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。佛威神力令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千国界诸须弥山，乃至日月星宿，并十方诸佛说法，皆现于宝盖中。”又维摩诘三万二千师子坐，高八万四千由旬，高广严净，来入维摩方丈室，包容无所妨碍。又四大海水入毛孔，须弥山入芥子等也。

　　（《后汉书》卷八十八《西域传》后论2931）

　　先帝手画佛像

　　彭城王纮上言，乐贤堂有先帝手画佛像，经历寇难，而此堂犹存，宜敕作颂。帝下其议。（蔡）谟曰：“佛者，夷狄之俗，非经典之制。先帝量同天地，多才多艺，聊因临时而画此象，至于雅好佛道，所未承闻也。盗贼奔突，王都隳败，而此堂块然独存，斯诚神灵保祚之征，然未是大晋盛德之形容，歌颂之所先也。人臣睹物兴义，私作赋颂可也。今欲发王命，敕史官，上称先帝好佛之志，下为夷狄作一象之颂，于义有疑焉。”于是遂寝。

　　（《晋书》卷七十七《蔡谟传》2035）

　　佛神去之，胡必亡矣

　　（吕光）又进攻龟兹城，夜梦金象飞越城外。（吕）光曰：“此谓佛神去之，胡必亡矣。”

　　（《晋书》卷一百二十二《吕光载记》3055）

　　吕纂与罗会弈棋

　　道士句摩罗耆婆言于纂曰：“潜龙屡出，豕犬见妖，将有下人谋上之祸，宜增修德政，以答天戒。”纂纳之。耆婆，即罗什之别名也……初，纂尝与鸠摩罗什棋，杀罗什子，曰：“斫胡奴头。”罗什曰：“不斫胡奴头，胡奴斫人头。”超小字胡奴，竟以杀纂。纂在位三年，以元兴元年死。

　　（《晋书》卷一百二十二《吕纂载记》3067）

　　释氏流教，其来有源

　　自释氏流教，其来有源，渊检精测，固非深矣。舒引容润，既亦广矣。然习慧者日替其修，束诫者月繁其过，遂至糜散锦帛，侈饰车从。复假精医术，托杂卜数，延姝满室，置酒浃堂，寄夫托妻者不无，杀子乞儿者继有。而犹倚灵假像，背亲傲君，欺费疾老，震损宫邑，是乃外刑之所不容戮，内教之所不悔罪，而横天地之间，莫之纠察。人不得然，岂其鬼欤。今宜申严佛律，裨重国令，其疵恶显著者，悉皆罢遣，馀则随其艺行，各为之条，使禅义经诵，人能其一，食不过蔬，衣不出布。若应更度者，则令先习义行，本其神心，必能草腐人天，竦精以往者，虽侯王家子，亦不宜拘。

　　（《宋书》卷八十二《周朗传》2100）

　　寺众既立，自宣悉供僧众

　　（萧慧开）丁父艰，居丧有孝性，家素事佛，凡为父起四寺，南岸南冈下，名曰禅冈寺，曲阿旧乡宅，名曰禅乡寺，京口墓亭，名曰禅亭寺，所封封阳县，名曰禅封寺。谓国僚曰：“封秩盖鲜，而兄弟甚多，若使全关一人，则在我所让。若使人人等分，又事可悲耻。寺众既立，自宜悉供僧众。”由此国秩不复下均。

　　（《宋书》卷八十七《萧慧开传》2200）

　　国王月爱遣使奉表

　　天竺迦毗黎国，元嘉五年，国王月爱遣使奉表曰：

　　伏闻彼国，据江傍海，山川周固，众妙悉备，庄严清净，犹如化城，宫殿庄严，街巷平坦，人民充满，欢娱安乐。圣王出游，四海随从，圣明仁爱，不害众生，万邦归仰，国富如海。国中众生，奉顺正法，大王仁圣，化之以道，慈施群生，无所遗惜。帝修净戒，轨道不及，无上法船，济诸沈溺，群僚百官，受乐无怨，诸天拥护，万神侍卫，天魔降伏，莫不归化。王身端严，如日初出，仁泽普润，犹如大云，圣贤承业，如日月天，于彼真丹，最为殊胜。

　　臣之所住，名迦毗河，东附于海，其城四边，悉紫绀石，首罗天护，令国安隐。国王相承，未尝断绝，国中人民，率皆修善，诸国来集，共遵道法，诸寺舍中，皆七宝形像，众妙供具，如先王法。臣自修检，不犯道禁，臣名月爱，弃世王种。

　　惟愿大王圣体和善，群臣百官，悉自安隐。今以此国群臣吏民，山川珍宝，一切归属，五体归诚大王足下。山海遐隔，无由朝觐，宗仰之至，遣使下承。使主父名天魔悉达，使主名尼陀达，此人由来良善忠信，是故今遣奉使表诚。大王若有所须，珍奇异物，悉当奉送，此之境土，便是王国，王之法令，治国善道，悉当承用。愿二国信使往来不绝，此反使还，愿赐一使，具宣圣命，备敕所宜。款至之诚，望不空反，所白如是，愿加哀悯。

　　奉献金刚指环、摩勒金环诸宝物、赤白鹦鹉各一头。太宗泰始二年，又遣使贡献，以其使主竺扶大、竺阿弥并为建威将军。

　　元嘉十八年，苏摩黎国王那邻那罗跋摩遣使献方物。世祖孝建二年，斤陀利国王释婆罗那邻陀遣长史竺留陀及多献金银宝器。后废帝元徽元年，婆黎国遣使贡献。凡此诸国，皆事佛道。

　　佛道自后汉明帝，法始东流，自此以来，其教稍广，自帝王至于民庶，莫不归心，经诰充积，训义深远，别为一家之学焉。元嘉十二年，丹阳尹萧摹之奏曰：“佛化被于中国，已历四代，形像塔寺，所在千数，进可以系心，退足以招劝。而自顷以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。旧宇颓弛，曾莫之修，而各务造新，以相姱尚。甲第显宅，于兹殆尽，材竹铜彩，糜损无极，无关神祇，有累人事。建中越制，宜加裁检，不为之防，流遁未息。请自今以后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻；兴造塔寺精舍，皆先诣在所二千石通辞，郡依事列言本州；须许报，然后就功。其有辄造寺舍者，皆依不承用诏书律，铜宅林苑，悉没入官。”诏可。又沙汰沙门，罢道者数百人。

　　世祖大明二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，上因是下诏曰：“佛法讹替，沙门混杂，未足扶济鸿教，而专成逋薮。如奸心频发，凶关屡闻，败乱风俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，后有违犯，严加诛坐。”于是设诸条禁，自非戒行精苦，并使还俗。而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，此制竟不能行。

　　先是晋世庾冰始创议，俗使沙门敬王者，后桓玄复述其义，并不果行。大明六年，世祖使有司奏曰：“臣闻邃宇崇居，非期宏峻，拳跪盘伏，非止敬恭，将以施张四维，缔制八宇。故虽儒法枝派，名墨条分，至于崇亲严上，厥繇靡爽。唯浮图为教，逖自龙堆，反经提传，训遐事远，练生莹识，恒俗称难，宗旨缅谢，微言沦隔，拘文蔽道，在末弥扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失随方之眇迹，迷制化之渊义。夫佛法以谦俭自牧，忠虔为道，不轻比丘，遭人斯拜，目连桑门，遇长则礼，宁有屈膝四辈，而简礼二亲，稽颡耆腊，而直体万乘者哉。故咸康创议，元兴载述，而事屈偏党，道挫馀分。今鸿源遥洗，群流仰镜，九仙尽宝，百神耸职，而畿辇之内，舍弗臣之氓，陛席之间，延抗礼之客，惧非所以澄一风范，详示景则者也。臣等参议，以为沙门接见，比当尽虔礼敬之容，依其本俗，则朝徽有序，乘方兼遂矣。”诏可，前废帝初，复旧。

　　世祖宠姬殷贵妃薨，为之立寺，贵妃子子鸾封新安王，故以新安为寺号。前废帝杀子鸾，乃毁废新安寺，驱斥僧徒，寻又毁中兴、天宝诸寺。太宗定乱，下令曰：“先帝建中兴及新安诸寺，所以长世垂范，弘宣盛化。顷遇昏虐，法像残毁，师徒奔进，甚以矜怀。妙训渊谟，有扶名教。可招集旧僧，普各还本，并使材官，随宜修复。”

　　宋世名僧有道生。道生，彭城人也。父为广戚令。生出家为沙门法大弟子。幼而聪悟，年十五，便能讲经，及长有异解，立顿悟义，时人推服之。元嘉十一年，卒于庐山。沙门慧琳为之诔。

　　慧琳者，秦郡秦县人，姓刘氏。少出家，住冶城寺，有才章，兼外内之学，为广陵王义真所知。尝著《均善论》，其词曰：

　　有白学先生，以为中国圣人，经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽矣，道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊论哉。有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云尔。

　　白曰：“释氏所论之空，与老氏所言之空，无同异乎？”黑曰：“异。释氏即物为空，空物为一。老氏有无两行，空有为异。安得同乎。”白曰：“释氏空物，物信空邪？”黑曰：“然。空又空，不翅于空矣。”白曰：“三仪灵长于宇宙，万品盈生于天地，孰是空哉。”黑曰：“空其自性之有，不害因假之体也。今构群材以成大厦，罔专寝之实，积一豪以致合抱，无檀木之体，有生莫俄顷之留，泰山蔑累息之固，兴灭无常，因缘无主，所空在于性理，所难据于事用，吾以为误矣。”白曰：“所言实相，空者其如是乎？”黑曰：“然。”白曰：“浮变之理，交于目前，视听者之所同了邪？解之以登道场，重之以轻异学，诚未见其渊深。”黑曰：“斯理若近，求之实远。夫情之所重者虚，事之可重者实。今虚其真实，离其浮伪，爱欲之惑，不得不去。爱去而道场不登者，吾不知所以相晓也。”白曰：“今析豪空树，无□垂荫之茂，离材虚室，不损轮奂之美，明无常增其愒荫之情，陈若偏笃其竞辰之虑。贝锦以繁采发辉，和羹以盐梅致旨，齐侯追爽鸠之乐，燕王无延年之术，恐和合之辩，危脆之教，正足恋其嗜好之欲，无以倾其爱竞之惑也。”黑曰：“斯固理绝于诸华，坟素莫之及也。”白曰：“山高累卑之辞，川树积小之咏，舟壑火传之谈，坚白唐肆之论，盖盈于中国矣，非理之奥，故不举以为教本耳。子固以遗情遗累，虚心为道，而据事剖析者，更由指掌之间乎。”黑曰：“周、孔为教，正及一世，不见来生无穷之缘，积善不过子孙之庆，累恶不过馀殃之罚，报效止于荣禄，诛责极于穷贱，视听之外，冥然不知，良可悲矣。释迦关无穷之业，拔重关之险，陶方寸之虑，宇宙不足盈其明，设一慈之救，群生不足胜其化，叙地狱则民惧其罪，敷天堂则物欢其福，指泥洹以长归，乘法身以遐览，神变无不周，灵泽靡不覃，先觉翻翔于上世，后悟腾翥而不绍，坎井之局，何以识大方之家乎。”白曰：“固能大其言矣，今效神光无径寸之明，验灵变罔纤介之异，勤诚者不睹善救之貌，笃学者弗克陵虚之实，徒称无量之寿，孰见期颐之叟，咨嗟金刚之固，安觌不朽之质。苟于事不符，宜寻立言之指，遗其所寄之说也，且要天堂以就善，曷若服义而蹈道，惧地狱以敕身，孰与从理以端心。礼拜以求免罪，不由祗肃之意，施一以徼百倍，弗乘无吝之情。美泥洹之乐，生耽逸之虑，赞法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，远利又兴，虽言菩萨无欲，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永开利竞之谷，澄神反道，其可得乎。”黑曰：“不然，若不示以来生之欲，何以权其当生之滞。物情不能顿至，故积渐以诱之。夺此俄顷，要彼无穷，若弗勤春稼，秋穑何期。端坐井底，而息意庶虑者，长沦于九泉之下矣。”白曰：“异哉！何所务之乖也。道在无欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方长迷于幽都，永谬滞于昧谷。辽辽闽、楚，其可见乎。所谓积渐者，日损之谓也。当先遗其所轻，然后忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。岂得以少要多，以粗易妙，俯仰之间，非利不动，利之所荡，其有极哉。乃丹青眩媚彩之目，土木夸好壮之心，兴糜费之道，单九服之财，树无用之事，割群生之急，致营造之计，成私树之权，务劝化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护法以展陵竞之情，悲矣。夫道其安寄乎。是以周、孔敦俗，弗关视听之外，老、庄陶风，谨守性分而已。”黑曰：“三游本于仁义，盗跖资于五善，圣迹之敝，岂有内外。且黄、老之家，符章之伪，水祝之诬，不可胜论。子安于彼，骇于此，玩于浊水，违于清渊耳。”白曰：“有迹不能不敝，有术不能无伪，此乃圣人所以桎梏也。今所惜在作法于贪，遂以成俗，不正其敝，反以为高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，固不足论。”黑曰：“释氏之教，专救夷俗，便无取于诸华邪？”白曰：“曷为其然。为则开端，宜怀属绪，爱物去杀，尚施周人，息心遗荣华之愿，大士布兼济之念，仁义玄一者，何以尚之。惜乎幽旨不亮，末流为累耳。”黑曰：“子之论善殆同矣，便事尽于生乎？”白曰：“幽冥之理，固不极于人事矣。周、孔疑而不辩，释迦辩而不实，将宜废其显晦之迹，存其所要之旨。请尝言之。夫道之以仁义者，服理以从化，帅之以劝戒者，循利而迁善。故甘辞兴于有欲，而灭于悟理，淡说行于天解，而息于贪伪。是以示来生者，蔽亏于道、释不得已，杜幽暗者，冥符于姬、孔闭其兑。由斯论之，言之者未必远，知之者未必得，不知者未必失，但知六度与五教并行，信顺与慈悲齐立耳。殊涂而同归者，不得守其发轮之辙也。”

　　论行于世。旧僧谓其贬黜释氏，欲加摈斥。太祖见论赏之，元嘉中，遂参权要，朝廷大事，皆与议焉。宾客辐凑，门车常有数十两，四方赠赂相系，势倾一时。注《孝经》及《庄子逍遥篇》、文论，传于世。

　　又有慧严、慧议道人，并住东安寺，学行精整，为道俗所推。时斗场寺多禅僧，京师为之语曰：“斗场禅师窟，东安谈义林。”

　　世祖大明四年，于中兴寺设斋。有一异僧，众莫之识，问其名，答言名明慧，从天安寺来，忽然不见。天下无此寺名，乃改中兴曰天安寺。大明中，外国沙门摩诃衍苦节有精理，于京都多出新经，《胜鬘经》尤见重内学。

　　（《宋书》卷九十七《夷蛮传》2384）

　　佛法言有福生帝王家

　　帝谓豫章王妃庾氏曰：“阿婆，佛法言有福生帝王家，今见作天王，便是大罪，左右主帅，动见拘执，不如市边屠酤富儿百倍。”

　　（《南史》卷五《齐本纪上》135）

　　顾欢著《夷夏论》论佛、老

　　（顾）欢晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食。事黄老道，解阴阳书，为数术多效验。初元嘉末，出都寄住东府，忽题柱云：“三十年二月二十一日。”因东归。后太初弑逆，果是此年月。自知将终，赋诗言志云：“精气因天行，游魂随物化。”克死日，卒于剡山，身体柔软，时年六十四。还葬旧墓，木连理出墓侧，县令江山图表状。世祖诏欢诸子，撰欢文议三十卷佛道二家，立教既异，学者相互非毁。欢著《夷夏论》曰：

　　夫辨是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两标经句。道经云：“老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日入精净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉。”此出《玄妙内篇》。佛经云：“释迦成佛，有尘劫之数。”出《法花》、《无量寿》。或“为国师道士，儒林之宗”。出《瑞应本起》。

　　欢论之曰：五帝、三皇，莫不有师。国师道士，无过老、庄，儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非佛，谁则当之。然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近；或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。是以端委搢绅，诸华之容，翦发旷衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守体，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物。鸟王兽长，往往是佛，无穷世界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼。教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节，佛道齐乎达化，而有夷夏之别，若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。下育妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，熟识其旧？且理之可贵者，道也；事之可贱者，俗也。拾华效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗则大乖矣。

　　屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域道以为两，或混俗以为一。是牵异以为同，破同以为异。则乖争之由，淆乱之本也。寻圣道虽同，而法有左右。始乎无端，终乎无末。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切。切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精。精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑。抑则明者独进，引则昧者竟前。佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。

　　圣匠无心，方圆有体。器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。

　　夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫嚾鸟聒，何足术效。欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公驳之，其略曰：

　　白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方炳斯瑞。

　　又老、庄、周、孔，有可存者，依日末光，凭释遗法，盗牛窃善，反以成蠹，检究源流，终异吾党之为道耳。

　　西域之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，道以三绕为虔，不尚踞傲为肃。岂专戎土，爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而进；赵王见周，三环而止。今佛法在华，乘者常安；戒善行交，蹈者恒通。文王造周，大伯创吴，革化戎夷，不因旧俗。岂若舟车，理无代用。佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，教风自殊，无患其乱。

　　孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老治世为本，释氏出世为宗。发轸既殊，其归亦异。符合之唱，自由臆说。

　　又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者白首还缁，而未能无死；陶神者使尘惑日损，湛然常存。泥洹之道，无死之（作）〔地〕，乖诡若此，何谓其同？

　　欢答曰：

　　案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉，年逾八百，代悬数十。若谓黄老虽久，而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。

　　经云，戎气强犷，乃复略人颊车邪？又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是蹲踞。故周公禁之于前，仲尼戒之于后。又舟以济川，车以征陆，佛起于戎，岂非戎俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女，民族弗革，而露首（编）〔偏〕踞，滥用夷礼，云于翦落之徒，全是胡人，国有旧风，法不可变。

　　又若观风流教，其道必异，佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不相关，安得老、释二教，交行八表。今佛既东流，道亦西迈，故知世有精粗，教有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所异，归在何许？若以翦落为异，则胥靡翦落矣。若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住。常住之象，常道孰异？

　　神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有名者二十七品，仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品，品极则入空寂，无为无名。若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。

　　明僧绍《正二教论》以为“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理”。文惠太子、竟陵王子良并好释法。吴兴孟景翼为道士，太子召入玄圃园。众僧大会，子良使景翼礼佛，景翼不肯，子良送《十地经》与之。景翼造《正一论》。大略曰：“宝积云‘佛以一音广说法’。老子云‘圣人抱一以为天下式’。‘一’之为妙，空玄绝于有（景）〔境〕，神化赡于无穷，为万物而无为，处一数而无数，莫之能名，强号为一。在佛曰‘实相’，在道曰‘玄牝’。道之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。便物有八万四千行，说有八万四千法。法乃至于无数，行亦达于无央。等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施。独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共遵斯‘一’。老、释未始于尝分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能尽，岂可思议。”司徒从事中郎张融作《门律》云：“道之与佛，逗极无二。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士狱是非。昔有鸿飞天首，积远难亮。越人以为凫，楚人以为乙，人自楚越，鸿常一耳。”以示太子仆周颙。颙难之曰：“虚无法性，其寂虽同，位寂之方，其旨则别。论所谓‘逗极无二’者，为逗极于虚无，当无二于法性耶？足下所宗之本一物为鸿乙耳。驱驰佛道，无免二末。未知高鉴，缘何识本，轻而宗之，其有旨乎？”往覆文多不载。

　　欢口不辩，善于着笔。著《三名论》，甚工，锺会《四本》之流也。又注王弼《易》二《系》，学者传之。

　　（《南齐书》卷五十四《高逸．顾欢传》930）

　　顾欢著《夷夏论》论佛、老

　　初，（顾）欢以佛道二家教异，学者互相非毁，乃著《夷夏论》曰：

　　夫辩是与非，宜据圣典。道经云：“老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖右腋而生。坠地即行七步，于是佛道兴焉。”此出《玄妙》内篇。佛经云“释迦成佛，有尘劫之数”，出《法华》、《无量寿》。或“为国师道士，儒林之宗”，出《瑞应本起》。

　　欢论之曰：五帝三皇，不闻有佛；国师道士，无过老、庄；儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非圣，谁则当之？然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入，智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异，各成其性，不易其事。是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎跽罄折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之风；火焚水沉，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物，鸟王兽长，往往是佛。无穷世界，圣人代兴，或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼，教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节，佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。下弃妻孥，上绝宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸，孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉，弱丧忘归，孰识其旧。且理之可贵者道也，事之可贱者俗也，舍华效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗则大乖矣。屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域道以为两，或混俗以为一，是牵异以为同，破同以为异，则乖争之由，淆乱之本也。

　　寻圣道虽同，而法有左右，始乎无端，终乎无末，泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切，切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精，精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽，幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。

　　圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦易施。佛是破恶之方，道是兴善之术，兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物。道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。

　　夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫跃鸟聒，何足述效。

　　欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公驳之。其略曰：

　　白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方昭斯瑞。又西域之记，佛经之说，俗之膝行为礼，不慕蹲坐为恭。道以三绕为虔，不尚踞傲为肃。岂专戎土，爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而进，赵王见周，三环而止。今佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，俗凤自殊，无患其乱。

　　孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老教俗为本，释氏出世为宗，发轸既殊，其归亦异。又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者白首还缁，而未能无死；陶神者使尘惑日损，湛然常存。泥洹之道，无死之地，乖诡若此，何谓其同？欢答曰：

　　案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉。年逾八百，代悬数十。若谓黄、老虽久而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。又夷俗长跽，法与华异，翘左跋右，全是蹲踞。故周公禁之于前，仲尼诫之于后。又佛起于戎，岂非戎俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女，氏族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼。

　　又若观凤流教，其道必异。佛非东华之道，道非西夷之法，鱼鸟异川，永不相关。安得老、释二教，交行八表。今佛既东流，道亦西迈，故知俗有精粗，教有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所归，异在何许？若以翦落为异，则胥靡翦落矣；若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住，常住之象，常道孰异。

　　神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有名者二十七品。仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品。品极则入空寂，无为无名。若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。

　　明僧绍《正二教论》，以为“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理”。文惠太子、竟陵王子良并好释法，吴兴孟景翼为道士，太子召入玄圃，众僧大会。子良使景翼礼佛，景翼不肯。子良送《十地经》与之，景翼造《正一论》，大略曰：“《宝积》云：‘佛以一音广说法’。《老子》云：‘圣抱一以为天下式’。一之为妙，空玄绝于有境，神化赡于无穷。为万物而无为，处一数而无数。莫之能名，强号为一。在佛曰‘实相’，在道曰‘玄牝’。道之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行，说有入万四千法。法乃至于无数，行亦达于无央，等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施，独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共遵斯一。老、释未始于尝分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能尽，岂可思议。”司徒从事中郎张融作《门律》云：“道之与佛，逗极无二。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士辨是非。昔有鸿飞天首，积远难亮，越人以为凫，楚人以为乙。人自楚、越，鸿常一耳。”以示太子仆周颙。颙叹之曰：“虚无法性，其寂虽同，位寂之方，其旨则别。论所谓‘逗极无二’者，为逗极于虚无，当无二于法性邪。足下所宗之本一物为鸿乙耳，驱驰佛道，无免二末，未知高鉴，缘何识本？轻而宗之，其有旨乎。”往覆文多不载。

　　欢口不辩，善于著论。又注王弼《易》二《系》，学者传之。知将终，赋诗言志曰：“五涂无恒宅，三清有常舍。精气因天行，游魂随物化。鹏鹍适大海，蜩鸠之桑柘。达生任去留，善死均日夜。委命安所乘，何方不可驾。翘心企前觉，融然从此谢。”自克死日，自择葬时，卒于剡山，时年六十四。身体香软，道家谓之尸解仙化焉。还葬旧墓，木连理生墓侧。县令江山图表状，武帝诏欢诸子撰欢文议三十卷。

　　（《南史》卷七十五《隐逸上．顾欢传》1875）

　　顾欢优老而劣释

　　史臣曰：顾欢论夷夏，优老而劣释。佛法者，理寂乎万古，迹兆乎中世，渊源浩博，无始无边，宇宙之所不知，数量之所不尽，盛乎哉！真大士之立言也。探机扣寂，有感必应，以大苞小，无细不容。若乃儒家之教，仁义礼乐，仁爱义宜，礼从乐和而已；今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。儒家之教，宪章祖述，引古证之，于学易悟；今树以前因，报以后果，业行交酬，连璅相袭。阴阳之教，占气步景，授民以时，知其利害；今则耳眼洞达，心智他通，身为奎井，岂俟甘石。法家之教，出自刑理，禁奸止邪，明用赏罚；今则十恶所坠，五及无间，刀树剑山，焦汤猛火，造受自贻，罔或差贰。墨家之教，遵上俭薄，磨踵灭顶，且犹非吝；今则肤同断瓠，目如井星，授子捐妻，在鹰庇鸽。从横之教，所贵权谋，天日连环，归乎适变；今则一音万解，无待户说，四辩三会，咸得吾师。杂家之教，兼有儒墨；今则五时所宣，于何不尽。晨家之教，播植耕耘，善相五事，以艺九榖；今则郁单梗稻，已异阎浮，生天果报，自然饮食。道家之教，执一虚无，得性亡情，凝神勿扰；今则波若无照，万法皆空，岂有道之可名，宁馀一之可得。道俗对校，真假将仇，释理奥藏，无往而不有也。能善用之，即真是俗。九流之设，用藉世教，刑名道墨，乖心异言，儒者不学，无伤为儒；佛理玄旷，实智妙有，一物不知，不成圆圣。若夫神道应现之力，感会变化之奇，不可思议，难用言象。而诸张米道，符水先验，相传师法，祖自伯阳。世情去就，有此二学，僧尼道士，矛盾相非。非唯重道，兼亦殉利。详寻两教，理归一极。但迹有左右，故教成先后。广略为言，自生优劣。道本虚无，非由学至，绝圣弃智，已成有为。有为之无，终非道本。若使本末同无，曾何等级。佛则不然，具缚为种，转暗成明，梯愚入圣。途虽远而可践，业虽旷而有期。劝慕之道，物我无隔。而局情浅智，鲜能胜受。世途揆度，因果二门。鸡鸣为善，未必馀庆；脍肉东陵，曾无厄祸。身才高妙，郁滞而靡达；器思庸卤，富厚以终生。忠反见遗；诡乃获用。观此而论，近无罪福，而业有不定，著自经文，三报开宗，斯疑顿晓。史臣服膺释氏，深信冥缘，谓斯道之莫贵也。

　　赞曰：含贞抱朴，履道敦学。惟兹潜隐，弃鳞养角。

　　（《南齐书》卷五十四《高逸传》946）

　　天竺道人释那伽仙上表

　　永明二年，阇耶跋摩遣天竺道人释那伽仙上表称扶南国王臣侨陈如阇耶跋摩叩头启曰：“天化抚育，感动灵祇，四气调适。伏愿圣主尊体起居康御，皇太子万福，六宫清休，诸王妃主内外朝臣普同和睦，邻境士庶万国归心，五榖丰熟，灾害不生，土清民泰，一切安稳。臣及人民，国土丰乐，四气调和，道俗济济，并蒙陛下光化所被，咸荷安泰。”又曰：“臣前遣使继杂物行广州货易，天竺道人释那伽仙于广州因附臣舶欲来扶南，海中风漂到林邑，国王夺臣货易，并那伽仙私财。具陈其从中国来此，仰序陛下圣德仁治，详议风化，佛法兴显，众僧殷集，法事日盛，王威严整，朝望国轨，慈悯苍生，八方六合，莫不归仗。如听其所说，则化邻诸天，非可为喻。臣闻之，下情踊悦，若暂奉见尊足，仰慕慈恩，泽流小国，天垂所感，率土之民，并得皆蒙恩佑。是以臣今遣此道人释那伽仙为使，上表问讯奉贡，微献呈臣等赤心，并别陈下情。但所献轻陋，愧惧唯深。伏愿天慈曲照，鉴其丹款，赐不垂责。……谨附那伽仙并其伴口具启闻。伏愿悯所启。并献金镂龙王坐像一躯，白檀像一躯，牙塔二躯，古贝二双，琉璃苏𫟷二口，玳瑁槟榔柈一枚。”

　　那伽仙诣京师，言其国俗事摩酰首罗天神，神常降于摩耽山。土气恒暖，草木不落。其上书曰：“吉祥利世间，感摄于群生。所以其然者，天感化缘明。仙山名摩耽，吉树敷嘉荣。摩酰首罗天，依此降尊灵。国王悉蒙佑，人民皆安宁。由斯恩被故，是以臣归情。菩萨行忍慈，本迹起凡基。一发菩提心，二乘非所期。历生积功业，六度行大悲。勇猛超劫数，财命舍无遗。生死不为厌，六道化有缘。具修于十地，遗果度人天。功业既已定，行满登正觉。万善智圆备，惠日照尘俗，众生感缘应，随机授法药。佛化遍十方，无不蒙济擢。皇帝圣弘道。兴降于三宝。垂心览万机，威恩振八表。国土及城邑，仁风化清皎。亦如释提洹，众天中最超。陛下临万民，四海共归心。圣慈流无疆，被臣小国深。”诏报曰：“具摩酰降灵，流施彼土，虽殊俗异化，遥深欣赞。知鸠酬罗于彼背叛，窃据林邑，聚凶肆掠，殊宜剪讨。彼虽介遐（休）〔陬〕旧修蕃贡，自宋季多难，海译致壅，皇化惟新，习迷未革。朕方以文德来远人，未欲便兴干戈。王既款列忠到，远请军威，今诏交部随宜应接，伐叛柔服，寔惟国典，勉立殊效，以副所期。那伽仙屡衔边译，颇悉中土阔狭，今其具宣。”上报以绛紫地黄碧绿纹绫各五匹。

　　（《南齐书》卷五十八《东南夷传》1015）

　　徐勉尝为书诫其子

　　（徐勉）尝为书诫其子嵩曰：……慧日、十住（皆徐勉子）等，既应营婚，又须住止，吾清明门宅，无相容处。所以尔者，亦复有以；前割西边施宣武寺，既失西厢，不复方幅，意亦谓此逆旅舍耳，何事须华？常恨时人谓是我宅……且释氏之教，以财物谓之外命；儒典亦称“何以聚人曰财”。况汝曹常情，安得忘此……以孔释二教殊途同归，撰《会林》五下卷。

　　（《梁书》卷二十五《徐勉传》384）

　　王褒著《幼训》以诫诸子

　　（王）褒著《幼训》，以诫诸子。其一章云：……儒家则尊卑等差，吉凶降杀。君南面而臣北面，天地之义也。鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。道家则堕支体，黜聪明，弃义绝仁，离形去智。释氏之义，见苦断习，证灭循道，明因辨果，偶凡成圣，斯虽为教等差，而义归汲引。吾始乎幼学，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、释之谈，江左以来，斯业不坠，汝能修之，吾之志也。

　　（《梁书》卷四十一《王规传》583）

　　范缜与萧子良论因果

　　初，缜在齐世，尝侍竟陵王（萧）子良。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贱贫？”缜答曰：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而坠，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落溷粪者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”子良不能屈，深怪之。缜退论其理，著《神灭论》曰：

　　或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”

　　问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”

　　问曰：“神故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”

　　问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利，利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在。”

　　问曰：“刀之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安有如木之质而复有异木之知哉！”

　　问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质，犹木无有知之形。”

　　问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无人质。”

　　问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者如木，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”

　　问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣，安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？”

　　问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，非死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”

　　问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不从生而有死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”

　　问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”

　　问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭，渐而生者必渐而灭。欻而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有欻有渐，物之理也。”

　　问曰：“形即是神者，手等亦是邪？”答曰：“皆是神之分也。”

　　问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”

　　问曰：“虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”

　　问曰：“若尔，应有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”

　　问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人，是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”

　　问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之意，心器所主。”

　　问曰：“心器是五藏之心，非邪？”答曰：“是也。”

　　问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”

　　问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司，无有能虑者，是以心为虑本。”

　　问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”

　　问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”

　　问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容，龙颜、马口，轩、皞之状，形表之异也。比干之心，七窍列角，伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”

　　问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“玟似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”

　　问曰：“凡圣之殊，形器不一，可也；员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、𫘧骊，俱致千里。”

　　问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问经云‘为之宗庙，以鬼饷之’，何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而历偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”

　　问曰：“伯有被甲，彭生豕见，坟素著其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”

　　问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”

　　问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千锺委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多馀之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于在己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，恍尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有馀以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”

　　此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。

　　（《梁书》卷四十八《列传第四十二．儒林》665）

　　范缜与萧子良论因果

　　时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。尝侍子良，子良精信释教，而（范）缜盛称无佛。子良问：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处。”子良不能屈，然深怪之。退论其理，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利。利之名非刀也，刀之名非利也，然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在。”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在，而不能杀身以从之。”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此，可便毁弃之。”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪。”

　　（《南史》卷五十七《范云传附范缜传》1421）

　　刘歊著《革终论》

　　刘歊字士光，𬣙族兄也……歊幼有识慧，四岁丧父，与群儿同处，独不戏弄。六岁诵《论语》、《毛诗》，意所不解，便能问难。十一，读《庄子逍遥篇》，曰：“此可解耳。”客因问之，随问而答，皆有情理，家人每异之。及长，博学有文才，不娶不仕，与族弟𬣙并隐居求志，遨游林泽，以山水书籍相娱而已。常欲避人世，以母老不忍违离，每随兄霁、杳从宦。少时好施，务周人之急，人或遗之，亦不距也。久而叹曰：“受人者必报，不则有愧于人。吾固无以报人，岂可常有愧乎？”

　　天监十七年，无何而著《革终论》。其辞曰：

　　死生之事，圣人罕言之矣。孔子曰：“精气为物，游魂为变，知鬼神之情状，与天地相似而不违。”其言约，其旨妙，其事隐，其意深，未可以臆断，难得而精核，聊肆狂瞽，请试言之。

　　夫形虑合而为生，魂质离而称死，合则起动，离则休寂。当其动也，人皆知其神；及其寂也，物莫测其所趣。皆知则不言而义显，莫测则逾辩而理微。是以勋、华旷而莫陈，姬、孔抑而不说，前达往贤，互生异见。季札云：“骨肉归于土，魂气无不之。”庄周云：“生为徭役，死为休息。”寻此二说，如或相反。何者？气无不之，神有也；死为休息，神无也。原宪云：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”考之记籍，验之前志，有无之辩，不可历言。若稽诸内教，判乎释部，则诸子之言可寻，三代之礼无越。何者？神为生本，形为生具，死者神离此具，而即非彼具也。虽死者不可复反，而精灵递变，未尝灭绝。当其离此之日，识用廓然，故夏后明器，示其弗反。即彼之时，魂灵知灭，故殷人祭器，显其犹存。不反则合乎庄周，犹存则同乎季札，各得一隅，无伤厥义。设其实也，则亦无，故周人有兼用之礼，尼父发游魂之唱，不其然乎。若废偏携之论，探中途之旨，则不仁不智之讥，于是乎可息。

