法句譬喻经/卷一 中华文库

法句譬喻经卷第一

晋世沙门法炬共法立译

无常品第一

昔者天帝释五德离身，自知命尽当下生世间，在陶作家受驴胞胎。何谓五德？一者身上光灭，二者头上华萎，三者不乐本坐，四者腋下汗臭，五者尘土著身。以此五事自知福尽，甚大愁忧。自念三界之中，济人苦厄唯有佛耳，于是奔驰往到佛所。时佛在耆阇崛山石室中，坐禅入普济三昧。天帝见佛，稽首作礼伏地，至心三自归命佛法圣众，未起之间其命忽出，便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏间破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备复为天帝。佛三昧觉，赞言：“善哉天帝！能于殒命之际归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。”

尔时世尊以偈颂曰：

“所行非常，　　谓兴衰法，　　夫生辄死，

　此灭为乐。　　譬如陶家，　　埏埴作器，

　一切要坏，　　人命亦然。”

帝释闻偈，知无常之要，达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，欢喜奉受得须陀洹道。

昔佛在舍卫国精舍中，为诸天人龙鬼说法。时国王波斯匿大夫人，年过九十卒得重病，医药望差遂便丧亡。王及国臣如法葬送，迁神坟墓。葬送毕讫，还过佛所，脱服跣袜前礼佛足。佛命令坐而问之曰：“王所从来衣粗形异，何所施为也？”王稽首曰：“国大夫人年过九十间得重病，奄便丧亡，遣送灵柩迁葬坟墓，今始来还过觐圣尊。”佛告王曰：“自古至今大畏有四：生则老枯病无光泽，死则神去亲属别离，是谓为四。不与人期，万物无常难得久居，一日过去；人命亦然，如五河流昼夜无息，人命驶疾亦复如是。”

于是世尊即说偈言：

“如河驶流，　　往而不返，　　人命如是，

　逝者不还。”

佛告大王：“世皆有是，无长存者，皆当归死，无有脱者。往昔国王、诸佛真人、五通仙士，亦皆过去，无能住者，空为悲感以殒躯形。夫为孝子哀愍亡者，为福为德以归流之，福祐往追如饷远人。”

佛说是时，王及群臣莫不欢喜，忘忧除患，诸来一切皆得道迹。

昔佛在罗阅祇竹园中，与诸弟子入城受请，说法毕讫，晡时出城。道逢一人驱大群牛放还入城，肥饱跳腾转相抵触。于是世尊即说偈言：

“譬人操杖，　　行牧食牛，　　老死犹然，

　亦养命去。　　千百非一，　　族姓男女，

　贮聚财产，　　无不衰丧。　　生者日夜，

　命自攻削，　　寿之消尽，　　如[荣-木+巾][雨/井]水。”

佛到竹林洗足却坐，阿难即前稽首问言：“世尊！向者道中说此三偈，不审其义？愿蒙开化。”佛告阿难：“汝见有人驱放群牛不？”“唯然见之。”佛告阿难：“此屠家群牛，本有千头，屠儿日日遣人出城，求好水草养令肥长，择取肥者日牵杀之。杀之死者过半，而馀者不觉，方相抵触跳腾鸣吼，伤其无智故说偈耳。”佛语阿难：“何但此牛？世人亦尔。计于吾我不知非常，饕餮五欲养育其身，快心极意更相残贼，无常宿对卒至无期，曚曚不觉，何异于此也？”

时坐中有贪养比丘二百人，闻法自励，逮六神通，得阿罗汉。众坐悲喜，为佛作礼。

昔佛在舍卫国祇树给孤独园，为诸弟子说法。时有梵志女，年十四五，端正聪辩，父甚怜爱，卒得重病即便丧亡，田有熟麦为野火所烧，梵志得此忧恼愁愦失意恍惚，譬如狂人不能自解。传闻人说佛为大圣、天人之师，演说经道忘忧除患。于是梵志往到佛所，作礼长跪白佛言：“素少子息，唯有一女，爱以忘忧，卒得重病舍我丧亡，天性悼愍，情不自胜。唯愿世尊垂神开化，释我忧结。”佛告梵志：“世有四事，不可得久。何谓为四？一者有常必无常，二者富贵必贫贱，三者合会必别离，四者强健必当死。”

于是世尊即说偈言：

“常者皆尽，　　高者必堕，　　合会有离，

　生者有死。”

