正法华经/07 中华文库

西晋月氏国三藏竺法护译

安行品第十三

于是溥首大士白佛：“唯大圣，此诸菩萨恭敬世尊，所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典？”

佛语溥首曰：“菩萨先处二法乃应讲经，一曰威仪，二曰礼节。何谓菩萨解知威仪？假使持心忍辱调柔，将护其意畏不自立，其志如地不见有人，不见有人而行法者，观自然相诸法本无，此诸法者众行之式，亦无想念，是谓威仪。何谓礼节？设令菩萨不与王者太子、大臣吏民从事，不与外道异学交启，不尚世典赞叙音韶合偶习俗，不贪不学不与屠杀鱼猎、弋射鸡鹜、罗网贼害从事，不与歌乐游戏众会同处，不与声闻比丘、比丘尼、清信士、清信女从事，亦不亲近行礼问讯，不共止顿，不与同志经行烧香散华然灯，除其往至讲经会时，唯与讲会而共从事，纵有所说亦无所著，是为礼节。”

又语溥首：“菩萨大士不嫪家居宗室亲属，不殷勤思见内人女弱独说经法，亦不频数诣群从幼童男女，及馀异人而说软语，所不当讲不为定意自赖说经，不与住立亦不同愿，亦不与一比丘尼独入房室，除念如来精进为行。纵为女人有说经缘，不于是中污染法味，不令受取而广谊理。不与沙弥、比丘尼、童子童女共在一处，常好燕坐绸缪好习辟屏闲居，是为礼节。”

又语溥首：“菩萨大士，观一切法皆为空无，如所住立已堕颠倒，所立正谛常住如法，专秉身心不动不摇，不退不转蠲舍灭尽，不生不有无有自然，无为无数无所可有，逮无所有除诸言辞，不住无为无想不想，得伏诸想。假使菩萨，乙密观察斯一切法，款款修此所当行者，常住威仪礼节二事。”

世尊重解现此谊，而叹颂曰：

   「若菩薩好樂，說此經典者，於後當來世，勇猛無怯劣，順威儀禮節，善明清白行。
   國王及太子，大臣寮屬吏，外道若異學，屠獵惡害品，抑制交啟習，不與通往返。
   比丘放羅漢，除立於法律，不與自大俱，復遠犯禁者，
   比丘比丘尼，調譺謿話談，捨離清信女，不與無益言。
   現在欲獲法，常當止息非，好住滅度地，是謂為威儀。
   假使不肯往，諮問於道法，為斯持法說，不怯無所著。
   眾生有癩病，若親屬宗室，母人諸細色，悉當捨離去，不與是等俱，而積殖德本。
   當棄販賣業，諸慢不恭敬，棄捐諸住立，不為己身害，
   若干種蟲蚤，不習食噉肉，蠲捨諸非法，憙瞋恚恨者，所行乃如是。
   亦不與談語，不與強顏俱，及餘自用性，作行如是者，皆當屏除之。
   明者設有緣，為女人說經，而不獨遊行，不住於調戲。
   設入出聚落，數數行求食，將一比丘伴，常志念於佛。
   佛故先示現，此威儀禮節，其奉持斯典，則當勤行之。
   上中下劣人，若不行法者，無無常供養，一切皆至誠。
   丈夫無想念，堅固行勇猛，不知一切法，亦不見滅盡。
   一切諸菩薩，是謂為威儀，如常行禮節，且當聽察之。

   斯當講說，無為之法，一切不興，亦無所生。
   建志常立，觀採空誼，此為明者，所行禮節。
   有所念者，悉顛倒想，以無為有，用虛作實。
   雖有所起，諸法無生，因想蹉踖，而生諸有。
   心常專一，善修三昧，建立於行，若須彌頂。
   所住如此，普觀諸法，是一切法，猶如虛空。
   譬若虛無，等無堅固，不念取勝，無所棄捐。
   諸法所處，無有常名，是為明者，所行禮節。
   我滅度後，若有比丘，敢能守護，如是法則。
   無所怯軟，心不起想，為無數人，說此經典。
   其明哲者，所念以時，若入屋室，所行若茲，
   觀察諸法，一切普淨，宴然說誼，而不動搖。
   國主帝王，及與太子，欲聽聞法，皆供養之。
   并餘長者，及諸梵志，立諸眷屬，皆無所欲。」