　　夫形也者，无知之质也；神也者，有知之性也。有知不独存，依无知以自立，故形之于神，逆旅之馆耳。及其死也，神去此而适彼也。神已去此，馆何用存？速朽得理也。神已适彼，祭何所祭？祭则失理。面姬、孔之教不然者，其有以乎！盖礼乐之兴，出于浇薄，俎豆缀兆，生于俗弊。施灵筵，陈棺椁，设馈奠，建丘陇，盖欲令孝子有追思之地耳，夫何补于已迁之神乎？故上古衣之以薪，弃之中野，可谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉？是以子羽沈川，汉伯方圹，文楚黄壤，土安麻索。此四子者，得理也，忘教也。若从四子而游，则平生之志得矣。

　　然积习生常，难卒改革，一朝肆志，傥不见从。今欲翦截烦厚，务存俭易，进不裸尸，退异常俗，不伤存者之念，有合至人之道。孔子云：“敛首足形，还葬而无椁。”斯亦贫者之礼也，余何陋焉。且张奂止用幅巾，王肃唯盥手足，范冉殓毕便葬，奚珍无设筵几，文度故舟为椁，子廉牛车载柩，叔起诫绝坟陇，康成使无卜吉。此数公者，尚或如之；况于吾人，而尚华泰！今欲仿佛景行，以为轨则，傥合中庸之道，庶免徒费之讥。气绝不须复魄，盥洗而敛。以一千钱市治棺、单故裙衫、衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，及馀阁之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可谓惑矣。余以孔、释为师，差无此惑。敛讫，载以露车，归于旧山，随得一地，地足为坎，坎足容棺，不须砖甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵，无用茅君之虚座，伯夷之杅水。其蒸尝继嗣，言象所绝，事止余身，无伤世教。家人长幼，内外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之志，幸勿夺之。

　　明年疾卒，时年三十二。

　　歊幼时尝独坐空室，有一老公至门，谓歊曰：“心力勇猛，能精死生；但不得久滞一方耳。”因弹指而去。歊既长，精心学佛，有道人释宝志者，时人莫测也，遇歊于兴皇寺，惊起曰：“隐居学道，清净登佛。”如此三说。歊未死之春，有人为其庭中栽柿，歊谓兄子弇曰：“吾不见此实，尔其勿言。”至秋而亡，人以为知命。亲故诔其行迹，谥曰贞节处士。

　　（《梁书》卷五十一《处士．刘歊传》747）

　　刘歊著《革终论》

　　（刘歊）天监十七年，忽著《革终论》。以为：

　　形者无知之质，神者有知之性。有知不独存，依无知以自立，故形之于神，逆旅之馆耳。及其死也，神去此馆，速朽得理。是以子羽沈川，汉伯方圹，文楚黄壤，士安麻索：此四子者得理也。若从四子而游，则平生之志得矣。然积习生常，难卒改革，一朝肆志，傥不见从。今欲翦截烦厚，务存俭易，进不裸尸，退异常俗，不伤存者之念，有合至人之道。且张奂止用幅巾，王肃唯盥手足，范冉敛毕便葬，爰珍无设筵几，文度故舟为棺，子廉牛车载柩，叔起诫绝坟陇，康成使无卜吉。此数公者，尚或如之，况为吾人，而尚华泰。今欲仿佛景行，以为轨则。气绝不须复魂，盥漱而敛。以一千钱市成棺，单故裙衫，衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，一不得有所施。世多信李、彭之言，可谓惑矣。余以孔、释为师，差无此惑。敛讫，载以露车，归于旧山，随得一地，地足为坎，坎足容棺。不须砖甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵。其蒸尝继嗣，言象所绝，事止余身，无伤世教……始沙门释宝志遇歊于兴皇寺，惊起曰：“隐居学道，清净登仙。”如此三说。歊未死之春，有人为其庭中栽柿，歊谓兄子弇曰：“吾不见此实，尔其勿言。”至秋而亡，人以为知命。亲故诔其行迹，谥曰“贞节处士”。

　　（《南史》卷四十九《刘怀珍传附刘歊传》1225）

　　《梁书曾巩目录序》

　　《梁书》，六本纪，五十列传，合五十六篇。唐贞观三年，诏右散骑常侍姚思廉撰。思廉者，梁史官察之子。推其父意，又颇采诸儒谢吴等所记，以成此书。臣等既校正其文字，又集次为目录一篇而叙之曰：

　　自先王之道不明，百家并起，佛最晚出，为中国之患，而在梁为尤甚，故不得而不论也。盖佛之徒自以谓吾之所得者内，而世之论佛者皆外也，故不可绌；虽然，彼恶睹圣人之内哉。书曰：“思曰睿，睿作圣。”盖思者，所以致其知也。能致其知者，察三才之道，辩万物之理，小大精粗无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之；有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是，则万物之自外至者安能累我哉。万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性则诚矣。诚者，成也，不惑也。既成矣，必充之使可大焉。既大矣，必推之使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣。德如此其至也，而应乎外者未尝不与人同，此吾之道所以为天下之达道也。故与之为衣冠、饮食、冠昏、丧祭之具，而由之以教其为君臣、父子、兄弟、夫妇者，莫不一出乎人情；与之同其吉凶而防其忧患者，莫不一出乎人理。故与之处而安且治之所集也，危且乱之所去也。与之所处者其具如此，使之化者其德如彼，可不谓圣矣乎。既圣矣，则无思也，其至者循理而已；无为也，其动者应物而已。是以覆露乎万物，鼓舞乎群众，而未有能测之者也，可不谓神矣乎。神也者，至妙而不息者也，此圣人之内也。圣人者，道之极也，佛之说其有以易此乎。求其有以易此者，固其所以为失也。夫得于内者，未有不可行于外也；有不可行于外者，斯不得于内矣。《易》曰：“智周乎万物而道济乎天下，故不过。”此圣人所以两得之也。智足以知一偏，而不足以尽万事之理，道足以为一方，而不足以适天下之用，此百家之所以两失之也。佛之失其不以此乎。则佛之徒自以谓得诸内者，亦可谓妄矣。

　　夫学史者将以明一代之得失也，臣等故因梁之事，而为著圣人之所以得及佛之所以失以传之者，使知君子之所以距佛者非外，而有志于内者，庶不以此而易彼也。

　　臣巩等谨叙目录，昧死上。

　　（《梁书》卷末《曾巩目录序》869）

　　付縡著《明道论》难皓法师《无诤论》

　　（付）縡笃信佛教，从兴皇惠朗法师受《三论》，尽通其学。时有大心皓法师著《无诤论》以诋之，縡乃为《明道论》，用释其难。其略曰：

　　《无诤论》言：比有弘《三论》者，雷同诃诋，恣言罪状，历毁诸师，非斥众学，论中道而执偏心，语忘怀而竟独胜，方学数论，更为仇敌，仇敌既勾，诤斗大生，以此之心，而成罪业，罪业不止，岂不重增生死，大苦聚集？答曰：《三论》之兴，为日久矣。龙树创其源，除内学之偏见；提婆扬其旨，荡外道之邪执。欲使大化流而不拥，玄风阐而无坠。其言旷，其意远，其道博，其流深。斯固龙象之胜骧，鲲鹏之搏运。〔蹇〕乘决羽，岂能觖望其间哉？顷代浇薄，时无旷士，苟习小学，以化蒙心，渐染成俗，遂迷正路，唯竟穿凿，各肆营造，枝叶徒繁，本源日翳，一师解释，复异一师，更改旧宗，各立新意，同学之中，取寤复别，如是展转，添糅倍多。总而用之，心无的准；择而行之，何者为正？岂不浑沌伤窍，嘉树弊牙？虽复人说非马，家握灵蛇，以无当之卮，同画地之饼矣。其于失道，不亦宜乎？摄山之学，则不如是。守一遵本，无改作之过；约文申意，杜臆断之情。言无预说，理非宿构。睹缘尔乃应，见敌然后动。纵横络驿，忽恍杳冥。或弥纶而不穷，或消散而无所。焕乎有文章，踪朕不可得；深乎不可量，即事而非远。凡相酬对，随理详核。有何嫉诈，干犯诸师？且诸师所说，为是可毁？为不可毁？若可毁者，毁故为衰；若不可毁，毁自不及。法师何独蔽护不听毁乎？且教有大小，备在圣诰，大乘之文，则指斥小道。今弘大法，宁得不言大乘之意耶？斯则褒贬之事，从弘放学；与夺之辞，依经议论。何得见佛说而信顺，在我语而忤逆？无诤平等心如是耶？且忿恚烦恼，凡夫恒性，失理之徒，率皆有此。岂可以三修未惬，六师怀恨，而蕴涅槃妙法，永不宣扬？但冀其忿愤之心既极，恬淡之寤自成耳。人面不同，其心亦异，或有辞意相反，或有心口相符。岂得必谓他人说中道而心偏执，己行无诤，外不违而内平等？仇敌斗讼，岂我事焉；罪业聚集，斗诤者所畏耳。

　　《无诤论》言：摄山大师诱进化导，则不如此，既习行于无诤者也。导悟之德既往，淳一之风已浇，竞胜之心，呵毁之曲，盛于兹矣。吾愿息诤以通道，让胜以忘德。何必排拂异家，生其恚怒者乎？若以中道之心行于《成实》，亦能不诤；若以偏著之心说于《中论》，亦得有诤。固知诤与不诤，偏在一法。答曰：摄山大师实无诤矣，但法师所赏，未衷其节。彼静守幽谷，寂尔无为，凡有训勉，莫匪同志，从容语嘿，物无闲然，故其意虽深，其言甚约。今之敷畅，地势不然。处王城之隅，居聚落之内，呼吸顾望之客，唇吻纵横之士，奋锋颖，励羽翼，明目张胆，被坚执锐，骋异家，炫别解，窥伺间隙，邀冀长短，与相酬对，捔其轻重，岂得默默无言，唯唯应命？必须掎摭同异，发擿玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此为病，益知未达。若令大师当此之地，亦何必默己，而为法师所贵耶？法师又言：“吾愿息诤以通道，让胜以忘德。”道德之事，不止在诤与不诤，让与不让也。此语直是人间所重，法师慕而言之，竟未知胜若为可让也。若他人道高，则自胜不劳让矣；他人道劣，则虽让而无益矣。欲让之辞，将非虚设？中道之心，无处不可。《成实》、《三论》，何事致乖？但须息守株之解，除胶柱之意，是事皆中也。来旨言“诤与不诤，偏在一法”。何为独褒无诤耶？讵非矛盾？

　　《无诤论》言：邪正得失，胜负是非，必生于心矣，非谓所说之法，而有定相论胜劣也。若异论是非，以偏著为失言，无是无非，消彼得失，以此论为胜妙者，他论所不及，此亦为失也。何者？凡心所破，岂无心于能破，则胜负之心不忘，宁不存胜者乎？斯则矜我为得，弃他之失，即有取舍，大生是非，便是增诤。答曰：言为心使，心受言诠；和合根尘，鼓动风气，故成语也。事必由心，实如来说。至于心造伪以使口，口行诈以应心，外和而内险，言随而意逆，求利养，引声名，入道之人，在家之士，斯罪非一。圣人所以曲陈教诫，深致防杜，说见在之殃咎，叙将来之患害，此文明著，甚于日月，犹有忘爱躯，冒峻制，蹈汤炭，甘虀粉，必行而不顾也。岂能悦无诤之作，而回首革音耶？若弘道之人，宣化之士，心知胜也，口言胜也，心知劣也，口言劣也，亦无所苞藏，亦无所忌惮，但直心而行之耳。他道虽劣，圣人之教也；己德虽优，亦圣人之教也。我胜则圣人胜，他劣则圣人劣。圣人之优劣，盖根缘所宜尔。于彼于此，何所厚薄哉？虽复终日按剑，极夜击柝，瞋目以争得失，作气以求胜负，在谁处乎？有心之与无心，徒欲分别虚空耳。何意不许我论说，而使我谦退？此谓鹪鹏已翔于寥廓，而虞者犹窥薮泽而求之。嗟乎！丈夫当弘斯道矣。

　　《无诤论》言：无诤之道，通于内外。子所言须诤者，此用末而救本，失本而营末者也。今为子言之。何则？若依外典，寻书契之前，至淳之世，朴质其心，行不言之教，当于此时，民至老死不相往来，而各得其所，复有何诤乎？固知本末不诤，是物之真矣。答曰：诤与无诤，不可偏执。本之与末，又安可知？由来不诤，宁知非末？于今而诤，何验非本？夫居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。而前后之事犹如彼此，彼呼此为彼，此呼彼为彼，彼此之名，的居谁处？以此言之，万事可知矣。本末前后，是非善恶，可恒守邪？何得自信聪明，废他耳目？夫水泡生灭，火轮旋转，入牢阱，受羁绁，生忧畏，起烦恼，其失何哉？不与道相应，而起诸见故也。相应者则不然，无为也，无不为也。善恶不能偕，而未曾离善恶，生死不能至，亦终然在生死，故得永离而任放焉。是以圣人念绕桎之不脱，愍黏胶之难离，故殷勤教示，备诸便巧。希向之徒，涉求有类，虽𬴊角难成，象形易失，宁得不仿佛遐路，勉励短晨？且当念己身之善恶，莫揣他物，而欲分别，而言我聪明，我知见，我计校，我思惟，以此而言，亦为疏矣。他人者实难测，或可是凡夫真尔，亦可是圣人俯同，时俗所宜见，果报所应睹。安得肆胸衿，尽情性，而生讥诮乎？正应虚己而游乎世，俛仰于电露之间耳。明月在天，众水咸见，清风至林，群籁毕响。吾岂逆物哉？不入鲍鱼，不甘腐鼠。吾岂同物哉？谁能知我，共行斯路。浩浩乎！堂堂乎！岂复见有诤为非，无诤为是？此则诤者自诤，无诤者自无诤，吾俱取而用之。宁劳法师费功夫，点笔纸，但申于无诤；弟子疲唇舌，消晷漏，唯对于明道？戏论哉！糟粕哉！必欲且考真伪，暂观得失，无过依贤圣之言，检行藏之理，始终研究，表里综核，使浮辞无所用，诈道自然消。请待后筵，以观其妙矣。

　　（《陈书》卷三十《傅縡传》401）

　　元怿表谏

　　时有沙门惠怜者，自云咒水饮人，能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食，事力优重，使于城西之南，治疗百姓病。怿表谏曰：“臣闻律深惑众之科，礼绝妖淫之禁，皆所以大明居正，防遏奸邪。昔在汉末，有张角者，亦以此术荧惑当时。论其所行，与今不异。遂能幻诱生人，致黄巾之祸，天下涂炭数十年间，角之由也。昔新垣奸，不登于明堂；五利侥，终婴于显戮。”

　　（《魏书》卷二十二《清河王元怿传》591）

　　元怿表谏

　　孝明熙平初……时有沙门惠怜者，自云咒水饮人，能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食，事力优重，使于城西之南，治疗百姓病。怿表谏曰：“臣闻律深惑众之科，礼绝妖淫之禁，皆所以大明居正，防遏奸邪。昔在汉末，有张角者，亦以此术，荧惑当时。论其所行，与今不异。遂能詃诱生人，致黄巾之祸。天下涂炭数十年间，角之由也。昔新垣奸，不登于明堂；五利侥，终婴于显戮。此事可为至鉴”。灵太后深纳之。

　　（《北史》卷十九《清河王元怿传》717）

　　李玚上言

　　于时民多绝户而为沙门，（李）玚上言：“礼以教世，法导将来，迹用既殊，区流亦别。故三千之罪，莫大不孝，不孝之大，无过于绝祀。然则绝祀之罪，重莫甚焉。安得轻纵背礼之情，而肆其向法之意也？正使佛道，亦不应然，假令听然，犹须裁之以礼。一身亲老，弃家绝养，既非人理，尤乖礼情，堙灭大伦，且阙王贯。交缺当世之礼，而求将来之益，孔子云‘未知生，焉知死’，斯言之至，亦为备矣。安有弃堂堂之政，而从鬼教乎！又今南服未静，众役仍烦，百姓之情，方多避役。若复听之，恐捐弃孝慈，比屋而是。”沙门都统僧暹等忿玚鬼教之言，以玚为谤毁佛法，泣诉灵太后，太后责之。玚自理曰：“窃欲清明佛法，使道俗兼通，非敢排弃真学，妄为訾毁。且鬼神之名，皆通灵达称，自百代正典，叙三皇五帝，皆号为鬼。天地曰神祇，人死曰鬼。《易》曰‘知鬼神之情状’，周公自美，亦云‘能事鬼神’，《礼》曰‘明则有礼乐，幽则有鬼神’。是以明者为堂堂，幽者为鬼教。佛非天非地，本出于人，应世导俗，其道幽隐，名之为鬼，愚谓非谤。且心无不善，以佛道为教者，正可未达众妙之门耳。”灵太后虽知玚言为允，然不免暹等之意，犹罚玚金一两。

　　（《魏书》卷五十三《素孝伯传附李玚传》1177）

　　程骏上表

　　沙门法秀谋反伏诛。骏表曰：“臣闻《诗》之作也，盖以言志。迩之事父，远之事君，阙诸风俗，靡不备焉。上可以颂美圣德，下可以申厚风化，言之者无罪，闻之者足以诫。此古人用诗之本意。臣以垂没之年，得逢盛明之运，虽复昏耄将及，犹慕廉颇强饭之风。伏惟陛下，太皇太后，道合天地，明侔日月，则天与唐风斯穆，顺帝与周道通灵。是以狂妖怀逆，无隐谋之地；冥灵潜翦，伏发觉之诛。用能七庙幽赞，人神扶助者已。臣不胜喜踊。谨竭老钝之思，上《庆国颂》十六章，并序巡狩、甘雨之德焉。”其颂曰：……忽有狂竖，谋逆圣都。明灵幽告，发觉伏诛。羿浞为乱，祖龙千纪。狂华冬茂，有自来矣。美哉皇度，道固千祀。百灵潜翦，奸不遑起。奸不遑起，罪人得情。宪章刑律，五秩犹轻。于穆二圣，仁等春生。除弃周汉，遐轨牺庭。周流奚弃？忿彼苛刻　∞庭曷轨？希仁尚德。徽音一振，声教四塞。岂惟京甸，化播万国。

　　（《魏书》卷六十《程骏传》1347）

　　崔光上表谏灵太后

　　（神龟）二年八月，灵太后幸永宁寺，躬登九层佛图。（崔）光表谏曰：“伏见亲升上级，伫跸表刹之下，祗心图构，诚为福善。圣躬玉趾，非所践陟，臣庶恇惶，窃谓未可。按《礼记》：‘为人子者，不登高，不临深。’古贤有言：‘策画失于庙堂，大人蹶于中野。’《汉书》：上欲西驰下峻阪，爰盎揽辔停舆曰：‘臣闻千金之子不垂堂，百金之子不倚衡，如有车败马惊，奈高庙太后何？’又云：上酎祭宗庙，出，欲御楼船。薛广德免冠顿首，曰：‘宜从桥，陛下不听臣，臣以血污车轮。’乐正子春，曾参弟子，亦称至孝，固自谨慎，堂基不过一尺，犹有伤足之愧。永宁累级，阁道回隘，以柔懦之宝体，乘至峻之重峭，万一差跌，千悔何追？《礼》，将祭宗庙，必散斋七日，致斋三日，然后入祀，神明可得而通。今虽容像未建，已为神明之宅。方加雕缋，饰丽丹青，人心所祗，锐观滋甚，登者既众，异怀若面。纵一人之身恒尽诚洁，岂左右臣妾各竭虔仰？不可独升，必有扈侍，惧或忘慎，非饮酒茹荤而已。昨风霾暴兴，红尘四塞，白日昼昏，特可敬畏。《春秋》，宋、卫、陈、郑同日而灾，伯姬待姆，致焚如之祸……《内经》，宝塔高华，堪室千万，唯盛言香花礼拜，岂有登上之义。独称三宝阶，从上而下，人天交接，两得相见，超世奇绝，莫可而拟。恭敬拜跽，悉在下级。远存瞩眺，周见山河，因其所眄，增发嬉笑。未能级级加虔，步步崇慎，徒使京邑士女，公私凑集。上行下从，理势以然，迄于无穷，岂长世竞慕一登而可抑断哉？盖心信为本，形敬乃末，重实轻根，靖实躁君，恭己正南面者，岂月乘峻极，旬御层阶。今经始既就，子来自劝，基构已兴，雕绚渐起，紫山华台，即其宫也。伏愿息躬亲之劳，广风靡之化，因立制防，班之条限，以遏嚣污，永归清寂。下竭肃穆之诚，上展瞻仰之敬，勿践勿履，显固亿龄，融教阐悟，不其博欤。”……九月，灵太后幸嵩高，光（又）上表谏曰：……

　　（《魏书》卷六十七《崔光传》1495）

　　崔光上表谏灵太后

　　二年八月，灵太后幸永宁寺，躬登九层佛图。光表谏曰：“伏见亲升上级，伫跸表刹之下，祗心图构，诚为福善，圣躬玉趾，非所践陟。臣庶恇惶，窃谓未可。”九月，灵太后幸嵩山佛寺，光上表谏，不从。

　　（《北史》卷四十四《崔光传》1621）

　　尼高皇太后崩于瑶光寺

　　神龟元年九月，尼高皇太后崩于瑶光寺。……有司奏：“案旧事，皇太后崩仪，自复魄敛葬，百官哭临，其礼甚多。今尼太后既存委俗尊，凭居道法。凶事简速，不依配极之典；庭局狭隘，非容百官之位。但昔迳奉接，义成君臣，终始情礼，理无废绝。辄准故式，立仪如别。内外群官，权改常服，单衣邪巾，奉送至墓，列位哭拜，事讫而除。止在说师，更不宣下。”诏可。

　　（《魏书》卷一百八十四《礼志四》2807）

　　樊逊论释道两教

　　（诏）又问释道两教，（樊）逊对曰：

　　臣闻天道性命，圣人所不言，盖以理绝涉求，难为称谓。伯阳道德之论，庄周逍遥之旨，遗言取意，犹有可寻。至若玉简金书，神经秘录，三尺九转之奇，绛雪玄霜之异，淮南成道，犬吠云中，子乔得仙，剑飞天上，皆是凭虚之说，海枣之谈，求之如系风，学之如捕影。而燕君、齐后、秦皇、汉帝，信彼方士，冀遇其真，徐福去而不归，栾大往而无获。犹谓升遐倒影，抵掌可期；祭鬼求神，庶或不死。江璧既返，还入骊山之墓；龙媒已至，终下茂陵之坟。方知刘向之信洪宝，没有馀责；王充之非黄帝，比为不相。又末叶已来，大存佛教，写经西土，画像南宫。昆池地黑，以为劫烧之灰；春秋夜明，谓是降神之日。法王自在，变化无穷，置世界于微尘，纳须弥于黍米。盖理本虚无，示诸方便。而妖妄之辈，苟求出家，药王燔躯，波论洒血，假未能然，犹当克命。宁有改形易貌，有异生人，恣意放情，还同俗物。龙宫馀论，鹿野前言，此而得容，道风前坠。

　　伏惟陛下受天明命，屈己济民，山鬼效灵，海神率职。湘中石燕，沐时雨而群飞；台上铜鸟，朔和风而杓转。以周都洛邑，治在镐京，汉宅咸阳，魂归丰、沛，汾、晋之地，王迹维始，眷言巡幸，且劳经略。犹复降情文苑，斟酌百家，想执玉于瑶池，念求珠于赤水。窃以王母献环，由感周德；上天锡佩，实报禹功。二班勒史，两马制书，未见三世之辞，无闻一乘之旨。帝乐王礼，尚有时而沿革；左道怪民，亦何疑于沙汰。

　　（《北齐》卷四十五《文苑．樊逊传》611）

　　北周武帝时辨释三教先后

　　（建德二年）十二月癸巳，集群臣及沙门、道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后。

　　（《周书》卷五《武帝纪上》83）

　　韦敻著《三教序》

　　武帝又以佛、道、儒三教不同，诏敻辨其优劣。敻以三教虽殊，同归于善，其迹似有深浅，其致理殆无等级。乃著《三教序》奏之。帝览而称善。

　　（《周书》卷三十一《韦敻传》545）

　　梁武降号伽蓝

　　五事愆违则天地见异，况于日月星辰乎？况于水火金木土乎？若梁武之降号伽蓝，齐文宣之盘游市里，陈则蒋山之鸟呼曰“奈何”，周则阳武之鱼乘空而斗，隋则鹊巢黼帐，火炎门阙，岂唯天道，亦曰人妖，则祥眚呈形，于何不至？亦有脱略政教，张罗樽糈，崇信巫史，重增愆罚。

　　（《隋书》卷二十二《五行上》617）

　　梁武帝淫于佛道

　　中大通元年，朱雀航华表灾。明年，同泰寺灾。大同三年，朱雀门灾。水沴火也。是时帝崇尚佛道，宗庙牲牷，皆以面代之。又委万乘之重，数诣同泰寺，舍身为奴，令王公已下赎之。初阳为不许，后为默许，方始还宫。天诫若曰，梁武为国主，不遵先王之法，而淫于佛道，横多糜费，将使其社稷不得血食也。天数见变，而帝不悟，后竟以亡。及江陵之败，阖城为贱隶焉，即舍身为奴之应也。

　　（《隋书》卷二十二《五行上》620）

　　李士谦论三教

　　（李）士谦善谈玄理，尝有一客在坐，不信佛家应报之义，以为外典无闻焉。士谦喻之曰：“积善馀庆，积恶馀殃，高门待封，扫墓望丧，岂非休咎之应邪？佛经云轮转五道，无复穷已，此则贾谊所言，千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未东，而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，杜宇为𫛸鴂，褒君为龙，牛哀为兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为鸟，书生为蛇，羊祜前身，李氏之子，此非佛家变受异形之谓邪？”客曰：“邢子才云，岂有松柏后身化为樗栎，仆以为然。”士谦曰：“此不类之谈也。变化皆由心而作，木岂有心乎？”客又问三教优劣，士谦曰：“佛，日也；道，月也；儒，五星也。”客亦不能难而止。

　　（《隋书》卷七十七《隐逸．李士谦传》1753）

　　李士谦论三教

　　（李）士谦善谈玄理，尝有客在坐，不信佛家应报义。士谦喻之曰：“积善馀庆，积恶馀殃，岂非休咎邪？佛经云‘转轮五道，无复穷已’，此则贾谊所言‘千变万化，未始有极，忽然为人’之谓也。佛道未来，而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，杜宇为𫛸鴂，褒君为龙，牛哀为猛兽，君子为鹄。小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为鸟，书生为蛇，羊祜前身李氏之子，此非佛家变受异形之谓邪？”客曰：“邢子才云‘岂有松柏后身，化为樗栎’，仆以为然。”士谦曰：“此不类之谈也，变化皆由心作，木岂有心乎？”客又问三教优劣，士谦曰：“佛，日也；道，月也；儒，五星也。”客亦不能难而止。

　　（《北史》卷三《魏本纪三．孝文帝纪》1234）

　　胡僧所传乃是四夷之乐

　　又太子洗马苏夔以锺律自命，尤忌（万）宝常，夔父威，方用事，凡言乐者，皆附之而短宝常。数诣公卿怨望，苏威因诘宝常，所为何所传受。有一沙门谓宝常曰：“上雅好符瑞，有言征祥者，上皆悦之。先生当言就胡僧受学，云是佛家菩萨所传音律，则上必悦。先生所为，可以行矣。”宝常然之，遂如其言以答威。威怒曰：“胡僧所传，乃是四夷之乐，非中国所宜行也。”其事竟寝。

　　杜按：《北史》卷九十（2987）文稍异，意同。故不录。

　　（《隋书》卷七十八《艺术．万宝常传》1784）

　　何尚之于宅设八关斋

　　先是，何尚之致仕，复膺朝命，于宅设八关斋，大集朝士，自行香，次至僧达曰：“愿郎且放鹰犬，勿复游猎。”僧达答曰：“家养一老狗，放无处去，已复还。”尚之失色。

　　（《南史》卷二十一《王弘传附王僧达传》574）

　　郭祖深论佛教

　　（梁武）帝溺情内教，朝政纵弛，（郭）祖深舆榇诣阙上封事，其略曰：……

　　臣闻人为国本，食为人命，故《礼》曰国无六年之储，谓非其国也。推此而言，农为急务。而郡县苛暴，不加劝奖，今年丰岁稔，犹人有饥色，设遇水旱，何以救之？陛下昔岁尚学，置立五馆，行吟坐咏，诵声溢境。比来慕法，普天信向，家家斋戒，人人忏礼，不务百桑，空谈彼岸。夫农桑者今日济育，功德者将来胜因，丰可堕本勤末，置迩效赊也，今商旅转繁，游食转众，耕夫日少，杼轴日空。陛下若广兴屯田，贱金贵粟，勤农桑者擢以阶级，惰耕织者告以明刑。如此数年，则家给人足，廉让可生。

　　夫君子小人，智计不同，君子志于道，小人谋于利。志于道者安国济人，志于利者损物图己。道人者害国小人也，忠良者捍国君子也。臣见疾者诣道士则劝奏章，僧尼则令斋讲，俗师则鬼祸须解，医诊则汤熨散丸，皆先自为也。臣谓为国之本，与疗病相类，疗病当去巫鬼，寻华、扁，为国当黜佞邪，用管、晏。今之所任，腹背之毛耳。论外则有勉、舍，说内则有云、旻。云、旻所议则伤俗盛法，勉、舍之志唯原安枕江东。主慈臣恇，息谋外甸，使中国士女南望怀冤，若贾谊重生，岂不恸哭。臣今直言犯颜，罪或容宥，而乖忤贵臣，则祸在不测。所以不惮鼎镬区区必闻者，正以社稷计重而蝼蚁命轻。使臣言入身灭，臣何所恨……

　　时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，条以为：

　　都下佛寺五百馀所，穷极宏丽。僧尼十馀万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半。而僧尼多非法，养女皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由于此。请精加检括，若无道行，四十已下，皆使还俗附农。罢白徒养女，听畜奴婢。婢唯著青布衣，僧尼皆令蔬食。如此，则法兴俗盛，国富人殷。不然，恐方来处处成寺，家家剃落，尺土一人，非复国有。

　　杜按：《梁书》不见《郭祖深传》。

　　（《南史》卷七十《循吏．郭祖深传》1720）

　　张普惠上疏论佛教

　　（张）普惠又表乞朝直之日，时听奉见。自此之后，月一陛见。又以肃宗不亲视朝，过崇佛法，郊庙之事，多委有司，上疏曰：“臣闻明德恤祀，成汤光六百之祚；严父配天，孔子称周公其人也。故能馨香上闻，福传遐世。伏惟陛下重晖纂统，钦明文思，天地属心，百神伫望。故宜敦崇祀礼，咸秩无文。而告朔朝庙，不亲于明堂；尝禘郊社，多委于有司。观射游苑，跃马骋中，危而非典，岂清跸之意。殖不思之冥业，损巨费于生民。减禄削力，近供无事之僧；崇饰云殿，远邀未然之报。昧爽之臣，稽首于外；玄寂之众，遨游于内。愆礼忤时，人灵未穆。愚谓从朝夕之因，求祇劫之果，未若先万国之忻心，以事其亲，使天下和平，灾害不生者也。伏愿淑慎威仪，万邦作式，躬致郊庙之虔，亲纡朔望之礼，释奠成均，竭心千亩，明发不寐。洁诚禋祼，孝悌可以通神明，德教可以光四海，则一人有喜，兆民赖之。然后精进三宝，信心如来。道由礼深，故诸漏可尽；法随礼积，故彼岸可登。量撤僧寺不急之华，还复百官久折之秩。已兴之构，务从简成；将来之造，权令停息。仍旧亦可，何必改作。庶节用爱人，法俗俱赖。臣学不经远，言多孟浪，忝职其忧，不敢默尔。”寻别敕付外，议释奠之礼。

　　（《魏书》卷七十八《张普惠传》1737）

　　张普惠上疏论佛教

　　（张）普惠又表乞朝直之日，时听奉见。自此之后，月一陛见。又以孝明不亲视朝，过崇佛法，郊庙之事，多委有司，上疏曰：“伏惟陛下重晖纂统，钦明文思，天地属心，百神伫望。伏愿躬致郊庙之虔，亲纡朔望之泽，释奠成均，竭心千亩，明发不寐。洁诚禋祼，孝弟可以通神明，德教可以光四海。然后精进三宝，信心如求。道由化深，故诸漏可尽；法随礼积，故彼岸可登。量撤僧寺不急之华，还复百官久折之秩。已兴之构，务从简成；将来之造，权令停息。但仍旧贯，亦何必改作。庶节用爱人，法俗俱赖。”寻别敕付外，议释奠之礼。