梵志闻偈心即开解，愿作比丘，须发自堕即成比丘，重惟非常得罗汉道。

昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。时城内有淫女人，名曰莲华，姿容端正国中无双，大臣子弟莫不寻敬。尔时莲华善心自生，欲弃世事作比丘尼，即诣山中就到佛所，未至中道有流泉水，莲华饮水澡手，自见面像容色红辉头发绀青，形貌方正挺特无比，心自悔曰：“人生于世形体如此，云何自弃行作沙门？且当顺时快我私情。”念已便还。佛知莲华应当化度，化作一妇人端正绝世，复胜莲华数千万倍，寻路逆来。莲华见之心甚爱敬，即问化人：“从何所来？夫主儿子父兄中外皆在何许？云何独行而无将从？”化人答言：“从城中来，欲还归家，虽不相识宁可共还，到泉水上坐息共语不？”莲华言：“善。”二人相将还到水上，陈意委曲。化人睡来枕莲华膝眠，须臾之顷忽然命绝，膖胀臭烂腹溃虫出，齿落发堕肢体解散，莲华见之心大惊怖。“云何好人忽便无常？此人尚尔，我岂久存？故当诣佛精进学道。”即至佛所，五体投地，作礼已讫，具以所见向佛说之。佛告莲华：“人有四事不可恃怙。何谓为四？一者少壮会当归老，二者强健会当归死，三者六亲聚欢娱乐会当别离，四者财宝积聚要当分散。”

于是世尊即说偈言：

“老则色衰，　　所病自坏，　　形败腐朽，

　命终其然。　　是身何用？　　洹漏臭处，

　为病所困，　　有老死患。　　嗜欲自恣，

　非法是增，　　不见闻变，　　寿命无常。

　非有子恃，　　亦非父兄，　　为死所迫，

　无亲可怙。”

莲华闻法欣然解释，观身如化命不久停，唯有道德泥洹永安，即前白佛愿为比丘尼。佛言：“善哉！”头发自堕，即成比丘尼，思惟止观即得罗汉。诸在坐者闻佛所说，莫不欢喜。

昔佛在王舍城竹园中说法。时有梵志兄弟四人，各得五通，却后七日皆当命尽，自共议言：“五通之力，反复天地、手扪日月、移山住流，靡所不能，宁当不能避此死对？”一人言：“吾入大海，上不出现、下不至底，正处其中，无常杀鬼安知我处？”一人言：“吾入须弥山中，还合其表令无际现，无常杀鬼安知吾处？”一人言：“吾当轻举隐虚空中，无常杀鬼安知吾处？”一人言：“吾当藏入大市之中，无常杀鬼趣得一人，何必求吾也？”四人议讫相将辞王：“吾等寿算馀有七日，今欲逃命冀当得脱，还乃觐省唯愿进德。”于是别去，各到所在。七日期满，各以命终，犹果熟落。市监白王：“有一梵志卒死市中。”王乃悟曰：“四人避对，一人已死，其馀三人岂得独免？”王即严驾往至佛所，作礼却坐，王白佛言：“近有梵志兄弟四人，各获五通，自知命尽皆共避之，不审今者皆能得脱不？”佛告大王：“人有四事，不可得离。何谓为四？一者在中阴中，不得不受生。二者已生，不得不受老。三者已老，不得不受病。四者已病，不得不受死。”

于是世尊即说偈言：

“非空非海中，　　非入山石间，

　无有地方所，　　脱之不受死。

　是务是吾作，　　当作令致是，

　人为此躁扰，　　履践老死忧。

　知此能自静，　　如是见生尽，

　比丘厌魔兵，　　从生死得度。”

王闻佛言叹曰：“善哉！诚如尊教，四人避对一人已死，禄命有分馀复然矣。”群臣从官莫不信受。

法句譬喻经教学品第二

昔佛在舍卫国祇树精舍。佛告诸比丘：“当勤修道除弃阴盖，心明神定可免众苦。”有一比丘志不明达，饱食入室闭房静眠，爱身快意不观非常，冥冥懈怠无复昼夜。却后七日其命将终，佛愍伤之，惧堕恶道，即入其室，弹指觉曰：

“咄起何为寐？　　螉螺蚌蠹类，

　隐蔽以不净，　　迷惑计为身。

　焉有被斫疮，　　心如婴病痛，

　遘于众厄难，　　而反为用眠？

　思而不放逸，　　为仁学仁迹，

　从是无有忧，　　常念自灭意。

　正见学务增，　　是为世间明，

　所生福千倍，　　终不堕恶道。”

比丘闻偈即便惊寤，见佛亲诲加敬悚息，即起稽首为佛作礼。佛告比丘：“汝宁自识本宿命不？”比丘对曰：“阴盖所覆，实不自识也。”佛告比丘：“昔维卫佛时，汝曾出家，贪身利养，不念经戒，饱食却眠不念非常，命终魂神生螉虫中，积五万岁。寿尽复为螺蚌之虫、树中蠹虫，各五万岁。此四品虫生长冥中，贪身爱命乐处幽隐，以冥为家不憙光明，一眠之时百岁乃觉，缠绵罪网不求出要。今始罪毕得为沙门，如何睡眠不知厌足？”于是比丘重闻宿缘，惭怖自责，五盖云除即得罗汉。

