永明智觉禅师唯心诀 中华文库

永明智觉禅师唯心诀

详夫心者，非真妄有无之所辨，岂文言句义之能述乎！然众圣歌咏、往哲诠量，非不洞明，为物故耳。是以千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场。统摄包含，事无不尽；笼罗该括，理无不归。是以一法千名，应缘立号，不可滞方便之说、迷随事之名，谓众生非真、诸佛是实。若悟一法，万法圆通，尘劫凝滞当下冰消、无边妙义一时通尽，深彻法源之底、洞探诸佛之机，不动微毫之功、匪移丝发之步，优游沙界、遍历道场，何佛刹而不登？何法会而不涉？无一相而非实相，无一因而非圆因，恒沙如来焕若目前、十方佛法皎然掌内，高低岳渎共转根本法轮、大小鳞毛普现色身三昧，处一座而十方俱现、演一音而沙界齐闻，谈玄显妙而不坏凡伦、千变万化而未离真际，与三世佛一时成道、共十类生同日涅槃。击法鼓于魔宫、震法雷于邪域，履逆而自顺、处刚而自柔，临高而不危、在满而不溢，可谓端居绝学之地、深履无为之源，入众妙之玄门、游一实之境界。无一法本有、无一法始成，泯中边、绝前后，印同异、一去来，万境齐观，一际平等。明知三宝常现，我土不烧；梵音恒闻，慧光常照。此大寂三昧、金刚定门，今古咸然、圣凡齐等，如一滴之水，与渤澥之润性无差；若芥孔之空，等太虚之容纳非别。信之者功超远劫、明之者祇在刹那。此一际之法门，真无方之大道。聚一尘而非合、散众刹而非分，和光而不群、同尘而不染，超出而不离、冥合而无归，养育凡圣而无质像可观、兴建法界而无名字可立，依荫草木、笼罩古今。遍界遍空，穹苍不能覆其体；常照常现，铁围不能匿其辉；无住无依，尘劳不能易其性；非纯非杂，万法不能隐其真。閴尔无声而群音揭地、荡然无相而众像参天，相入而物境千差、相即而森罗一味。不从事而失体，非共非分；不守性而任缘，亦同亦别。是以即性之相故，无妨建立；即理之事故，不翳真常；以空之有故，岂碍繁兴；以静之动故，何亏湛寂。言一则大小相入，言异则高下俱平；言有则理体寂然，言无则事用不废。虽起而常灭，世相含虚；虽寂而恒生，法界出现；任动而常住，万化不移；任隐而恒兴，一体随应。无假而幻相和合，无实而真性湛然；无成而异质交辉，无坏而诸缘互绝。境虽现而无现性、智虽照而无照功，寂用非差，能所一际。状同净镜，万像而不能趒形；性若澄空，众相而不能离体。为常住藏，作变通门；湛尔坚凝，恒随物化；纷然起作，不动真如。男身没、女身彰，东方入、西方起。当存而正泯，在卷而恒舒，普注而不迂，俱遍而无在。举一尘，列无边刹土；指一念，树无尽古今。居一相而非升，即净随染；骤五趣而不坠，处浊恒清。外望无盈馀，内窥无积聚；触目而不见，满耳而不闻；盈怀而无知，遍量而非觉；本成而非故，今现而非新；不磨而自明，弗莹而自净。可谓妙体常住，灵光靡沈，至德遐周，神性独立。众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性而冥归，作千圣之母。独尊独贵、无比无俦，实大道源，是真法要。玄踪不定，任物性以方圆；妙应无从，逐机情而隐显。是以本生末而末表本，体用互兴；真成俗而俗立真，凡圣交映；此显彼而彼分此，主伴齐参；生成佛而佛度生，因果相彻。境无自性而他成自，心无自性而自成他；理不成就而一即多，事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体，性虽实而常在万缘；虽显露而难以情求，任超绝而无妨大用。纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。谛智相发、染净更熏，随有力无力而出没无恒、逐缘成缘散而卷舒不定，相摄则纤尘不现、相资则万境俱生。来如水月之顿呈、去若幻云之忽散，动寂无碍，涉入虚融；互夺互存，灵通莫测；不出不在，妙性无方。智海滔滔，包纳而无遗纤芥；灵珠璨璨，照临而不显微毫。若真金随异器以分形，千差不碍；如湛水腾群波而显相，一体无亏。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若梦存；无成而似成，倏如幻住。依空源而起尽，法法无知；随化海以兴亡，缘缘绝待。是以五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非圣；悉住真如寂灭之地，尽入无生不二之门。施为大解脱中，重重无尽；显现不思议内，浩浩难穷。岂可立其始终、定其方域，何必崇真斥妄、厌异欣同，欲坏幻化之身、拟断阳焰之识。不知念念释迦出世、步步弥勒下生，分别现文殊之心、动止运普贤之行，门门而皆开甘露、味味而纯是醍醐，不出菩提之林、长处莲华之藏，晃晃而无尘不透、昭昭而溢目腾光，岂劳妙辩之敷扬，谁待神通之显示。动止常遇、明暗不离，非古盛而今衰、岂愚亡而智现？语默常合，终始冥通，初祖岂用西来，七佛何尝出世？是以心空则天地虚寂，心有则国土峥嵘；念起则山岳动摇，念默则江河宁谧；机峻而言言了义，志彻而念念虚玄；器广而法法周圆，量大而尘尘无际。意地清而世界净、心水浊而境像昏，举一全该，坦然平等，宛尔具足，唯在正观。万法本只由人，真如自含众德；无念而殊功悉备，无作而妙行皆圆。不运而成，灵智法尔；无求自得，妙性天真。方知理智圆融，大道无外，绝一尘而独立，何众相以摐然。是则声处全闻，见外无法，岂玄黄之所惑，匪音响之能沦。如沧海之味混百川，犹须弥之色吞群鸟，无一名不播如来之号，无一物不阐遮那之形。岩树庭莎，各梃无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。痴爱成解脱真源，贪瞋运菩提大用；妄想兴而涅槃现，尘劳起而佛道成。从体施为，报化而未尝不寂；随缘显现，法身而无处不周。实教法之所归，圣贤之禀受，群生之实际，万物之根由，正化之大纲，出世之本意，三乘之正辙，入道之要津，般若之灵源，涅槃之窟宅。