　　（《北史》卷四十六《张普惠传》1695）

　　杜弼论佛性

　　（杜弼）奉使诣阙，魏帝见之于九龙殿，曰：“朕始读《庄子》，便值奏名，定是体道得真，玄同齐物。闻卿精学，聊有所问。经中佛性、法性为一为异？”弼对曰：“佛性、法性，止是一理。”诏又问曰：“佛性即非法性，何得为一？”对曰：“性无不在，故不说二。”诏又问曰：“说者皆言法性宽，佛性狭，宽狭既别，非二如何？”弼又对曰：“在宽成宽，在狭成狭，若论性体，非宽非狭。”诏问曰：“既言成宽成狭，何得非狭非宽？若定是狭，亦不能成宽。”对曰：“以非宽狭，故能成宽狭，宽狭所成虽异，能成恒一。”上悦称善。乃引入经书库，赐《地持经》一部，帛一百疋……弼性好名理，探味玄宗，自在军旅，带经从役。注老子《道行经》二卷，表上之曰：……诏答云：“李君游神冥窅，独观恍惚，玄同造化，宗极群有。从中被外，周应可以裁成；自己及物，运行可以资用。隆家宁国，义属斯文。卿才思优洽，业尚通远，息栖儒门，驰骋玄肆，既启专家之学，且畅释老之言。户列门张，途通径达，理事兼申，能用俱表，彼贤所未悟，遗老所未闻，旨极精微，言穷深妙。朕有味二《经》，倦于旧说，历览新注，所得已多，嘉尚之来，良非一绪。已敕杀青编，藏之延阁。”又上一本于高祖，一本于世宗。……六年四月八日，魏帝集名僧于显阳殿讲说佛理，弼与吏部尚书杨愔、中书邢邵，秘书监魏收等并侍法筵。敕弼升师子座，当从敷演。昭玄都僧达及僧道顺并缁林之英，问难锋至，往复数十番，莫有能屈。帝曰：“此贤若生孔门，则何如也？”……常与邢邵扈从东山，共论名理。邢以为人死还生，恐为蛇画足。弼答曰：“盖谓人死归无，非有能生之力。然物之未生，本亦无也。无而能有，不以为疑。因前生后，何独致怪？”邢云：“圣人设教，本由劝奖，故惧以将来，理望各遂其性。”弼曰：“圣人合德天地，齐信四时，言则为经，行则为法，而云以虚示物，以诡劝民，将同鱼腹之书，有异凿楹之诰，安得使北辰降光，龙宫韫椟。既如所论，福果可以镕铸性灵，弘奖风教，为益之大，莫极于斯。此即真教，何谓非实？”邢云：“死之言‘澌’，精神尽也。”弼曰：“此所言澌，如射箭尽，手中尽也。《小雅》曰‘无草不死’，《月令》又云‘靡草死’，动植虽殊，亦此之类。无性之卉，尚得还生，含灵之物，何妨再造。若云草死犹有种在，则复人死亦有识。识种不见，谓以为无者。神之在形，亦非自瞩，离朱之明不能睹。虽蒋济观眸，贤愚可察，锺生听曲，山水呈状。乃神之工，岂神之质。锋玉帛之非礼，钟鼓之非乐，以此而推，义斯见矣。”邢云：“季札言无不之，亦言散尽，若复聚而为物，不得言无不之也。”弼曰：“骨肉下归于土，魂气则无不之，此乃形坠魂游，往而非尽。如鸟出巢，如蛇出穴。由其尚有，故无所不之；若令无也，之将焉适？延陵有察微之识，知其不随于形；仲尼发习礼之叹，美其斯与形别。若许以廓然，然则人皆季子。不谓高论，执此为无。”邢云：“神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭。”弼曰：“旧学前儒，每有斯语，群疑众惑，咸由此起。盖辨之者未精，思之者不笃。窃有末见，可以核诸　则因质生光，质大光亦大；人则神不系形，形小神不小。故仲尼之智，必不短于长狄；孟德之雄，乃远奇于崔琰。神之于形，亦犹君之有国。国实君之所统，君非国之所生。不与同生，孰云俱灭？”邢云：“舍此适彼，生生恒在。周、孔自应同庄周之鼓缶，和桑扈之循歌？”弼曰：“共阴而息，尚有将别之悲；穷辙以游，亦兴中途之叹。况曰联体同气，化为异物，称情之服，何害于圣。”邢云：“鹰化为鸠，鼠变为鴽，黄母为鳖，皆是生之类也。类化而相生，犹光去此烛，复然彼烛。”弼曰：“鹰未化为鸠，鸠则非有。鼠。既非二有，何可两立。光去此烛，得燃彼烛，神去此形，亦托彼形，又何惑哉？”邢云：“欲使土化为人，木生眼鼻，造化神明，不应如此。”弼曰：“腐草为萤，老木为蝎，造化不能，谁其然也？”

　　其后，别与邢书云：“夫建言明理，宜出典证，而违孔背释，独为君子。若不师圣，物各有心，马首欲东，谁其能御。奚取于适衷，何贵于得一。逸韵虽高，管见未喻。”前后往复再三，邢邵理屈而止，文多不载。

　　（《北齐书》卷二十四《杜弼传》348）

　　杜弼论佛性

　　（杜弼）奉使诣阙，魏帝见之九龙殿，曰：“闻卿精学，聊有所问。经中佛性法性，为一为异？”弼曰：“正是一理。”又问曰：“说者妄，皆言法性宽，佛性狭，如何？”弼曰：“在宽成宽，在狭成狭，若论性体，非狭非宽。”诏曰：“既言成宽成狭，何得非狭非宽？”弼曰：“若定是宽，则不能为狭；若定是狭，亦不能为宽。以非宽非狭，所成虽异，能成恒一。”上称善，引入经库，赐《地持经》一部，帛百疋。弼性好名理，探味玄宗，在军恒带经行。注老子《道行经》二卷，表上之。迁廷尉卿……后魏帝集名僧于显阳殿讲说佛理，敕弼升师子座，莫有能屈。帝叹曰：“此贤若生孔门，则何如也！”……常与邢邵扈从东山，共论名理。邢以为人死还生，恐是为蛇画足。弼曰：“物之未生，本亦无也。无而能有，不以为疑；因前生后，何独致怪？”邢云：“圣人设教，本由劝奖，故惧以有来，望各遂其性。”弼曰：“圣人合德天地，齐信四时，言则为经，行则为法，而云以虚示物，以诡劝人，安得使北辰降光，龙宫韫椟。既如所论，福果可以镕铸性灵，弘奖风教，为益之大，莫极于斯。此即真教，何谓非实？”邢云：“季札言无不之，亦言散尽，若复聚而为物，不得言无不之也。”弼曰：“骨肉下归于土，魂气则无不之，此乃形坠魂游，往而非尽。由其尚有，故云无所不之。若也全无，之将焉适？”邢云：“神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭。”弼曰：“烛则因质生光，质大光亦大；人则神不系形，形小神不小。故仲尼之智，必不短于长狄；孟德之雄，乃远奇于崔琰。”其后，别与邢书，前后往复再三，邢理屈而止。

　　（《北史》卷五十五《杜弼传》1987）

　　元和六年中书门下奏

　　（元和六年六月中书门下奏：）国家自天宝已后，中原宿兵，见在军士可使者八十馀万。其馀浮为商贩，度为僧道，杂入色役，不归农桑者，又十有五六。则是天下常以三分劳筋苦骨之人，奉七分坐衣待食之辈。今内外官给俸料者不下一万馀员，其间有职出异名，奉离本局，府寺旷废，簪组因循者甚众。

　　（《旧唐书》卷十四《宪宗纪上》435）

　　殷侑擅制戒坛

　　（宝历二年三月）辛未，江西观察使殷侑请于洪州宝历寺置僧尼戒坛，敕殷侑故违制令，擅置戒坛，罚一季俸料。

　　（《旧唐书》卷十七上《敬宗纪上》519）

　　沈傅奏请起方等戒坛

　　（太和三年）冬十月戊申朔。己酉，江西沈傅师奏：皇帝诞月，请为僧尼起方等戒坛。诏曰：“不度僧尼，累有敕命。傅师忝为藩守，合奉诏条，诱致愚妄，庸非理道，宜罚一月俸料。”

　　（《旧唐书》卷十七上《文宗纪上》533）

　　僧徒、道士讲论于麟德殿

　　（太和七年）冬十月癸未朔，扬州江都等七县水，害稼。壬辰，上降诞日，僧徒、道士讲论于麟德殿。翌日，御延英，上谓宰臣曰：“降诞日设斋，起自近代。朕缘相承已久，未可便革，虽置斋会，唯对王源中等暂入殿，至僧道讲论，都不临听。”宰相路随等奏：“诞日设斋会，诚资景福，本非中国教法。臣伏见开元十七年张说、源乾曜请以诞日为千秋节，内外宴乐，以庆昌期，颇为得礼。”上深然之，宰臣因请十月十日为庆成节，上诞日也。从之。

　　（《旧唐书》卷十七下《文宗纪下》552）

　　会昌四年敕

　　（会昌）四年春正月乙酉朔，以泽潞用兵，罢元会。其日，杨弁逐太原节度使李石。敕：“斋月断屠，出于释氏，国家创业，犹近梁、隋，卿相大臣，或沿兹弊。鼓刀者既获厚利，纠察者潜受请求。正月以万物生植之初，宜断三日。列圣忌断一日。仍准开元二十二年敕，三元日各断三日，馀月不禁。”壬子，河东监军使吕义忠收复太原，生擒杨弁，尽斩其乱卒，百僚称贺。

　　（《旧唐书》卷十八上《武宗纪》599）

　　史臣论唐武宗削浮图之法

　　史臣曰：……（武宗）于是削浮图之法，惩游惰之民，志欲矫步丹梯，求珠赤水。徒见萧衍、姚兴之谬学，不悟秦王、汉武之非求，尽惑于左道之言，偏斥异方之说。况身毒西来之教，向欲千祀，蚩蚩之民，习以成俗，畏其教甚于国法，乐其徒不异登仙。如文身祝发之乡，久习而莫知其丑；以吐火吞刀之戏，乍观而便以为神。安可正之以《咸》、《韶》，律之以章甫。加以笮融、何充之佞，代不乏人，非荀卿、孟子之贤，谁与正论。一朝隳残金狄，燔弃胡书，结怨于膜拜之流，犯怒于鄙夫之口。哲王之举，不骇物情，前代存而勿论，实为中道。欲革斯弊，以俟河清，昭肃明照，听斯弊矣。

　　（《旧唐书》卷十八上《武宗纪》610）

　　陈商议废弘敬寺为太庙事

　　会昌五年，留守李石因太微宫正殿圮堕，以废弘敬寺为太庙，迎神主祔之。又下百僚议，皆言准故事，无两都俱置之礼，唯礼部侍郎陈商议云：“周之文、武，有镐、洛二庙，令两都异庙可也。然不宜置主于庙，主宜依礼瘗于庙之北墉下。”事未行而武宗崩。宣宗即位，因诏有司迎太微宫寓主，祔废寺之新庙，而知礼者非之。

　　（《旧唐书》卷十八下《宣宗纪》614）

　　史臣曰“报应必无”

　　史臣曰：臣常接咸通耆老，言恭惠皇帝故事……然器本中庸，流于近习，所亲者巷伯，所昵者桑门。以蛊惑之侈言，乱骄淫之方寸，欲无怠忽，其可得乎！……然犹削军赋而饰伽蓝，因民财而修净业，以谀佞为爱己，谓忠谏为妖言……是以干戈布野，虫旱弥年，佛骨才入于应门，龙輴已泣于苍野，报应无必，斯其验欤！土德凌夷，祸阶于此。

　　（《旧唐书》卷十九上《懿宗纪》684）

　　萧昕又奏

　　及（永泰二年）二月朔上丁释奠，萧昕又奏：诸宰相元载、杜鸿渐、李抱玉及常参官、六军军将就国子学听讲论，赐钱五百贯。令京兆尹黎干造食。集诸儒、道、僧，质问竟日。此礼久废，一朝能举。

　　（《旧唐书》卷二十四《礼仪四》923）

　　长孙皇后论佛教

　　（贞观）八年（长孙皇后）从幸九成宫，染疾危惙，太子承乾入侍，密启后曰：“医药备尽，尊体不疗，请奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福助。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶；若行善无效，何福可求。赦者国之大事，佛道者示存异方之教耳，非惟政体靡弊，又是上所不为，岂以吾一妇人而乱天下法？”承乾不敢奏，以告左仆射房玄龄，玄龄以闻，太宗及侍臣莫不歔欷。朝臣咸请肆赦，太宗从之，后闻之固争，乃止。

　　（《旧唐书》卷五十一《后妃上》2166）

　　长孙皇后论佛教

　　（长孙皇后）从幸九成宫，方属疾，会柴绍等急变闻，帝甲而起，后舆疾以从，宫司谏止，后曰：“上震惊，吾可自安？”疾稍亟，太子欲请大赦，汎度道人，祓塞灾会。后曰：“死生有命，非人力所支。若修福可延，吾不为恶；使善无效，我尚何求？且赦令，国大事，佛、老异方教耳，皆上所不为，岂宜以吾乱天下法！”太子不敢奏，以告房玄龄，玄龄以闻，帝嗟美。

　　（《新唐书》卷七十六《后妃传上》3471）

　　懿宗喜佛道，萧仿谏之

　　咸通初，为左散骑常侍。懿宗怠政事，喜佛道，引桑门入禁中为祷祠事，数幸佛庐，广施予。（萧）仿谏，以为：“天竺法割爱取灭，非帝王所尚慕。今笔梵言，口佛音，不若惩谬赏滥罚，振殃祈福。况佛者可以悟取，不可以相求。”帝虽昏从，犹嘉叹其言。后官数迁，拜义成军节度使。

　　（《新唐书》卷一百一《萧瑀传附萧仿传》3960）

　　孙令问论杀生

　　令问虽特承恩宠，未尝干预时政，深为物论所称。然厚于自奉，食馔丰侈，广畜刍豢，躬临宰杀。时方奉佛，其笃信之士或讥之，令问曰：“此物畜生，与果菜何异，胡为强生分别，不亦远于道乎？”略不以恩眄自恃，闲适郊野，纵禽自娱。

　　（《旧唐书》卷六十七《李靖传附李令瓿传》2482）

　　韦嗣立上疏

　　景龙三年，（韦嗣立）转兵部尚书、同中书门下三品。时中宗崇饰寺观，又滥食封邑者众，国用虚竭。（韦）嗣立上疏谏曰：……臣窃见比者营造寺观，其数极多，皆务取宏博，竞崇环丽。大则费耗百十万，小则尚用三五万馀，略计都用资财，动至千万已上。转运木石，人牛不停，废人功，害农务，事既非急，时多怨咨。故《书》曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。”诚哉此言，非虚谈也。且玄旨秘妙，归于空寂，苟非修心定慧，诸法皆涉有为。至如土木雕刻等功，唯是殚竭人力，但学相夸壮丽，岂关降伏身心。且凡所兴功，皆须掘凿，蛰虫在土，种类实多。每日杀伤，动盈万计，连年如此，损害可知。圣人慈悲为心，岂有须行此事，不然之理，皎在目前。世俗众僧，未通其旨，不虑府库空竭，不思圣人忧劳，谓广树福田，即是增修法教。倘水旱为灾，人至饥馁，夷狄作梗，兵无资粮，陛下虽有龙象如云，伽蓝概日，岂能裨万分之一，救元元之苦哉！于道法既有乖，在生人极为损，陛下岂可不深思之！

　　（《旧唐书》卷八十八《韦恩谦传附韦嗣立传》2870）

　　韦嗣立建言

　　（韦）嗣立建言：……伏见营立寺观，累年不绝，鸿侈繁丽，务相矜胜，大抵费常千万以上。转徒木石，废功害农；地藏开发，蛰虫伤露。上圣至慈，理必不然。准之道法则乖，质之生人则损。陛下岂不是思？

　　（《新唐书》卷一百一十六《韦恩谦传附韦嗣立传》4232）

　　狄仁杰上疏谏武则天造大像

　　（武）则天又将造大像，用功数百万，令天下僧尼每日人出一钱，以助成之。（狄）仁杰上疏谏曰：

　　臣闻为政之本，必先人事。陛下矜群生迷谬，溺丧无归，欲令像教兼行，睹相生善。非为塔庙必欲崇奢，岂令僧此皆须檀施？得筏尚舍，而况其馀。今之伽蓝，制过宫阙，穷奢极壮，画缋尽工，宝珠殚于缀饰，环材竭于轮奂。工不使鬼，止在役人，物不天来，终须地出，不损百姓，将何以求？生之有时，用之无度，编户所奉，常若不充，痛切肌肤，不辞棰楚。游僧一说，矫陈祸福，翦发解衣，仍惭其少。亦有离间骨肉，事均路人，身自纳妻，谓无彼我。皆托佛法，诖误生人。里陌动有经坊，阛阓亦立精舍。化诱倍急，切于宫征，法事所须，严于制敕。膏腴美业，倍取其多；水碾庄园，数亦非少。逃丁避罪，并集法门，无名之僧，凡有几万，都下检括，已得数千。且一夫不耕，犹受其弊，浮食者众，又劫人财。臣每思惟，实所悲痛。

　　往在江表，像法盛兴，梁武、简文，舍施无限。其三淮沸浪，五岭腾烟。列刹盈衢，无救危亡之祸；缁衣蔽路，岂有勤王之师！比年已来，风尘屡扰，水旱不节，征役稍繁。家业先空，疮痍未复，此时兴役，力所未堪。伏惟圣朝，功德无量，何必要营大像，而以劳费为名。虽敛僧钱，百未支一。尊容既广，不可露居，覆以百层，尚忧未遍，自馀廊庑，不得全无。又云不损国财，不伤百姓，以此事主，可谓尽忠？臣今思惟，兼采众议，咸以为如来设教，以慈悲为主，下济群品，应是本心，岂欲劳人，以存虚饰。当今有事，边境未宁，宜宽征镇之徭，省不急之费。设令雇作，皆以利趋，既失田时，自然弃本。今不树稼，来岁必饥，役在其中，难以取给。况无官助，义无得成，若费官财，又尽人力，一隅有难，将何救之！

　　则天乃罢其役。是岁九月，病卒，则天为之举哀，废朝三日，赠文昌右相，谥曰文惠。

　　（《旧唐书》卷八十九《狄仁杰传》2893）

　　狄仁杰上疏谏武则天造大像

　　（武则天）后将造浮屠大像，度费数百万，官不能足，更诏天下僧日施一钱助之。（狄）仁杰谏曰：“工不役鬼，必在役人；物不天降，终由地出。不损百姓，且将何求？今边垂未宁，宜宽征镇之徭，省不急之务。就令顾作，以济穷人，既失农时，是为弃本。且无官助，理不得成。既费官财，又竭人力，一方有难，何以救之？”后由是罢役。

　　（《新唐书》卷一百一十五《狄仁杰传》4213）

　　姚璹论明堂火

　　时武三思率蕃夷酋长，请造天枢于端门外，刻字纪功，以颂周德，璹为督作使。证圣初，（姚）璹加秋官尚书、同平章事。是岁，明堂灾，则天欲责躬避正殿，璹奏曰：“此实人火，非曰天灾。至如成周宣榭，卜代愈隆；汉武建章，盛德弥永。臣又见《弥勒下生经》云，当弥勒成佛之时，七宝台须臾散坏。睹此无常之相，便成正觉之因，故知圣人之道，随缘示化，方便之利，博济良多。可使由之，义存于此。况今明堂，乃是布政之所，非宗庙之地，陛下若避正殿，于礼未为得也。”左拾遗刘承庆廷奏云：“明堂宗祀之所，今既被焚，陛下宜辍朝思过。”璹又持前议以争之，则天乃依璹奏。先令璹监造天枢，至是以功当赐爵一等。璹表请回赠父一官，乃追赠其父豫州司户参军处平为博州刺史。天后将封嵩岳，命璹总知撰仪注，并充封禅副使。及重造明堂，又令璹充使督作，以功加银青光禄大夫。

　　（《旧唐书》卷八十九《姚璹传》2902）

　　姚璹论明堂火

　　证圣初，加秋官尚书。明堂火，后欲避正殿，应天变。（姚）璹奏：“此人火，非天灾也。昔宣榭火，周世延；建章焚，汉业昌。且弥勒成佛，七宝台须臾散坏。圣人之道，随物示化，况明堂布政之宫，非宗庙，不宜避正殿，贬常礼。”左拾遗刘承庆曰：“明堂所以宗祀，为天所焚，当侧身思过，振除前犯。”璹挟前语以倾后意。后乃更御端门，大酺，燕群臣，与相娱乐，遂造天枢著己功德，命璹为使，董督之。功费浩广，见金不足，乃敛天下农器并铸。以功赐爵一级。后封嵩山，诏璹总知仪注，为封禅副使。更造明堂，又以使护作，加银青光禄大夫。大食使者献师子，璹曰：“是兽非肉不食，自碎叶至都，所费广矣。陛下鹰犬且不蓄，而厚资养猛兽哉！”有诏大食停献。时九鼎成，后欲用黄金涂之。璹奏：“鼎者，神器，贵质朴，不待外饰。臣观其上先有五采杂昈，岂待涂金为符曜耶？”后乃止。

　　（《新唐书》卷一百二《姚思廉传附姚璹传》3980）

　　桓彦范表论时政

　　（桓）彦范尝表论时政数条，其大略曰：……“臣闻京师喧喧，道路籍籍，皆云胡僧慧范矫托佛教，诡惑后妃，故得出入禁闱，挠乱时政。陛下又轻骑微行，数幸其室，上下媟黩，有亏尊严。臣抑尝闻兴化致理，必由进善；康国宁人，莫大弃恶。故孔子曰：‘执左道以乱政者杀，假鬼神以危人者杀’今慧范之罪，不殊于此也，若不急诛，必生变乱。除恶务本，去邪勿疑，实愿天聪，早加裁贬。”疏奏不纳。时有墨敕授方术人郑普思秘书监，叶净能国子祭酒，彦范苦言其不可。帝曰：“既要用之，无容便止。”彦范又对曰：“陛下自龙飞宝位，遽下制云：‘军国政化，皆依贞观故事。’昔贞观中尝以魏徵、虞世南、颜师古为秘书监，孔颖达为国子祭酒。至如普思等是方伎庸流，岂足以比踪前烈？臣恐物议谓陛下官不择才，滥以天秩加于私爱。惟陛下少加慎择。”帝竟不纳。

　　（《旧唐书》卷九十一《桓彦范传》2929）

　　郭霸表称武则天是弥勒佛身

　　时有御史郭霸上表称则天是弥勒佛身，凤阁舍人张嘉福与洛州人王庆之等请立武承嗣为皇太子，皆请（张）仁愿连名署表，仁愿正色拒之，甚为有识所重。

　　（《旧唐书》卷九十三《张仁愿传》2981）

　　李峤上疏谏武则天于白司马阪建大像

　　长安末，则天将建大像于白司马阪，（李）峤上疏谏之，其略曰：“臣以法王慈敏，菩萨护持，唯拟饶益众生，非要营修土木。伏闻造像，税非户口，钱出僧尼，不得州县祗承，必是不能济办，终须科率，岂免劳扰！天下编户，贫弱者众，亦有佣力客作以济糇粮，亦有卖舍贴田以供王役。造像钱见有一十七万馀贯，若将散施，广济贫穷，人与一千，济得一十七万馀户。拯饥寒之弊，省劳役之勤，顺诸佛慈悲之心，沾圣君亭育之意，人神胥悦，功德无穷。”疏奏不纳。

　　（《旧唐书》卷九十四《李峤传》2994）

　　李峤上疏谏武则天于白司马阪建大像

　　武后将建大像于白司马阪，（李）峤谏：“造像虽俾浮屠输钱，然非州县承办不能济，是名虽不税而实税之。臣计天下编户，贫弱者众，有卖舍、帖田供王役者。今造像钱积十七万缗，若颁之穷人，家给千钱，则纾十七万户饥寒之苦，德无穷矣。”不纳。

　　（《新唐书》卷一百二十三《李峤传》4368）

　　姚崇论佛教

　　先是，中宗时，公主外戚皆奏请度人为僧尼，亦有出私财造寺者，富户强丁，皆经营避役，远近充满。至是，（姚）崇奏曰：“佛不在外，求之于心。佛图澄最贤，无益于全赵；罗什多艺，不救于亡秦。何充、苻融，皆遭败灭；齐襄、梁武，未免灾殃。但发心慈悲，行事利益，使苍生安乐，既是佛身。何用妄度奸人，令坏正法？”上纳其言，令有司隐括僧徒，以伪滥还俗者万二千馀人。

　　（《旧唐书》卷九十六《姚崇传》3023）

　　姚崇论佛教

　　崇先分其田园，令诸子侄各守其分，仍为遗令以诫子孙，其略曰：……今之佛经，罗什所译，姚兴执本，与什对翻。姚兴造浮屠于永贵里，倾竭府库，广事庄严，而兴命不得延，国亦随灭。又齐跨山东，周据关右，周则多除佛法而修缮兵威，齐则广置僧徒而依凭佛力。及至交战，齐氏灭亡，国既不存，寺复何有？修福之报，何其蔑如！梁武帝以万乘为奴，胡太后以六宫入道，岂特身戮名辱，皆以亡国破家。近日孝和皇帝发使赎生，倾国造寺，太平公主、武三思、悖逆庶人、张夫人等皆度人造寺，竟术弥街，咸不免受戮破家，为天下所笑，经云：“求长命得长命，求富贵得富贵”，“刀寻段段坏，火坑变成池”。比来缘精进得富贵长命者为谁？生前易知，尚觉无应，身后难究，谁见有征。且五帝之时，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁寿、无夭横也。三王之代，国祚延长，人用休息，其人臣则彭祖、老聃之类，皆享遐龄。当此之时，未有佛教，岂抄经铸像之力，设斋施物之功耶？《宋书》、《西域传》，有名僧为《白黑论》，理证明白，足解沈疑，宜观而行之。

　　且佛者觉也，在乎方寸，假有万像之广，不出五蕴之中，但平等慈悲，行善不行恶，则佛道备矣。何必溺于小说，惑于凡僧，仍将喻品，用为实录，抄经写像，破业倾家，乃至施身亦无所吝，可谓大惑也。亦有缘亡人造像，名为追福，方便之教，虽则多端，功德须自发心，旁助宁应获报？递相欺诳，浸成风俗，损耗生人，无益亡者。假有通才达识，亦为时俗所拘。如来普慈，意存利物，损众生之不足，厚豪僧之有馀，必不然矣。且死者是常，古来不免，所造经像，何所施为？

　　夫释伽之本法，为苍生之大弊，汝等名宜警策，正法在心，勿效儿女子曹，终身不悟也。吾亡后必不得为此弊法。若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋。若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用馀财，为无益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。

　　道士者，本以玄牝为宗，初无趋竞之教，而无识者慕僧家之有利，约佛教而为业。敬寻老君之说，亦无过斋之文，抑同僧例，失之弥远。汝等勿拘鄙俗，辄屈于家。汝等身没之后，亦教子孙依吾此法云。

　　（《旧唐书》卷九十六《姚崇传》3026）

　　姚崇论佛教

　　（姚）崇因跪奏：“臣愿以十事闻，陛下度不可行，臣敢辞。”帝曰：“试为朕言之。”崇曰：“垂拱以来，以峻法绳下；臣愿政先仁恕，可乎？……武后造福先寺，上皇造金仙、玉真二观，费巨百万；臣请绝道佛营造，可乎？……”中宗时，近戚奏度僧尼，温户强丁因避赋役。至是（姚）崇建言：“佛不在外，悟之于心。行事利益，使苍生安稳，是谓佛理。乌用奸人以汩真教？”帝善之，诏天下汰僧伪滥，发而农者馀万二千人。

　　（《新唐书》卷一百二十四《姚崇传》4383）

　　姚崇论佛教

　　（姚）崇析赀产，令诸子各有定分。治令曰：……今之佛经，罗什所译，姚兴与之对翻，而兴命不延，国亦随灭。梁武帝身为寺奴，齐胡太后以六宫入道，皆亡国殄家。近孝和皇帝发使赎生，太平公主、武三思等度人造寺，身婴夷戮，为天下笑。五帝之时，父不丧子，兄不哭弟，致仁寿，无凶短也。下逮三王，国祚延久，其臣则彭祖、老聃皆得长龄，此时无佛，岂抄经铸像力邪？缘死丧造经像，以为追福。夫死者生之常，古所不免，彼经与像何所施为？儿曹慎不得为此！

　　（《新唐书》卷一百二十四《姚崇传》4386）

　　张廷圭论佛教

　　张廷圭，河南济源人，其先自常州徙焉。廷圭少以文学知名，性慷慨，有志尚。弱冠应制举。长安中，累迁监察御史。则天税天下僧尼出钱，欲于白司马阪营建大像。廷圭上疏谏曰：

　　夫佛者，以觉知为义，因心而成，不可以诸相见也。经云“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”此真如之果不外求也，陛下信心归依，发宏誓愿，壮其塔庙，广其尊容，已遍于天下久矣。盖有住于相而行布施，非最上第一希有之法。何以言之？经云：“若人满三千大千世界七宝以用布施，及恒河沙等身命布施，其福甚多。若人于此经中受持及四句偈等为人演说，其福胜彼。”如佛所言，则陛下倾四海之财，殚万人之力，穷山之木以为塔，极冶之金以为像，虽劳则甚矣，费则多矣，而所获福不愈于一禅房之匹夫。

　　菩萨作福德，不应贪著，盖有为之法不足高也。况此营建，事殷木土，或开发盘礴，峻筑基阶，或塞穴洞，通转采斫，辗压虫蚁，动盈巨亿。岂佛标坐夏之义，悯蠢动而不忍害其生哉！又役鬼不可，唯人是营，通计工匠，率多贫窭，朝驱暮役，劳筋苦骨，箪食瓢饮，晨炊星饭，饥渴所致，疾疹交集。岂佛标徒行之义，悯畜兽而不忍残其力哉！又营筑之资，僧尼是税，虽乞丐所致，而贫阙犹多。州县征输，星火逼迫，或谋计靡所，或鬻卖以充，怨声载路，和气未洽。岂佛标随喜之义，悯愚蒙而不忍夺其产哉！且边朔未宁，军装日给，天下虚竭，海内劳弊。伏惟陛下慎之重之，思菩萨之行为利益一切众生，应如是布施，则其福德若南西北方四维上下虚空不可思量矣，何必勤于住相，凋苍生之业，崇不急之务乎！臣以时政论之，则宜先边境，蓄府库，养人力；臣以释教论之，则宜救苦厄，灭诸相，崇无为。伏愿陛下察臣之愚，行佛之意，务以理为上，不以人废言，幸甚幸甚。

　　则天从其言，即停所作，仍于长生殿召见，深赏慰之。景龙末，为中书舍人，再转洪州都督，仍为江南西道按察使。

　　（《旧唐书》卷一百一《张廷圭传》3150）

　　张廷圭论佛教

　　张廷圭，河南济源人……武后税天下浮屠钱，营佛祠于白司马阪，作大象，廷圭谏，以为：“倾四海之财，殚万民之力，穷山之木为塔，极冶之金为象，然犹有为之法，不足高也。填塞涧穴，覆压虫蚁，且巨亿计。工员穷窭，驱役为劳，饥渴所致，疾疹方作。又僧尼乞丐自赡，而州县督输，星火迫切，鬻卖以充，非浮屠所谓随喜者。今天下虚竭，苍生凋弊，谓宜先边境，实府库，养人力。”后善之，召见长生殿，赏慰良厚，因是罢役……神龙初，诏白司马阪复营佛祠，廷圭方奉诏抵河北，道出其所，见营筑劳亟，怀不能已，上书切争，且言：“自中兴之初，下诏书，弛不急，斥少监杨务廉，以示中外。今土木复兴，不称前诏，掘壤伐木，浸害生气。愿罢之，以纾穷乏。”帝不省。寻为中书舍人。再迁礼部侍郎。

　　（《新唐书》卷一百一十八《张廷圭传》4261）

　　辛替否论佛教

　　当今疆场危骇，仓廪空虚，揭竿守御之士赏不及，肝脑涂地之卒输不充。而方大起寺舍，广造第宅，伐木空山，不足充梁栋，运土塞路，不足充墙壁。夸古跃今，逾章越制，百僚箝口，四海伤心。夫释教者，以清净为基，慈悲为主，故当体道以济物，不欲利己以损人，故常去己以全真，不为荣身以害教。三时之月，掘山穿池，损命也；殚府虚帑，损人也，广殿长廊，荣身也。损命则不慈悲，损人则不济物，荣身则不清净，岂大圣神之心乎！臣以为非真教，非佛意，违时行，违人欲。自像王西下，佛教东传，青螺不入于周前，白马方行于汉后。风流雨散，千帝百王，饰弥盛而国弥空，役弥重而祸弥大。覆车继轨，曾不改途，晋臣以佞佛取讥，梁主以舍身构隙。若以造寺必为其理体，养人不足以经邦，则殷、周已往皆暗乱，汉、魏已降皆圣明；殷、周已往为不长，汉、魏已降为不短。臣闻夏为天子二十馀代而殷受之，殷为天子二十馀代而周受之，周为天子三十馀代而秦受之，自汉已后历代可知也。何者？有道之长，无道之短，岂因其穷金玉、修塔庙，方得久长之祚乎？

　　臣闻于经曰：“菩萨心住于法而行布施，如人入暗，既无所见。”又曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”臣以减雕琢之费以赈贫下，是有如来之德；息穿掘之苦以全昆虫，是有如来之仁；罢营构之直以给边陲，是有汤、武之功；回不急之禄以购廉清，是有唐、虞之理。陛下缓其所急，急其所缓，亲未来而疏见在，失真实而冀虚无，重俗人之所为而轻天子之功业，臣窃痛之矣。当今出财依势者尽度为沙门，避役奸讹者尽度为沙门；其所未度，唯贫穷与善人。将何以作范乎？将何以役力乎？臣以为出家者，舍尘俗，离朋党，无私爱。今殖货营生，非舍尘俗，拔亲树知，非离朋党；畜妻养孥，非无私爱。是致人以毁道，非广道以求人。伏见今之宫观台榭，京师之与洛阳，不增修饰，犹恐奢丽。陛下尚欲填池堑，损苑囿，以赈贫人无产业者。今天下之寺盖无其数，一寺当陛下一宫，壮丽之甚矣！用度过之矣！是十分天下之财而佛有七八，陛下何有之矣！百姓何食之矣！虽以阴阳为炭，万物为铜，役不食之人，使不衣之士，犹尚不给。况资于天生地养，风动雨润，而后得之乎！臣闻国无九年之储，国非其国。伏计仓廪，度府库，百僚供给，百事用度，臣恐卒岁不充，况九年之积乎！一旦风尘再扰，霜雹荐臻，沙门不可擐干戈，寺塔不足攘饥馑，臣窃痛之矣！

　　疏奏不纳。岁馀，安乐公主被诛。

　　睿宗即位，又为金仙、玉真公主广营二观。先是，中宗时斜封受官人一切停任，凡数百千人，又有敕放令却上。替否时为左补阙，又上疏陈时政曰：……伏以太宗文武圣皇帝，陛下之祖，拨乱反正，开阶立极，得至理之体，设简要之方。省其官，清其吏，举天下职司无一虚授，用天下财帛无一枉费。赏必俟功，官必得俊，所为无不成，所征无不伏。不多造寺观而福德自至，不多度僧尼而殃咎自灭。道合乎天地，德通乎神明。故天地怜之，神明佑之，使阴阳不愆，风雨合度。四人乐其业，五谷逐其成，腐粟烂帛，填街委巷。千里万里，贡赋于郊；九夷百蛮，归款于阙。自有帝皇已来，未有若斯之神圣者也，故得享国久长，多历年所，陛下何不取而则之？

　　中宗孝和皇帝，陛下之兄，居先人之业，忽先人之化，不取贤良之言，而恣子女之意。官爵非择，虚食禄者数千人；封建无功，妄食土者百馀户。造寺不止，枉费财者数百亿；度人不休，免租庸者数十万。是使国家所出加数倍，所入减数倍。仓不停卒岁之储，库不贮一时之帛。所恶者逐，逐多忠良；所爱者赏，赏多谗慝。朋佞喋喋，交相倾动。容身不为于朝廷，保位皆由于党附。夺百姓之食，以养残凶；剥万人之衣，以涂土木。于是人怨神怒，亲忿众离，水旱不调，疾疫屡起。远近殊论，公私罄然。五六年间，再三祸变，享国不永，受终于凶妇人。寺舍不能保其身，僧尼不能护妻子，取讥万代，见笑四夷。此陛下之所眼见也，何不除而改之？

