水浒传_(100回本)/忠义水浒传叙 中华文库

　　太史公曰：“《说难》，《孤愤》，贤圣发愤之所作也。”由此观之，古之圣贤，不愤则不作矣。不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也。虽作，何观乎？

　　《水浒传》者，发愤之所作也。盖自宋室不兢，冠屦倒施，大贤处下，不肖处上，驯致夷狄处上，中原处下。一时君相，犹然处堂燕雀，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣！施、罗二公，身在元，心在宋。虽生元日，实愤宋事。是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄其愤；愤南渡之茍安，则称灭方腊以泄其愤。敢问泄愤者谁乎？则前日啸聚水浒之强人也！欲不谓之忠义不可也，是故施、罗二公传水浒而复以“忠义”名其传焉。

　　夫“忠义”何以归于水浒也？其故可知也。夫水浒之众，何以一一皆忠义也，所以致之者可知也。今夫小德役大德，小贤役大贤，理也。若以小贤役人，而以大贤役于人，其肯甘心服役而不耻乎？是犹以小力缚人，而使大力缚于人，其肯束手就缚而不辞乎？其势必至驱天下大力大贤而尽纳之水浒矣。则谓水浒之众，皆大力大贤、有忠有义之人可也。

　　然未有忠义如宋公明者也。今观一百单八人者，同功同过，同死同生，其忠义之心，犹之乎宋公明也。独宋公明者，身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国，卒至于犯大难，成大功，服毒自缢，同死而不辞，则忠义之烈也，真足以服一百单八人者之心。故能结义梁山，为一百单八人之主。最后南征方腊，一百单八人者，阵亡已过半矣。

　　又智深坐化于六和，燕青涕泣而辞主，二童就计于混江。宋公明非不知也，以为见几明哲，不过小丈夫自完之计，决非忠于君、义于友者所忍屑矣。是之谓宋公明也，是以谓之“忠义”也。

　　《传》，其可无作欤？《传》，其可不读欤？故有国者不可以不读。一读此《传》，则“忠义”不在水浒，而皆在于君侧矣。贤宰相不可以不读。一读此《传》，则“忠义”不在水浒，而皆在于朝廷矣。兵部掌军国之枢，督府专阃外之寄，是又不可以不读也。茍一日而读此《传》，则“忠义”不在水浒，而皆为干城心腹之选矣。否则，不在朝廷，不在君侧，不在干城腹心，乌在乎？在水浒。此《传》之所为发愤矣。若夫好事者资其谭柄，用兵者藉其谋画，要以各见所长，乌睹所谓忠义者哉！

温陵卓吾李贽撰

庚戌仲夏日虎林孙檏书于三生石畔

（所据底本为日本内阁文库所藏容与堂本）

1. ↑ 按：此序被收入进李贽的《焚书》中，据福建师范大学图书馆所藏《李氏焚书》收录此篇来看，文字小有差异，文章名为“忠义水浒传序”；“古之圣贤”，《焚书》为“古之贤圣”；“处堂燕雀”，《焚书》为“处堂燕鹊”；两处“肯”字，《焚书》为“肯”字；“而使大力缚于人”，《焚书》为“而使大力者缚于人”；“不在干城心腹”，《焚书》为“不在干城腹心”；“资其谭柄”，《焚书》为“资其谈柄”。三大寇本中无穷会藏本有此序，题名“读忠义水浒传序”，此序最大的不同在于将“驯致夷狄处上”挖改为“驯致边陲处上”；“甘心屈膝于犬羊”，挖改为“甘心屈膝于时势”。其馀文字亦小有差异，“古之圣贤”，此本为“古之贤圣”；“不病而呻吟”，此本为“不病而呻唫”；“不病而呻唫也”，此本后还有一句文字“可耻孰甚焉”；“冠屦倒施”，此本为“冠履倒施”；“处堂燕雀”，此本为“处堂燕鹊”；“实愤宋事”，此本为“实愤宋事也”；“而使大力缚于人”，此本为“而使大力者缚于人”；“为壹百单八人之主”，此本为“为壹百单八人之主耳”；“又智深坐化”，此本为“又且智深坐化”；两处“壹读此传”，此本为“壹日读此传”；“不在干城心腹”，此本为“不在干城腹心”；“此传之所为”，此本为“忠义之所为”；“资其谭柄”，此本为“资其谈论”；“各见所长”，此本为“各见所长云耳”；“乌睹所谓忠义者哉”，此本为“宣非所谓忠义者哉”。三大寇本中林九兵卫刊本有此序，题名“读忠义水浒传序”，此本文字基本同于三大寇本序，但三大寇本挖改之处此本未挖改，其馀三大寇本“敢问泄愤者谁乎”，此本为“敢问泄愤乎？讵乎”；三大寇本“资其谈论”，此本“资其谈柄”；三大寇本“忠义之所为”，此本为“此传之所为”；三大寇本“宣非所谓忠义者哉”，此本为“乌睹所谓忠义者哉”。北京大学图书馆所藏百二十回全传本有此序，题目“读忠义水浒全传序”，此序最大的不同之处在于，改“灭方腊以泄其愤”为“剿三寇以泄其愤”。其馀文字基本同于林九兵卫刊本，但亦有小异，林本“由此观之”，此本为“繇此观之”；林本“敢问泄愤乎？讵乎”，此本为“敢问泄愤者谁乎”。