又语溥首：“如来灭度之后欲说此经，住于安隐已立安隐，不怀谀谄无眩惑心，乃说经法藏厌身怀，或载竹帛为他人说，亦不多辞亦无所生，亦不轻慢诸馀比丘，为法师者亦不歌叹亦不毁呰。异心比丘为声闻者，未曾举名说其瑕秽，亦不诽谤，亦不仇怨意相待之。未曾毁呰居家行者，无所志愿，不建彼行亦无所想，行来安住而立谊要。往来周旋，若诣法会，自护己身行无有失，而说经法。若有请问，心无所猗，离声闻乘，有所发遣觉了佛慧。”佛时颂曰：

   「智者常安，住於佛道，先隱定坐，爾乃說經。
   若當敷座，務令柔軟，若干種具，所置綺燦。
   體常儭著，淨潔被服，於七七日，而習經行。
   猶如黑雲，在於虛空，合集積累，弘雅功德。
   所處之座，具足篋藏，床足堅固，平坦顯赫。
   無數坐具，[疊*毛]蓐綩綖，儼然正首，尊其視瞻。
   安詳升據，高廣法座，而普等心，為一切人。
   國主帝王，太子大臣，及諸比丘，比丘尼眾，
   清信高士，及清信女，應所樂聞，為講無量。
   明智無限，次第剖判，為演種種，微妙之誼。
   追逐侍後，請求問誼，斯叡哲者，復為解說。
   而入神足，柔順之忍，其有聽聞，悉得佛道。
   斯智慧士，皆為一切，進却棄除，懈怠疲厭。
   常以慈心，為眾說法，未曾起于，勞廢之想。
   晝夜歌誦，詠尊法訓，分別演說，億千姟喻。
   普能勸悅，諸會者心，無敢生念，欲危害者。
   若得供養，飲食之具，床臥所安，衣服被枕，
   病瘦醫藥，而無僥冀，不從眾人，有所請求。
   除其瞻勞，住廟精舍，欲令眾庶，悉解佛道。
   若一切人，來聽經法，我乃嘉豫，如獲大安。
   佛滅度後，若有比丘，宣揚經法，無所悕望，
   無所妨廢，不遭苦患，常察精進，離於疾病。
   無能為彼，造恐怖事，不被杖痛，無誹謗想，
   身無疲厭，不有所患，其人住忍，得力如是。
   其明智者，所處安隱，有所存立，如佛言詔。
   若已諮嗟，億百功德，一切稱譽，不能究竟。」

又语溥首：“如来灭度后，若有菩萨于是经卷怀疑不了，若说教化闻不坚固、性不调和，见馀菩萨求大乘者，为造虚妄而诽谤之，见声闻、缘觉，比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩萨，心为踌躇不即往见，其族姓子则远无上正真之道，而不得近佛天中天所在行处。假使究竟不蒙福力不成最正觉。菩萨行三乘，犹如师子在于林树，若有犹豫自然远离，不乐所乐亦不不乐。若于众生修行慈力，至于如来兴大父想，见诸菩萨念如世尊，及诸处家未离尘秽，宽弘等敬礼节恭肃，净诸法谊无疑无结，严一切法谨慎安谛，钦顺平等不著经法，极有所乐亦无所至，所在昼夜敬护斯典。溥首！是为三法之行。菩萨观时然后乃说，造安隐行，不被烦恼亦不娆害。说是经法者，与同学者等心道友，若讲若闻信乐斯典，诵持书写载之竹帛，供养奉事德不可量，说以安住。”

则乃颂曰：

   「若有嫉妬，懷難億數，其法師慈，當遠憎惡。
   有明智者，不造貪著，若欲讀斯，正典摸者，
   未曾誹謗，說人之惡，亦不墮非，諸疑邪見。
   心常[火*霍]然，無有沈吟，以愍傷故，得了此定。
   安住之子，亦能忍辱，其人常屏，貢高自大。
   數數講誦，佛之典誥，未曾以此，持作懈倦。
   其有菩薩，在十方者，愍傷眾生，於世興行。
   順造恭敬，學聖慧者，皆當念之，是我世尊。
   思念諸佛，兩足之上，視諸菩薩，如想父母。
   設有求道，無有情欲，棄捐吾我，自大之想。
   假使聽省，如是像法，其明士等，當自慎護。
   所行安隱，常得調定，將御佛道，救億眾生。」