　　依太宗之理国，则百官以理，百姓无忧，故太山之安立可致矣；依中宗之理国，则万人以怨，百事不宁，故累卵之危立可致矣。顷自夏已来，霪雨不解，谷荒于垄，麦烂于场。入秋已来，亢旱成灾，苗而不实，霜损虫暴，草叶枯黄。下人咨嗟，未知周赈；而营寺造观，日继于时，检校试官，充台溢署。伏惟陛下爱两女，为造两观，烧瓦运木，载土填坑，道路流言，皆云计用钱百馀万贯。惟陛下，圣人也，无所不知；陛下，明君也，无所不见。既知且见，知仓有几年之储，库有几岁之帛？知百姓之间可存活乎？三边之上可转输乎？当今发一卒以御边陲，遣一兵以卫社稷，多无衣食，皆带饥寒。赏赐之间，迥无所出，军旅骤败，莫不由斯。而乃以百万贯钱造无用之观，以受六合之怨乎！以违万人之心乎！伏惟陛下续阿韦之丑迹，而不改阿韦之乱政。忍弃太宗之理本，不忍弃中宗之乱阶；忍弃太宗久长之谋，不忍弃中宗短促之计。陛下又何以继祖宗、观万国？

　　昔陛下为皇太子，在阿韦之时，危亡是惧，常切齿于群凶。今贵为天子，富有海内，而不改群凶之事，臣恐复有切齿于陛下者也，陛下又何以非群凶而诛之？臣往见明敕，自今已后，一依贞观故事。且贞观之时，岂有今日之造寺营观，加僧尼道士，益无用之官，行不急之务，而乱政者也！臣以为弃其言而不行其信，慕其善而不迁其恶，陛下又何以刑于四海？往者，和帝之怜悖逆也，为奸人之所误，宗晋卿劝为第宅，赵履温观为园亭，损数百家之居，侵数百家之地。工徒斫而未息，义兵纷以交驰，卒使亭不得游，宅不得坐。信邪佞之说，成骨肉之刑，此陛下之所眼见也。今兹造观，臣必知非陛下、公主之本意，得无赵履温之徒将劝为之，冀误其骨肉，不可不明察也。

　　臣闻出家修道者，不预人事，专清其身心，以虚泊为高，以无为为妙，依两卷《老子》，视一躯天尊，无欲无营，不损不害。何必璇台玉榭，宝像珍龛，使人困穷，然后为道哉！且旧观足可归依，无造无营，以取穷竭。若此行之三年，国不富，人不安，朝廷不清，陛下不乐，则臣请杀身于朝，以令天下言事者。伏惟陛下行非常之惠，权停两观，以俟丰年。以两观之财，为公主施贫穷，填府库，则公主福德无穷矣。不然，臣恐下人怨望，不减于前朝之时。前朝之时，贤愚知败，人虽有口而不敢言，言未发声，祸将及矣。韦月将受诛于丹徼，燕钦融见杀于紫庭，此人皆不惜其身而纳忠于主，身既死矣，朝亦危矣。故先朝诛之，陛下赏之，是陛下知直言之士有裨于国。臣今直言，亦先代之直，惟陛下察之。

　　疏奏，睿宗嘉其公直。稍迁为右台殿中侍御史。开元中，累转颖王府长史。天宝初卒，年八十馀。

　　（《旧唐书》卷一百一《辛替否传》3156）

　　辛替否论佛教

　　辛替否字协时，京兆万年人……武崇训死，主弃故宅，别筑第，侈费过度；又盛兴佛寺，公私疲匮。替否上疏曰：

　　古之建宫不必备，九卿有位而阙其选。故赏不僭，官不滥；士有完行，家有廉节；朝廷馀奉，百姓馀食；下忠于上，上礼于下；委裘无仓卒之危，垂拱无颠沛之患。夫事有惕耳目，动心虑，作不师古，以行于今，臣得言之。陛下倍百行赏，倍十增官，金银不供于印，束帛不充于锡，何所愧于无用之臣、无力之士哉？……今疆场危骇，仓廪空虚，卒输不充，士赏不及，而大建寺宇，广造第宅。伐木空山，不给栋梁；运土塞路，不充墙壁。所谓佛者，清净慈悲，体道以济物，不欲利以损人，不荣身以害教。今三时之月，掘山穿地，损命也；殚府虚帑，损人也；广殿长廊，荣身也。损命则不慈悲，损人则不爱物，荣身则不清净，宁佛者之心乎？昔夏为天子二十馀世而商受之，商二十馀世而周受之，周三十馀世而汉受之，由汉而后，历代可知已。咸有道之长，无道之短，岂穷金玉修塔庙享久长之祚乎？臣以为减凋琢之费以贝周不足，是有佛之德；息穿掘之苦以全昆虫，是有佛之仁；罢营构之直以给边垂，是有汤、武之功；回不急之禄以购廉清，是有唐、虞之治。陛下缓其所急，急其所缓，亲未来，疏见在，失真实，冀虚无，重俗人之所为，而轻天子之业，臣窃痛之。

　　今出财依势，避役亡命，类度为沙门，其未度者，穷民善人耳。拔亲树知，岂离朋党，畜妻养孥，非无私爱，是致毁道，非广道求人也。陛下常欲填池堑，捐苑囿，以赈贫人。今天下之寺无数，一寺当陛下一宫，壮丽用度尚或过之。十分天下之财而佛有七八，陛下何有之矣？虽役不食之人、不衣之士，犹尚不给，况必待天生地养、风动雨润而后得之乎？臣闻国无九年之储，曰非其国。今计仓廪，度府库，百僚共给，万事用度，臣恐不能卒岁。假如兵旱相乘，则沙门不能擐甲胄，寺塔不足穰饥馑矣。

　　帝不省。

　　睿宗立，罢斜封官千馀人，俄诏复之。方营金仙、玉真观。替否以左补阙上疏曰：

　　臣谓古之用度不时、爵赏不当、国破家亡者，口说不若身逢，耳闻不若目见，臣请以有唐治道得失，陛下所及见者言之。

　　太宗，陛下之祖，拨乱立极，得至治之体。省官清吏，举天下职司无虚授，用天下财帛无枉费；赏必待功，官必得才，为无不成，征无不服。不多寺观而福禄至，不度僧尼而咎殃灭。阴阳不愆，五谷遂成，粟腐帛烂。万里贡赋，百蛮归款。享国久长，多历年所。陛下何惮而不法之？

　　中宗，陛下之兄，居先帝之业，忽先帝之化，不听贤臣之言，而悦子女之意。虚食禄者数千人，妄食土者百馀户；造寺蠹财数百亿，度人免租、庸数十万。是故国家所出日加，所入日减，仓乏半岁之储，库无一时之帛。所恶者逐，逐必忠良；所爱者赏，赏皆谗慝。朋佞喋喋，交相倾动。夺百姓之食以养残凶，剥万人之衣以涂土木。人怨神怒，亲忿众离，水旱疾疫，六年之间，三祸为变。享国不永，受终于凶妇，取讥万代，诒笑四夷，陛下所见也。若法太宗治国，太山之安可致也；法中宗治国，累卵之危亦可致也。

　　顷淫雨不解，谷荒于垄，麦烂于场，入秋亢旱，霜损虫暴，草木枯黄，下人咨嗟，未知所济。而营寺造观，日继于时，道路流言，计用缗钱百馀万。陛下知仓有钱几储？库有几岁帛？百姓何所活？三边何所输？民散兵乱，职此由也。而以百万构无用之观，受天下之怨。陛下忍弃太宗之治本，不忍弃中宗之乱阶；忍弃太宗久长之谋，不忍弃中宗短促之计。何以继祖宗、观万国耶？陛下在韦氏时，切齿群凶；今贵为天子不改其事，恐复有切齿于陛下者。

　　往见明敕，一用贞观故事。且贞观有营寺观，加浮屠、黄老，益无用之官，行不急之务者乎？往者和帝之怜悖逆也，宗晋卿劝为第宅，赵履温劝为园亭，工徒未息，义兵交驰，亭不得游，宅不得息，信邪僻之说，成骨肉之刑，陛下所见也。今兹二观，得无晋卿之徒阴劝为之，冀误骨肉？不可不察也。惟陛下停二观以须丰年，以所费之财给贫穷，填府库，则公主福无穷矣。

　　疏奏，帝不能用，然嘉切直。

　　（《新唐书》卷一百一十八《辛替否传》4277）

　　食去荤血，心依定惠

　　维上元元年，太岁庚子，六月己未朔，二十六日甲申，皇第十二子持节凤翔等四州节度观察大使兴王佋，薨于中京内邸，殡于寝之西阶……爱诏有司，恭宣懿德。其辞曰：

　　惟天祚唐……《五经》在口，六律谐心，才优艺洽，绝古超今。蛇豕犹梗，寰区未父。涤虑祈真，焚香演偈。食去荤血，心依定惠。庶福邦家，俾清凶秽。雾露婴疾，聪明害神，沉痾始遘，弥旷盈旬。止虑无扰，发言有伦……

　　（《旧唐书》卷一百一十六《肃宗代宗诸子．恭懿太子（李）佋传》3389）

　　彭偃论佛道

　　彭偃，少负俊才，锐于进取，为当涂者所抑，形于言色。大历末，为都官员外郎。时剑南东川观察使李叔明上言，以“佛，道二教，无益于时，请粗加澄汰。其东川寺观，请定为二等：上等寺留僧二十一人，上观留道士十四人，降杀以七，皆精选有道行者，馀悉令返初。兰若、道场无名者皆废”。德宗曰：“叔明此奏，可为天下通制，不唯剑南一道。”下尚书集议。（彭）偃献议曰：

　　王者之政，变人心为上，因人心次之，不变不因，循常守固者为下。故非有独见之明，不能行非常之事。今陛下以惟新之政，为万代法，若不革旧风，令归正道者，非也。

　　当今道士，有名无实，时俗鲜重，乱政犹轻。唯有僧尼，颇为秽杂。自西方之教，被于中国，去圣日远，空门不行五浊，比丘但行粗法。爰自后汉，至于陈、隋，僧之废灭，其亦数乎！或至坑杀，殆无遗馀。前代帝王，岂恶僧道之善如此之深耶？盖其乱人亦已甚矣。且佛之立教，清净无为，若以色见，即是邪法，开示悟人，唯有一门，所以三乘之人，比之外道。况今出家者皆是无识下劣之流，纵其戒行高洁，在于王者，已无用矣，况是苟避征徭，于杀盗淫秽，无所不犯者乎！今叔明之心甚善，然臣恐其奸吏诋欺，而去者未必非，留者不必是，无益于国，不能息奸。既不变人心，亦不因人心，强制力持，难致远耳。

　　臣闻天生烝人，必将有职，游行浮食，王制所禁，故有才者受爵禄，不肖者出租征，此古之常道也。今天下僧道，不耕而食，不织而衣，广作危言险语，以惑愚者。一僧衣食，岁计约三万有馀，五丁所出，不能致此。举一僧以计天下，其费可知。陛下日旰忧勤，将去人害，此而不救，奚其为政？臣伏请僧道未满五十者，每年输绢四疋；尼及女道士未满五十者，每年输绢二疋；其杂色役与百姓同。有才智者令入仕，请还俗为平人者听。但令就役输课，为僧何伤。臣窃料其所出，不下今之租赋三分之一，然则陛下之国富矣，苍生之害除矣。其年过五十者，请皆免之。夫子曰：“五十而知天命。”列子曰：“不班白，不知道。”人年五十，嗜欲已衰，纵不出家，心已近道，况戒律检其情性哉！臣以为此令既行，僧道规避还俗者固已太半。其年老精修者，必尽为人师，则道、释二教益重明矣。

　　议者是之，上颇善其言。大臣以二教行之已久，列圣奉之，不宜顿扰，宜去其太甚，其议不行。

　　偃以才地当掌文诰，以躁求为时论所抑，郁郁不得志。泾师之乱，从驾不及，匿于田家，为贼所得，朱泚素知之，得偃甚喜，伪署中书舍人，僭号辞令，皆偃为之。贼败，与伪中丞崔宣、贼将杜如江、吴希光等十三人，李晟收之，俱斩于安国寺前。

　　（《旧唐书》卷一百二十七《彭偃传》3579）

　　姚南仲谏代宗于章敬寺北起陵庙

　　大历十三年，贞懿皇后独孤氏崩，代宗悼惜不已，令于近城为陵墓，冀朝夕临望于目前。（姚）南仲上疏谏曰：

　　伏闻贞懿皇后今于城东章敬寺北以起陵庙，臣不知有司之请乎，陛下之意乎，阴阳家流希旨乎？臣愚以为非所宜也。谨具疏陈论，伏愿暂留天眷而省察焉。

　　臣闻人臣宅于家，君上宅于国。长安城是陛下皇居也，其可穿凿兴动，建陵墓于其侧乎？此非宜一也。夫葬者藏也，欲人之不得见也。是以古帝前王葬后妃，莫不凭丘原，远郊郭……如骨肉归土，魂无不之，章敬之北，竟何所益？视之兆庶，则彰溺爱；垂之万代，则累明德，此非所宜二也。

　　（《旧唐书》卷一百五十三《姚南仲传》4081）

　　韩愈谏唐宪宗迎佛骨

　　凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释伽文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。（元和）十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花，赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。韩愈素不喜佛，上疏谏曰：

　　伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤奕年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致此也。

　　汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长，宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭，事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。

　　高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣尝恨焉！伏惟皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志，必行于陛下之手。今纵未能即行，岂可恣之转令盛也！

　　今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛。皆云天子大圣，犹一心敬信，百姓微贱，于佛岂合惜身命。所以灼顶燔指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐后时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

　　佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜以入宫禁！孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于国，尚令巫祝先以桃茢，祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为出于寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸崇，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。

　　疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦。”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。

　　（《旧唐书》卷一百六十《韩愈传》4198）

　　唐宪宗评韩愈

　　宪宗谓宰臣曰：“昨得韩愈到潮州表，因思其所谏佛骨事，大是爱我，我岂不知？然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也。我以是恶其容易。”上欲复用愈，故先语及，观宰臣之奏对。

　　（《旧唐书》卷一百六十《韩愈传》4202）

　　韩愈谏唐宪宗迎佛骨

　　宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜呗，至为夷法灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表曰：

　　佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十岁；帝喾在位七十年，年百五岁；尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜在位及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后，汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，尽不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致然也。

　　汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三舍身施佛，宗庙祭不用牲牢，昼日一食，止于菜果，后为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。

　　高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉！伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志，必行于陛下。今纵未能即行，岂可恣之令盛也？今陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递加供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以丰年之乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛，皆云：“天子大圣，犹一心信向，百姓微贱，于佛岂合更惜身命？”以至灼顶燔指，十百为群，解衣散钱，自朝至暮，转相放效，唯恐后时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

　　佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令贰于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜以入宫禁？孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯吊于其国，必令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨会之水火，永绝根本，断天下之疑，绝前代之惑，使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也。佛如有灵，能作祸崇，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。

　　表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。

　　既至潮，以表哀谢曰：

　　臣以狂妄戆愚，不识礼度，陈佛骨事，言涉不恭，正名定罪，万死莫塞。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓言虽可罪，心亦无它，特屈刑章，以臣为潮州刺史，既免刑诛，又获禄食，圣恩宽大，天地莫量，破脑刳心，岂足为谢！……

　　（《新唐书》卷一百七十六《韩愈传》5258）

　　张籍论韩愈

　　张籍者，字文昌，和州乌江人……当时有名士皆与游，而愈贤重之。籍性狷直，尝责（韩）愈喜博塞及为驳杂之说，论议好胜人，其排释老不能著书若孟轲、杨雄以垂世者。愈最后答书曰：……

　　（《新唐书》卷一百七十六《韩愈传附张籍传》5266）

　　史臣赞韩愈

　　赞曰：唐兴，承五代剖分，王政不纲，文弊质穷，圭黾俚混并。天下已定，治荒剔蠹，讨究儒术，以兴典宪，薰𬪩涵浸，殆百馀年，其后文章稍稍可述。至贞元、元和间，愈遂以六经之文为诸儒倡，障堤末流，反刓以朴，铲伪以真。然愈之才，自视司马迁、杨雄，至班固以下不论也。当其所得，粹然一出于正，刊落陈言，横骛别驱，汪洋大肆，要之无抵捂圣人者。其道尽自比孟轲，以荀况、杨雄为未淳，宁不信然？至进谏陈谋，排难恤孤，矫拂媮末，皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。自晋汔隋，老佛显行，圣道不断如带。诸儒倚天下正议，助为怪神。愈独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，跲而复奋，始若未之信，卒大显于时。昔孟轲拒杨、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千馀岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。

　　（《新唐书》卷一百七十六《韩愈传》5269）

　　萧仿论佛教

　　懿宗怠临朝政，僻于奉佛，内结道场，聚僧念诵。又数幸诸寺，施与过当。（萧）仿上疏论之曰：

　　臣闻玄祖之道，由慈俭为先；而素王之风，以仁义为首。相沿百代，作则千年，至圣至明，不可易也。如佛者，生于天竺，去彼王宫，割爱中之至难，取灭后之殊胜，名归象外，理绝尘中，非为帝王之所能慕也。昔贞观中，高宗在东宫，以长孙皇后疾亟，尝上言曰：“欲请度僧，以资福事。”后曰：“为善有征，吾未为恶，善或无报，求福非宜。且佛者，异方之教，所可存而勿论。岂以一女子而紊王道乎？”故谥为文德。且母后之论，尚能如斯，哲王之谟，安可反是？

　　伏睹陛下留神天竺，属意桑门，内设道场，中开讲会，或手录梵䇲，或口扬佛音。虽时启于延英，从容四辅；虑稍稀于听政，废失万机。居安思危，不可忽也。夫从容者君也，必畴咨于臣，尽忠匡救，外逆其耳，内沃其心，陈皋陶之谟，述仲虺之诰，发挥王道，恢益帝图，非赐对之闲徒侍坐而已。夫废失者，上拒其谏，下希其旨，言则狎玩，意在顺从。汉重神仙，东方朔著《十洲》之记；梁崇佛法，刘孝仪咏《七觉》之诗。致祠祷无休，讲诵不已，以至大空海内，中辍江东。以此言之，是废失也。然佛者，当可以悟取，不可以相求。汉、晋已来，互兴宝刹；姚、石之际，亦有高僧。或问以苦空，究其不灭，止闻有性，多曰忘言。执著贪缘，非其旨也。必乞陛下力求民瘼，虔奉宗祧。思缪赏与滥刑，其殃立至；俟胜残而去杀，得福甚多。幸罢讲筵，频亲政事。昔年韩愈已得罪于宪宗，今日微臣固甘心于遐徼。

　　疏奏，帝甚嘉之。

　　（《旧唐书》卷一百七十二《萧俛传附萧仿传》4480）

　　萧瑀好浮屠法

　　（萧）瑀好浮屠法，间请舍家为桑门，帝许之矣，复奏自度不能为，又足疾不入谒，帝曰：“瑀岂不得其所邪？”乃诏夺爵，下除商州刺史。未几，复其封，加特进。卒，年七十四。遗命敛以单衣，无卜日。诏赠司空、荆州都督，陪葬昭陵。

　　（《新唐书》卷一百一《萧瑀传附萧仿传》3951）

　　李德裕论泗州置僧尼戒坛

　　元和已来，累敕天下州府，不得私度僧尼。徐州节度使王智兴聚货无厌，以敬宗诞月，请于泗州置僧坛，度人资福，以邀厚利。江、淮之民，皆群党渡淮。（李）德裕奏论曰：“王智兴于所属泗州置僧尼戒坛，自去冬于江、淮已南，所在悬榜招置。江、淮自元和二年后，不敢私度。自闻泗州有坛，户有三丁必令一丁落发，意在规避王徭，影庇资产。自正月已来，落发者无算。臣今于蒜山渡点其过者，一日一百馀人，勘问唯十四人是旧日沙弥，馀是苏、常百姓，亦无本州文凭，寻已勒还本贯。访闻泗州置坛次第，凡僧徒到者，人纳二缗，给牒即回，别无法事。若不特行禁止，比到诞节，计江、淮已南，失却六十万丁壮。此事非细，系于朝廷法度。”状奏，即日诏徐州罢之。

　　（《旧唐书》卷一百七十四《李德裕传》4514）

　　李德裕论亳州圣水

　　宝历二年，亳州言出圣水，饮之者愈疾。德裕奏曰：“臣访闻此水，本因妖僧诳惑，狡计丐钱。数月已来，江南之人，奔走塞路。每三二十家，都顾一人取水。拟取之时，疾者断食荤血，既饮之后，又二七日蔬餐，危疾之人，俟之愈病。其水斗价三贯，而取者益之他水，沿路转以市人，老疾饮之，多至危笃。

　　“昨点两浙、福建百姓渡江者，日三五十人。臣于蒜山渡已加捉搦，若不绝其根本，终无益黎氓。……”西川承蛮寇剽虏之后，郭钊抚理无术，人不聊生。德裕乃复葺关防，缮完兵守。又遣人入南诏，求其所俘工匠，得僧道工巧四千馀人，复归成都。

　　（《旧唐书》卷一百七十四《李德裕传》4516）

　　李德裕论亳州圣水

　　宝历二年，亳州言出圣水，饮之者愈疾。德裕奏曰：“臣访闻此水，本因妖僧诳惑，狡计丐钱。数月已来，江南之人，奔走塞路。每三二十家，都顾一人取水。拟取之时，疾者断食荤血，既饮之后，又二七日蔬餐，危疾之人，俟之愈病。其水斗价三贯，而取者益之他水，沿路转以市人，老疾饮之，多至危笃。昨点两浙、福建百姓渡江者，日三五十人。臣于蒜山渡已加捉搦。若不绝其根本，终无益黎甿。昔吴时有圣水，宋、齐有圣火，事皆妖妄，古人所非。乞下本道观察使令狐楚，速令填塞，以绝妖源。”从之。

　　敬宗为两街道士赵归真说以神仙之术，宜访求异人以师其道；僧惟真、齐贤、正简说以祠祷修福，以致长年。四人皆出入禁中，日进邪说。山人杜景先进状，请于江南求访异人。至浙西，言有隐士周息元寿数百岁，帝即令高品薛季棱往润州迎之，仍诏德裕给公乘遣之。德裕因中使还，献疏曰：

　　臣闻道之高者莫若广成、玄元，人之圣者莫若轩黄、孔子。昔轩黄问广成子，理身之要，何以长久？对曰“无视无听，抱神以静。形将自正，神必自清。无劳子形，无摇子精，乃可长生。慎守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”又云“得吾道者，上为皇而下为王。”玄元语孔子曰：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所告子者是已。”故轩黄发谓天子叹，孔子兴犹龙之感。前圣于道，不其至乎？

　　伏惟文武大圣广孝皇帝陛下，用玄祖之训，修轩黄之术，凝神闲馆，物色异人，将以觌冰雪之姿，屈顺风之请。恭惟圣感，必降真仙。若使广成、玄元混迹而至，语陛下之道，授陛下之言，以臣度思，无出于此。臣所虑赴召者，必迂怪之士，苟合之徒，使物淖冰，以为小术，炫耀邪僻，蔽欺聪明。如文成、五利，一无可验。臣所以三年之内，四奉诏书，未敢以一人塞诏，实有所惧。

　　臣又闻前代帝王，虽好方士，未有服其药者。故《汉书》称黄金可成，以为饮食器则益寿。又高宗朝刘道合、玄宗朝孙甑生，皆成黄金，二祖竟不敢服，岂不以宗庙社稷之重，不可轻易。此事炳然载于国史。以臣微见，倘陛下睿虑精求，必致真隐，唯问保和之术，不求饵药之功，纵使必成黄金，止可充于玩好。则九庙灵鉴，必当慰悦，寰海兆庶，谁不欢心？臣思竭愚衷，以裨玄化，无任兢忧之至。

　　（《旧唐书》卷一百七十四《李德裕传》4516）

　　李德裕论圣水

　　时亳州浮屠诡言水可愈疾，号曰：“圣水”，转相流闻，南方之人，率十户僦一人使往汲。既行若饮，病者不敢近荤血，危老之人率多死。而水斗三十千，取者益它汲转鬻于道，互相欺訹，往者日数十百人。（李）德裕严勒津逻捕绝之，且言：“昔吴有圣水，宋、齐有圣火，皆本妖祥，古人所禁。请下观察使令狐楚填塞，以绝妄源。”从之。

　　帝方惑佛老，祷福祈年，浮屠方士，并出入禁中。狂人杜景先上言，其友周息元寿数百岁，帝遣宦者至浙西迎之，诏在所驰驲敦遣。德裕上疏曰：“道之高者，莫若广成、玄元；人之圣者，莫若轩辕、孔子……又前世天子虽好方士，未有御其药者。故汉人称黄金可成，以为饮食器则寿。高宗时刘道合、玄宗时孙甑生皆能作黄金，二祖不之服，岂非以宗庙为重乎？傥必致真隐，愿止师保和之术，慎毋及药，则九庙尉悦矣。”息元果诞谲不情，自言与张果、叶静能游。帝诏画工肖状为图以观之，终帝世无它验。文宗即位，乃逐之。

　　（《新唐书》卷一百八十《李德裕传》5330）

　　李瞻论佛教

　　（咸通）十一年八月，同昌公主薨，懿宗尤嗟惜之。以翰林医官韩宗召、康仲殷等用药无效，收之下狱。两家宗族，枝蔓尽捕三百馀人，狴牢皆满。（刘）瞻召谏官令上疏，无敢极言。瞻自上疏曰：

　　臣闻修短之期，人之定分，贤愚共一，今古攸同……陛下信崇释典，留意生天，大要不过喜舍慈悲，方便布施，不生恶念，所谓福田。则业累尽消，往生忉利，比居浊恶，未可同年。伏望陛下尽释系囚，易怒为喜，虔奉空王之教，以资爱主之灵。中外臣僚，同深恳激。

　　帝阅疏大怒，即日罢瞻相位，检校刑部尚书、同平章事、江陵尹，充荆南节度等使。

　　杜按：《新唐书》本传（5352）不载与佛教有关文。

　　（《旧唐书》卷一百七十七《刘瞻传》4605）

　　李蔚论佛教

　　懿宗奉佛太过，常于禁中饭僧，亲为赞呗。以旃檀为二高座，赐安国寺僧彻，逢八饭万僧。（李）蔚上疏谏曰：

　　臣闻孔丘圣者也，言则引周任之言；苻融贤者也，谏必称王猛之议。诚以事求师古，词贵达情。陛下自缵帝图，克崇佛事，止当修外，未甚得中。臣略采本朝名臣启奏之言，以证奉佛初终之要。

　　天后时，曾营大像，功费百万，狄仁杰谏曰：“夫宝铰殚于缀饰，环材竭于轮奂。功不使鬼，必在役人，物不天来，皆从地出，非苦百姓，物何以求？物生有时，用之无度，臣每思惟，实所悲痛。至如往在江表，像法盛兴，梁武、简文，施舍无限。及乎三淮沸浪，五岭腾烟，列刹盈衢，无救危亡之祸；缁衣蔽路，岂益勤王之师？况近年以来，风尘屡扰，水旱失节，征役稍繁。必若多费官财，又苦人力，一隅有难，将何以救？”此切当之言一也。

　　中宗时，公主外戚，奏度僧尼，姚崇谏曰：“佛不在外，求之于心。佛图澄最贤，无益于后赵；罗什多艺，不救于姚秦。何充、苻融，皆遭败灭；齐襄、梁武，未免灾殃。但志发慈悲，心行利益，若苍生安乐，即是佛身。”此切当之言二也。

　　睿宗为金仙、玉真二公主造二道宫，辛替否谏曰：“自夏已来，淫雨不解，谷荒于垅，麦烂于场。入秋已来，亢旱为灾，苗而不实，霜损虫暴，草菜枯黄，下人咨嗟，未加赈贷。陛下爱两女而造两观，烧瓦运木，载土填沙。道路流言，皆云用钱百万。陛下圣人也，远无不知；陛下明君也，细无不见。既知且见，知仓有几年之储？库有几年之帛？知百姓之间可存活乎？三边之士可转输乎？今发一卒以搟边陲，追一兵以卫社稷，多无衣食，皆带饥寒，赏赐之间，迥无所出。军旅骤败，莫不由斯。而陛下破百万贯钱，造不急之观，以贾六合之怨，以违万人之心。”此切当之言三也。

　　替否又谏造寺曰：“释教以清净为基，慈悲为主。常体道以济物，不利己而害人；每去己以全真，不营身以害教。今三时之月，筑山穿池，损命也；殚府虚藏，损人也；广殿长廊，营身也。损命则不慈悲，损人则不济物，营身则不清净。岂大圣至神之心乎？佛书曰：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。’臣以为减雕琢之费以赈贫人，是有如来之德；息穿掘之苦以全昆虫，是有如来之仁；罢营葺之直以给边陲，是有汤武之功；回不急之禄以购清廉，是有唐虞之治。陛下缓其所急，急其所缓，亲未来而疏见在，失真实而冀虚无。重俗人之所为，轻天子之功业，臣实痛之。”此切当之言四也。

　　臣观仁杰，天后时上公也；姚崇，开元时贤相也；替否，睿宗之直臣也。臣每览斯言，未尝不废卷而太息，痛其言之不行也。伏以陛下深重缁流，妙崇佛事，其为乐善，实迈前踪。但细详时代之安危，渺鉴昔贤之敷奏，则思过半矣，道远乎哉！臣过忝渥恩，言亏匡谏，但举从绳之义，少裨负扆之明　缮之间，稍宜停减。

　　优诏嘉之。寻拜京兆尹、太常卿。

　　杜按：《新唐书》本传（5353）李蔚此《疏》。

　　（《旧唐书》卷一百七十八《李蔚传》4625）

　　张士衡论佛教

　　承乾又问曰：“布施营功德，有果报不？”（张士衡）对曰：“事佛在于清净无欲，仁恕为心。如其贪婪无厌，骄虐是务，虽复倾财事佛，无救目前之祸。且善恶之报，若影随形，此是儒书之言，岂徒佛经所说。是为人君父，当须仁慈；为人臣子，宜尽忠孝。仁慈忠孝，则福祚攸永；如或反此，则殃祸斯及。此理昭然，愿殿下勿为忧虑。”

　　（《旧唐书》卷一百八十九上《儒学上．张士衡传》4949）

　　张士衡论佛教

　　张士衡，瀛州乐寿人。父文庆，北齐国子助教。……太子以士衡齐人也，问高氏何以亡？士衡曰：“高阿那环之凶险，骆提婆之佞，韩长鸾之虐，皆奴隶才，是信是使，忠良外诛，骨肉内离，剥丧黎元，故周师临郊，人莫为之用，此所以亡。”复问：“事佛营福，其应奈何？”对曰：“事佛在清静仁恕尔，如贪婪骄虐，虽倾财事之，无损于祸。且善恶必报，若影赴形，圣人言之备矣。为君仁，为臣忠，为子孝，则福祚永；反是而殃祸至矣！”时太子以过失闻，士衡因是规之，然不能用也。太子废，给传罢归乡里，卒。

　　（《新唐书》卷一百九十八《张士衡传》5648）

　　突厥人暾欲谷论造寺观

　　（毗伽可汗以开元四年即位，本番号为小杀）小杀又欲修筑城壁，造立寺观，暾欲谷曰：“不可。突厥人户寡少，不敌唐家百分之一，所以常能抗拒者，正以随逐水草，居处无常，射猎为业，又皆习武。强则进兵抄掠，弱则窜伏山林，唐兵虽多，无所施用。若筑城而居，改变旧俗，一朝失利，必将为唐所并。且寺观之法，教人仁弱，本非用武争强之道，不可置也。”小杀等深然其策。

　　（《旧唐书》卷一百九十四上《突厥传上》5174）

　　傅奕论佛教

　　（武德）七年，（傅）奕上疏请除去释教，曰：

　　佛在西域，……，易服以逃租赋。演其妖书，述其邪法，伪启三涂，谬张六道，恐吓愚夫，诈欺庸品。凡百黎庶，通识者稀，不察根源，信其矫诈。乃追既往之罪，虚规将来之福。布施一钱，希万倍之报；持斋一日，冀百日之粮。遂使愚迷，妄求功德，不惮科禁，轻犯宪章。其有造作恶逆，身坠刑纲，方乃狱中礼佛，口诵佛经，昼夜忘疲，规免其罪。且生死寿夭，由于自然，刑德威福，关之人主。乃谓贫富贵贱，功业所招，而愚僧矫诈，皆云由佛。窃人主之权，擅造化之力，其为害政，良可悲矣！

　　案《书》云：“惟辟作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害于而家，凶于而国，人用侧颇僻。”降自牺、农，至于汉、魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神，西域桑门，自传其法。西晋以上，国有严科，不许中国之人，辄行髡发之事。洎于苻、石、羌胡乱华，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致灾也。梁武、齐襄，足为明镜。昔褒姒一女，妖惑幽王，尚至亡国，况天下僧尼，数盈十万，翦刻缯彩，装束泥人，而为厌魅，迷惑万姓者乎！今之僧尼，请令匹配，即成十万馀户，产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威福所在，则妖惑之风自革，淳朴之化还兴。

　　且古今忠谏，鲜不及祸。窃见齐朝章仇子他上表言：“僧尼徒众，糜损国家，寺塔奢侈，虚费金帛。”为诸僧附会宰相，对朝谗毁；诸尼依托妃主，潜行谤讟。子他竟被囚执，刑于都市。及周武平齐，制封其墓。臣虽不敏，窃慕其踪。

　　又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议，唯太仆卿张道源称奕奏合理。中书令萧瑀与之争论曰：“佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。”奕曰：“礼本于事亲，终于奉上，此则忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。萧瑀非出于空桑，乃遵无父之教。臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣！”瑀不能答，但合掌曰：“地狱所设，正为是人。”高祖将从奕言，会传位而止。

　　奕武德九年五月密奏太白见秦分，秦王当有天下，高祖以状授太宗。及太宗嗣位，召奕赐之食，谓曰：“汝前所奏，几累于我，然今后但须尽言，无以前事为虑也。”太宗常临朝谓奕曰：“佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征验，卿独不悟其理，何也？”奕对曰：“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百姓无补，于国家有害。”太宗颇然之。

　　贞观十三年卒，年八十五。临终诫其子曰：“老、庄玄一之篇，周、孔，《六经》之说，是为名教，汝宜习之。妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也。古人裸葬，汝宜行之。”奕生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又尝醉卧，蹶然起曰：“吾其死矣！”因自为墓志曰：“傅奕，青山白云人也。因酒醉死，呜呼哀哉！”其从达皆此类。注《老子》，并撰《音义》，又集魏、晋以来驳佛教者为《高识传》十卷，行于世。