盖以妙理玄邈，大旨希夷，狂慧而徒自劳神，痴禅而但能守缚。实谓言思路绝，分别意穷，识智翛然，神清可鉴，空有双豁，根尘洞开。如窥净天、似临皎日，无一法门而不现，无一至理而不明。岂动神情，春池而稳探真宝；匪劳心力，赤水而自获玄珠。观沙界于目前，指大千于身际，收群生于掌握，纳万汇于胸襟。不施一功，成就楞严之大定；不披一字，遍览普眼之真经。四句之义顿融，百非之路杳绝；竖彻三际，横亘十方，为一总持，号大自在。神光赫赫，威德巍巍；尼干魄消、波旬胆碎，烦恼贼飒然堕坏、生死军豁尔飘飏，爱河廓清、慢山崩倒，逍遥物外、无得无求，憺怕虚怀、旷然绝累，虚空让其高广、日月惭其光明。然后则权实双游、悲智齐运，拯世若幻、度生同空，涉有而不乖无、履真而不碍俗，若乾坤之覆载、犹日月之相须。示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢。作一种之光明、为万途之津济，能令寒灰再焰、焦种重荣，永为苦海之迅航、常作迷途之明导。任运遮照、随智卷舒，虽无知而万法圆通、虽无见而一切明现，但契斯旨，体本自然。如群萌值春、万物得地，十身顿现、四智郁兴。犹如意幢，若大宝聚，法财丰溢，利物何穷；故号功德之林，乃称无尽之藏。岂有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以限量心、起分齐见，局太虚之阔狭、定法界之边疆，遂令分别之情，不越众尘之境，向真如境上鼓动心机、于寂灭海中奔腾识浪，于管中存见、向壁罅偷光，立能所之知、起胜劣之解，齐文定旨、逐语分宗。蟭螟岂继于鹏程，萤照那齐于日曜。岂能一毛孔内，纳十方之虚空；一刹那中，现亿佛之世界。一一身而遍一切刹，一一刹而含无边身。乘高广之大车，展大千之经卷，升灯王之法座，飡香积之嘉羞，披迦叶之上衣，入释迦之正室。促多生于顷刻，掷世界于他方；腹吸风轮，口吹劫火；变丘陵为宝刹，移净土于秽邦；一毫中放无尽之光明，一言内演难思之教海。此乃群生之常分，与众圣而同俦，无一法而不然，但有心而皆尔；非假变通之力，不从修证之因。德量如然，尘毛悉具。一香一味，同栖灭尽定门；蠢动蜎飞，不昧灵知寂照。何得遗山认培、弃海存沤，劣志卑心而自鄙屈；翻乃持神珠而乞丐，守金藏以贫穷，辜负己灵，埋没家宝。或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳，或认妄而谬附邪宗，或执权而劳修渐行，或认位高推于极圣，或积德望满于三祇。不知全体现前，犹希妙悟；岂觉从来具足，仍待功成；不入圆常，终成轮转。