又语溥首：“如来灭度后，若菩萨大士，奉行斯典常以时节，其是比丘当行慈愍，向诸白衣、出家寂志、一切群生行菩萨道者，常念过去世行大乘者，善权方便演真谛谊，若听闻者，不知不了、不悦不信、不省不综，反自叹说：‘我当逮得无上正真道成最正觉，威神足力而欲得飞。’溥首当知，吾见斯等，佛灭度后，菩萨有四事说法而不诤怒。何等为四？为诸比丘、比丘尼、清信士、清信女所见奉敬，帝王太子、大臣群寮、郡国人民所见供养，长者梵志皆共承顺，虚空神明无数天子听所说经，天龙鬼神侍卫其后皆营护之；是为四。若入县邑还归室宇，昼夜悉来咨问经法，若为解说分别所归莫不欢喜。所以者何？溥首欲知，皆佛所建立加此经恩，去来今佛尽从斯生，亦护是典。若于忍界闻正法华品，服名听声者甚难值遇。

“溥首！譬有大力转轮圣王，威德弘茂顺化所领，诸馀敌国未率伏者，不敢窥[门@俞]。若转轮王兴举军兵，当有所讨，不宾之臣欲距大邦，雄猛将士奋武克捷，莫不稽颡。王用欢悦断功定赏，封城食邑，赐之土田、七宝珍奇、象马车乘、男女奴婢。元首效绩勋殊特者，王解髻中明珠赐之。所以者何？臣当国强华裔乃康。如来正觉亦复如是，为大法王无极道谛，自伏其心，以法教化，以德消害，以慧战斗，降诸法王无数之众，无量经典百千要谊，咸施群生无所秘蔽，诏平等城其见身魔，能与魔战以贤圣法，攻淫怒痴降魔官属，尽三界患至于灭度，所作克捷则大勇猛，于后无坏亦无有实，因由诸虚致斯世间，如处色像一切因缘。普诸世界古今以来，无有信此《正法华经》，未曾畅说。所以说者，由诸通慧大慈所致，如大圣帝髻中明珠，以为世尊第一法要，缘是趣行，如来使闻深妙之典，往古来今诸行班宣，斯经为最。消除一切缘起之患，犹如圣帝珍重爱护髻中明珠，久乃解出以赐元功。如来如是，夙夜宝护最妙无瑕，从是来久立诸法顶，今日加哀乃演散耳。”

世尊欲重显现要谊，而叹颂曰：

   「今如來現，慈心之力，常愍眾生，群萌之界。
   安住諮嗟，最尊經卷，故分別說，如斯典誥。
   最後世時，志菩薩法，若使出學，及居家者，
   若聞此經，慈心戰慄，一切普現，不得誹謗。
   吾本初始，得佛道時，如今如來，現在之時。
   設能逮聞，於是尊經，則便建立，億權方便。
   猶如勢強，轉輪聖帝，戰鬪降伏，外異國王。
   得賜象馬，車乘篋藏，又加封邑，城郭郡土。
   或有得賜，手足寶釧，微妙之色，紫磨金珍，
   真珠夜光，車璩碧玉，種種殊別，奇財妙異，
   若干諸物，各用賜之，使一切眾，踊躍驚喜。
   覩所立功，怪未曾有，最後解髻，明月寶施。
   佛亦如是，今為法王，忍辱之力，無極慧音。
   常行慈愍，興發哀護，以法等化，一切世間。
   覩諸眾庶，憂惱之患，講說經法，億千之數。
   曉知眾生，所應方便，今日眾生，以為盡原。
   於時法王，無極大聖，分別經卷，億百千姟，
   以知黎庶，志力猛慧，便說此經，如髻明珠。
   最後世時，正典所處，一切諸法，皆無及者。
   欽仰是經，未曾輕講，識練幽微，慧明者聞。
   吾以演現，如是像法，佛滅度後，當恃怙之。
   其有志求，斯尊道者，普當受決，如佛所言。
   彼人未曾，有疵瑕欲，無有疾病，眾患之難，
   則於末後，將來之世，便即逮成，無上真慧。
   殊勝差特，普當具足，諸四部眾，亦復順遇。
   若有聞者，除身諸漏，怪其無為，悉叉手歸，
   己身景曜，所照光光，其奉行是，所獲若此。
   得成正覺，而轉法輪，則覩弘摸，及見最勝。
   夢中聞見，百福德相，紫磨金色。
   佛所說經，設得聞已，為眾會說，及諸親族，皆悉具足。
   又復所護，一切除棄，若使臥寤，所見如是。
   悉捨遠離，而行出家，皆得往至，於佛道場。
   便即處於，師子之座，是為求道，所獲利誼。
   所謂七寶，悉歸於斯，修此則奉，最勝如來。
   已得佛道，存立惠施，即轉法輪，無有諸漏。
   為諸四輩，而說經法，不可思議，億千劫數。
   分別講說，無漏之法，教化無數，億姟眾生。
   夢中所見，如斯色像，滅度因緣，悉無生死。
   溥首當知，常志道者，多所教化，不可限量。
   最後末世，求斯尊法，分別廣說，安住所演。」