　　（《旧唐书》卷七十九《傅奕传》2715）

　　傅奕论佛教

　　武德七年，（傅奕）上疏极诋浮图法曰：

　　西域之法，无君臣父子，以三涂六道吓愚欺庸。追既往之罪，窥将来之福，至有身陷恶逆，狱中礼佛，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今其徒矫托，皆云由佛，攘天理，窃主权。《书》曰：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣有作福作威玉食，害于而家，凶于而国。”

　　五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡祠，然惟西域桑门自传其教。西晋以上，不许中国髡发事胡。至石、苻乱华，乃弛厥禁，主庸臣佞，政虐祚短，事佛致然。梁武、齐襄尤足为戒。昔褒姒一女，营惑幽王，能亡其国，况今僧尼十万，刻缯泥像，以惑天下，有不亡乎？陛下以十万之众自相夫妇，十年滋产，十年教训，兵农两足，利可胜既邪？昔高齐章仇子他言僧尼塔庙，外见毁宰臣，内见疾妃嫱，阳谗阴谤，卒死都市，周武帝入齐，封宠其墓，臣窃贤之。

　　又上十二论，言益痛切。帝下弈议有司，唯道源佐其请。中书令萧瑀曰：“佛，圣人也，非圣人者无法，请诛之。”弈曰：“礼，始事亲，终事君。而佛逃父出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲。瑀非出空桑，乃尊其言，盖所谓非孝者无亲。”瑀不答，但合爪曰：“地狱正为是人设矣。”帝善弈对，未及行，会传位止。

　　初，九年，太白躔秦分，弈奏秦王当有天下，帝以奏付王。及太宗即位，召赐食，谓曰：“向所奏，几败我！虽然，自今毋有所讳而不尽言。”又尝问：“卿拒佛法，奈何？”弈曰：“佛，西胡黠人尔，欺訹夷狄以自神。至入中国，而奸儿幻夫摸象庄、老以文饰之，有害国家，而无补百姓也。”帝异之。

　　贞观十三年，卒，年八十五。弈病，未尝问医。忽酣卧，蹶然悟曰：“吾死矣乎！”即自志曰：“傅弈，青山白云人也。以醉死，呜乎！”遗言戒子：“六经名教言，若可习也；妖胡之法，慎勿为。吾死当裸葬。”弈虽善数，然尝自言其学不可以传。又注《老子》，并集晋、魏以来与佛议驳者为《高识篇》。

　　（《新唐书》卷一百七《傅奕传》4060）

　　陈子昂论建明堂

　　垂拱初，诏问群臣“调元气当以何道？”（陈）子昂因是劝后兴明堂、大学，即上言：……陛下含天地之德，日月之明，眇然远思，欲求太和，此伏羲氏所以为三皇首也。昔者，天皇大帝揽元符，东封太山，然未建明堂，享上帝，使万世鸿业阙而不照，殆留此盛德，以发挥陛下哉！臣谓和元气，睦人伦，舍此则无以为也……臣愿陛下为唐恢万世之业，相国南郊，建明堂，与天下更始，按《周礼》、《月令》而成之。迺月孟春，乘鸾辂，驾苍龙，朝三公、九卿、大夫于青阳左个，负斧扆，冯玉几，听天下之政。

　　杜按：武则天之明堂多于佛教有关，故录此文。

　　（《新唐书》卷一百七《陈子昂传》4068）

　　道佛不惩而戒

　　（韩琬上言：）国安危在于政。政以法，暂安焉必危；以德，始不便焉终治。夫法者，智也；德者，道也。智，权宜也；道，可以久大也。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

　　贞观、永徽之间，农不劝而耕者众，法施而犯者寡；俗不偷薄，器不行窳，吏贪者士耻同列，忠正清白者比肩而立；罚虽轻而不犯，赏虽薄而劝；位尊不倨，家富不奢；学校不励而勤，道佛不惩而戒；土木质厚，裨贩弗蚩。其故奈何？杂以皇道也。自兹以来，任巧智，斥謇谔；趋势者进，守道者退；谐附者无黜剥之忧，正直者有后时之叹；人趋家竞，风俗沦替。其故奈何？行以霸道也。

　　（《新唐书》卷一百一十二《韩思彦传附韩琬传》4164）

　　柳泽评太平公主事胡僧慧范

　　（柳泽上疏曰：）今海内咸称太平公主令胡僧慧范曲引此辈，将有误于陛下矣。谤议盈耳，咨嗟满衢，故语曰：“姚、宋为相，邪不如正；太平用事，正不如邪。”《书》曰：“无偏无陂，遵王之义，无反无侧，王道正直。”臣恐因循，流近至远，积小为大，累微起高。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大。

　　（《旧唐书》卷七十七《柳亨传附柳泽传》2683）

　　柳泽评太平公主事胡僧慧范

　　（柳泽上疏曰：）今天下咸称太平公主与胡僧慧范以此误陛下，故语曰：“姚、宋为相，邪不如正；太平用事，正不如邪。”臣恐流遁至远，积小为大，累微起高。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大。

　　（《新唐书》卷一百一十二《柳泽传》4174）

　　袁楚客论佛教

　　（陈州袁楚客曰：）今度人既多，缁衣半道，不本行业，专以重宝附权门，皆有定直。昔之卖官，钱入公府，今之卖度，钱入私家。以兹入道，徒为游食。此朝廷三失也。

　　杜按：《旧唐书》同传不载袁楚客上书事。

　　（《新唐书》卷一百二十二《魏元忠传》4346）

　　苏环论佛教

　　武后铸浮屠，立庙塔，役无虚岁。（苏）环以为“縻损浩广，虽不出国用，要自民产日殚。百姓不足，君孰与足？天下僧尼滥伪相半，请并寺，著僧常员数，缺则补。”后善其言。

　　（《新唐书》卷一百二十五《苏环传》4398）

　　裴漼谏睿宗造寺观

　　太极元年，睿宗为金仙、玉真公主造观及寺等，时属春旱，兴役不止。（裴）漼上疏谏曰：

　　臣谨案《礼记》春、夏令曰：无聚大众，无起大役，不可兴土功，恐妨农事。若号令乖度，役使不时，则人加疾疫之危，国有水旱之灾，此五行之必应也。今自春至夏，时雨愆期，下人忧心，莫知所出。陛下虽降哀矜之旨，两都仍有寺观之作，时旱之应，实此之由。且春令告期，东作方始，正是丁壮就功之日，而土木方兴，臣恐所妨尤多，所益尤少，耕夫蚕妾，饥寒之源。故《春秋》“庄公三十一年冬，不雨”，《五行传》以为“岁三筑台”；“僖公二十一年夏，大旱”，《五行传》以“时作南门，劳人兴役”。陛下每以万方为念，睿旨殷勤，安国济人，防微虑远。伏愿下明制，发德音，顺天时，副人望，两京公私营造及诸和市木石等并请且停，则苍生幸甚。农桑失时，户口流散，纵寺观营构，岂救黎元饥寒之敝哉！

　　疏奏不报。寻转兵部侍郎，以铨叙平允，特授一子为太子通事舍人。

　　（《旧唐书》卷一百《裴漼传》3128）

　　裴漼谏睿宗造寺观

　　睿宗造金仙、玉真二观，时旱甚，役不止，漼上言：“春夏毋聚大众，起大役，不可兴土功，妨农事。若役使乖度，则有疾疫水旱之灾，此天人常应也。今自冬徂春，雨不时降，人心憔然，莫知所出，而土木方兴，时暵之孽，职为此发。今东作云始，丁壮就功，妨多益少，饥寒有渐。……陛下以四方为念，宜下明制，令二京营作、和市木石，一切停止。有如农桑失时，户口流散，虽寺观营立，能救饥寒敝哉！”不报。

　　（《新唐书》卷一百三十《裴漼传》4488）

　　李叔明论道佛

　　（李）叔明素恶道、佛之弊，上言曰：“佛，空寂无为者也；道，清虚寡欲者也。今迷其内而饰其外，使农夫工女堕业以避役，故农桑不劝，兵赋日屈，国用军储为斁耗。臣请本道定寺为三等，观为二等，上寺留僧二十一，上观道士十四，每等降杀以七，皆择有行者，馀还为民。”德宗善之，以为不止本道，可为天下法，乃下尚书省杂议。于是都官员外郎彭偃曰：“王者之政，变人心为上，因人心次之，不变不因为下。今道士有名亡实，俗鲜归重，于乱政轻；僧尼帤秽，皆天下不逞，苟避征役，于乱人甚。今叔明之请虽善，然未能变人心，亦非因人心者。夫天生蒸人，必将有职；游闲浮食，王制所禁。故贤者受爵禄，不肖者出租税，古常道也。今僧、道士不耕而食，不织而衣，一僧衣食，岁无虑三万，五夫所不能致。举一僧以计天下，其费不赀。臣谓僧、道士年未满五十，可令岁输绢四，尼及女官输绢二，杂役与民同之；过五十者免。凡人年五十，嗜欲已衰，况有戒法以检其性情哉！”刑部员外郎裴伯言曰：“衣者，蚕桑也；食者，耕农也；男女者，继祖之重也。而二教悉禁，国家著令，又从而助之，是以夷狄不经法反制中夏礼义之俗也。传曰：‘女子十四有为人母之道，四十九绝生育之理；男子十六有为人父之道，六十四绝阳化之理’臣请僧、道士一切限年六十四以上，尼、女官四十九以上，许终身在道，馀悉还为编人，官为计口授地，收废寺观以为庐舍。”议虽上，罢之。

　　杜按：《旧唐书》本传（3506）不载此事。

　　（《新唐书》卷一百四十七《李叔明传》4758）

　　常衮论佛教

　　常衮，京兆人，天宝末，及进士第。性狷洁，不妄交游……衮建言：“今西蕃盘桓境上，数入寇，若相连结，以乘无备，其变不细，请早图之。”又天子诞日，诸道争以侈丽奉献，不则为老子、浮屠解祷事。衮以为：“汉文帝还千里马不用，晋武帝焚雉头裘，宋高祖碎琥珀枕，是三主者，非有聪明大圣以致治安，谨身率下而已。今诸道馈献，皆淫侈不急，而节度使、刺史非能男耕女织者，类出于民，是敛怨以媚上也，请皆还之。今军旅未宁，王畿户口十不一在，而诸祠寺写经造像，焚币埋玉，所以赏赉若比丘、道士、巫祝之流，岁巨万计。陛下若以易刍粟，减贫民之赋，天下之福岂有量哉！”代宗嘉纳。

　　杜按：《旧唐书》本传（3445）不载此事。

　　（《新唐书》卷一百五十《常衮传》4809）

　　李绛评安国寺立《圣政碑》

　　时中官吐突承璀自藩邸承恩宠，为神策护军中尉，乃于安国佛寺建立《圣政碑》，大兴功作，仍请翰林为其文。绛上言曰：

　　陛下布惟新之政，划积习之弊，四海延颈，日望德音。今忽立《圣政碑》，示天下以不广。《易》称：大人者与天地合德，与日月合明。执契垂拱，励精求理，岂可以文字而尽圣德，碑表而赞皇猷？若可叙述，是有分限，亏损盛德，岂谓敷扬至道哉？故自尧、舜、禹、汤、文、武，并无建碑之事。至秦始皇荒逸之君，烦酷之政，然后有罘、峄之碑，扬诛伐之功，纪巡幸之迹，适足为百王所笑，万代所讥，至今称为失道亡国之主，岂可拟议于此？陛下嗣高祖、太宗之业，举贞观、开元之政，思理不遑食，从谏如顺流，固可与尧、舜、禹、汤、文、武方驾而行，又安得追秦皇暴虐不经之事而自损圣政？近者，阎巨源请立纪圣功碑，陛下详尽事宜，皆不允许。今忽令立此，与前事颇乖。况此碑既在安国寺，不得不叙载游观崇饰之事，述游观且乖理要，叙崇饰又匪政经，固非哲王所宜行也。其碑，伏乞圣恩特令寝罢。

　　宪宗深然之，其碑遂止。

　　（《旧唐书》卷一百六十四《李绛传》4286）

　　李绛评安国寺立《圣政碑》

　　是时，盛兴安国佛祠，幸臣吐突承璀请立石纪圣德焉，营构华广，欲使（李）绛为之颂，将遗钱千万。绛上言：“陛下荡积习之弊，四海延颈望德音，忽自立碑，示人以不广。易称：‘大人与天地合德。’谓非文字所能尽，若令可述，是陛下美有分限。尧、舜至文、武，皆不传其事，惟秦始刻峄山，扬暴诛伐巡幸之劳，失道之君，不足为法。今安国有碑，若叙游观，即非治要；述崇饰，又非政宜。请罢之。”帝怒，绛伏奏愈切，帝悟曰：“微绛，我不自知。”命百牛倒石，令使者劳谕绛。襄阳裴均违诏书，献银壶瓮数百具，绛请归之度支，示天下以信。帝可奏，仍赦均罪。时议还卢从史昭义，已而将复召之，从史以军无见储为解。李吉甫谓郑𬘡漏其谋，帝召绛议，欲逐𬘡，绛为开白，乃免。

　　（《新唐书》卷一百五十二《李绛传》4836）

　　高郢论佛教

　　宝应初，（高郢）及进士第。代宗为太后营章敬寺，郢以白衣上书谏曰：

　　陛下大孝因心，与天罔极，烝烝之思，要无以加。臣谓悉力追孝，诚为有益，妨时剿人，不得无损。舍人就寺，何福之为？昔鲁庄公丹桓公庙楹而刻其桷，春秋书之为非礼。汉孝惠、孝景、孝宣令郡国诸侯立高祖、文、武庙，至元帝，与博士、议郎斟酌古礼，一罢之。夫庙犹不越礼而立，况寺非宗祏所安、神灵所宅乎？殚万人之力，邀一切之报，其为不可亦明矣。

　　间者昆吾孔炽，荐食生人，百姓懔懔，无日不惕。遣将攘却，亡尺寸功，陇外壤地，委诸豺狼。太宗艰难之业，传之陛下，一夫不获，尺土见侵，告成之时，犹恐有阙。况用武以来十三年，伤者不救，死者不收，缮卒补乘，于今未已。夫兴师十万，日费千金，计十三年，举百万之众，资粮屝屦，取足于人，劳罢宛转，十不一在。父子兄弟，相视无聊，延颈嗷嗷，以役王命。纵未能出禁财，赡鳏寡，犹当稍息劳弊，以噢休之。奈何戎虏未平，侵地未复，金革未戢，疲人未抚，太仓无终岁之储，大农有榷酤之敝，欲以此时兴力役哉？比八月雨不润下，菽麦失时，黔首狼顾，忧在艰食，若遂不给，将何以救之？无寺犹可，无人其可乎？然土木之勤，功用之费，不虚府库，将焉取之？府库既竭，则又诛求，若人不堪命，盗贼相挻而兴，戎狄乘间，以为风尘，得不为陛下深忧乎？

　　臣闻圣人受命于天，以人为主，苟功济于天，天人同和，则宗庙受福，子孙蒙庆。传曰：“德教加于百姓，刑于四海，天子之孝也。”又曰：“无念尔祖，聿修厥德。”“既受帝祉，施于孙子。”是知王者之孝，在于承顺天地，严配宗考，恭慎德教，以临兆民。俾四海之内，欢心助祭，延福流祚，永永无穷。未闻崇树梵宫，雕琢金玉之为孝者。夏禹卑宫室，尽力沟洫，人到于今称之。梁武帝穷土木，饰塔庙，人无称焉。陛下若节用爱人，当与夏后齐美，何必劳人动众，踵梁武遗风乎？及制作之初，伎费尚浅，人贵量力，不贵必成，事贵相时，不贵必遂。陛下若回思虑，从人心，则圣德孝思，格于天地，千福万禄，先后受之，曾是一寺较功德邪？

　　书奏。未报。复上言：

　　王者将有为也，将有行也，必稽于众而顺于人，则自然之福，不求而至，未然之祸，不除而绝。臣闻神人无功者，不为有功之功；圣人无名者，不为有名之名。不为有功之功，故功莫大；不为有名之名，故名莫厚。古之明王积善以致福，不费财以求福；修德以销祸，不劳人以攘祸。陛下之营作，臣窃惑之。若以为功，则天覆地载，阴施阳化，未曾有为也。若以为名，则至德要道，以顺天下，未曾有待也。若以致福，则通于神明，光于四海，不在费财。若以攘祸，则方务厥德，罔有天灾，不在劳人。今兴造趣急，人徒竭作，土木并起，日课万工，不遑食息，搒笞愁痛，盈于道路。以此望福，臣恐不然。陛下戢定多难，励精思治，务行宽仁，以幸天下。今固违群情，徇左右过计，臣窃为陛下惜之。

　　不纳。

　　（《新唐书》卷一百六十五《高郢传》5070）

　　《新唐书》史臣赞论佛教

　　赞曰：人之惑怪神也，甚哉！若佛者，特西域一槁人耳。裸颠露足，以乞食自资，癯辱其身，屏营山樊，行一概之苦，本无求于人，徒属稍稍从之。然其言荒茫漫靡，夷幻变现，善推不验无实之事，以鬼神死生贯为一条，据之不疑。掊嗜欲，弃亲属，大抵与黄老相出入，至汉十四叶，书入中国。迹夫生人之情，以耳目不际为奇，以不可知为神，以物理之外为畏，以变化无方为圣，以生而死、死复生、回复偿报、歆艳其间为或然，以贱近贵远为。鞮译差殊，不可研诘。华人之谲诞者，又攘庄周、列御寇之说佐其高，层累架腾，直出其表，以无上不可加为胜，妄相夸协而倡其凤。于是，自天子逮庶人，皆震动而祠奉之。

　　初，宰相王缙以缘业事佐代宗，于是始作内道场，昼夜梵呗，冀禳寇戎，大作盂兰，肖祖宗像，分供塔庙，为贼臣嘻笑。至宪宗世，遂迎佛骨于凤翔，内之宫中。韩愈指言其弊，帝怒，窜愈濒死，宪亦弗获天年。幸福而祸，无亦左乎！懿宗不君，精爽夺迷，复陷前车而覆之。兴哀无知之场，丐庇百解之胔，以死自誓，无有顾藉，流泪拜伏，虽事宗庙上帝，无以进焉。屈万乘之贵，自等太古胡，数千载而远，以身为徇。呜呼，运祚殚，天告之矣！懿不三月而徂，唐德之不竞，厥有来哉，悲夫！

　　（《新唐书》卷一百八十一《史臣赞》5355）

　　史臣评天竺胡僧

　　臣检讨先代图籍，今古历书，皆无蚀神首尾之文，盖天竺胡僧之妖说也。

　　（《旧五代》卷一百四十《历志》1866）

　　冯道曰：佛救不得百姓

　　契丹入汴，道自襄，邓召入，戎王因从容问曰：“天下百姓，如何可救？”道曰：“此时百姓，佛再出救不得，唯皇帝救得。”其后衣冠不至伤夷，皆道与赵延寿阴护之所至也。

　　（《旧五代史》卷一百二十六《冯道传》1660）

　　冯道曰：佛救不得百姓

　　耶律德光尝问（冯）道曰：“天下百姓如何救得？”道为俳语以对曰：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也。

　　（《新五代》卷五十四《冯道传》614）

　　宋庠论僧道

　　（宋庠疏曰：）今左藏无积年之镪，太仓无三岁之粟……朝廷大有三冗，小有三费，以困天下之财。财穷用褊，而欲兴师远事，诚无谋矣。能去三冗、节三费，专备西北之屯，可旷然高枕矣。

　　何谓三冗？天下有定官无限员，一冗也；天下厢军不任战而耗衣食，二冗也；僧道日益多而无定数，三冗也。三冗不去，不可为国。请断自今，僧道已受戒具者姑如旧，其他悉罢还为民，可得耕夫织妇五十馀万人，一冗去矣……何谓三费？一曰道场斋醮，无有虚日，且百司供亿，至不可赀计。彼皆以祝帝寿、奉先烈、祈民福为名，臣愚以为此主者为欺盗之计尔。陛下事天地、宗庙、社稷、百神，牺牲玉帛，使有司端委奉之、岁时荐之，足以竦明德、介多福矣，何必希屑屑之报哉？则一费节矣。二曰京师寺观，或多设徒卒，添置官府，衣粮率三倍他处。居大屋高庑，不徭不役，坐蠹齐民，其尤者也。而又自募民财，营建祠庙，虽曰不费官帑，然国与民一也，舍国取民，其伤一焉，请罢去之，则二费节矣。三曰使相节度，不隶藩要……请自今地非边要、州无师屯者，不得建节度；已带节度，不得留近藩及京师，则三费节矣。

　　（《宋史》卷二百八十四《宋庠传》9594）

　　贾昌朝评修佛寺

　　太平兴国寺灾，是夕，大雨震雷。朝廷议修复，（贾）昌朝上言：“《易震》之《象》曰：‘洊雷震，君子以恐惧修省。’近年寺观屡灾，此殆天示警告，可勿缮治，以示畏天爱人之意。”西域僧献佛骨、铜像，（贾）昌朝请加赐遣还，毋以所献示中外。悉行其言。

　　（《宋史》卷二百八十五《贾昌朝传》9614）

　　王禹称上疏沙汰僧尼

　　真宗即位，迁秩刑部，会诏求直言，（王）禹称上疏言五事：

　　一曰谨边防，通盟好，使辇运之民有所休息……

　　二曰减冗兵，并冗吏，使山泽之饶，稍流于下……

　　三曰艰难选举，使入官不滥……

　　四曰沙汰僧尼，使疲民无耗。夫古者惟有四民，兵不在其数。盖古者井田之法，农即兵也。自秦以来，战士不服农业，是四民之外，又生一民，故农益困。然执干戈卫社稷，理不可去。汉明之后，佛法流入中国，度人修寺，历代增加。不蚕而衣，不耕而食，是五民之外，又益一而为六矣。假使天下有万僧，日食米一升，岁用绢一匹，是至俭也，犹月费三千斛，岁用万缣，何况五七万辈哉。不曰民蠹得乎？臣愚以为国家度人众矣，造寺多矣，计其费耗，何啻亿万。先朝不豫，舍施又多，佛若有灵，岂不蒙福？事佛无效，断可知矣。愿陛下深鉴治本，亟行沙汰，如以嗣位之初，未欲惊骇此辈，且可以二十载，不度人修寺，使自销铄，亦救弊之一端也。

　　五曰亲大臣，远小人，使忠良蹇谔之士，知进而不疑，奸憸倾巧之徒，知退而有惧……

　　（《宋史》卷二百九十三《王禹称传》9795）

　　张洞奏请评度僧之敝

　　时天下户口日蕃，民去为僧者众。（张）洞奏：“至和元年，敕增岁度僧，旧敕诸路三百人度一人，后率百人度一人；又文武官、内臣坟墓，得置寺拨放，近岁滋广。若以勋劳宜假之者，当依古给户守冢，禁毋樵采而已。今祠部帐至三十馀万僧，失不裁损，后不胜其弊。”朝廷用其言，始三分减一。

　　（《宋史》卷二百九十九《张洞传》9933）

　　余靖上疏言舍利入禁中

　　开宝寺灵感塔灾，（余靖）复上疏言：“五行之占，本是灾变，朝廷所宜诫惧，以答天意。闻尝诏取旧瘗舍利入禁中阅视，道路传言，舍利在内廷有光怪，窃恐巧佞之人，推为灵异，惑乱视听，再图营造。臣闻帝王之道，能勤俭厥德，感动人心，则虽有危难，后必安济。今自西垂用兵，国帑虚竭，民亡储蓄，十室九空。陛下若勤劳罪己，忧人之忧，则四民安居，海内蒙福。如不恤民病，广事浮费，奉佛求福，非天下所望也。若以舍利经火不坏，遽为神异，即本在土中，火所不及。若言舍利皆能出光怪，必有神灵凭之，此妄言也。且一塔不能自卫，为火所毁，况藉其福以庇民哉？”

　　（《宋史》卷三百二十《余靖传》10408）

　　司马光不喜释老

　　（司马光）光于物澹然无所好，于学无所不通，惟不喜释、老，曰：“其微言不能出吾书，其诞吾不信也。”

　　（《宋史》卷三百三十六《司马光传》10769）

　　曹辅上疏言去浮屠

　　曹辅字载德，南剑州人。第进士……自政和后，帝多微行，乘小轿子，数内臣导从……辅上疏略曰：……况今革冗员，斥滥奉，去浮屠，诛胥吏，蚩愚之民，岂能一一引咎安分？万一当乘舆不戒之初，一夫不逞，包藏祸心，发蜂虿之毒，奋兽穷之计，虽神灵垂护，然亦损威伤重矣。又况有臣子不忍言者，可不戒哉！

　　（《宋史》卷三百五十二《曹辅传》11128）

　　尤袤奏请禁释老

　　台臣乞定丧制，（尤）袤奏：“释老之教，矫诬亵渎，非所以严宫禁、崇几筵，宜一切禁止。”

　　（《宋史》卷三百八十九《尤袤传》11926）

　　程大昌谓僧寺违法置田

　　六和塔寺僧以镇潮为功，求内降给赐所置田产仍免科徭，（程）大昌奏：“僧寺既违法置田，又移科徭于民，奈何许之！况自修塔之后，潮果不啮岸乎？”寝其命。

　　（《宋史》卷四百三十三《儒林．程大昌传》12860）

　　刘恕不信浮屠之说

　　（刘恕）尤不信浮屠说，以为必无是事，曰：“人如居逆旅，一物不可乏，去则尽弃之矣，岂得赉以自随哉。”

　　（《宋史》卷四百四十四《文苑．刘恕传》13120）

　　松江渔翁观释氏书

　　（松江渔）翁曰：“吾厌喧烦，处闲旷，遁迹于此三十年矣。幼喜诵经史百家之言，后观释氏书，今皆弃去。唯饱食以嬉，尚何所事？”（潘）裕曰：“先生澡身浴德如此。今圣明在上，盍出而仕乎？”笑曰：“君子之道，或出或处，吾虽不能栖隐岩穴，追园、绮之踪，窃慕老氏曲全之义。且养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心，心形俱忘，其视轩冕如粪土耳，与子出处异趣，子勉之。”裕曰：“裕也不才，幸闻先生之高义，敢问舍所在。”曰：“吾姓名且不欲人知，况居室耶！”饮毕，长揖使裕反其所，鼓枻而去。

　　（《宋史》卷四百五十八《隐逸中．松江渔翁传》13451）

　　刘豫不度僧道

　　四月丙寅，（刘）豫迁都汴……是日，暴风卷旗，屋瓦皆震，士民大恐。豫曲赦汴人，与民约曰：“自今不肆赦，不用宦官，不度僧道。文武杂用，不限资格。”

　　（《宋史》卷四百七十五《叛臣上．刘豫传》13796）

　　僧德诏语钱俶

　　晋开运中，（钱俶）为台州刺史。数月，有僧德诏语俶曰：“此地非君为治之所，当速归，不然不利。”俶从其言，即求归国，未几，有进思之变。

　　（《宋史》卷四百八十《吴越钱氏世家》13897）

　　宗太祖曰“佛非中国教”

　　义宗，名倍，小字图欲，太祖长子，母淳钦皇后萧氏。幼聪敏好学，外宽内挚。神册元年春，立为皇太子。

　　时太祖问侍臣曰：“受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”皆以佛对。太祖曰：“佛非中国教。”倍曰：“孔子大圣，万世所尊，宜先。”太祖大悦，即建孔子庙，诏皇太子春秋释奠。

　　（《辽史》卷七十二《宗室．义宗传》1209）

　　室昉论寺院赐额

　　初，晋国公主建佛寺于南京，上许赐额。（室）昉奏曰：“诏书悉罪无名寺院。今以主请赐额，不惟违前诏，恐此风愈炽。”上从之。

　　（《辽史》卷七十九《室昉传》1272）

　　金世宗“至于佛法，尤所未信”

　　（大定）八年正月甲子朔，宋、高丽、夏遣使来贺……辛未，谓秘书监移剌子敬等曰：“昔唐、虞之时，未有华饰，汉惟孝文务为纯俭。朕于宫室惟恐过度，其或兴修，即损宫人岁费以充之，今亦不复营建矣。如宴饮之事，近惟太子生日及岁元尝饮酒，往者亦止上元、中秋饮之，亦未尝至醉。至于佛法，尤所未信。梁武帝为同泰寺奴，辽道宗以民户赐寺僧，复加以三公之官，共惑深矣。”庚辰，行皇太子册礼。

　　（《金史》卷六《世宗纪上》141）

　　金世宗言“奉道崇佛”

　　（大定二十七年十二月）甲申，上谕宰臣曰：“人皆以奉道崇佛设斋读经为福，朕使百姓无冤，天下安乐，不胜于彼乎　等居辅相之任，诚能匡益国家，使百姓蒙利，不惟身享其报，亦将施及子孙矣。”左丞斡特剌曰：“臣等敢不尽心，第才不逮，不能称职耳。”上曰：“人亦安能每事尽善，但加勉励可也。”戊子，禁女直（真）人不得改称汉姓，学南人衣装，犯者抵罪。

　　（《金史》卷八《世宗纪下》199）

　　孔庙何以不如佛寺道观

　　（明昌五年闰十月）戊寅，上问辅臣：“孔子庙诸处何如？”平章政事守贞曰：“诸县见议建立。”上因曰：“僧徒修饰宇像甚严，道流次之，惟儒者于孔子庙最为灭裂。”守贞曰；“儒者不能长居学校，非若僧道久处寺观。”上曰：“僧道以佛、老营利，故务在庄严闳侈，起人施利自多，所以为观美也。”

　　（《金史》卷十《章宗纪二》234）

　　海陵王责卿臣奉佛

　　会磁州僧法宝欲去，张浩、张晖欲留之不可得，朝官又有欲留之者。海陵闻其事，诏三品以上官上殿，责之曰：“闻卿等每到寺，僧法宝正坐，卿等皆坐其侧，朕甚不取。佛者本一小国王子，能轻舍富贵，自苦修行，由是成佛，今人崇敬。以希福利，皆妄也。况僧者，往往不第秀才，市井游食，生计不足，乃去为僧，较其贵贱，未可与簿尉抗礼。闾阎老妇，迫于死期，多归信之。卿等位为宰辅，乃复效此，失大臣体。张司徒老成旧人，三教该通，足为仪表，何不师之。”召法宝谓之曰：“汝既为僧，去住在己，何乃使人知之？”法宝战惧，不知所为。海陵曰：“汝为长老，当有定力，今乃畏死耶？”遂于朝堂杖之二百，张浩、张晖杖二十。

　　（《金史》卷八十三《张通古传》1861）

　　完颜襄论放寺奴

　　章宗初即政，议罢僧道奴婢。太尉克宁奏曰：“此盖成俗日久，若遽更之，于人情不安。陛下如恶其数多，宜严立格法，以防滥度，则自少矣。”襄曰：“出家之人安用仆隶？乞不问从初如何所得，悉放为良。若寺观物力元系奴婢之数推定者，并合除免。”诏从襄言。由是二税户多为良者。

　　（《金史》卷九十四《完颜襄传》2088）

　　三君矫枉（灭佛）太过

　　承安元年八月壬子，上（金章宗）召（张）𬀩至内殿，问曰：……“僧道三年一试，八十而取一，不亦少乎？”对曰：“此辈浮食，无益有损，不宜滋益也。”上曰：“周武帝、唐武宗、后周世宗皆贤君，其寿不永，虽曰偶然，似亦有因也。”对曰：“三君矫枉太过。今不毁除、不崇奉，是为得中矣。”是岁，郊见上帝焉。

　　（《金史》卷一百六《张𬀩传》2328）

　　元成宗以军五千人供造寺工役

　　（至大元年十一月）庚申，太白昼见。以军五千人供造寺工役。……中书省臣言：“今铨选、钱粮之法尽坏，廪藏空虚。中都建城，大都建寺，及为诸贵人营私第，军民不得休息。迩者用度愈广，每赐一人，辄至万锭，惟陛下矜察。”

　　（《元史》卷二十二《武宗纪一》504）

　　三公之职，滥假僧人

　　（泰定元年三月庚戌）监察御史宋本、李嘉宾、傅严起言：“太尉、司徒、司空，三公之职，滥假僧人，及会福、殊祥二院，并辱名爵，请罢之。”不报。

　　（《元史》卷二十九《泰定帝纪》645）

　　中书省臣言建寺伤农

　　（泰定三年十月）庚辰，享太庙。奉安显宗御容于大天源延圣寺……赐大天源延圣寺钞二万锭，吉安、临江二路田千顷。中书省臣言：“养给军民，必籍地利。世祖建大宣文弘教等寺，赐永业，当时已号虚费。而成宗复拘天寿万宁寺，较之世祖，用增倍半。若武宗之崇恩福元、仁宗之承华普庆，租榷所入，益又甚焉。英宗凿山开寺，损兵伤农，而卒无益。夫土地祖宗所有，子孙当共惜之。臣恐兹后藉为口实，妄兴工役，徼福利以逞私欲，惟陛下察之。”帝嘉纳焉。

　　（《元史》卷三十《泰定帝纪二》674）

　　泰定帝命帝师修佛事，御史建言

　　（泰定三年十二月）己亥，命帝师修佛事，释重囚三人。置大承华普庆寺总管府，罢规运提点所。御史言：“比年营缮，以卫军供役，废武事不讲。请遵世祖旧制，教习五卫亲军，以备扈从。”不报。

　　（《元史》卷三十《泰定帝纪二》675）

　　杨倬奏请分僧道储粟以济民

　　（致和元年四月）己酉，御史杨倬等以民饥，请分僧道储粟济之，不报。

　　（《元史》卷三十《泰定帝纪二》686）

　　中书省臣言佛事岁费

　　（天历二年正月丁丑）中书省臣言：“朝廷赏赉，不宜滥及罔功。鹰、鹘、狮、豹之食，旧支肉价二百馀锭，今增至万三千八百锭；控鹤旧止六百二十八户，今增二千四百户。又，佛事岁费，以今较旧，增多金千一百五十两、银六千二百两、钞五万六千二百锭、币帛三万四千馀匹；请悉拣汰。”从之。

　　（《元史》卷三十三《文宗纪二》728）

　　中书省臣言帑廪虚空五事

　　（至顺元年七月己巳）中书省臣言：“近岁帑廪虚空，其费有五：曰赏赐，曰作佛事，曰创置衙门，曰滥冒支请，曰续增卫士鹰坊。请与枢密院、御史台、各怯薛官同加汰减。”从之。