只为昧于性德、罔辩真宗，舍觉循尘、弃本就末，挂有无之魔羂、投一异之邪林，宰割真空、分罗法性，依尘生灭、随境有无，执断迷常、骤缘遗性，谬兴知解、错倒修行。或和神养气而保自然，或苦质摧形而为至道，或执无著而桩立前境，或求静虑而伏捺妄心，或刳情灭法以凝空，或附影缘尘而抱相，或丧灵源之真照，或殒佛法之正因。或绝识凝神，受报于无情之地；或澄心泯色，住果于八难之天。或著有而守乾城，或拨无而同兔角。或绝见而居暗室，或立照而存所知。或认有觉是真佛之形，或效无知同木石之类。或执妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄缘趣解脱之门，似拨波求水。或外骋而妄兴梦事，或内守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或见异而各立法界。或守愚痴无分别而为大道，或尚空见排善恶而作真修。或解不思议性作顽空，或体真善妙色为实有。或沈机绝想，同有漏之天；或觉观思惟，堕情量之域。或不穷妄性，作冥初之解；或昧于幻体，立空无之宗。或认影而为真，或执妄而求实。或认见闻性为活物，或指幻化境作无情。或起意而乖寂知，或断念而亏佛用。或迷性功德，而起色心之见；或据毕竟空，而生断灭之心。或执大理而顿弃庄严，或迷渐说而一向造作。或据体离缘而坚我执，或亡泯一切而守己愚。或定人法自尔而堕无因，或执境智和合而生共见。或执心境混杂，乱能所之法；或著分别真俗，缚智障之愚。或守一如不变而堕常，或定四相所迁而沈断。或执无修而祛圣位，或言有证而背天真。或耽依正而随世轮回，或厌生死而丧真解脱。或迷真空而崇因着果，或昧实际而欣佛厌魔。或著随宜所说而守语为真，或失音声实相而离言求默。或宗教乘而毁自性之定，或弘禅观而斥了义之铨。或斗奇特而但顾出身，俄沈识海；或作净洁而推求玄密，返堕阴城。或起殊胜知解而剜肉为疮，或住本性清净而执药成病。或寻文探义而饮客水，或守静居闲而坐法尘。或起有得心，谈无相大乘；或运图度想，探物外玄旨。或废说起绝言之见，或存诠招执指之讥。或认动用而处生灭根源，或专记忆而住识想边际。或安排，失圆觉之性；或纵任，亏入道之门。或起身心精进而滞有为，或守任真无事而沈慧缚。或专系念勤思而失于正受，或效无碍自在而放舍修行。或随结使而恃本性空，或执缠盖而妄加除断。或保重而生法爱，或轻慢而毁佛因。或进求而乖本心，或退堕而成放逸。或语证相违而亏实地，或体用各据而乖佛乘。或守寂而住空，失大悲之性；或泯缘而厌假，违法尔之门。或着我见而昧人空，或迷现量而坚法执。或解不兼信而滋邪见，或信不兼解而长无明。或云人是而法非，或称境深而智浅。或取而迷法性，或舍而乖即真；或离而违因，或即而忘果；或非而谤实，或是而毁权。或恶无明而背不动智门，或憎异境而坏法性三昧。或据同理而起增上慢，或贬别相而破方便门。或是菩提而谤正法轮，或非众生而毁真佛体。或著本智而非权慧，或迷正宗而执化门。或滞理溺无为之坑，或执事投虚幻之网。或绝边泯迹，违双照之门；或保正存中，失方便之意。或定慧偏习焦烂道芽，或行愿孤兴沈埋佛种。或作无作行，修有为菩提；或著无著心，学相似般若。或趣净相而迷垢实性，或住正位而失自本空。或立无相观而障翳真如，或起了知心而违背法性。或守真诠而生语见，服甘露而早终；或敦圆理而起著心，饮醍醐而成毒。