正法华经

菩萨从地踊出品第十四

于是他方世界八江河沙等菩萨大士，各异形服来诣佛所，稽首于地长跪叉手，白世尊曰：“鄙之徒类来造忍界，欲闻斯典受持讽写，精进供养奉行如法，惟愿大圣垂心于我，如来灭度后，以《正法华经》加哀见付。”

世尊告曰：“止。族姓子！仁等无乃建发是计。今此忍界自有八江河沙等大士，一一大士各有眷属，如六十亿江河沙等菩萨大士，后末世时，皆当受持分布班宣。”时此佛界，周普无数亿百千姟诸菩萨众自然云集，颜貌殊妙紫磨金色，三十二相严庄其身，在于地下摄护土界，人民道行倚斯忍界，闻佛显扬《法华》音声从地踊出，一一菩萨，与六十亿江河沙等诸菩萨俱，营从相随一心一行，无有差别。或半江河沙百千菩萨来者，或四十分江河沙，或五十分江河沙，或百分江河沙，或五百分江河沙，或千分江河沙，或百千分，或亿百千分江河沙等菩萨，各各朋党相随来。或复无央数亿百千菩萨眷属而来至者，或有二百人同行修菩萨道，或有百千。各有眷属，或有千眷属，或五百眷属，或四百眷属，或三百眷属，或二百眷属，或百眷属，或五十眷属，或四十眷属，或三十眷属，或二十眷属，或十眷属，或五眷属，或四眷属，或三眷属，或二眷属，或一眷属，或独而至，不可称限，其数难喻，从地踊出。或从上下，或四方来，至忍世界悉住空中，见于灭度多宝世尊、能仁大圣，各处七宝树下坐师子床，寻稽首礼二如来、至真、等正觉，右绕三匝却住一面。或有菩萨，以若干品奇妙之谊，咨嗟二尊赞咏诸佛，从始已来假使具足，五十中劫不能究畅，能仁世尊为勤苦行，与佛别来亦复如是，四部众会，等无差特，亦复默然。

尔时世尊，即如色像现其神足，令四部众悉得普见。又使念知此忍世界，诸菩萨众于虚空中，各各摄护百千佛土，诸菩萨众，皆满具足百千佛土。又此大众，有四菩萨以为元首，其名曰：种种行菩萨，无量行菩萨，清净行菩萨，建立行菩萨；是为四。于无限无量尘数云集，大会菩萨之上最也。

于是四菩萨大士，各与大众不可思议，部部住立，于世尊前叉手白曰：“大圣体尊起居康强，蠲除众疾所行安耶？群生各各善顺律行，处于清凉无众患乎？此类将无兴坠崄谷？”

时四菩萨大士，以偈赞曰：

   「世雄闡光曜，所行康強耶，救脫現在者，眾行無患難。
   眾生善因室，決受諦清淨，得無起疲厭，寧受世吼命。」

尔时世尊告众大会诸菩萨曰：“诸族姓子，佛所行安无疾无患，众庶各各悉受律行，善学道教不敢兴厌，欲至严净。所以者何？斯之品类，乃于往古诸平等觉，各各作行，是诸声闻，信乐吾教入于佛慧，又各各异三乘学者，住声闻乘，我悉立志入佛大慧。”

时诸菩萨而叹颂曰：

   「善哉快世尊，我等悉勸助，乃令眾生一，善化微妙律。
   欲得聞大聖，教命詢深要，聽之歡喜信，乃入法供養。」

于是世尊，赞大会菩萨曰：“善哉！善哉！诸族姓子，诚如所云。如来所诏，各随权宜不违本旨。”

