武备志/序 中华文库

国家自受命以来承平者，二百五十载。士大夫无所寄，其精神杂出于理学，声歌工文博物之场，而布衣在下不得显于时，亦就士大夫之所喜而为之。不如此则不得附青云而声施也。

至介弁之流亦舍其所当业而学士大夫之步，何也？人不能以己所不知者知人，而喜以同己所知者为贤，故朝野之间莫或知兵。又古者文武之途合，故仕者亦迭为之。迭为自不得不兼工其学，自本朝始判焉若水火，而洪宣以来，文师之权又日重，是以不知者制所知，限其学而责其效也。故东胡一日起，士大夫相顾惶骇。

文士投袂而言者，武弁。能介而驰者，即以为可将。上以此求，下以此应，计无所之则䩄颜而曰‘神而明之，存乎其人’

嗟呼，一人之身，聪明无两具也。使士大夫游塾就傅，目未窥书之日，父不以教，师不以传，而能握笔纵横，屈伸如意乎？今日之纵横屈伸者，未必皆所教所传也，而非教传又不得，故窃愿朝野之士及时而习之，犹可作三年之艾，无徒高其气而自欺为也。

今士大夫不习之故大约有五：

• 一曰易而不玩。古之兵家流不下百馀种，而今之所存者唯数家，数家之中变化权奇，用之无涯，而士大夫以为坦率共布，不足深研，是六艺不堪以究理而壁本，口授之外有别妙也。
• 一曰狭而自用。古者，今之师也，故周官用万世可行者。而汉唐宋之美法，至今有司举之而辄效。独名将制胜之方以为已陈之迹，置而不问。尝见临事者竭昼夜之劈画，而仅得古人之什一，始信不如资古者之便而利也。
• 一曰震而自弃。夫营阵之制始于握奇，握奇之法出于井田，八门六花之类皆其支绪，但其命名变制俱欲以愚敌目、新士气而附会者，遂崇之如秘箓天书。士大夫不深维其意，明考其法，而遂以为必不可穷究之事。至于进退之次、搏击之方，稽之唐宋之艺文及占传之秘术，皆不能出。近日名将之上又以震古而不屑蹈今，若是则何术可合乎？
• 一曰惰而自窘。器械不利，以其卒予敌也。而制器缮甲、攻守水炎，以至立营设垒、刍牧馈饷，各有成法。有古胜于今者，既徇近而靡讨；有今胜于古者，又徇人而不专，是不知药性而欲讲卫生之术也。故任有司之见欺而不知视将吏之蹈，危而不察，甚至草创儿戏，以兵为弄，率由此也。
• 一日昧而自陷。占天度地，不特于兵也，而兵为甚。士大夫既不习天官之言，又不讲厄塞之势，一朝领中权，视术士之纷纭而不知折衷，抚天下之形势而不知缓急，欲悍然为之而违天背地，必不能也。

余窃悲之，为作兵诀。评兵诀无过玩六家，为疏其滞而又删旧注之烦，标其要而又明旧解之误，若《卫公问答》《太白虎钤》二经所以注疏六家者也。并表而出之，曾宣靖以为深而难究，马端肃以为隐而莫穷，庶其免矣。

为作战，略考古之战略，见于史传，或汇之成书而患于疏略，或署之以目而患于锁割，今循时而谱之，固有一事而备数法，亦有倚古而绎新心者，皆可得也。

一曰阵练制。古之阵图散在方册，举而合之而又陈异同之说，使明者之自索其进退赏罚之法。古今异制而同意，皆所以习耳目也。搏击驰射之法雅俗异说而同情，皆所以习手足也。合之而教，战有方矣。为之作军资乘，军资不出八端：

• 一曰营
• 一曰战
• 一曰攻
• 一曰守
• 一日水
• 一曰火
• 一曰饷
• 一曰马

并罗其法，使用者无缺则疲卒可以当锐师矣。

一曰占度。载占之言甚杂，杂而简其明中者度之，事烦烦则撮其条著者立谭之，倾而可以尽阴阳之变，指掌之中而可以料四海之形，则变而化之不可测矣。

合五者而名曰《武备志》夫有文事者必有武备，此三代之所以为有道之长也。

自武备弛而文事遂不可保，故昔人有言：‘我不为此，君安得坐谭乎？’嗟呼，使一人之独为此，国家亦何幸焉！

尝考良将之多，远莫如春秋战国，近莫如三国六季。而汉唐宋之末，其将亦胜于盛时，何也？此寄精神之说也。时之所需，在彼则工者必多，特患不豫耳。曹子桓有言：‘先帝以世方扰乱，教余学射，非英雄之先识乎？’处承平之日，其孰能之？！

时天启辛酉夏日防风茅元仪撰