　　（《元史》卷三十四《文宗纪三》760）

　　释氏请以金银币帛祠其神

　　释氏请以金银币帛祠其神，帝难之。不忽木曰：“彼佛以去贪为宝。”遂弗与。

　　（《元史》卷一百三十《不忽木传》3169）

　　朵罗台上疏请减省供佛饭僧之费

　　朵罗台子之脱欢，初直宿卫，历御史台译史，拜监察御史。迁四川行省左右司员外郎、四川廉访司佥事、枢密院都事，升断事官。其在四川时，尝上疏曰：“内外修寺，虽支官钱，而一椽一瓦，皆劳民力，百姓嗟怨，感伤和气。宜且停罢，仍减省供佛饭僧之费，以纾国用。如此则上应天心，下合民志，不求福而福自至矣。”

　　（《元史》卷一百三十四《朵罗台传》3265）

　　脱脱选寺并说“地狱”

　　脱脱乃以私财造大寿元忠国寺于健德门外，为皇太子祝釐，其费为钞十二万二千锭。

　　（至王）四年闰月，领宣政院事。诸山主僧请复僧司，且曰：“郡县所苦，如坐地狱。”脱脱曰：“若复僧司，何异地狱中复置地狱邪？”

　　（《元史》卷一百三十八《脱脱传》3344）

　　皇帝建佛塔、董文用言非时役民

　　（至元二十二年）有以帝命建佛塔于宋故宫者，有司奉行甚急，天大雨雪，入山伐木，死者数百人，犹欲并建大寺。文用谓其人曰：“非时役民，民不堪矣，少徐之如何？”长官者曰：“参政奈何格上命耶？”文用曰：“非敢格上命，今日之困民力而失民心者，岂上意耶！”其人意沮，遂稍宽其期。

　　（《元史》卷一百四十八《董俊传附董文用传》3499）

　　僧道畜妻子，无异常人

　　（泰定元年六月张圭奏曰：）僧道出家，屏绝妻孥，盖欲超出世表，是以国家优视，无所徭役，且处之官寺；宜清净绝俗为心，诵经祝寿。比年僧道往往畜妻子，无异常人，如蔡道泰、班讲主之徒，伤人逞欲、坏教干刑者，何可胜数！俾奉祠典，岂不亵天渎神！臣等议：僧道之畜妻子者，宜罪以旧制，罢遣为民。

　　（《元史》卷一百七十五《张圭传》4082）

　　三公之位，封拜释老

　　司空、司徒、太尉，古之三公，自大德以来，封拜繁多；释、老二教，设官统治，权抗有司，挠乱政事，僧道尤苦甚扰。（李）孟言：“人君之柄，在赏与刑，赏一善而天下劝，罚一恶而天下惩，柄乃不失。所施失当，不足劝惩，何以为治！僧、道士既为出世法，何用官府绳治！”乃奏雪冤死者，复其官荫；滥冒名爵者，悉夺之；罢僧道官。天下称快。

　　（《元史》卷一百七十五《李孟传》4087）

　　李元礼上书言建五台山佛寺之敝

　　李元礼字庭训，真定人。资性庄重，燕居不妄言笑。历易州、大都路儒学教授，迁太常太祝，升博士……元贞元年，擢拜监察御史，弹劾无所回挠。二年，有旨建五台山佛寺，皇太后将临幸，元礼上疏曰：

　　古人有言曰：生民之利害，社稷之大计，惟所见闻而不系职司者，独宰相得行之，谏官得言之。今朝廷不设谏官，御史职当言路，即谏官也，乌可坐视得失而无一言，以裨益圣治万分之一哉！伏见五台创建寺宇，土木既兴，工匠夫役，不下数万，附近数路州县，供亿烦重，男女废耕织，百物踊贵，民有不聊生者矣。

　　伏闻太后亲临五台，布施金币，广资福利，其不可行者有五：时当盛夏，禾稼方茂，百姓岁计，全仰秋成，扈从经过，千乘万骑，不无蹂躏，一也。太后春秋已高，亲劳圣体，往复暑途数千里，山川险恶，不避风日，轻冒雾露，万一调养失宜，悔将何及，二也。今上登宝位以来，遵守祖宗成法，正当兢业持盈之日，上位举动，必书简册，以贻万世之则，书而不法，将焉用之，三也。夫财不天降，皆出于民，今日支持调度，方之曩时百倍，而又劳民伤财，以奉土木，四也。佛本西方圣人，以慈悲方便为教，不与物竞，虽穷天下珍玩奇宝供养，不为喜，虽无一物为献而一心致敬，亦不为怒。今太后为国家、为苍生崇奉祈福，福未获昭受，而先劳圣体，圣天子旷定省之礼，轸思亲之怀，五也。伏愿中路回辕，端居深宫，俭以养德，静以颐神，上以循先皇后之懿范，次以尽圣天子之孝心，下以慰元元之望。如此，则不祈福而福至矣。

　　台臣不敢以闻。

　　大德元年，侍御史万僧与御史中丞崔彧不合，诣架阁库，取前章封之，入奏曰：“崔中丞私党汉人李御史，为大言谤佛，不宜建寺。”帝大怒，遣近臣赉其章，敕右丞相完泽、平章政事不忽木等鞫问，不忽木以国语译而读之，完泽曰：“其意正与吾同，往吾尝以此谏，太后曰：‘我非喜建此寺，盖以先皇帝在时，尝许为之，非汝所知也。’”彧与万僧面质于完泽，不忽木抗言曰：“他御史惧不肯言，惟一御史敢言，诚可赏也。”完泽等以章上闻。帝沉思良久曰：“御史之言是也。”乃罢万僧，复元礼职。

　　（《元史》卷一百七十六《李元礼传》4101）

　　有诏起报严寺，陈思谦谏之

　　有诏起报严寺。（陈）思谦曰：“兵荒之馀，当罢土木，以纾民力。”帝嘉之曰：“此正得祖宗立台宪之意。继此事有当言者，无隐。”赐缣绮旌之。

　　（《元史》卷一百八十四《陈思谦传》4239）

　　元文宗建寺，盖苗谏之

　　天历初，文宗昭以建康潜邸为佛寺，务穷壮丽，毁民居七十馀家，仍以御史大夫督其役。（盖）苗上封事曰：“臣闻使民以时，使臣以礼，自古未有不由斯道而致隆平者。陛下龙潜建业之时，居民困于供给，幸而获睹今日之运，百姓跂足举首，以望非常之恩。今夺农时以创佛寺，又废民居，使之家破产荡，岂圣人御天下之道乎？昔汉高帝兴于丰、沛，为复两县，光武中兴南阳，免税三年，既不务此，而隆重佛氏，何以满斯民之望哉！且佛以慈悲为心，方便为教，今尊佛氏而害生民，无乃违其方便之教乎？台臣职专纠察，表正百司，今乃委以修缮之役，岂其礼哉？”书奏，御史大夫果免督役。

　　入为监察御史。文宗幸护国仁王寺，泛舟玉泉，苗进曰：“今频年不登，边隅不靖，政当恐惧修省，何暇逸游，以临不测之渊乎？”帝嘉纳之，赐以对衣上尊，即日还宫。

　　（《元史》卷一百八十五《盖苗传》4260）

　　张桢上疏陈十祸

　　及毛贵陷山东，（张桢）上疏陈十祸，根本之祸有六，征讨之祸有四，历数其弊（曰）：……“陛下事佛求福，饭僧消祸，以天寿节而禁屠宰，皆虚名也。今天下杀人矣，陛下泰然不理，而曰吾将以是求福，福何自而至哉。颖上之寇，始结白莲，以佛法诱众，终饰威权，以兵抗拒，视其所向，骎骎可畏，其势不至于亡吾社稷、烬吾国家不已也。堂堂天朝，不思靖乱，而反为阶乱，其祸至惨，其毒至深，其关系至大，有识者为之扼腕，有志者为之痛心，此征讨之祸也。”疏奏，不省。权臣恶其讦直。

　　（《元史》卷一百八十六《张桢传》4266）

　　解缙言释、老之壮者驱之

　　臣（解缙）见陛下好观《说苑》、《韵府》杂书与所谓《道德经》、《心经》者，臣窃谓甚非所宜也……释、老之壮者驱之，俾复于人伦。经咒之妄者火之，俾绝其欺诳。绝鬼巫，破淫祀，省冗官，减细县，痛惩法外之威刑，永革京城之工役。

　　（《明史》卷一百四十七《解缙传》4115）

　　西域贡佛舍利

　　（永乐元年）三月秋，（郑赐）代李至刚为礼部尚书。四年正月，西域贡佛舍利，赐因请释囚。帝曰：“梁武、元顺溺佛教，有罪者不刑，纪纲大坏，此岂可效！”

　　（《明史》卷一百五十一《郑赐传》4178）

　　锺同上疏言“禁僧道之蠹民”

　　（景泰）五年五月，（锺）同因上疏论时政，遂及复储事，其略曰：……亲庶政以总威权，敦伦理以厚风俗，辨邪正以专委任，严赏罚以彰善恶，崇风宪以正纪纲。去浮费，罢冗员，禁僧道之蠹民，择贤将以训士。然后亲率群臣，谢过郊庙，如成汤之六事自责，唐太宗之十渐即改，庶几天意可回，国势可振。

　　（《明史》卷一百六十二《锺同传》4408）

　　倪敬等上言“罢桑门之供”

　　（景泰）六年七月，以时多灾异，（倪敬）偕同官吴江盛昶、江阴杜宥、芜湖黄让、安福罗俊、固始汪清上言：“府库之财，不宜无故而予；游观之事，不宜非时而行。曩以斋僧，屡出帑金易米，不知栉风沐雨之边卒，趋事急公之贫民，又何以济之？近闻造龙舟，作燕室，营缮日增，嬉游不少，非所以养圣躬也。章纶、锺同直言见忤，幽锢逾年，非所以昭圣德也。愿罢桑门之供，辍宴佚之娱，止兴作之役，宽直臣之囚。”帝得疏不怿，下之礼部。

　　（《明史》卷一百六十二《倪敬传》4415）

　　单宇上书言：“尊奉佛氏，卒致祸乱”

　　初，王振佞佛，请帝岁一度僧。其所修大兴隆寺，日役万人，糜帑数十万，闳丽冠京都。英宗为赐号“第一丛林”，命僧大作佛事，躬自临幸，以故释教益炽。至是（单）宇上书言：“前代人君尊奉佛氏，卒致祸乱。近男女出家累百千万，不耕不织，蚕食民间　构寺宇，遍满京邑，所费不可胜纪。请撤木石以建军营，销铜铁以铸兵仗，罢遣僧尼，归之民俗，庶皇风清穆，异教不行。”疏入，为廷议所格。复知侯官。

　　而咸阳姚显以乡举入国学，亦上言：“曩者修治大兴隆寺，穷极壮丽，又奉僧杨某为上师，仪从侔王者。食膏梁，被组绣，藐万乘若弟子。今上皇被留贼庭，乞令前赴瓦剌，化谕也先。诚能奉驾南还，庶见护国之力。不然，佛不足信彰彰矣。”

　　当景泰时，廷臣谏事佛者甚众，帝卒不能从。而中官兴安最用事，佞佛甚于振，请帝建大隆福寺，严壮与兴隆并。四年三月，寺成，帝克期临幸。河东盐运判官济宁杨浩切谏，乃止。

　　（《明史》卷一百六十四《单宇传》4457）

　　林聪上言“罢斋醮，汰僧道”等事

　　（景泰）五年三月以灾异偕同官条上八事，杂引五行诸书，累数千言。大略以绝玩好，谨嗜欲，为崇德之本，而修人事，在进贤退奸。……馀如罢斋醮，汰僧道，慎刑狱，禁私役军士，省轮班工匠，皆深中时弊。帝多采纳。

　　（《明史》卷一百七十七《林聪传》4719）

　　岳弘等上书言西天佛子札实巴占地多达数十百顷

　　岳弘，字宽叔，上杭人。天顺末进士。授户科给事中。数陈时政。成化四年春，偕同官上言：“洪武、永乐间，以畿辅、山东土旷人稀，诏听民开垦，永不科税。迩者权豪怙势，率指为闲田，朦胧奏乞。如嘉善长公主求文安诸县地，西天佛子札实巴求静海县地，多至数十百顷。夫地逾百顷，古者百家产也。岂可徇一人之私情，而夺百家恒产哉。”帝纳其言，诏自今请乞，皆不许，著为令。札实巴所乞地，竟还之民……京师岁歉米贵，而四方游僧万数，弘请驱逐，以省冗食。又请发太仓米，减价以粜，给贫民最甚者。帝悉从之。复言：“在京百兽房及清河寺诸处，所育珍禽野兽，日饲鱼肉米菽，乞并纵放，以省冗费。”报闻。

　　（《明史》卷一百八十《丘弘传》4770）

　　都城佛刹迄无宁工

　　当是时，帝耽于燕乐，群小乱政，屡致灾谴。至（成化）二十一年正月朔申刻，有星西流，化白气，声如雷。帝颇惧，诏求直言，（李）俊率六科诸臣上疏曰：……夫爵以待有德，赏以待有功也。今或无故而爵一庸流，或无功而赏一贵幸。祈雨雪者得美官，进金宝者射厚利。方士献炼服之书，伶人奏曼延之戏。掾史胥徒皆叨官禄，俳优僧道亦玷班资。一岁而传奉或至千人，数岁而数千人矣。数千人之禄，岁以数十万计……今都城佛刹迄无宁工，京营军士不复遗力。如国师继晓假术济私，糜耗特甚，中外切齿。愿陛下内惜资财，外惜人力，不急之役姑赐停罢，则工役不烦而天意可回矣……陕西、河南、山西赤地千里。尸骸枕籍，流亡日多，萑苻可虑。愿体天心之仁爱，悯生民之因穷，追录贵幸盐课，暂假造寺资财，移振饥民，俾苟存活，则流亡复而天意可回矣……帝优诏答之。降孜省上林丞，常恩本寺丞，继晓革国师为民，令巡按御史追其诰敕。制下，举朝大悦。

　　（《明史》卷一百八十《李俊传》4778）

　　催升、苏章言宦官妖僧罪

　　（催）升、（苏）章言宦官妖僧罪，请及诛窜，而尚书王恕今伊、傅，不宜置南京。（彭）纲斥李孜省、继晓，请诛之以谢天下。……（李）旦陈十事，且言：“神仙、佛老、外戚、女谒，声色货利，奇技淫巧，皆陛下素所惑溺，而左右近习交相诱之。”言甚切。帝以方修省，皆不罪。

　　（《明史》卷一百八十《汪奎传附》4783）

　　林俊之下狱也，（王）恕言：“天地止一坛，祖宗止一庙，而佛至千馀寺。一寺立，而移民居且数百家，费内帑且数十万，此舛也。俊言当，不宜罪。”帝得疏不怿。

　　（《明史》卷一百八十二《王恕传》4834）

　　陈音方“法王、佛子、真人，宜一切罢遣”

　　陈音，字师召，莆田人。天顺末进士。改庶吉士，授编修。成化六年三月，以灾异陈时政，言：“讲学莫先于好问。陛下虽间御经筵，然势分严绝，上有疑未尝问，下有见不敢陈。愿引儒臣赐坐便殿，从容咨论，仰发圣听。异端者，正道之反，法王、佛子、真人，宜一切罢遣。”章下礼部。

　　（《明史》卷一百八十四《张元桢传附陈音传》4881）

　　诏夺真人、国师、高士等三十馀人名号

　　孝宗崩，真人陈应[袖-由+盾]、西番灌顶大国师那卜坚参等以祓除，率其徒入乾清宫，（张）升请置之法。诏夺真人、国师、高士等三十馀人名号，逐之。升在部五年，遇灾异，辄进直言。亦数为言者所攻，然自守谨饬。

　　（《明史》卷一百八十四《张升传》4883）

　　刘春奏：不得滥营寺宇

　　（正德年间）帝崇信西僧，常袭其衣服，演法内厂。有绰吉我些儿者，出入豹房，封大德法王，遣其徒二人还乌思藏，请给国师诰命如大乘法王例，岁时入贡，且得继茶以行，春持不可。帝命再议，（刘）春执奏曰：“乌思藏远在西方，性极顽犷。虽设四王抚化，其来贡必有节制，使不为边患。若许其继茶，给之诰敕，万一假上旨以诱羌人，妄有请乞，不从失异俗心，从之则滋害。”奏上，罢继茶，卒与诰命。春又奏：“西番俗信佛教，故祖宗承前代旧，设立乌思藏诸司，及陕西洮、岷，四川松潘诸寺，令化导番人，许之朝贡。贡期、人数皆有定制。比缘诸番僻远，莫辨真伪。中国逃亡罪人，习其语言，窜身在内，又多创寺请额。番项日增，宴赏繁费。乞严其期限，酌定人数，每寺给勘合十道，缘边兵备存勘合底簿，比对相同，方许起送。并禁自后不得滥营寺宇。”报可。

　　（《明史》卷一百八十四《刘春传》4886）

　　侣仲上言：停寺观斋醮

　　（弘治）十五年（侣锺）上天下会计之数，言：“……今太仓无储，内府殚绌，而冗食冗费日加于前。愿陛下惕然省忧，力加损节，且敕廷臣共求所以足用之术。”帝乃下廷臣议。议上十二事，其罢传奉冗官，汰内府滥收军匠，清腾骧四卫勇士，停寺观斋醮，省内侍、画工、番僧供应，禁王府及织造滥乞盐引，令有司征庄田租，皆权幸所不便者。疏留数月不下，锺乃复言之。他皆报可，而事关权幸者终格不行。

　　（《明史》卷一百八十五《侣锺传》4900）

　　周广上言：剌麻尤释教所不齿

　　周广，字克之，昆山人。弘治十八年进士。历知莆田、吉永二县。

　　正德中，以治最征授御史，疏陈四事，略言：

　　三代以前，未有佛法。况剌麻尤释教所不齿。耳贯铜环，身衣赭服，残破礼法，肆为淫邪。宜投四裔，以御魑魅，奈何令近君侧，为群盗兴兵口实哉！

　　（《明史》卷一百八十八《周广传》5000）

　　番僧处禁寺

　　刘瑾败，大臣多以党附见劾，（乔）宇独无所染。拜南京礼部尚书。乾清宫灾，率同列言视朝不勤，经筵久辍，国本未建，义子猥多，番僧处禁寺，优伶侍起居，立皇店，留边兵，习战斗，土木繁兴，织造不息，凡十事。帝不省。

　　（《明史》卷一百九十四《刘瑾传》5131）

　　西内创梵宇

　　乾清宫灾，诏求直言。（杨）一清上书言视朝太迟，享祀太慢，西内创梵宇，禁中宿边兵，畿内皇店之害，江南织造之扰。因引疾乞归，帝慰留之。

　　（《明史》卷一百九十八《杨一清传》5228）

　　周用谏迎佛乌斯藏

　　（周用）谏迎佛乌斯藏及以中旨迁黜尚书、都给事中等官，且请治镇守江西中官黎安罪。

　　（《明史》卷二百二《周用传》5330）

　　郑一鹏言：僧道靡费

　　帝用中官崔文言，建醮乾清、坤宁诸宫，西天、西番、汉经诸厂，五花宫两暖阁、东次阁，莫不有之。（郑）一鹏言：“祷祀繁兴，必魏彬、张锐馀党。先帝已误，陛下岂容再误。臣巡视光禄，见一斋醮蔬食之费，为钱万有八千。陛下忍敛民怨，而不忍伤佞幸之心。况今天灾频降，京师道殣相望，边境戍卒，日夜荷戈，不得饱食，而为僧道靡费至此，此臣所未解。”报闻。

　　（《明史》卷二百六《郑一鹏传》5437）

　　败俗妨农，莫甚释氏

　　顾存仁，字伯刚，太仓人。嘉靖十一年进士。除馀姚知县，征为礼科给事中。十七年冬疏陈五事。首言宜广旷荡恩，赦杨慎、马录、冯恩、吕经等。末云：“败俗妨农，莫甚释氏。叶凝秀何人，而敢乞度？”帝方崇道家言。凝秀，道士也。帝以为刺已，且恶其欲释杨慎等，遂责存仁妄指凝秀为释氏，廷杖之六十，编氓口外。往来塞上，几三十年。穆宗即位，召为南京通政参议。

　　（《明史》卷二百九《顾存仁传》5516）

　　异言异服列于朝苑

　　（杨爵上书曰：）“左道惑众，圣王必诛。今异言异服列于朝苑，金紫赤绂赏及方外。夫保傅之职坐而论道，今举而畀之奇邪之徒。流品之乱莫以加矣。陛下诚与公卿贤士日论治道，则心正身修，天地鬼神莫不佑享，安用此妖诞邪妄之术，列诸清禁，为圣躬累耶！臣闻上之所好，下必有甚。近者妖盗繁兴，诛之不息。风声所及，人起异议。贻四方之笑，取百世之讥，非细故也。此信用方术，足以失人心而致危乱者，四也。”

　　（《明史》卷二百九《杨爵传》5525）

　　白莲结社

　　（万历）二十五年五月（吕坤）疏陈天下安危。其略曰：……一曰无聊之民。饱温无由，身家俱困，因怀逞乱之心，冀缓须臾之死。二曰无行之民。气高性悍，玩法轻生，居常爱玉帛子女而不得，及有变则淫掠是图。三曰邪说之民。白莲结社，遍及四方，教主传头，所在成聚。倘有招呼之首，此其归附之人。四曰不轨之民。乘衅蹈机，妄思雄长。惟冀目前有变，不乐天下太平。陛下约己爱人，损上益下，则四民皆赤子，否则悉为寇仇。

　　（《明史》卷二百二十六《吕坤传》5937）

　　税寺产

　　（毕）自严择其可者，先列上十二事，日增盐引，议鼓铸，括杂税，核隐田，税寺产，核牙行，停修仓廒，止葺公署，南马协济，崇文铺税，京运拨兑，板木折价。

　　（《明史》卷二百五十六《毕自严传》6610）

　　沈迅请以天下僧人配尼姑

　　其年（崇祯十一年）冬，畿辅被兵。（沈）迅请于广平、河间、定州、蠡县各设兵备一人。又请以天下僧人配尼姑，编入里甲，三丁抽一，可得兵数十万。他条奏甚多。章下兵部，嗣昌盛称迅言可用，乃命为兵科给事中。

　　（《明史》卷二百六十七《守玫传附沈迅传》6881）

　　五事迹

　　安居二时，冬夏三月

　　安居二时，冬夏三月。远僧有来，近众无阙。法鼓朗响，颂偈清发。散华霏蕤，流香飞越。析旷劫之微言，说像法之遗旨。乘此心之一豪，济彼生之万理。启善趣于南倡，归清畅于北机。非独惬于予情，谅佥感于君子……众僧冬夏二时坐，谓之安居，辄九十日。众远近聚萃，法鼓、颂偈、华、香四种，是斋讲之事。析说是斋讲之议。乘此之心，可济彼之生。南倡者都讲，北机者法师。山中静寂，实是讲说之处。兼有林木，可随寒暑，恒得清和，以为适也。

　　（《宋书》卷六十七《谢灵运传》1769）

　　生天当在灵运前，成佛必在灵运后

　　太守孟𫖮事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓𫖮曰：“得道应须慧业，丈人生天当在灵运前，成佛必在灵运后。”𫖮深恨此言。

　　（《南史》卷十九《谢灵运传》540）

　　赤城山云雾开朗，见石桥瀑布

　　永明六年，赤城山云雾开朗，见石桥瀑布，从来所罕睹也。山道士朱僧标以闻，上遣主书董仲民案视，以为神瑞。太乐令郑义泰案孙兴公赋造天台山伎，作莓苔石桥道士扪翠屏之状，寻又省焉。

　　（《南齐书》卷十一《乐志》195）

　　惠藏送玺

　　（永明二年）十一月，虏国民齐祥归入灵丘关，闻殷然有声，仰视之，见山侧有紫气如云，众鸟回翔其间。祥往气所，获玺方寸四分，兽钮，文曰：“坤维圣帝永昌”。送与虏太后师道人惠度，欲献虏主。惠度睹其文，窃谓“当今衣冠正朔，在于齐国”，遂附道人惠藏送京师，因羽林监崔士亮献之。

　　（《南齐书》卷十八《祥瑞》363）

　　以铁笼盛道（僧）人

　　初，佛狸讨羯胡于长安，杀道人且尽。及元嘉南寇，获道人，以铁笼盛之。后佛狸感恶疾，自是敬畏佛教，立塔寺浮图。宏父弘禅位后，黄冠素服，持戒诵经，居石窟寺。宏太和三年，道人法秀与苟儿王阿辱瑰王等谋反，事觉，囚法秀，加以笼头铁锁，无故自解脱，虏穿其颈骨，使咒之曰：“若复有神，当令穿肉不入。”遂穿而殉之，三日乃死，伪咸阳王复欲尽杀道人，太后冯氏不许。宏尤精信，粗涉义理，宫殿内立浮图。

　　（《南齐书》卷五十七《魏虏传》990）

　　大冯为尼

　　初，伪太后冯氏兄昌黎王冯莎二女，大冯美而有疾，为尼，小冯为宏皇后，生伪太子询。后大冯疾差，宏纳为昭仪。

　　（《南齐书》卷五十七《魏虏传》996）

　　林邑事尼乾道

　　林邑有金山，金汁流出于浦。事尼乾道，铸金银人像，大十围。元嘉二十二年，交州刺史檀和之伐林邑，杨迈欲输金万斤，银十万斤，铜三十万斤，还日南地。大臣[卄/毒]僧达谏，不听。和之进兵破其北界犬戎区栗城，获金宝无芐，毁其金人，得黄金数万斤，馀物称是。和之后病死，见胡神为崇。

　　（《南齐书》卷五十七《魏虏传》1013）

　　赵续伯乘佛舆

　　（永元二年）十月，巴西人赵续伯又反，有众二万，出广汉，乘佛舆，以五彩裹青石，诳百姓云：“天与我玉印，当王蜀。”愚人从之者甚众。季连进讨之，遣长史赵越常前驱。兵败，季连复遣李奉伯由涪路讨之。奉伯别军自潺亭与大军会于城，进攻其栅，大破之。

　　（《梁书》卷二十《刘季连传》309）

　　（李）弘乘佛舆

　　（永元二年）十月，巴西人赵续伯反，奉其乡人李弘为圣主。弘乘佛舆，以五彩裹青石，诳百姓云，天与己玉印，当王蜀。季连遣中兵参军李奉伯大破获之。将刑，谓刑人曰：“我须臾飞去。”复曰：“汝空杀我，我三月三日会更出。”遂斩之。

　　（《南史》卷十三《刘季连传》362）

　　慧龙治眼

　　（鄱阳忠烈王恢）恢有孝性，初镇蜀，所生费太妃犹停都，后于都下不豫，恢未之知，一夜忽梦还侍疾，既觉忧遑，便废寝食。俄而都信至，太妃已瘳。后又目有疾，久废视瞻，有北渡道人慧龙得治眼术，恢请之。既至，空中忽见圣僧，及慧龙下针，豁然开朗，咸谓精诚所致。

　　杜按：《南史》本传（1295）文稍异，意同，故不录。

　　（《梁书》卷二十二《萧恢传》351）

　　北僧南渡葫芦中藏《汉书序传》

　　始（萧）琛在宣城，有北僧南度，惟赉一葫芦，中有《汉书序传》。僧曰：“三辅旧老相传，以为班固真本。”琛固求得之，其书多有异今者，而纸黑亦古，文字多如龙举之例，非隶非篆，琛甚秘之。及是行也，以书囊鄱阳王范，范乃献于东宫。

　　杜按：《南史》本传（506）大同，故不录。

　　（《梁书》卷二十六《萧琛传》397）

　　褚翔请沙门祈福

　　（褚）翔少有孝性。为侍中时，母疾笃，请沙门祈福，中夜忽见户外有异光，又闻空中弹指，及晓疾遂愈，咸以翔精诚所致焉。

　　杜按：《南史》本传（755）大同，故不录。

　　（《梁书》卷四十一《褚翔传》586）

　　佛像及夹侍自门而入

　　滕昙恭，豫章南昌人也。年五岁，母杨氏患热，思食寒瓜，土俗所不产，昙恭历访不能得，衔悲哀切。俄值一桑门问其故，昙恭具以告。桑门曰：“我有两瓜，分一相遗。”昙恭拜谢，因捧瓜还，以荐其母。举室惊异。寻访桑门，莫知所在。及父母卒，昙恭水浆不入口者旬日，感恸呕血，绝而复苏。隆冬不著蚕絮，蔬食终身。每至忌日，思慕不自堪，昼夜哀恸。其门外有冬生树二株，时忽有神光自树而起，俄见佛像及夹侍之仪，容光显著，自门而入，昙恭家人大小，咸共礼拜，久之乃灭，远近道俗咸传之。

　　杜按：《南史》本传（1835）大同，故不录。

　　（《梁书》卷四十七《孝行．滕昙恭传》648）

　　宝志、僧通与侯景

　　天监中，有释宝志曰：“掘尾狗子自发狂，当死未死啮人伤，须臾之间自灭亡，起自汝阴死三湘。”又曰：“山家小儿果攘臂，太极殿前作虎视。”掘尾狗子，山家小儿，皆猴状。（侯）景遂覆陷都邑，毒害皇室。……及景将败，有僧通道人者，意性若狂，饮酒啖肉，不异凡等，世间游行已数十载，姓名乡里，人莫能知。初言隐伏，久乃方验，人并呼为阇梨，景甚信敬之。景尝于后堂与其徒共射，时僧通在坐，夺景弓射景阳山，大呼云“得奴已”。景后又宴集其党，又召僧通，僧通取肉揾盐以进景。问曰：“好不？”景答：“所恨太咸。”僧通曰：“不咸则烂臭。”果以盐封其尸。

　　杜按：《南史》本传（2016）大同，故不录。

　　（《梁书》卷五十六《侯景传》863）

　　沙门相王昱后当富贵

　　（王）显布衣为诸生，有沙门相显后当富贵，诫其勿为吏官，吏官必败。由是世宗时或欲令其遂摄吏部，每殷勤避之。及世宗崩，肃宗夜即位，受玺册，于仪须兼太尉及吏部，仓卒百官不具，以显兼吏部行事矣。

　　杜按：《北史》（2974）有“汉王显之死……世以有报应之验”等语，馀大同，故不录。

　　（《魏书》卷九十一《艺术．王显传》1969）

　　崔彧子医于沙门

　　崔彧，字文若，清河东武城人。……彧少尝诣青州，逢隐逸沙门，教以《素问》九卷及《甲乙》，遂善医术。中山王英子略曾病，王显等不能疗，彧针之，抽针即愈。

　　杜按：《北史》本传（3022）无“彭城堵沙门共相和解”句。

　　（《魏书》卷九十一《艺术．崔彧传》1970）

　　彭城沙门和解他人伤争

　　（王）可久在徐州，恃（王）仲兴宠势，轻侮司马、梁郡太守李长寿，遂至忿诤。彭城诸沙门共相和解，未几，复有所竞。可久乃令僮仆邀殴长寿，遂折其胁。州以表闻。

　　（《魏书》卷九十三《恩幸．王仲兴传》1997）

　　苻氏死，沙门素服

　　及苻氏死，（慕容）熙拥其尸而抚之，曰：“体已就冷，命遂断矣。”于是僵仆绝息，久而乃苏，悲号擗踊，斩衰食粥。大敛之后，复启而交接。制百官哭临，沙门素服，令有司案检，有泪者为忠孝，无泪者罪之。

　　（《魏书》卷九十五《慕容廆传附慕容熙传》2070）

　　苻氏死，沙门素服

　　苻氏死，（慕容）熙拥其尸僵仆绝息，久而乃苏，悲号擗踊，斩衰食粥。大敛之后，复启而交接。制百官哭临，沙门素服。

　　（《北史》卷九十三《僭伪附庸．慕容氏传》3073）

　　高祖与沙门道登见鬼

　　太和十六年十一月乙亥，高祖与沙门道登幸侍中省。日入六鼓，见一鬼衣黄褶裤，当户欲入。帝以为人，叱之而退，问诸左右，咸言不见，唯帝与道登见之。

　　（《魏书》卷一百一十二上《灵征志上》2916）

　　并州静林寺僧掘药得玉璧等

　　肃宗正光三年六月，并州静林寺僧在阳邑城西橡谷掘药，得玉璧五，圭十，印一，玉柱一，瓂一并以献。

　　（《魏书》卷一百一十二下《灵征志下》2957）

　　上谷郡惠化寺礼泉涌

　　高祖太和八年正月，上谷郡惠化寺醴泉涌。醴泉，水之精也。味甘美，王者修治则出。

　　（《魏书》卷一百一十二下《灵征志下》2967）

　　武邑郡奸人告沙门道可与贺源谋反

　　贺之临州，鞫狱以情，徭役简省。武邑郡奸人石华告沙门道可与贺谋反，有司以闻。

　　（《魏书》卷四十一《源贺传》921）

　　灵太后为孟鸾设二百僧斋

　　孟鸾，字龙儿……坐事充阉人。文明太后时，王遇有宠，鸾以谨敏为遇左右，迳来方山，营诸寺舍。……。鸾初出，灵太后闻之，曰：“鸾必不济，我为之忧。”及奏其死，为之下泪，曰：“其事我如此，不见我一日忻乐时也。”遂赐帛三百匹，黄绢十匹以供丧用。七日，灵太后为设二百僧斋，赐助施五十匹。同类荣焉。

　　（《魏书》卷九十四《阉官．孟鸾传》2032）

　　灵太后为孟鸾设二百僧斋

　　（孟）栾初出，灵太后闻之曰：“栾必不济，我为之忧。”及奏其死，为之下泪曰：“其事我如此，不见我一日忻乐时也。”赐帛三百疋、黄绢一十疋，以供丧用。七日，灵太后为设二百僧斋。

　　（《北史》卷九十二《恩幸．孟栾传》3041）

　　薛孤延绕浮图与霹雳斗

　　高祖尝阅马于北牧，道逢暴雨，大雷震地。前有浮图一所，高祖令延视之。延乃驰马按槊直前，未至三十步，雷火烧面，延唱杀，绕浮图走，火遂灭。延还，眉鬓及马鬃尾俱焦。高祖叹曰：“薛孤延乃能与霹雳斗。”其勇决如此。

　　杜按：《北史》本传（1911）大同，故不录。

　　（《北齐》卷十九《薛孤延传》256）

　　武成帝病中见美妇人变为观世音

　　（徐）之才医术最高，偏被命召。武成酒色过度，恍惚不恒，曾病发，自云初见空中有五色物，稍近，变成一美妇人，去地数丈，亭亭而立。食顷，变为观世音。之才云：“此色欲多，大虚所致。”即处汤方，服一剂，便觉稍远，又服，还变成五色物，数剂汤，疾竟愈。