时弥勒大士，及馀八亿恒沙菩萨俱举声，而叹颂曰：

   「從古以來，未曾見聞，乃有爾所，菩薩之眾，
   從地踊出，住世尊前，供奉歸命。
   是等儔類，從何來乎？」

弥勒即知八亿恒沙菩萨心之所念，寻时叉手以颂问曰：

   「無央數百千，於算巨億載，不可稱限量，未曾見菩薩，來詣兩足尊，曷因是何等？
   大通所從來，其像巨億長，一切志強勇，猛雄為大聖，
   端正可欽敬，今為所從來？世尊一一見，慧雅諸菩薩，
   眷屬無央數，猶如江河沙，其數超江河，具足度佛法，諸菩薩眷屬，皆建正覺道。
   如是群英倫，集會禮大聖，具足滿六十，百千江河沙，其數過於彼，眷屬無思想。
   五百江河沙，或四或三百，或二百江河，諸營從如是。
   其限復殊此，或五或復十，一一諸眷屬，世尊大聖子，
   斯眾緣何來，至于導師所？或四三或二，或一江河沙，
   恒沙數各來，伴侶悉善學，甚多不可限，除住空中者，於億百千劫，不可卒合聚。
   半江或三分，或十或二十，具足眾立行，明哲眾菩薩，
   俱住於空中，其限不可量，現別無彼此，億劫行清淨。
   又無量異部，眷屬不可議，億億復超億，或有半億者，
   或十或二十，五四三或二，諸雄從眷屬，無能籌量者。
   身各自修行，寂寞樂等遵，恬怕如虛空，別來者無限。
   猶如江河劫，莫能有計者，在精舍寂室，各從其方來。
   一切天神聖，皆用尊故至，諸菩薩雄猛，何從忽見此？
   誰為彼說經？誰立於佛道？為顯何佛教？建立何佛行？
   細微各可敬，普從四方來，因明目神足，大慧忽然現。
   於羸曠世界，能仁令充備，仁賢諸菩薩，倫黨自然至。
   從生出已來，未見如斯變，願說其國土，大聖哀盡名。
   十方所從來，各懷十八法，吾未曾得見，如斯等菩薩。
   我為最勝子，未曾見聞此，今斯若干眾，能仁願說行。
   菩薩無數千，百姟難可限，諸億千無量，本為何所處？
   諸菩薩勇猛，志性不可量，如是之等類，大雄願說之。」

尔时他方世界无央数亿百千姟诸如来、至真、等正觉，普从十方诣能仁如来劝说法者，各各坐于七宝树下师子之床。是诸如来侍者，各各见诸菩萨无量大会部部变化，从地踊出，各各住立自问其佛：“此诸菩萨大士之等，从何所来，不可计量无有边际？”时彼诸佛，各各告其侍者曰：“诸族姓子，且待须臾，有菩萨名弥勒，为能仁如来所授决，当逮无上正真道成最正觉，自问能仁，如尔所怪，佛为一一分别谊归，悉静一心而俱听之。”

尔时佛告弥勒大士：“善哉！阿逸！仁者所问极大微妙优奥难量。且听，且听！今吾说之。一切菩萨及诸会者，普当坚固，强猛力势于无上意，当知如来，慧见无底，诸大圣立境界无量，禅定智慧所乐自恣，莫能宣畅而剖判说，方便兴化不可限量。”

时佛颂曰：

   「諸族姓子，皆聽佛道，今吾所說，慧柔和悅。
   若明達者，以為美香，如來之慧，不可思議。
   皆當強意，普存堅固，各建立志，一心平等。
   大聖難值，愍哀世間，今當聽受，未曾有法。
   佛當建立，仁者諸黨，一切無得，生狐疑心。
   導師所詔，令無有異，其慧平等，安隱無特。
   安住所療，法甚深奧，非心所思，不可限量。
   今當講說，無極因緣，普共聽之，義何所趣。」

世尊叹已，告弥勒曰：“班宣一切，阿逸！欲知此诸菩萨大士众会无量不可思议各各从地而踊出者，昔所不见皆集忍界。吾始逮无上正真道成最正觉时，劝悦斯等立不退转，使成大道教授化立，族姓开士大士之众，处于下方而于其中，有所救护赞经讽诵，思惟禅定专察其归，欣然悦豫乐无为行。

诸族姓子，志于恬惔，不存远近，天上人间常应专修，转于法轮无为无会，好深神通法乐为乐，志愿精进求于佛慧。”

于时世尊而叹颂曰：

   「今此無數，諸菩薩眾，不可思議，無能限量，
   造行億數，不可限劫，殖積神足，博聞智慧。
   吾悉勸誘，於大聖道，今佛一切，皆授其決。
   斯諸菩薩，悉佛眾子，皆為住止，於吾國土。
   悉捨棄離，諸所習地，一切皆處，閑居得度。
   斯諸佛子，所行無為，精修學習，奉遵上道。
   斯聰哲者，在于下方，今日故來，攝護國土。
   晝夜精進，無有逸慢，積累德行，分別佛道，
   常行勤修，立於慧力，一切意堅，而無限量，
   志常勇猛，思惟法典，普悉是吾，達清淨子。
   吾初逮成，為佛道時，在於城中，若樹無著，
   則便講演，無上法輪，勸立其志，於尊佛道。
   今佛所說，至誠無漏，聞佛歎詠，皆當信之。
   開化發起，此諸群英，從久曩來，立尊正道。」