已上略标一百二十种邪宗见解，并是迷宗背旨、失湛乖真，捏目生花、迷头认影，若敲冰而索火、类缘木以求鱼，畏影逃空、扪风捉电。苦非甘种，砂岂饭因；皆不能以法性融通、一旨和会，尽迷方便、悉溺见河，障于本心、不入中道。匍匐升沈之路、缠绵取舍之怀，于无心中强欲断除、向无事内刚求舍离。将法空为恚爱之境、返真智作想碍之情，长随八倒之风、难出四边之网。竟不知理即生死，恒与道冥；妄本菩提，从来合觉；明常住暗，水不离冰；灵智常存，妙用无尽。何乃遏想念而求湛寂，断烦恼而证真如。妄作妄修，自难自易。且灵觉之性本非秘密、如来之藏实不覆藏，故知圆常之理不亏、信解之机难具。如针锋上无边身菩萨，似藕丝悬须弥卢之山；唯叹希奇，罔知所措。如水母土蜂之类、犹[虫*太][虫*末]屈步之徒，历劫他求、终朝取相，不自暂省、返照回光。货鬻衣珠，承绍家业，但争空花之起灭、定认眚影之是非，去淳朴而专尚浮华、丧根源而唯寻枝派；可谓遗金拾砾、掷宝持薪。

是以众圣惊嗟、达人悲叹，都谓不到实地、未达本心，妄识浮沈、缘心巧伪，遍计所执现似外尘、人杌绳蛇横生空见。不知万法无体、一切无名，从意现形、因言立号，意随想起、言逐念兴，想念俱虚、本末非有。是以三界无物、万有俱空，邪正同伦、善恶齐旨，全抛大义、莫返初源。于无心中妄立异同、就一体内强分离合，自他才立、逆顺随生；起斗争之端、结惑业之始，织是非之致网、锁憎爱之樊笼，观镜像分妍丑之心、聆谷响兴喜怒之色，责化人之心行、保幻物之坚牢，汲焰水而欲满漏卮、折空花而拟栽顽石。能所双寂，事理俱空，既造惑因，不无幻果。

欲知妙理，唯在观心。恒沙之业，一念而能消；千年之暗，一灯而能破。自然不立名相，解惑寂然；岂有一物当情，万境作对。取舍俱丧，是非顿融；众翳咸消，豁然清净；无非不思议解脱，尽是大寂灭道场。视听俱忘，身心无寄；随缘养性，逐处消时；犹纵浪之虚舟，若凌空之逸翮；纵横放旷，任迹郊𢌅。

普劝诸后贤，但遵斯一路。闻而不信，尚结佛种之因；学而未成，犹益人天之福。此乃群经具载、诸佛同宣，非率尔以致辞，请收凝而玄鉴。

永明智觉禅师唯心诀(终)

(附)定慧相资歌

祖教宗中有二门，十度万行称为尊。初名止观助新学， 后成定慧菩提根。唯一法，似双分， 法性寂然体真止，寂而常照妙观存。定为父，慧为母， 能孕千圣之门户，增长根力养圣胎， 念念出生成佛祖。定为将，慧为相，能弼心王成无上， 永作群生证道门，即是古佛菩提样。 定如月，光烁外道邪星灭，能挑智炬转分明， 滋润道芽除爱结；慧如日，照破无明之暗室， 能令邪见愚夫禅，尽成般若波罗蜜。少时默，刹那静， 渐渐增修成正定，诸圣较量功不多， 终见灵台之妙性。瞥闻法，才历耳，能熏识藏觉种起， 一念回光正智开，须臾成佛法如是。禅定力，不思议， 变凡为圣刹那时，无边生死根 由断，积劫尘劳巢穴堕。湛心水，净意珠， 光吞万像烁千途，抉开己眼无瑕翳，三界元无一法拘。 觉观贼，应时克；攀缘病，倏然净； 荡念垢兮洗惑尘，显法身兮坚慧命。如断山，若停海， 天翻地覆终无改，莹似琉璃含宝月， 倏然无寄而无待。般若慧，莫能量，自然随处现心光， 万行门中为导首，一切时中称法王。 竭苦海，碎邪山，妄云卷尽片时间，贫女室中金顿现， 壮士额上珠潜还。斩痴网，截欲流，大雄威猛更无俦， 能令铁床铜柱冷，顿使魔怨业果休； 和诤讼，成孝义，普现群生诸佛智，边邪恶慧尽朝宗， 蝼蚁鲲鹏齐受记。偏修定，纯阴 烂物刳正命，若将正慧照禅那，自然万法明如镜； 偏修慧，纯阳枯物成迂滞，须凭妙定助观门， 如月分明除雾翳。劝等学，莫偏修，从来一体无二头， 似禽两翼飞空界，如车二轮乘白牛， 即向凡途登觉岸，便于业海泛慈舟。 或事定，制之一处无不竟；或理定，唯当直下观心性。 或事观，明诸法相生筹算；或理观，顿了无一无那畔。 定即慧，非一非二非心计；慧即定，不同不别绝观听。 或双运，即寂而照通真训； 或俱泯，非定非慧超常准。一尘入定众尘起， 般若门中成法尔。童子身中三昧时，老人身分谈真轨。 能观一境万境同，近尘远刹无不通。 真如路上论生死，无明海里演圆宗。 眼根能作鼻佛事，色尘入定香尘起。心境常同见自差， 谁言不信波元水。非寂非照绝言思， 而寂而照功无比；权实双行阐正途，体用更资含妙旨。 劝诸子，勿虚弃，光阴如箭如流水， 散乱全因缺定门，愚盲秪为亏真智。真实言，须入耳， 千经万论同标记，定慧全功不暂忘， 一念顿归真觉地。定须习，慧须闻，勿使灵台一点昏。 合抱之树生毫末，积渐之功成宝尊。 猕猴学定生天界，女子才思入道门。自利利他因果备， 若除定慧莫能论。