　　（《北齐》卷三十三《徐之才传》446）

　　武成帝病中见美妇人变为观世音

　　天统四年，（徐之才）累迁尚书左仆射，俄除兖州刺史，特给铙吹一部。之才医术最高，偏被命召。武成酒色过度，恍忽不恒。曾病发，自云，初见空中有五色物，稍近，变成一美妇人，去地数丈，亭亭而立。食顷，变为观世音。（徐）之才云：“此色欲多，大虚所致。”即处汤方，服一剂，便觉稍远；又服，还变成五色物；数剂汤，疾竟愈。

　　杜按：《魏书》本传（1968）不载此事。

　　（《北史》卷九十《艺术下．徐謇传附徐之才传》2972）

　　沙门预言暴显后将贵极人臣

　　（暴）显幼时，见一沙门指之曰：“此郎子有好相表，大必为良将，贵极人臣。”语终失僧，莫知所去。

　　杜按：《北史》本传（1924）大同，故不录。

　　（《北齐》卷四十一《暴显传》535）

　　强练大哭释迦牟尼佛

　　强练，不知何许人……恒寄住诸佛寺，好游行民家……建德中，每夜上街衢边树，大哭释迦牟尼佛，或至申旦，如此者累日，声甚哀怜。俄而废佛、道二教。大象末，又以一无底囊，历长安市肆告乞，市人争以米麦遗之。强缗张囊投之，随即漏之于地。人或问之曰：“汝何为也？”强练曰：“此亦无馀，但欲使诸人见盛空耳。”……

　　又有蜀郡卫元嵩者，亦好言将来之事，盖江左宝志之流。天和中，著诗预论周，隋废兴及皇家受命，并有征验。性尤不信释教，尝上疏极论之。

　　杜按：《北史》本传（2946）大同小异，故不录。

　　（《北周书》卷四十七《艺术．强练传》850）

　　皇妣吕氏生高祖于冯翊般若寺有紫气充庭

　　皇妣吕氏，以大统七年六月癸丑夜，生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。有尼来自河东，谓皇妣曰：“此儿所从来甚异，不可于俗间处之。”尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。皇妣大骇，坠高祖于地。尼自外入见曰：“已惊我儿，致令晚得天下。”为人龙颜，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰“王”。长上短下，沈深严重。

　　（《隋书》卷一《高祖本纪》1）

　　皇妣吕氏生高祖于冯翊般若寺有紫气充庭

　　（隋文）帝，武元皇帝之长子也。皇妣曰吕氏，以周大统七年六月癸丑夜，生帝于冯翊波若寺。有紫气充庭。时有尼来自河东，谓皇妣曰：“此儿所从来甚异，不可于俗间处之。”乃将帝舍于别馆，躬自抚养。皇妣抱帝，忽见头上出角，遍体起鳞，坠帝于地。尼自外见，曰：“已惊我儿，致令晚得天下。”帝龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰“王”字，长上短下，沈深严重。

　　（《北史》卷十一《隋本纪上》399）

　　瓦官寺重阁下一女子震死

　　陈太建元年七月，大雨，震万安陵华表，又震慧日寺刹，瓦官寺重阁门下一女子震死。

　　（《隋书》卷二十二《五行志上》627）

　　雷震太皇寺刹

　　其年（陈太建十年）六月，又震太皇寺刹、庄严寺露盘、重阳阁东楼、鸿胪府门。太皇、庄严二寺，陈国奉佛之所，重阳阁每所游宴，鸿胪宾客礼仪之所在，而同岁震者，天戒若曰，国威已丧，不务修德，后必有恃佛道，耽宴乐，弃礼仪而亡国者。陈之君臣竟不悟。至后主之代，灾异屡起，惧而于太皇寺舍身为奴，以祈冥助，不恤国政，耽酒色，弃礼法，不修邻好，以取败亡。

　　（《隋书》卷二十二《五行志上》628）

　　大雨雹，梁武帝数舍身为奴

　　梁中大通元年四月，大雨雹。《洪范五行传》曰：“雹，阴胁阳之象也。”时帝数舍身为奴，拘信佛法，为沙门所制。

　　（《隋书》卷二十二《五行志上》629）

　　沙门志公赋五言诗

　　梁天监三年六月八日，武帝讲于重云殿，沙门志公忽然起舞歌乐，须臾悲泣，因赋五言诗曰：“乐哉三十馀，悲哉五十裹！但看八十三，子地妖灾起。佞臣作欺妄，贼臣灭君子。若不信吾语，龙时侯贼起。且至马中间，衔悲不见喜。”梁自天监至于大同，三十馀年，江表无事。至太清二年，台城陷，帝享国四十八年，所言五十裹也。太清元年八月十三，而侯景自悬瓠来降，在丹阳之北，子地。帝惑朱异之言以纳景。景之作乱，始自戊辰之岁。至午年，帝忧崩。十年四月八日，志公于大会中又作诗曰：“兀尾狗子始著狂，欲死不死啮人伤，须臾之间自灭亡。患在汝阴死三湘，横尸一旦无人藏。”侯景小字狗子。初自悬瓠来降，悬瓠则古之汝南也。巴陵南有地名三湘，即景奔败之所。

　　（《隋书》卷二十二《五行志上》636）

　　袁村设佛会现异事

　　开皇十七年，大兴城西南四里，有袁村，设佛会。有老翁，皓首，白裙襦衣，来食而去。众莫识，追而观之，行二里许，不复见。但有一陂，中有白鱼，长丈馀，小鱼从者无数。人争射之，或弓折弦断。后竟中之，剖其腹，得粳饭，始知此鱼向老翁也。后数日，漕渠暴溢，射人皆溺死。

　　（《隋书》卷二十三《五行志下》651）

　　渭南有三沙门夜见大豕来旨其所

　　开皇末，渭南有沙门三人，行投陀法于人场圃之上。夜见大豕来诣其所，小豕从者十馀，谓沙门曰：“阿练，多欲得贤圣道，然犹负他一命。”言罢而去。贤圣道者，君上之所行也。

　　（《隋书》卷二十三《五行志下》652）

　　帝于太皇寺舍身作奴

　　后主至德元年正月壬戌，蓬星见。占曰：“必有亡国乱臣。”后帝于太皇寺舍身作奴，以祈冥助，不恤国政，为施文庆等所惑，以至国亡。

　　（《隋书》卷二十一《天文志下》600）

　　愿不生帝王尊贵之家

　　月馀，宇文儒童、裴仁基等诛世充，复尊立侗，事泄，并见害。世充兄世恽因劝世充害侗，以绝民望。世充遣其侄行本继鸩诣侗所曰：“愿皇帝饮此酒。”侗知不免，请与母相见，不许。遂布席焚香礼佛，咒曰：“从今以去，愿不生帝王尊贵之家。”于是仰药，不能时绝，更以帛缢之。世充伪谥为恭皇帝。

　　（《隋书》卷五十九《杨侗传》1442）

　　京都大风，刹寺锺三鸣

　　开皇二十年十一月，京都大风，发屋拔树，秦、陇压死者千馀人。地大震，鼓皆应。净刹寺锺三鸣，佛殿门锁自开，铜像自出户外。钟鼓自鸣者，近鼓妖也。扬雄以为人君不聪，为众所惑，空名得进，则鼓妖见。

　　（《隋书》卷二十三《五行志下》655）

　　有桑门见鸟向之作礼

　　（齐）后主时，有桑门，貌若狂人，见乌则向之作礼，见沙门则殴辱之。乌，周色也。未几，齐为周所吞，灭除佛法。

　　（《隋书》卷二十三《五行志下》661）

　　相州沙门变为蛇

　　（大业）七年，相州有桑门，变为蛇，尾绕树而自抽，长二丈许……

　　六年正月朔旦，有盗衣白练裙襦，手持香花，自称弥勒佛出世。入建国门，夺卫士仗，将为乱。齐王暕遇而斩之。后三年，杨玄感作乱，引兵围洛阳，战败伏诛……

　　九年，帝在高阳。唐县人宋子贤，善为幻术。每夜，楼上有光明，能变作佛形，自称弥勒出世。又悬大镜于堂上，纸素上画为蛇为兽及人形。有人来礼谒者，转侧其镜，遣观来生形像。或映见纸上蛇形，子贤辄告云：“此罪业也，当更礼念。”又令礼谒，乃转人形示之。远近惑信，日数百千人。遂潜谋作乱，将为无遮佛会，因举兵，欲袭击乘舆。事泄，鹰扬郎将以兵捕之。夜至其所，绕其所居，但见火坑，兵不敢进。郎将曰：“此地素无坑，止妖妄耳。”及进，无复火矣。遂擒斩之，并坐其党与千馀家。其后复有桑门向海明，于扶风自称弥勒佛出世，潜谋逆乱。人有归心者，辄获吉梦。由是人皆惑之，三辅之士，翕然称为大圣。因举兵反，众至数万。官军击破之。京房《易飞候》曰：“妖言动众者，兹谓不信。路无人行。不出三年，起兵。”自是天下大乱，路无人行。

　　（《隋书》卷二十三《五行志下》662）

　　琅邪王坏北宫中白马浮图

　　武平三年，龙见邯郸井中，其气五色属天。又见汲郡佛寺涸井中……

　　琅邪王俨坏北宫中白马浮图，石赵时澄公所建。见白蛇长数丈，回旋失所在。时俨专诛失中之咎也。见变不知戒，以及于难。

　　（《隋书》卷二十三《五行志下》668）

　　文宣受佛戒“放生”

　　自（北齐天保）六年之后，（文宣）帝遂以功业自矜，恣行酷暴，昏狂酗醟，任情喜怒。为大镬、长锯、锉碓之属，并陈于庭，意有不快，则手自屠裂，或命左右脔啖，以逞其意。时仆射杨遵彦，乃令宪司先定死罪囚，置于仗卫之中，帝欲杀人，则执以应命，谓之供御囚。经三月不杀者，则免其死。帝尝幸金凤台，受佛戒，多召死囚，编籧篨为翅，命之飞下，谓之放生。坠皆致死，帝视以为欢笑。

　　（《隋书》卷二十五《刑法志》704）

　　沈光上禅定寺幡竿，时人号为“肉飞仙”

　　沈光字总持，吴兴人也……光少骁捷，善戏马，为天下之最……初建禅定寺，其中幡竿高十馀丈，适遇绳绝，非人力所及，诸僧患之。光见而谓僧曰：“可持绳来，当相为上耳。”诸僧惊喜，因取而与之。光以口衔索，拍竿而上，直至龙头。系绳毕，手足皆放，透空而下，以掌拒地，倒行数十步。观者骇悦，莫不嗟异，时人号为“肉飞仙”。

　　（《隋书》卷六十四《沈光传》1513）

　　王劭捃摭佛经撰《皇隋灵感志》

　　（王）劭于是采民间歌谣，引图书谶纬，依约符命，捃摭佛经，撰为《皇隋灵感志》，合三十卷，奏之。上令宣示天下。劭集诸州朝集使，洗手焚香，闭目而读之，曲折其声，有如歌咏。经涉旬朔，遍而后罢。上益喜，赏赐优洽。

　　仁寿中，文献皇后崩，劭复上言曰：“佛说人应生天上，及上品上生无量寿国之时，天佛放大光明，以香花妓乐来迎之。如来以明星出时入涅槃。伏惟大行皇后圣德仁慈，福善祯符，备诸秘记，皆云是妙善菩萨。臣谨案：八月二十二日，仁寿宫内再雨金银之花。二十三日，大宝殿后夜有神光。二十四日卯时，永安宫北有自然种种音乐，震满虚空。至夜五更中，奄然如寐，便即升遐，与经文所说，事皆符验。臣又以愚意思之，皇后迁化，不在仁寿、大兴宫者，盖避至尊常居正处也。在永安宫者，像京师之永安门，平生所出入也。后升遐后二日，苑内夜有钟声三百馀处，此则生天之应显然也。”上览而且悲且喜。

　　（《隋书》卷六十九《王劭传》1608）

　　文献皇后崩，王劭上言说感应

　　及文献皇后崩，（王）劭复上言：“佛经说人应生天上及上品上生无量寿国之时，天佛放大光明，以香花妓乐来迎之。如来以明星出时入涅槃。伏惟大行皇后，圣德仁慈，福善祯符，备诸秘记，皆云是妙善菩萨。臣谨案：八月二十二日，仁寿宫再雨金银之花；二十三日，大宝殿后，夜有神光；二十四日卯时，永安宫北，有自然种种音乐，震满虚空。至五更中，奄然如寐，便即升遐。与经文所说，事皆符验。臣又以愚意思之，皇后迁化不在仁寿大兴宫者，盖避至尊常居正处也。在永安宫者，像京师永安门，平生所出入也。后升遐后二日，苑内夜有钟声二百馀处，此则生天之应，显然也。”上览之，且悲且喜。

　　（《北史》卷三十五《王慧龙传附王劭传》1300）

　　僧言薜睿寿不过六七

　　（薜）睿性清俭，死之日，家无遗资。睿初为童儿时，与宗中诸儿游戏于涧滨。见一黄蛇有角及足，召群儿共视，了无见者。睿以为不祥，归大忧悴。母逼而问之，睿以实对。时有胡僧诣宅乞食，睿母怖而告之，僧曰：“此乃儿之吉应。且是儿也，早有名位，然寿不过六七耳。”言终而出，忽然不见，时咸异之。既而终于四十二，六七之言，于是验矣。

　　（《隋书》卷七十二《薜睿传》1665）

　　宋武帝卧竹林寺堂前，上有五色龙章

　　（宋武帝）尝游京口竹林寺，独卧讲堂前，上有五色龙章，众僧见之，惊以白帝，帝独喜曰：“上人无妄言。”

　　（《南史》卷一《宋本纪上》1）

　　沙门渭宋武帝当安江表

　　（宋武帝）又经客下邳逆旅，会一沙门谓帝曰：“江表当乱，安之者，其在君乎。”帝先患手创，积年不愈药，沙门有一黄药，因留与帝，既而忽亡，帝以黄散傅之，其创一傅而愈。宝其馀及所得童子药，每遇金创，傅之并验。

　　（《南史》卷一《宋本纪上》2）

　　刘昱往青园尼寺

　　刘昱乘露车，从二百许人，无复卤簿羽仪，往青园尼寺，晚至新安寺就昙度道人饮酒。

　　（《宋书》卷九《后废帝刘昱纪》189）

　　废帝往青园尼寺

　　（后废帝）又于蛮冈赌跳，因乘露车，无复卤簿，往青园尼寺。晚至新安寺偷狗，就昙度道人煮之饮酒。

　　（《南史》卷三《宋本纪下》89）

　　齐世祖累石为佛图

　　（齐世祖）又于山累石为佛图，其侧忽生一树，状若华盖，青翠扶疏，有殊群木。上将讨戴凯之，大飨士卒。是日大热，上各令折荆枝自蔽，言未终而有云垂荫，正当会所，会罢乃散。

　　（《南史》卷四《齐本纪上》116）

　　沙门僧恽谓萧衍“项有伏龙”

　　（萧衍）寻为司州刺史。有沙门自称僧恽，谓帝曰：“君项有伏龙，非人臣也。”复求，莫知所之。

　　（《南史》卷五《梁本纪上》170）

　　有狐人陈后主床下

　　有狐入其（陈后主）床下，捕之不见。以为妖，乃自卖于佛寺为奴以禳止。于郭内大皇佛寺起七层塔，未毕，火从中起，飞至石头，烧死者甚众。

　　（《南史》卷十《陈本纪下》307）

　　梁元帝徐妃与瑶光寺智远私通

　　（梁元帝徐妃）与荆州后堂瑶光寺智远道人私通。酷妒忌，见无宠之妾，便交杯接坐。才觉有娠者，即手加刀刃。帝左右暨季江有姿容，又与淫通。季江每叹曰：“柏直狗虽老犹能猎，萧溧阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。”时有贺徽者美色，妃要之于普贤尼寺，书白角枕为诗相赠答。

　　既而贞惠世子方诸母王氏宠爱，未几而终，元帝归咎于妃；及方等死，愈见疾。太清三年，遂逼令自杀。妃知不免，乃透井死。帝以尸还徐氏，谓之出妻。葬江陵瓦官寺。帝制《金楼子》述其淫行。

　　杜按：《梁书》本传（163）仅言其“太清三年五月，被谴死，葬江陵瓦官寺”。馀无载。

　　（《南史》卷十二《后妃下》342）

　　尼道变服为尼

　　上（宋文帝）惊惋，即收鹦鹉家，得劭、浚手书，皆咒诅巫蛊之言。得所埋上形像于宫内。道育叛亡，捕之不得。上诘责劭、浚，劭、浚唯陈谢而已。道育变服为尼，逃匿东宫……三十年正月，大风飞霰且雷，上忧有窃发，辄加劭兵，东宫实甲万人。其年二月，浚自京口入朝，当镇江陵，复载道育还东宫，欲将西上。有告上云：“京口人张旿家有一尼服食，出入征北内，似是严道育。”上使掩得二婢，云：“道育随征北还都。”上惆怅惋骇，须检覆，废劭赐浚死。

　　（《南史》卷十四《宋宗室及诸王传下》387）

　　诵《观音经》千遍则免杀

　　初，（王）玄谟始将见杀，梦人告曰：“诵《观音经》千遍，则免。”既觉，诵之得千遍，明日将刑，诵之不辍，忽传呼停刑。遣代守碻礉。

　　杜按：《南史》本传（465）“观音经”作“观世音”，又有“玄谟梦中曰‘何可竟也。’仍见授”等语。

　　（《宋书》卷十六《王玄谟传》1974）

　　梁武帝欲买王骞田施寺

　　（梁）武帝于锺山西造大爱敬寺，骞旧墅在寺侧者，即王导赐田也。帝遣主书宣旨，就骞市之，欲以施寺。答云：“此田不卖；若敕取，所不敢言。”酬对又脱略。帝怒，遂付市评田价，以直逼还之。由是忤旨，出为吴兴太守。

　　（《南史》卷二十二《王昙首传附王骞传》597）

　　曾口寺沙门淫人妇

　　时南郡江陵县人苟将之弟胡之妇为曾口寺沙门所淫，夜入苟家，蒋之杀沙门，为官司所检，蒋之列家门秽行，欲告则耻，欲忍则不可，实己所杀，胡之列又如此，兄弟争死。

　　（《南史》卷二十六《袁湛传附袁彖传》707）

　　长沙寺僧业富沃

　　长沙寺僧业富沃，铸黄金为龙数千两，埋土中，历相传付，称为下方黄铁，（萧）颖胄因取此龙，以充军实。

　　杜按：《南史》本传（1048）大同故不录。

　　（《南史》卷四十一《萧赤斧传附萧颖胄传》1048）

　　释宝志谶云：萧氏当天

　　先是，天监中沙门释宝志为谶云：“太岁龙，将无理。萧经霜，草应死。馀人散，十八子。”时言萧氏当灭，李氏代兴。

　　（《南史》卷六十三《王念神传附王僧辩传》1539）

　　孙彬还长沙寺金

　　（甄）法崇孙彬。彬有行业，乡党称善。尝以一束苎就州长沙寺库质钱，后赎苎还，于苎束中得五两金，以手巾裹之，彬得，送还寺库。道人惊云：“近有人以此金质钱，时有事不得举而失。檀越乃能见还，辄以金半仰酬。”往复十馀，彬坚然不受，因谓曰：“五月披羊裘而负薪，岂拾遗金者邪。”卒还金。梁武帝布衣而闻之，及践阼，以西昌侯藻为益州刺史，乃以彬为府录事参军，带郫县令。将行，同列五人，帝诫以廉慎。至彬，独曰：“卿昔有还金之美，故不复以此言相属。”由此名德益彰。及在蜀，藻礼之甚厚云。

　　（《南史》卷七十《循吏．甄法崇传附甄彬传》1705）

　　侯景逼梁简文帝起舞

　　上（梁简文帝）闻丝竹，凄然下泣。（侯）景起谢曰：“陛下何不乐？”上为笑曰：“丞相言索超世闻此以为何声？”景曰：“臣且不知，岂独超世。”上乃命景起舞，景即下席应弦而歌。上顾命淑妃，淑妃固辞乃止。景又上礼，遂逼上起舞。酒阑坐散，上抱景于床曰：“我念丞相。”景曰：“陛下如不念臣，臣何至此。”上索筌蹄，曰：“我为公讲。”命景离席，使其唱经。景问超世何经最小，超世曰：“唯《观世音》小。”景即唱“尔时无尽意菩萨”。上大笑，夜乃罢……（侯）景立简文，升重云殿礼佛为盟曰：“臣乞自今两无疑贰，臣固不负陛下，陛下亦不得负臣。”

　　（《南史》卷八十《贼臣．侯景传》2009）

　　宝志曰：掘尾狗子自发狂

　　天监中，沙门释宝志曰：“掘尾狗子自发狂，当死未死啮人伤，须臾之间自灭亡，起自汝阴死三湘。”又曰：“山家小儿果攘臂，太极殿前作虎视。”狗子，景小字，山家小儿，猴状。景遂覆陷都邑，毒害皇家。起自悬瓠，即昔之汝南。巴陵有地名三湘，景奔败处。其言皆验……及景将败，有僧通道人者，意性若狂，饮酒啖肉，不异凡等。世间游行已数十载，姓名乡里，人莫能知。初言隐伏，久乃方验。人并呼为阇梨。景甚信敬之。景尝于后堂与其徒共射，时僧通在坐，夺景弓射景阳山，大呼云“得奴已。”景后又宴集其党，又召僧通。僧通取肉揾盐以进景，问曰：“好不？”景答：“所恨大咸。”僧通曰：“不咸而烂。”及景死，僧辩截其二手送齐文宣，传首江陵，果以盐五斗置腹中，送于建康，暴之于市。

　　（《南史》卷八十《贼臣．侯景传》2016）

　　沙门惠臻负玺持千牛刀以从孝武

　　（永熙三年七月）丙午，（孝武）帝率南阳王宝炬、清河王亶、广阳王湛、斛斯椿以五千骑宿于瀍西杨王别舍，沙门都维那惠臻负玺持千牛刀以从。有牛百头，尽杀以食军士。众知帝将出，其夜亡者过半。

　　（《北史》卷五《魏本纪第五》173）

　　卢光造浮图

　　（卢）光性崇佛道，至诚信敬。常从周文狩于檀台山，时猎围既合，帝遥指山上谓群公曰：“公等有所见不？”咸曰：“无所见。”光独曰：“见一桑门。”帝曰：“是也。”既解围而还。令光于桑门立处造浮图。掘基一丈，得瓦钵锡杖各一，帝称叹，因立寺焉。及为京兆，而郡舍先是数有妖怪，前后郡将，无敢居者。光曰：“吉凶由人，妖不妄作。”遂入居之。未几，光所乘马忽升厅事，登床，南首而立；食器无故自破。光并不以介怀，其精诚守正如此。注《道德经章句》行于世。

　　（《北史》卷三十《庐同传附庐光传》1105）

　　崔暹令沙门明藏着《佛性论》而署己名

　　（崔暹）然好大言，调戏无节。尝密令沙门明藏着《佛性论》而署己名，传诸江表。

　　（《北史》卷三十二《崔挺传附崔暹传》1189）

　　尔朱荣见沙弥重骑一马

　　（尔朱荣）曾见沙弥重骑一马，荣即令相触，力穷不复能动，遂使傍人以头相击，死而后已。

　　（《北史》卷四十八《尔朱荣传》1762）

　　术士言亡高者黑衣

　　初，术士言亡高者黑衣，由是自神武后，每出行，不欲见桑门，为黑衣故也。是时文宣幸晋阳，以所忌问左右曰：“何物最黑？”对曰：“莫过漆。”帝以（上党刚肃王）涣第七子为当之，乃使库真都督破六韩伯升之邺征涣。涣至紫陌桥，杀伯升以逃，凭河而度，土人执以送帝。铁笼盛之，与永安王浚同置地牢下。

　　杜按：《北史》本传（1864）同，故不录。

　　（《北齐书》卷十《上党刚肃王高涣传》136）

　　高孝琬得佛牙

　　时（河间王高）孝琬得佛牙，置于第内，夜有神光。昭玄都法顺请以奏闻，不从。帝闻，使搜之，得镇库槊幡数百。帝闻之，以为反。

　　杜按：《北史》本传（1878）同，故不录。

　　（《北齐书》卷十一《河间王高孝琬传》146）

　　郑氏以颈珠施佛

　　及兰陵（王）死，妃郑氏以颈珠施佛，广宁王使赎之，延宗手书以谏，而泪满纸。

　　杜按：《北史》本传（1880）同，故不录。

　　（《北齐书》卷十一《安德王高延宗传》148）

　　若动此浮图，北城失主

　　（琅邪王）俨之未获罪也，邺北城有白马佛塔，是石季龙为澄公所作。俨将修之，巫曰：“若动此浮图，北城失主。”不从，破至第二级，得白蛇长数丈，回旋失之，数旬而败。

　　杜按：《北史》本传（1891）同，故不录。

　　（《北齐书》卷十二《琅邪王高俨传》163）

　　彼沙门乃真盗耳

　　有贾人持金二十斤，诣京师交易，寄人停止。每欲出行，常自执管钥。无何，缄闭不异而失之。谓主人所窃。郡县讯问，主人遂自诬服。（柳）庆闻而叹之，乃召问贾人曰：“卿钥恒置何处？”对曰：“恒自带之。”庆曰：“颇与人同宿乎？”曰：“无。”“与同饮乎？”曰：“日者曾与一沙门再度酣宴，醉而昼寝。”庆曰：“主人特以痛自诬，非盗也。彼沙门乃真盗耳。”即遣吏逮捕沙门，乃怀金逃匿。后捕得，尽获所失之金。

　　杜按：《北史》本传（2283）大同，故不录。

　　（《周书》卷二十二《柳庆传》370）

　　沙门学相

　　初，魏正始前，有沙门学相，游怀朔，举目见人，皆有富贵之表。以为必无此理，燔其书。而后皆如言，乃知相法不虚也。

　　杜按：《北齐书》本传（678）不载此事。

　　（《北史》卷八十九《艺术上．皇甫玉传》2939）

　　此人别有异算术

　　（綦母怀文）每云：“昔在晋阳为监馆，馆中有一蠕蠕客，同馆胡沙门指语怀文云：‘此人别有异算术。’仍指庭中一枣树云：‘令其布算子，即知其实数。’乃试之，并辨若干纯赤，若干赤白相半。于是剥数之，唯少一子。算者曰：‘必不少，但更撼之。’果落一实。”

　　（《北史》卷八十九《艺术上．綦母怀文传》2940）

　　沙门相王显

　　始（王）显布衣为诸生，有沙门相显，后当富贵，诫其勿为吏，为吏必败。

　　（《北史》卷九十《艺术下．王显传》2975）

　　都民僧道，欢呼感应

　　（兴元元年七月）壬午，至自兴元。时浑瑊、韩游环、戴休颜以其众扈从，李晟、骆元光、尚可孤以其众奉迎，步骑十馀万，旌旗连亘数十里，都民僧道，欢呼感泣。

　　（《旧唐书》卷十二《德宗纪上》345）

　　僧惟真、道士赵归真等并配流岭南

　　（宝历二年十二月）甲辰，僧惟真、齐贤、正简，道士赵归真，并配流岭南……（庚申又昭：）……妖妄僧惟贞、道士赵归真等或假于卜筮，或托以医方，疑众挟邪，并已从流窜。其情非奸恶，迹涉诖误者，一切不问。

　　（《旧唐书》卷十七《文宗纪上》523）

　　南蛮放先虏百姓、工巧、僧道四千人

　　（大和五年五月）戊午，西川李德裕奏：南蛮放还先虏掠百姓、工巧、僧道约四千人还本道。

　　（《旧唐书》卷十七下《文宗纪下》542）

　　颖州僧道百姓奉留刺史家回

　　（咸通十三年）六月，义成军节度使、检校左工部尚书杜慆奏：当管颖州僧道百姓举留刺史宗回，敕曰：“回清干临人，自有月限，方藉绥辑，未议替移。”

　　（《旧唐书》卷十九《懿宗纪》680）

　　天竺国王子为沙门来游

　　后魏有曹婆罗门，受龟兹琵琶于商人，世传其业，至孙妙达，尤为北齐高洋所重，常自击胡鼓和之。周武帝聘虏女为后，西域诸国来媵，于是龟兹、疏勒、安国、康国之乐，大聚长安。胡儿令羯人白智通教习，颇杂以新声。张重华时，天竺重译贡乐伎，后其国王子为沙门来游，又传其方音。

　　（《旧唐书》卷二十九《音乐志二》1069）

　　凉州昌松奇石有文

　　贞观十七年八月四日，凉州昌松县鸿池谷有石五，青质白文，成字曰“高皇海出多子李元王八十年太平天子李世民千年太子李治书燕山人士乐太国主尚汪谭奖文仁迈千古大王五王六王七王十风毛才子七佛八菩萨及上果佛田天子文武贞观昌大圣延四方上下治示孝仙戈人为善。”凉州奏。其年十一月三日，遣使祭之，曰：“嗣天子某，祚继鸿业，君临宇县，夙兴旰食，无忘于政，导德齐礼，愧于前修。天有成命，表瑞贞石，文字昭然，历数唯永。既旌高庙之业，又锡眇身之祚。迨于皇太子治，亦降贞符，具纪姓氏，列于石言。仰瞻睿汉，空铭大造，甫惟寡薄，弥增寅惧。敢因大礼，重荐玉帛，上谢明灵之贶，以申祗栗之诚。”

　　（《旧唐书》卷三十七《五行志》1349）

　　凉州昌松奇石有文

　　贞观十七年八月，凉州昌松县鸿池谷有石五，青质白文成字曰：“高皇海出多子李元王八十年太平天子李世民千年太子李治书燕山人士乐太国主尚汪譂奖文仁迈千古大王五王六王七王十风毛才子七佛八菩萨及上果佛田天子文武贞观昌大圣延四方上不治示孝仙戈八为善”。太宗遣使祭之曰：“天有成命，表瑞贞石，文字昭然，历数惟永，既旌高庙之业，又锡眇身之祚。迨于皇太子治，亦降贞符，具纪姓氏。甫惟寡薄，弥增寅惧。”昔魏以土德代汉，凉州石有文。石，金类，以五胜推之，故时人谓为魏氏之妖，而晋室之瑞。唐亦土德王，石有文，事颇相类。然其文初不可晓，而后人因推已事以验之。盖武氏革命，自以为金德王（杜按：“德”，应为“轮”），其“佛菩萨”者，慈氏金轮之号也；“乐太国主”则镇国太平公主、安乐公主，皆以女乱国；其“五王六王七王”者，唐世十八之数。

　　（《新唐书》卷三十五《五行志二》913）

　　白马寺铁像头无故自落

　　玄宗初即位，东都白马寺铁像头无故自落于殿门外。后姚崇秉政，以僧惠范附太平乱政，谋汰僧尼，令拜父母，午后不出院，其法颇峻。

　　大历十三年二月，太仆寺廨有佛堂，堂内小脱空金刚左臂上忽有黑汗滴下，以纸承之，色即血也。明年五月，代宗崩。

　　（《旧唐书》卷三十七《五行志》1374）

　　白马寺铁像头无故自落

　　神龙中，东都白马寺铁像头无故自落于殿门外。

　　（《新唐书》卷三十五《五行志二》925）

　　胡僧婆陀请夜开门燃百千灯

　　睿宗好乐，听之忘倦，玄宗又善音律，先天二年正月望，胡僧婆陀请夜开门燃百千灯，睿宗御延喜门观乐，凡经四日。（严挺之）上疏谏曰：“……恐无益于圣朝。”

　　杜按：《新唐书》本传（4482）文略，意同，故不录。

　　（《旧唐书》卷九十九《严挺之传》3103）

　　及安禄山反于范阳，两京仓库盈溢而不可名。杨国忠设计，称不可耗正库之物，乃使御史崔众于河东纳钱度僧尼道士，旬日间得钱百万。

　　（《旧唐书》卷四十八《食货志上》2087）

　　裴冕度尼僧道士，以储积为务

　　（裴）冕性忠勤，悉心奉公，稍得人心。然不识大体，以聚人曰财，乃下令卖官鬻爵，度尼僧道士，以储积为务。人不愿者，科令就之，其价益贱，事转为弊。

　　杜按：《新唐书》本传（4646）无“度尼僧道士”句。

　　（《旧唐书》卷一百一十三《裴冕传》3354）

　　郑延祚殡母于僧舍垣地二十九年

　　有郑延祚者，母卒二十九年，殡僧舍垣地，（颜）真卿劾奏之，兄弟三十年不齿，天下耸动。

　　杜按：《新唐书》本传作“劾奏朔方令郑延祚母死不葬三十年，有诏终身不齿，闻者耸然”。无“殡僧舍垣地”五字。

　　（《旧唐书》卷一百二十八《颜真卿传》3589）

　　皇太子献佛像

　　德宗载诞日，皇太子献佛像，德宗命（韦）执谊为画像赞，上令太子赐执谊缣帛以酬之。执谊至东宫谢太子，卒然无以籍言，太子因曰：“学士知王叔文乎？彼伟才也。”执谊因是与叔文交甚密。

　　杜按：《新唐书》本传（5123）文稍异、意同，故不录。

　　（《旧唐书》卷一百三十五《韦执谊传》3732）

　　文宗出宫人送两街寺观

　　文宗以旱放系囚，出宫人刘好奴等五百馀人，送两街寺观，任归亲戚。

　　（《旧唐书》卷一百七十三《郑覃传》4492）

　　尼奉仙自言通神

　　（广明元年）九月，（毕）师铎出城战败，虑（高）骈为贼内应，又有尼奉仙，自言通神，谓师铎曰：“扬府灾，当有大人死应之，自此善也。”秦彦曰：“大人非高令公耶？”即令师铎以兵攻道院，侍者白骈曰：“有贼攻门。”曰：“此秦彦来。”整衣候之。俄而乱卒升阶曳骈数之曰：“公上负天子恩，下陷扬州民，淮南涂炭，公之罪也。”骈未暇言，首已堕地矣。

　　杜按：《新唐书》本传（6402）“尼奉仙”作“女巫王奉仙”，意同。馀文大同，故不录。

　　（《旧唐书》卷一百八十二《高骈传》4712）

　　尼曰：走为上计也

　　（光启三年）九月，毕师铎出战，又败，自是日与秦彦相对嗟惋。问神尼奉仙何以获济，尼曰：“走为上计也。”十月，彦与师铎突围投孙儒，并为所杀。

　　杜按：《新唐书》本传“尼奉仙”作“奉仙”。

　　（《旧唐书》卷一百八十二《三高骈传附秦彦传》4716）

　　两街乘车道与内官相善者二十馀人，并笞死于京兆府

　　（天复三年正月）是日，诸司宦官百馀人，及随驾凤翔群小又二百馀人，一时斩首于内侍省，血流涂地。及宫人宋柔等十一人，两街僧道与内官相善者二十馀人，并笞死于京兆府。

　　（《旧唐书》卷一百八十四《宦官．杨复恭传》4779）

　　恒州鹿泉寺僧净满为弟子所谋

　　时恒州鹿泉寺僧净满为弟子所谋，密画女人居高楼，仍作净满引弓射之，藏于经笥。已而诣阙上言僧咒诅，大逆不道。则天命怀古按问诛之。怀古究其辞状，释净满以闻，则天大怒，怀古奏曰：“陛下法无亲疏，当与天下画一。岂使臣诛无辜之人，以希圣旨。向使净满有不臣之状，臣复何颜能宽之乎？臣今慎守平典，虽死无恨也。”则天意乃解。