尔时弥勒大士，闻佛说彼菩萨之众，亿百千姟数难计会，心用愕如，怪未曾有，白世尊曰：“云何大圣，处迦维罗卫释氏王宫为太子时，委国重位众女之娱，出适道场坐于树下，得无上正真道成最正觉，从来近近甫四十年，而所教化所度无量，乃复爰发诸佛境界，多所劝益所建权慧而不可议。今是菩萨大会之众，悉皆如来之所开导，部党部党众多无量，久修梵行殖众德本，供养无数百千诸佛，假使欲计成就已来劫数无限。”

弥勒又启：“欲引微喻，譬如士夫年二十五，首发美黑姿体鲜泽，被服璨丽端严殊妙，常怀恐惧见百岁子。其父谓言：‘族姓子来，尔则我子。’其百岁子谓二十五岁人：‘是我之父。’父则察知口自说言：‘是我之子。’如是世尊！世俗之人所不信者，而令得信。佛亦如是，成佛未久，今有若干亿百千数，久修梵行长夜遵倚在于道慧，劝进现在无量之众，晓了坐定起立方便，成大神通聪明智慧，住于佛地习佛慧谊，于世希有，建大圣力。

世尊往古，亦复教化于斯品类，诱导建立于菩萨地，当成无上正真之道致诸正觉，悉行方便所作已办。今我以受信誓诚谛，探畅既往断析此谊。其唯如来，新学菩萨心怀犹豫所不及知，如来灭后闻是经典，终不信也。以有犹豫不遵此法，亦不劝乐，当获罪衅。善哉！世尊！现说此谊，其有狐疑于斯典者，当来末世诸学大乘，设使闻者令不沈吟。”

于是弥勒大士，于世尊前叹斯颂曰：

   「譬如有人，現生老子。
   能仁至聖，棄國捐王，生於城中，而得佛道。
   導師近爾，布屬尠少，今此諸樂，不退轉子，
   無數億劫，行救大眾，神足之力，住不可動。
   學智慧強，靡所不入，今來至斯，在所開通。
   如水蓮華，悉無所著，威神尊重，志超於世。
   住立恭肅，一切叉手，諸菩薩眾，如是色像。
   為如之何，誰當信此？惟願大聖，加哀示現，剖判分別，如審諦誼。
   譬如有人，而為士夫，年既幼少，髮美且黑，其人年歲，二十有五。
   而能產生，百歲之男，養育澡洗，隨時衣食，是我等父，而為最勝。
   一切世間，無有信者，幼稚年少，而生斯子。
   如是世尊，我等無失。
   無數菩薩，如來集會，心強智慧，又無所畏，無數億劫。
   所學審諦，志懷明哲，其目通達，威神巍巍。
   顯現端正，而勇意猛，曉了法律，為雄導師。
   所見諮嗟，而竄山巖，靜行無為，如虛空界，悉無所著。
   禪定精進，為安住子，而心志求，於此佛道。
   而何所人，當信此言？若於導師，滅度之後，吾等於此，而無狐疑。
   佛前目覩，則聞菩薩。
   於是之處，初學罔然，將無菩薩，歸於惡道。
   云何勸發，化斯等倫？惟願世尊，覼縷解決。」

正法华经

如来现寿品第十五

尔时世尊，普告菩萨大众，三举声诏：“诸族姓子，悉当信佛诚谛至教，勿得犹豫。”

时会菩萨、弥勒大士，具馀之众，咸皆叉手白世尊曰：“惟愿大圣，分别说之，我等悉信如来所诏。”诸菩萨白佛而亦至三。

于是世尊，见诸菩萨三称劝助欲令佛说，佛告诸菩萨曰：“谛听谛听！善思念之。”佥曰：“受教佛言。”

“族姓子，如来建立如是色像无极之力，诸天、龙、神、阿须伦、世间人，各自知之各自念言：‘能仁世尊从释氏土，弃国捐王行至江边，就于道场坐于树下，逮得无上正真道成最正觉。’又吾在昔，从无数亿百千那术姟劫以来，已成至真等正觉矣。譬有无数五百千亿佛世界，所有土地满其中尘，若有士夫举取一尘，过于东方不可计会亿百千姟诸佛国土，乃著一尘，如是次取越尔所国土，复著一尘。如斯比类，取无数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布著诸佛国，悉令尘尽。于诸族姓子意中云何？有能计数此诸佛国，思惟筹算，宁知者乎？”

弥勒、大会诸菩萨众，悉白佛言：“无能计者。天中天！所以者何？诸佛世界甚多无量不可思议，非心所及，假使一切声闻、缘觉处贤圣慧，不能思惟知其数者，唯有世尊大圣之慧，乃能知耳，馀无能及。正使我等不退转地诸菩萨，尚不能知，此诸佛世界不可限量，难得边际。”