警世

夫不体道本，没溺生死，处胎卵湿化、横竖飞沈之类。于中失人身者如大地之土，得人身者如爪上之尘；于人身中，多生边夷下贱；及处中国，或受女身；若为男子，癃残百疾；设得丈夫十相具足者，处恐畏世，生五浊时。以肉为身，以气为命，一报之内，如石火风灯，逝波残照，瞬息而已！于中少夭非横殂者，不计其数；或有得天年，寿极耳顺，万中无一；脱得知命之岁，除童稚无知，至三十豪、四十富，且约其间三十年。于中有疾病、灾祸、愁忧、苦恼，居强半矣！所以昔人有言，浮生一月之中，可开口而笑，只四五日矣。故知忧长喜促、乐少苦多，如在万仞之危峰，似处千寻之沧海，纵得少乐，毕虑漂沈！且夫有生劳我处胎，有老夺我壮色，有病损我形貌，有死壤我神灵，有荣纵我骄奢，有辱败我意气，有贵使我㤭倨，有贱挫我行藏，有富恣我贪婪，有贫乏我依报，有乐动我情地，有苦痛我精神，有赞起我高心，有毁灭我声价；乃至寒则逼切我体，热则烦闷我襟，渴则干我喉，饥则羸我腹，惊则慑我魄，惧则丧我魂，忧则挠我神，恼则败我志，顺则长我爱，逆则起我憎，亲则牵我情，疏则生我恨，害则殒我体，愁则结我肠；乃至遇境生心，随情动念，或美或恶，俱不称怀，皆长业轮，尽丧道本。其或更诡于君、悖于父，傲其物、趋其时，兽其心、狐其意，苟其利、徇其名，诳其人、谄其行，附其势、欺其孤，渊其殃、崇其业，扇其火、吹其风，骤其尘、背其觉，邪其种、睽其真，但顾前、非虑后，只谋去、靡思回，唯求生、焉知灭，则念念烧煮，步步沟隍矣！如今或得刹那在世，须蕴仁慈，行善修心，除非去恶。书云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”是以世间逆顺、种种因缘，空受身心妄苦，皆为不知三界唯是一心。以前五识，眼、耳、鼻、舌、身，及第八识，皆是现量所得，无心外法；以第六明了意识比量计度而成外境。全是想生，随念而至；若无想念，万法无形。故经云：“想灭间静，识停无为。”又云：“诸法不牢固，唯立在于念，善解见空者，一切无想念。”若了一心之旨，心外自然无法可陈，岂有欣戚关怀、是非干念？佛颂云：“未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。既了境唯心，便舍外尘相，从此息分别，悟平等真空。”故《起信论》云：“一切境界，唯心妄动。心若不起，一切境界相灭，唯一真心遍一切处。”是故三界虚伪、唯心所作，离心即无六尘境界；乃至一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。先德云：“心外有法，生死轮回；心外无法，生死永弃。”经云：“诸法所生，唯心所现。”论云：“三界无别法，但是一心作。”既信一心，须以禅定冥合。如经云：“若能教三千大千世界众生令行十善，不如一食顷一心静处入一相法门。”若能谛了自心，以此定慧相应，则能不动尘劳，便成正觉。平生所遇，莫越于斯，普劝后贤，可书绅耳。