　　（《旧唐书》卷一百八十五《良吏下．裴怀古》4807）

　　恒州浮屠为其徒诬告

　　裴怀古，寿州寿春人。仪凤中……恒州浮屠为其徒诬告祝诅不道，武后怒，命按诛之。怀古得其枉，为后申析，不听，因曰：“陛下法与天下画一，岂使臣杀无辜以希盛旨哉？即其人有不臣状，臣何情宽之？”后意解，得不诛。

　　（《新唐书》卷一百九十七《循吏．裴怀古传》5625）

　　杨元琰奏请削发出家

　　俄而张柬之、敬晖等为武三思所构，元琰觉变，奏请削发出家，仍辞官爵实封，中宗不许。敬晖闻而笑曰：“向不知奏请出家，合赞成其事，剃却胡头，岂不妙也。”元琰多须类胡，晖以此言戏之。元琰曰：“功成名遂，不退将危。此由衷之请，不徒然也。”晖知其意，瞿然不悦。

　　（《旧唐书》卷一百八十五下《良吏下．杨元琰传》4811）

　　杨元琰请祝发事浮屠

　　敬晖等为武三思所构，元琰知祸未已，乃诡计请祝发事浮屠，悉还官封。中宗不许。晖闻，尚戏曰：“胡头应祝。”以多鬣似胡云。元琰曰：“功成不退，惧亡。我不空言。”晖感之，然已不及计。晖等死，独元琰全。

　　（《新唐书》卷一百二《桓彦范传附杨元琰传》4315）

　　郭霸“请僧专经设斋”

　　（郭霸）尝推芳州刺史李思征，榜捶考禁，不胜而死。圣历中，屡见思征，甚恶之。尝因退朝遽归，命家人曰：“速请僧转经设斋。”须臾见思征从数十骑上其廷，曰：“汝枉陷我，我今取汝。”霸周章惶怖，援刀自刳其腹，斯须蛆烂矣。是日，闾里亦见兵马数十骑驻于门，少顷不复见矣。

　　杜按：《新唐书》本传（5110）无“速请僧转经设斋事”。

　　（《旧唐书》卷一百八十六上《酷吏上．郭霸传》4848）

　　李憕二子为僧

　　（李）憕有子十馀人，二子为僧，与憕同遇害；二子彭、源，存焉。

　　（《旧唐书》卷一百八十七下《李憕传》4889）

　　杜元琰诵《婆罗门咒》

　　时中宗数引近臣及修文学士，与之宴集，尝令各效伎艺，以为笑乐。工部尚书张锡为《谈容娘舞》，将作大匠宗晋卿舞《浑脱》，左卫将军张洽舞《黄獐》，左金吾卫将军杜元琰诵《婆罗门咒》，给事中李行言唱《驾车西河》，中书舍人卢藏用效道士上章。（郭）山恽独奏曰：“臣无所解，请诵古诗两篇。”帝从之，于是诵《鹿鸣》、《蟋蟀》之诗。

　　杜按：《新唐书》本传（4106）无“杜元琰诵《婆罗门咒》”事。

　　（《旧唐书》卷一百八十九下《儒学下．郭山恽传》4970）

　　天下寺观，多求李邕作颂文

　　初，（李）邕早擅才名，尤长碑颂。虽贬职在外，中朝衣冠及天下寺观，多赉持金帛，往求其文。前后所制，凡数百首，受纳馈遗，亦至巨万。时议以为自古鬻文获财，未有如邕者。有文集七十卷。其《张韩公行状》、《洪州放生池碑》、《批韦巨源谥议》，文士推重之。

　　杜按：《新唐书》本传（5754）无“天下寺观”等与佛教有关语。

　　（《旧唐书》卷一百九十中《文苑中．李邕传》5043）

　　李华与萧颖士

　　（李华）乃为《祭古战场文》，熏污之如故物，置于佛书之阁。华与（萧）颖士因阅佛书得之，华谓之曰：“此文何如？”颖士曰：“可矣。”华曰：“当代秉笔者，谁及于此？”颖士曰：“君稍精思，便可及此。”华愕然。

　　（《旧唐书》卷一百九十下《文苑下．李华传》5048）

　　李华与萧颖士

　　（李华）晚事浮图法，不甚著书，惟天下士大夫家传、墓版汉州县碑颂，时时赉金帛往请，乃强为应……因着《吊古战场文》，极思研榷，已成，污为故书，杂置梵书之庋。它日，与颖士读之，称工，华问：“今谁可及？”颖士曰：“君加精思，便能至矣。”华愕然而服。

　　（《新唐书》卷二百三十《文艺下．李华传》5776）

　　萧颖士、李华与陆据

　　（萧颖士）尝与李华、陆据同游洛南龙门，三人共读路侧古碑，颖士一阅，即能诵之，华再阅，据三阅，方能记之。议者以三人才格高下亦如此。

　　杜按：《新唐书》本传（5770）文稍异，意同，故不录。

　　（《旧唐书》卷一百九十下《文苑下．萧颖士传》5048）

　　元德秀刺血画像写佛经

　　元德秀者，河南人，字紫芝。开元二十一年登进士第……登第后，母亡，庐于墓所，食无盐酪，藉无茵席，刺血画像写佛经。

　　杜按：《新唐书》本传（5563）无“刺血画像写佛经”句。

　　（《旧唐书》卷一百九十下《文苑下．元德秀传》5050）

　　宝志谓昙选：“生子当为神仙宗伯也”

　　（王）远知母，梁驾部郎中丁超女也。尝昼寝，梦灵凤集其身，因而有娠，又闻腹中啼声，沙门宝志谓昙选曰：“生子当为神仙之宗伯也。”远知少聪敏，博综群书。初入茅山，师事陶弘景，传其道法。后又师事宗道先生臧兢。

　　杜按：《新唐书》本传（5803）文稍异，意同，故不录。

　　（《旧唐书》卷一百九十二《隐逸．王知远传》5125）

　　地藏菩萨

　　（李）光弼使为地道，至贼阵前。骁贼方戏弄城中人，地道中人出擒之，敌以为神，呼为“地藏菩萨”。

　　（《旧唐书》卷二百上《史思明传》5378）

　　僧法坚有巧思

　　西明寺僧法坚有巧思，为（朱）泚造云梯。十五日辰时，梯临城东北隅，城内震骇。

　　杜按：《新唐书》本传（6441）不载此事。

　　（《旧唐书》二百下《朱泚传》5388）

　　神策军浮屠像没地四尺

　　咸通五年十月，贞陵隧道摧陷。神策军有浮屠像，懿宗尝跪礼之，像没地四尺。

　　（《新唐书》卷三十五《五行志二》912）

　　胡僧无畏咒蛇死

　　天宝中，洛阳有巨蛇，高丈馀，长百尺，出芒山下，胡僧无畏见之曰：“此欲决水潴洛城。”即以天竺法咒之，数日蛇死。

　　（《新唐书》卷三十六《五行志三》951）

　　太原尼志觉死十日而复苏

　　武德四年，太原尼志觉死，十日而苏。

　　（《新唐书》卷三十六《五行志三》954）

　　左道僧明悟为王后后祭南北斗

　　（玄宗王皇后）兄（王）守一以后无子，常惧有废立，导以符厌之事。有左道僧明悟为祭南北斗，刻霹雳木书天地字及上讳，合而佩之，且祝曰：“佩此有子，当与则天皇后为比。”事发，上亲究之，皆验。开元十二年秋七月己卯，下制曰：“皇后王氏……可废为庶人……”守一赐死。其年十月，庶人卒，以一品礼葬于无相寺。

　　（《旧唐书》卷五十一《后妃上》2177）

　　浮屠明悟教王守一祭北斗

　　（玄宗）帝密欲废（王皇）后，以语姜蛟。蛟漏言，即死。后兄守一惧，为求压胜，浮屠明悟教祭北斗，取霹雳木刻天地文及帝讳合佩之，曰：“后有子，与则天比。”开元十二年，事觉，帝自临劾有状，乃制诏有司：“皇后天命不佑，华而不实，有无将之心，不可以承宗庙、母仪天下，其废为庶人。”赐守一死。

　　（《新唐书》卷七十六《后妃上》3490）

　　太原旧俗僧徒习禅为业，及死不殓，以尸饲鸟兽

　　太原旧俗，有僧徒以习禅为业，及死不殓，但以尸送近郊以饲鸟兽。如是积年，土人号其地为“黄坑”，侧有俄狗千数，食死人肉，因侵害幼弱，远近患之，前后官吏不能禁止。皓到官，申明礼宪，期不再犯，发兵捕杀群狗，其风遂革。

　　（《旧唐书》卷一百一十二《李皓传》3335）

　　太原俗为浮屠法者，死不葬，以尸饲鸟兽

　　太原俗为浮屠法者，死不葬，以尸弃郊饲鸟兽，号其地曰“黄坑”。有狗数百头，习食胔，颇为人患，吏不敢禁。皓至，遣捕群狗杀之，申历禁条，约不再犯，遂革其风。

　　（《新唐书》卷七十八《宗室．淮安王神通传附李皓传》3531）

　　群浮屠疾史崇玄

　　（史）崇玄本寒人，事太平公主，得出入禁中，拜鸿胪卿，声势光重。观始兴，诏崇玄护作，日万人。群浮屠疾之，以钱数十万赂狂人段谦冒入承天门，升太极殿，自称天子。有司执之，辞曰：“崇玄使我来。”诏流岭南，且敕浮屠、方士无两竞。太平败，崇玄伏诛。

　　（《新唐书》卷八十三《诸帝公主传．金仙公主》3656）

　　高阳公主与浮屠辩机乱

　　（房玄龄）次子遗爱，诞率无学，有武力。尚高阳公主，为右卫将军。公主，帝所爱，故礼与它婿绝。主骄蹇，疾遗直任嫡，遗直惧，让爵，帝不许。主稍失爱，意怏怏。与浮屠辩机乱，帝怒，斩浮屠，杀奴婢数十人，主怨望，帝崩，哭不哀。高宗时，出遗直汴州刺史，遗爱房州刺史。主又诬遗直罪，帝敕长孙无忌鞫治，乃得主与遗爱反状，遗爱伏诛，主赐死。遗直以先勋免，贬铜陵尉。诏停配享。

　　杜按：《旧唐书》本传（2467）不记高阳公主“浮屠辩机乱，帝怒，斩浮屠，杀奴婢数十人”事。

　　（《新唐书》卷九十六《房玄龄传》3858）

　　百济僧道琛等立扶馀王

　　百济为僧道琛，旧将福信率众复叛，立故王子扶馀丰为国王，引兵围仁愿于府城。诏仁轨检校带方州刺史，代文度统众，便道发新罗兵合势以救仁愿。转斗而前，仁轨军容整肃，所向皆下。道琛等乃释仁愿之围，退保任存城。寻而福信杀道琛，并其兵马，招诱亡叛，其势益张，仁轨乃与仁愿合军休息。

　　（《旧唐书》卷八十四《刘仁轨传》2790）

　　百济僧道琛立扶馀王

　　初，苏定方既平百济，留郎将刘仁愿守其城，左卫中郎将王文度为熊津都督，抚纳残党。文度死，百济故将福信及浮屠道琛迎故王子扶馀丰立之，引兵围仁愿。诏仁轨检校带方州刺史，统文度之众，并发新罗兵为援。仁轨将兵严整，转斗陷阵，所向无前。信等释仁愿围，退保任存城。既而福信杀道琛，并其众，招还叛亡，势张甚。仁轨与仁愿合，则解甲休士。

　　（《新唐书》卷一百八《刘仁轨传》4082）

　　僧与徒放饮，醉而延火

　　大历初，魏少游镇江西，奏署判官……州理有开应寺僧与徒夜饮，醉而延火，归罪于守门喑奴，军候亦受财，同上其状，少游信焉。人知奴冤，莫肯言。（柳）浑与崔祐甫遽入白，少游惊问，醉僧首伏。

　　（《旧唐书》卷一百二十五《柳浑传》3553）

　　巫曰：为浮屠道缓死

　　柳浑字夷旷，一字惟深，本名载，梁仆射惔六世孙，后籍襄州。早孤，方十馀岁，有巫告曰：“儿相夭且贱，为浮屠道可缓死。”诸父欲从其言，浑曰：“去圣教，为异术，不若速死。”学愈笃，与游者皆有名士。天宝初，擢进士第，调单父尉，累除衢州司马。弃官隐武宁山……大历初，江西魏少游表为判官。州僧有夜饮火其庐者，归罪喑奴，军候受财不诘，狱具，浑与其僚崔祜甫白奴冤，少游趣讯僧，僧首伏，因厚谢二人。

　　（《新唐书》卷一百四十四《柳浑传》4671）

　　田季安以五千缣助营开业佛祠

　　魏博田季安以五千缣助营开业佛祠，（崔）群以为无名之献，不当受。有诏却之。进户部侍郎。

　　（《新唐书》卷一百六十五《崔群传》5080）

　　方士柳泌、浮屠大通为长年药

　　（皇甫）镈罢度支，进门下侍郎平章事。尝与金吾将军李道古共荐方士柳泌、浮屠大通为长年药，帝惑之。穆宗在东宫，闻其奸妄，始听政，集群臣于月华门，贬镈崖州司户参军，死其所。

　　泌者，本杨仁昼也，习方伎。道古荐于镈，召入禁中，自云能致药为不死者，因言：“天台山灵仙所舍，多异草，愿官天台，求采之。”起徒步拜台州刺史，赐金紫。谏臣固争，以为列圣亦有宠方士，未尝使牧民，帝曰：“烦一州而致长年于君父，何爱哉？”后不敢言。泌驱吏民采药山谷间，鞭笞苛急，岁馀无所获。惧诈穷，举族遁去，浙东观察使捕得。镈与道古营解，乃复待诏翰林。帝饵泌药，浸躁怒不常，宦侍惧，以弑崩。大通自言百五十岁，镈败，与泌皆诛。初，吏责泌妄，答曰：“皆道古教我。”解衣即刑，卒无它异。

　　（《新唐书》卷一百六十七《皇甫镈传》5114）

　　浮屠大通自言寿百五十岁

　　方宪宗喜方士说，诏天下求其人，宰相皇甫镈、左金吾将军李道古等白见杨仁昼、浮屠大通。仁昼更姓名曰柳泌，大通自言寿百五十岁，有不死药，并待诏翰林。虢人田元佐言有秘方，能化瓦砾为黄金，诏除虢令，与董景珍、李元戢皆介泌，大通荐于天子，天子惑其说。泌以金石进帝饵之，躁甚，数暴怒，恚责左右，踵得罪，禁中累息，帝自是不豫。

　　（《新唐书》卷二百八《宦者下．王守澄传》5882）

　　僧亡命多趣幽州

　　后除浮屠法，僧亡命多趣幽州，（李）德裕召邸吏戒曰：“为我谢张仲武，刘从谏招纳亡命，今视之何益？”仲武惧，以刀授居庸关吏曰：“僧敢入者斩！”

　　（《新唐书》卷一百八十《李德裕传》5342）

　　郑虔于慈恩寺贮柿叶数屋作诗画

　　初，（郑）虔追䌷故书可志者得四十馀篇，国子司业苏源名其书为《会稡》。虔善图山水，好书，常苦无纸，于是慈恩寺贮柿叶数屋，遂往日取叶肄书，岁久殆遍。尝自写其诗并画以献，帝大署其尾曰：“郑虔三绝。”迁著作郎。

　　（《新唐书》卷二百二《文艺传中》附《郑虔传》5766）

　　山阳女愿毁服依浮屠法以报父罪

　　山阳女赵者，父盗盐，当论死，女诣官诉曰，“迫饥而盗，救死尔，情有可原，能原之邪？否则请俱死。”有司义之，许减父死。女曰：“身今为官所赐，愿毁服依浮屠法以报。”即截耳自信，侍父疾，卒不嫁。

　　（《新唐书》卷二百五《列女传》5831）

　　刘仁恭招浮屠讲法

　　是时，中原方多故，（刘）仁恭得倚燕强且远，无所惮，意自满。从方士王若纳学长年，筑馆大安山，掠子女充之。又招浮屠，与讲法。以堇土为钱，敛真钱，穴山藏之，杀匠灭口。禁南方茶，自撷山为茶，号山曰大恩，以邀利。

　　杜按：《旧五代史》本传（1802）无“招浮屠”三字，“与讲法”作“讲求法要”。又《新五代史》本传（423）无与佛教有关事。馀文稍异，意大同。

　　（《新唐书》卷二百一十二《藩镇庐龙．刘仁恭传》5987）

　　太祖召释、道二教封御谈论

　　（开平元年）十月……庚午，大明节，内外臣僚各以奇货良马上寿。故事，内殿开宴，（太祖）召释、道二教封御谈论，宣旨罢之。命阁门使以香合赐宰臣佛寺行香。

　　（《旧五代史》卷三《太祖纪三》54）

　　陈州里俗之人喜习左道，自立一宗，号曰“上乘”

　　（贞明元年）冬十月，陈州妖贼毋乙、董乙伏诛。陈州里俗之人，喜习左道，依浮图氏之教，自立一宗，号曰“上乘”。不食荤茹，诱化庸民，揉杂淫秽，宵聚昼散。州县因循，遂致滋蔓……毋乙数辈，渐及千人，次掠乡社，长吏不能诘。是岁秋，其众益盛，南通淮夷，朝廷累发州兵讨捕，反为贼所败，陈、颖、蔡三州大被其毒。

　　（《旧五代史》卷十《末帝纪下》144）

　　陈州俗好淫祠左道，自立一法，号曰“上乘”

　　而陈（州）俗好淫祠左道，其学佛者，自立一法，号曰“上乘”，昼夜伏聚，男女杂乱。妖人毋一、董乙聚众称天子，建置官属，友能初纵之，乙等攻劫州县，末帝发兵击灭之。

　　（《新五代史》卷十三《广王全显传》133）

　　朱友贞尸殡于佛寺

　　案《通鉴．后唐纪》：辛巳，诏王瓒收朱友贞尸，殡于佛寺，漆其首函之，藏于太社。《薛史》作张全义，当别有据。

　　（《旧五代史》卷十《末帝纪下》152）

　　曹唐馆开元寺，众僧见二青衣缓步而至

　　曹唐，郴州人。少好道，为大小游仙诗各百篇，又著《紫府玄珠》一卷，皆叙三清、十极纪胜之事。其游仙之句，则有《汉武帝宴西王母诗》云：“花影暗回三殿月，树声深锁九门霜。”又云：“树底有天春寂寂，人间无路月茫茫。”皆为士林所称。其后游信州，馆于开元寺三学院，一旦卧疾，众僧忽见二青衣缓步而至，且四向顾视，相谓曰：“只此便是‘树底有天春寂寂，人间无路月茫茫。’”言讫，直入唐之卧室。众僧惊异，亦随之而入，逾阈，而青衣不复见，但见唐已殂矣。

　　（《旧五代史》卷二十四《罗隐传》附注327）

　　新城北有毗沙天王祠

　　武皇即献祖之第三子也……年十三，见双凫翔于空，射之连中，众皆臣伏。新城北有毗沙天王祠，祠前井一日沸溢，武皇因持卮酒而奠曰：“予有尊主济民之志，无何井溢，故未察其祸福，惟天王若有神奇，可与仆交谈。”奠酒未已，有神人被金甲持戈，[有神人被金甲持戈，《北梦琐言》作有龙形出于壁间。盖传闻之异，今附识于此。（影库本粘签）]隐然出于壁间，见者大惊走，唯武皇从容而退，繇是益自负。

　　（《旧五代史》卷二十五《武皇纪上》332）

　　魏州开元寺僧传真获传国宝

　　天祐十八年春正月，魏州开元寺僧傅真获传国宝，献于行台。验其文，即“受命于天，子孙宝之”八字也，群僚称贺。案：自“开元寺”至此三十三字，原本阙佚，今从《册府元龟》增入。传真师于广明中，遇京师丧乱得之，秘藏已四十年矣。篆文古体，人不之识，至是献之。

　　（《旧五代史》卷二十九《庄宗纪三》397）

　　魏州僧传真献唐受命宝一

　　（天祐）十八年正月，魏州僧传真唐受命宝一。

　　（《新五代史》卷五《庄宗纪下》43）

　　五台台僧献铜鼎三

　　（庄宗）同光元年春正月丙子，五台山僧献铜鼎三，言于山中石崖间得之。

　　（《旧五代史》卷二十九《庄宗纪三》402）

　　宦者数百人窜匿山谷，落发为僧

　　初，庄宗遇内难，宦者数百人窜匿山谷，落发为僧，奔至太原七十馀人，至是尽诛于都亭驿。

　　（《旧五代史》卷三十六《明宗纪二》497）

　　宦者亡窜山谷，落发为浮屠

　　明宗入立，又诏天下悉捕宦者而杀之。宦者亡窜山谷，多削发为浮图。其亡至太原者七十馀人，悉捕而杀之都亭驿。

　　（《新五代史》卷三十八《宦者传》408）

　　刘遂清荐泰山僧一人

　　（长兴四年）秋七月。……己卯，东岳三郎神赠威雄大将军。初，帝不豫，前淄州刺史刘遂清荐泰山僧一人，刘遂清，原本作〔队请〕，今从《册府元龟》改正。（影库本粘签）云善医，及召见，乃庸僧耳。问方药，僧曰：“不工医，尝于泰山中亲睹岳神，谓僧曰：‘吾第三子威灵可爱，而未有爵秩，师为我请之。’”宫中神其事，故有是命，识者嫉遂清之妖佞焉。诏应台官出行，须令人诃引，使军巡职掌等规避。

　　（《旧五代史》卷四十四《明宗纪十》605）

　　北方天王

　　（同光）二年……时有王安节者，昭宗朝相杜让能之宅吏也。安节少善贾，得相术于奇士，因事见帝于私邸，退谓人曰：“真北方天王相也，位当为天子，终则我莫知也。”

　　（《旧五代史》卷四十六《末帝纪上》626）

　　李克让为山僧所害

　　黄巢犯阙，僖宗幸蜀，（李）克让时守潼关，为贼所败……以部下六七骑伏于南山佛寺，夜为为山僧所害。

　　克让既死，纪纲浑进通冒刃获免，归于黄巢。中和二年冬，武皇入关讨贼，屯沙苑。黄巢遣使米重威赉赂修好，因送浑进通至，兼擒送害克让僧十人。武皇燔伪诏，还其使，尽诛诸僧，为克让发哀行服，悲恸久之。《永乐大典》卷一万三百八十八。

　　（《旧五代史》卷五十《宗室．李克让传》681）

　　李克让为寺僧所获

　　黄巢犯长安，（李）克让守潼关，为贼所败，奔于南山，匿佛寺，为寺僧所杀。

　　（《新五代史》卷十四《李克让传》147）

　　李存霸削发僧服

　　《通鉴》云：……（李）存霸至晋阳，从兵逃散俱尽，存霸削发僧服谒李彦超：“愿为山僧，幸垂庇护。”军士争欲杀之，彦超曰：“六相公来，当奏取进止。”军士不听，杀之于府门之碑下。

　　（《旧五代史》卷五十《宗室．永王李存霸传》689）

　　李存霸剪发僧衣

　　（李）存霸闻京师乱，亦自河中奔太原，比至，麾下皆散走，惟使下康从弁不去。存霸乃剪发、衣僧衣，谒符彦超曰：“愿为山僧，冀公庇护。”彦超欲留之，为军众所杀。

　　（《新五代史》卷十四《李存霸传》151）

　　庄宗诸儿削发为苾刍

　　案《清异录》：唐福庆公主下降孟知祥。长兴四年，明宗晏驾，唐室乱，庄宗诸儿削发为苾刍，间道走蜀。时知祥新称帝，为公主厚待犹子，赐予千计。（《旧五代史考异》）

　　（《旧五代史》卷五十一《宗室．魏王李继岌传》注692）

　　高辇落发为僧

　　《五代史补》：秦王从荣，明宗之爱子。好为诗，判河南府，辟高辇为推官。辇尤能为诗，宾主相遇甚欢……初，从荣之败也，高辇窜于民家，且落发为僧。

　　（《旧五代史》卷五十一《宗室．秦王从荣传》注695）

　　邮亭佛寺多有乌震题诗

　　乌震，冀州信都人也。少孤，自勤于乡校。弱冠从军，初为镇州队长，以功渐升部将，与符习从征于河上，颇得士心。……震略涉书史，尤嗜《左氏传》，好为诗，善笔札，凡邮亭佛寺，多有留题之迹。及其遇祸，燕、赵之士皆叹惜之。《永乐大典》卷一万八千一百二十九。

　　杜按：《新五代史》本传（279）无“凡邮亭佛寺”等语。

　　（《旧五代史》卷五十九《乌震传》793）

　　佛牙大如拳

　　赵凤，幽州人也。少为儒。唐天祐中，燕师刘守光尽率部内丁夫为军伍，而黥其面，为儒者患之，多为僧以避之，凤亦落发至太原……明年（天成二年）春，有僧自西国取经回，得佛牙大如拳，褐渍皴裂，进于明宗。凤扬言曰：“曾闻佛牙锤锻不坏，请试之。”随斧而碎。时宫中所施已逾数千缗，闻毁乃止。

　　（《旧五代史》卷六十七《赵凤传》889）

　　斧辟佛开，应手而碎

　　燕王刘守光时，悉黥燕人以为兵，（赵）凤惧，因髡为僧……

　　有僧游西域，得佛牙以献，明宗以示大臣。（赵）凤言：“世传佛牙水火不能伤，请验其真伪。”因以斧斫之，应手而碎。是时，宫中施物已及数千，因凤碎之乃止。

　　（《新五代史》卷二十八《赵凤传》308）

　　古刹佛像，忽摇动不已

　　（后唐）末帝，真定常山人也，有先人旧庐。其侧有古佛刹，刹有石像，忽摇动不已，人皆异之……晋阳有北宫，宫城之上有祠曰毗沙门天王，（后晋）帝（石敬唐）曾焚修默而祷之。经数日，城西北𬮱正受敌处，军候报称，夜来有一人长丈馀，介金执殳，行于城上，久方不见，帝心异之。又，牙城有僧坊曰崇福，崇福，原本作“从福”，今从《册府元龟》改正。（影库本粘签）坊之庑下西北隅有泥神，神之首忽一日有烟生，其腾郁如曲突之状。坊僧奔赴，以为人火所延，及俯而视之，无所有焉。事寻达帝，帝召僧之腊高者问焉，僧曰：“贫道见庄宗将得天下，曾有此烟，观此喷涌，甚于当时，兆可知矣。”自此，日旁多有五色云气，如莲芰之状。

　　（《旧五代史》卷七十五《高祖纪一》987）

　　东都人士僧道，请车驾复奉东京

　　天福八年春正月辛巳，盗发唐坤陵，庄宗母曹太后之陵也……时州郡蝗旱，百姓流亡，饿死者千万计，东都人士僧道，请车驾复幸东京。

　　（《旧五代史》卷八十一《少帝纪一》1074）

　　尼说鏊脚

　　（潘）环历六部两镇，所至以聚敛为务。在宿州时，有牙将因微过见怒，环绐言笞之，牙校因托一尼尝熟于环者，献白金两铤。尼诣环白牙校饷鏊脚两枚，两枚，原本作“两枝”，今从《册府元龟》改正。（影库本粘签）求免其责，环曰：“鏊本几脚？”尼曰：“三脚。”环复曰：“今两脚能成鏊乎？”尼则以三数致之，当时号环为“潘鏊脚”。

　　（《旧五代史》卷九十四《潘环传》1244）

　　僧聚髑髅二十万

　　（干佑三年正月）丙寅，分命使臣赴永兴、凤翔、河中，收葬用兵已来所在骸骨，时已有僧聚髑髅二十万矣。

　　（《旧五代史》卷一百三《隐帝纪下》1365）

　　垒浮图须与合却尖

　　时（李）嵩最在下……。翌日，晋祖既受太原之命，使心腹达意于嵩云：“垒浮图须与合却尖。”盖感之深也。

　　（《旧五代史》卷一百八《李嵩传》1420）

　　为浮者，必合其尖

　　契丹入雁门，明宗选将以捍太原，晋高祖欲之……（李）嵩独曰：“太原，国之北门，宜得重臣，非石敬瑭不可也！”由是从嵩议。晋高祖深德之，阴遣人谢嵩曰：“为浮屠者，必合其尖。”盖欲使嵩终始成己事也。

　　（《新五代史》卷五十七《李嵩传》654）

　　此时百姓，佛再出救不得，唯皇帝救得

　　晋少帝即位，加守太尉，进封燕国公。（冯）道尝问朝中熟客曰：“道之在政事堂，人有何说？”客曰：“是非相半。”道曰：“凡人同者为是，不同为非，而非道者，十恐有九。昔仲尼圣人也，犹为叔孙武叔所毁，况道之虚薄者乎！”然道之所持，始终不易。后有人间道于少帝曰：“道好平时宰相，无以济其艰难，如禅僧不可呼鹰耳！”由是出道为同州节度使。岁馀，移镇南阳，加中书令。

　　契丹入汴，道自襄、邓如人，戎王因从容问曰：“天下百姓，如何可救？”道曰：“此时百姓，佛再出救不得，唯皇帝救得。”其后衣冠不至伤夷，皆道与赵延寿阴护之所至也。是岁三月，随契丹北行，与晋室公卿俱抵常山……道在常山，见有中国士女为契丹所俘者，出橐装以赎之，皆寄于高尼精舍，后相次访其家以归之。

　　（《旧五代史》卷一百二十六《冯道传》1659）

　　此时佛出救不得，惟皇帝救得

　　耶律德光尝问（冯道）曰：“天下百姓如何救得？”道为俳语以对曰：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”

　　（《新五代史》卷五十四《冯道传》614）

　　杨凝式诗洛川寺观蓝壁之上题记殆遍

　　（杨）凝式长于歌诗，案《别传》云：……（杨）然凝式诗句自佳，其题壁有“院似禅心静，花如觉性圆”，清丽可喜。（《旧五代史考异》）善于笔札，洛川寺观蓝墙粉壁之上，题纪殆遍，案《别传》云：凝式虽仕历五代，以心疾间居，故时人目以“风子”。其笔迹遒放，宗师欧阳询与颜真卿，而加以纵逸。既久居洛，多遨游佛道祠，遇山水胜概，流连赏咏，有垣墙圭缺处，顾视引笔，且吟且书，若与神会，率宝护之。其号或以姓名，或称癸巳人，或称杨虚白，或称希维居士，或称关西老农……尝迫冬，家人未挟纩，会有故人过洛，赠以绵五十两，绢百端，凝式悉留之修行尼舍，俾造袜以施崇德、普明两寺饭僧，其家虽号寒啼饥，而凝式不屑屑也。留守闻其事，乃自制衣给米遗之，凝式笑谓家人曰：“我固知留守必见周也。”每旦起将出，仆请所之，杨曰：“宜东游广爱寺。”仆曰：“不若西游石壁寺。”凝式举鞭曰：“姑游广爱。”仆又以石壁为请，凝式乃曰：“姑游石壁。”闻者拊掌。（《旧五代史考异》）时人以其纵诞，有“风子”之号焉。《永乐大典》卷六千五十二……案《游宦纪闻》载《杨凝式年谱》、《家谱》、《传》，与正史多异同，今附录以备参考。其《年谱》云：唐咸通十四年癸巳，是年凝式生，故题识多自称癸巳人。唐天祐四年丁卯，是年夏，朱全忠篡唐，凝式谏其父唐相涉，宜辞押宝使。涉惧事汇，凝式自此遂佯狂，时年三十五。《五代史补》言时年方弱冠，误也。晋天福四年己亥三月，有《洛阳风景四绝句》诗，年六十七。据诗云，“到此今经三纪春”，盖自丁卯至己亥实三十年，则自全忠之篡，凝式即居洛矣。真迹今在西都唐故大圣善寺胜果院东壁，字画尚完。说有石刻，书侧有画像，亦当时画。又广爱寺西律院有壁题云“后岁六十九”，亦当是此年所题。此书凡两壁，行草大小甚多，真迹今存，但多漫暗，故无石刻。天福六年辛丑，是年六月有天宫寺题名，称太子宾客，时年六十九。真迹今在此寺东序，题维摩诘后……天福七年壬寅，是年有《真定智大师诗》二首，时年七十……开运二年乙巳，是年五月，于天宫寺题壁《论维摩经》等语，八月再题“太子少保，时年七十三”，真迹今在此寺东序……开运四年丁未，是年二月并七月，有《寄惠才大师左郎中诗》三首，称“会同丁未岁”。会同即契丹入晋改元之号也，时年七十五，称太子少傅。真迹在文潞公家，刻石在苏太宁家。周广顺三年癸丑，是年于长寿寺华严东壁题名，时年八十一。后又题，“院似禅心静”等二诗，称太子少师，亦应此年真迹，今为人移去，石刻亦不存，人或得旧本耳……（杨）凝式本名家，既不遇时，而唐、梁之际，以节义自立，襟量宏廓，竟免五季之祸，以寿考终。洛阳诸佛宫画迹至多，本朝兴国中，三川大寺刹，率多颓圮，翰墨所存无几，今有数壁存焉。士大夫家亦有爱其书帖，皆藏弆以为清玩。世以凝式行书颇类颜鲁公，故谓之颜、杨云。

　　（《旧五代史》卷一百二十八《杨凝式传》1684）

　　慕容彦超致祭于开元寺

　　（慕容）彦超进呈郓州节度使高行周来书，其书意即行周毁讟太祖结连彦超之意，帝览之，笑曰：“此必是彦超之诈也。”试令验之，果然。其郓州印元有缺，文不相接，其为印即无阙处，帝寻令赉书示谕行周，行周上表谢恩。《永乐大典》卷一万八千四百十七。先是，填星初至角、亢，占者曰：角，郑分，衮州属焉，彦超即率军府宾佐，步出州西门三十里致祭，迎于开元寺，塑像以事之，谓之“菩萨”，日至祈祷，又令民家竖黄幡以禳之。及城陷，彦超方在土星院燃香，急乃驰去。

　　杜按：《新五代史》本传（609）作“超即率军府将吏出西门三十里致祭，迎于开元寺，塑像以事之，日常一至，又使民家立典幡祉之。”