于时世尊告大众曰：“今吾宣布诏诸族姓子，如彼士夫取无数五百千亿佛界中尘，举一尘过于东方不可计会亿百千姟诸佛国土，乃著一尘，如是次取，越尔所国土复著一尘。如斯比类，取无央数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布著诸佛国，悉令尘尽。吾逮无上正真道成最正觉已来，其劫之限，过于尔所尘数之劫。诸族姓子等，见吾于此忍界讲法，复在他方亿百千姟诸佛世界而示现，皆悉称吾为如来、至真、等正觉。锭光如来，以诸伴党若干之数而现灭度。诸族姓子，吾以善权方便，演说经典，现无央数种种瑞应。

“又如来悉知一切群萌，往来进止诸原根本，悉观其心而随示现，各为名号，亦不灭度而说泥洹，顺诸众生瑕秽善恶，则为解演若干种法。诸族姓子，见无数品心性各异，所行不同德本浅薄，多所坏破而不信乐，故为说言，告诸比丘：‘这度终始方今出家，成平等觉从来未久，甫乃逮得无上正真道成最正觉。’

“又如来成佛已来甚久，故佛说言，得佛未久。所以者何？欲化众生故。诸可说经皆已度脱，所可讲诏自现其身，为一切故建示所行，皆为天人喜造罪福，以故如来诸所讲演，皆实至诚非是虚妄。如来皆见一切三界，随其化现亦无所行，亦复不生亦不周旋，亦不灭度不实不有，亦不本无不知不尔，亦无虚实亦不三界。如来所行不见三处，如来普观一切诸法，在于某处不失诸法，一切所说至诚不虚。众生苦恼不可称限，行若干种志性各异，思想诸念各各差别，欲令众生殖众德本，故为分别说若干法。又如来所当作者皆悉作之，现这得佛，成平等觉已来大久，寿命无量常住不灭度。

“又如来不必初始所说，前过去世时行菩萨法，以为成就寿命限也。又如来得佛已来，复倍前喻亿百千姟，然后乃于泥洹而般泥曰。所以者何？为众生故而教化之，故而示现行来久远。为无德类离于福祚，为贫窭行着于爱欲，缠诸见网而自覆盖，驱驰不定，如来故为现，发忨忨疾获之想，不起懈怠难得之虑。如来善权告诸比丘，勤苦作行乃得佛道，诚谛不虚。以诸众生从无央数亿百千姟，乃见如来，以其匆匆所作不当故，恇汲恇汲无宁息故，言法难值、如来难遇闻见，是已怪之难及兴难遭想，悲喜孜孜知佛希有，便多发意，乐在闲居而行精进。这不见佛而怀渴仰，见如来已，欢喜稽首造众德本，其不灭度者教令灭度，开化黎庶。缘是如来出现，说经而宣斯言，诚谛不虚。

“譬如士夫而为医术，聪明智慧工巧难及，晓练方药知病轻重药所应疗，多有儿子若十至百，其医远行诸子皆在，不解谊理、不别医药、不识毒草，被病困笃皆服毒药，毒药发作闷愊反复。父从远来，子在城中脑发邪想。父见诸子被病，起想这见父来，悉皆喜悦白言：‘父来，安隐甚善，我等自为食，任信他言而服毒药。惟愿大人救济我命。’时父见子遭苦恼患婉转在地，寻敕从人持大药来。药色甚好味美且香，和合众药与诸儿子，而告之曰：‘速服上药甘香芬馥。假使诸子时服此药，其毒消灭病得瘳除，身体安隐气力康强。’诸子不随颠倒[怡-台+龙]悷想者，见药嗅香，尝知其味，寻便服之，病即得愈毒药消灭。子性悷者，不肯服之。毒药除者，皆白父母：‘与我等药，病悉瘳愈，而蒙安隐。’其邪想者，不肯服也，得见药色不憙香味。父医念言：‘今我此子愚冥不解，志性颠倒不肯服药，病不除愈或恐死亡。宁可以权饮诸子药。’则设方便欲令速服，便告诸子：‘今我年老羸秽无力，如是当死。汝辈孚起，若吾命尽，可以此药多所疗治，服药节度汝等当学，假使厌病欲得安隐，宜服斯药。’教诸子已舍诣他国，犹如终没。诸子闻父潜逝发哀，啼哭悲哀不能自胜：‘我等之父智慧聪明，傲不服药今者薨殪。’兄弟孤露思慕殷勤，乃自克责存不顺教，甫便遵崇父之馀业，谛观众药形色香味，自当攻疗不可轻戏，寻便服药深自消息，病即除愈。时父见子服药病愈，便复还现。”

佛语诸族姓子：“如是医者善权方便，令子病愈，宁可诽谤，彼医所处为不审乎？”

诸菩萨白佛言：“不也。世尊！不也。安住！”

佛言：“吾从无数不可计限亿百千劫，发无上正真道意，勤苦无量每行权便，示现教化发起群生。其父医者，谓如来也。诸儿子者，谓五道生死人也。父他行而不在者，谓如来未出于世。诸子入城服毒药婉转者，谓在三界三毒所缚，婉转五道不能自济。父闻来还，谓佛如来行大悲哀，见三界人，或流五趣不能自出，故现世间，广说经法开化黎庶。服药病愈，谓发无上正真道意，立不退转无所从生，或得声闻、缘觉乘，不至究竟。视药形色香味不肯服者，谓六十二见诸堕邪者。见父年老留药教子舍之去者，谓诸黎庶疑受道教，故现灭度，留诸经法以教后世，四辈弟子讽诵学问，思佛功德发大道意，或得罗汉或得缘觉，佛见如是复还出世，一切众生皆是吾子，诸族姓子，如来行权非徒虚妄。”于是世尊，欲重解谊显扬其事，而叹颂曰：

   「不可思議，億百千劫，欲得限量，莫能知數。
   得佛已來，至尊大道，常講說經，未曾休懈，
   勸助發起，無數菩薩，皆建立之，於佛道慧。
   無數億劫，開道眾生，億千姟數，不可思議，
   而為示現，立于滅度，以教化誼，導利眾生。
   用權方便，而現滅度，故為眾人，演斯法典。
   吾已自立，一切黎庶，分別群萌，於彼之誼。
   其心顛倒，而不覺了，欲立是等，佛宣暢說。
   設見於佛，滅度之後，以若干物，而用供養，
   又覩吾沒，愁悒憂慼，若復見佛，歡喜踊躍。
   假使質直，說至誠言，眾生之類，朽棄身體，
   然後如來，合集眾音，能自示現，顯大佛道。
   而於後世，分別此語，吾在于斯，不為滅度。
   比丘欲知，佛權方便，數數堪忍，現壽於世，
   及與異人，眷屬圍繞，因而宣揚，於尊佛道。
   諸賢得聞，佛出世間，又復導師，餘國滅度，
   觀察眾生，愁憂懊惱，倉卒不見，其身相好。
   望想飢虛，欲得見佛，然後乃為，分別經典。
   不可思議，億百千劫，吾常建立，如此像誼。
   佛來至於，靈鷲之山，自然床座，無量姟數。
   設使眾生，見是世界，水火災變，劫燒天地。
   當斯之時，吾此佛土，具足微妙，柔軟安雅，
   歌舞戲笑，無量安隱，講堂精舍，樓閣室宅，
   校飾莊嚴，皆以七寶，藥草樹木，華實茂好，
   自然雨華，心華眾色，以散於佛，及弟子上。
   諸人皆坐，館室雷震，或復好樂，發道意者。
   吾之國土，建立常然，餘人有見，劫如燒盡。
   覩其世界，火甚可異，本以權便，示現斯變。
   如來諮嗟，無央數億，佛之法尊，其為若茲。
   眾生品類，不肯聽聞，然而憙造，殃釁之罪。
   假使人民，柔軟中和，其時佛興，出于人間。
   已見世尊，經法所詔，則為顯揚，清淨誼理。
   佛來為人，分別誡誨，說斯所造，往返之事。
   假使如來，久久而現，然後乃為，講是經典。
   吾智慧力，聖達光明，如是所見，不為薄少。
   前世所行，無量劫數，慈心之品，平坦無求。
   智慧明者，無得狐疑，棄捐猶豫，勿懷結滯。
   所當列露，未曾班宣，佛今散告，無復餘誼。
   如醫所建，善權方便，開闡分別，示子方術。
   現衰老死，其身續存，神變音聲，不終不始。
   受諸等友，而自由用，世吼療治，眾生之病。
   開導癡騃，令離愚冥，而現泥洹，亦不滅度。
   何故慇懃，欲得現已，人常闇弊，使意信樂，
   以放逸故，墜墮三處，其心踊躍，欲令覺了。
   如來所詔，常以知時，為其眾生，而行智慧。
   以何方便，而受道法？何因令獲，從佛經教？」

世尊说是如来寿限时，则无央数不可思议众生，皆获利谊解脱至道。

正法华经卷第七