昔佛在舍卫国祇树给孤独园，与诸天人四辈说法。时有一年少比丘，为人顽愚质直踈野，未解道要，情意兴盛思想于欲，阳气隆盛不能自制，以此为恼不获度世。坐自思惟：“有根断者，然后清净，可得道迹。”即至檀越家从之借斧，还房闭户脱去衣服，坐木板上欲自斫阴。“正坐此阴令我勤苦，经历生死无央数劫，三涂六趣皆由色欲，不断此者无缘得道。”佛知其意愚痴乃尔，道从制心心是根源，不知当死自害堕罪长受苦痛。于是世尊往入其房，即问比丘：“欲作何等？”放斧着衣礼佛自陈：“学道日久未解法门，每坐禅定垂当得道为欲所盖，阳气隆盛意惑目冥，不觉天地。谛自责念事皆由此，是以借斧欲断制之。”佛告比丘：“卿何愚痴不解道理？欲求道者先断其痴然后制心，心者善恶之根源。欲断根者先制其心，心定意解然后得道。”

于是世尊即说偈言：

“学先断母，　　率君二臣，　　废诸营从，

　是上道人。”

佛告比丘：“十二因缘以痴为本，痴者众罪之源。智者众行之本，先当断痴然后意定。”佛说是已，比丘惭愧即自责言：“我为愚痴迷惑来久，不解古典使如此耳，今佛所说甚为妙哉！”内思正定安般守意，制心伏情杜闭诸欲，即得定意，在于佛前逮得应真。

昔佛在罗阅祇国灵鹫山中，为诸天人国王大臣说甘露法。有一比丘刚猛勇健，佛知其意，遣至山后鬼神谷中，令树下坐数息求定，知息长短安般守意，断求灭苦可得泥洹。比丘受教往至谷中欲坐定意，但闻山中鬼神语声，不见其形但有音声，悚息怖惧不能自宁，意欲悔还即自念言：“居家大富宗族，又强出家学道，独见安处鬼神深山，既无伴侣又无行人，但有诸鬼数来怖人。”思惟如是，未去之间，于是世尊往到其边，坐一树下而问之曰：“汝独在此将无怖惧耶？”比丘稽首白言：“初未曾入山在此实忧，须臾之间有一野象王来在边，倚一树卧心独欢喜，远离诸象一何快哉？”佛知象意告比丘曰：“汝宁知是象所由来不？”对曰：“不审。”佛告比丘：“此象眷属大小五百馀头，厌患小象舍来至此倚树而卧，自念得离恩爱牢狱一何快哉？象是畜生犹思闲静，况汝舍家欲求度世，方以独自欲求伴侣？愚冥伴侣多所伤败，独住无对亦无谋议，宁独修道不用愚伴。”

于是世尊即说偈言：

“学无朋类，　　不得善友，　　宁独守善，

　不与愚偕。　　乐戒学行，　　奚用伴为？

　独善无忧，　　如空野象。”

佛说是时，比丘意解，内思圣教即得应真；谷中鬼神亦皆闻解，为佛弟子受誓诫敕，不复侵民。佛与比丘共还精舍。

法句譬喻经护戒品第二

昔佛在舍卫国祇桓精舍，为诸天人宣演经法。时罗阅祇国有二新学比丘，欲往见佛。二国中间旷无人民，于时旱热泉水枯竭，二人饥渴热暍呼吸，故泉之中有升馀水，而有细虫不可得饮。二人相对曰：“故从远来欲望见佛，不图今日没命于此也。”一人言曰：“且当饮水以济吾命，进前见佛，焉知其馀也。”一人答曰：“佛之明戒，仁慈为首，残生自活见佛无益；宁守戒而死，不犯戒而生也。”一人即起极意快饮，于是进路。一人不饮遂致殒命，即生第二忉利天上，思惟自省即识宿命持戒不犯，今来生此。信哉福报其不远矣。即持华香下到佛所，为佛作礼却住一面。其饮水者道路疲顿经日乃达，见佛神德至尊巍巍，稽首礼毕涕泣自陈：“我伴一人于彼命终，感其不达，愿佛知之。”佛言：“吾已明矣。”佛以手指曰：“今此天人则汝伴也，全戒生天又先至矣。”于是世尊披胸示之。“汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也；去我万里奉行经戒，此人则为在我目前。”

于是世尊即说偈言：

“学而多闻，　　持戒不失，　　两世见誉，

　所愿者得；　　学而寡闻，　　持戒不完，

　两世受痛，　　丧其本愿。　　夫学有二，

　常亲多闻，　　安谛解义，　　虽困不耶。”

于是比丘闻偈惭怖，稽首悔过嘿思所行。天人闻偈心意欣悦，逮得法眼，天人众会莫不奉行。

法句譬喻经多闻品第三

昔舍卫国有一贫家，夫妇悭恶不信道德，佛愍其愚，现为贫凡沙门诣门分卫。时夫不在，其妇骂詈无有道理。沙门语曰：“吾为道士乞丐自居，不得骂詈，唯望一食耳。”主人妇曰：“若汝立死食尚叵得，况今平健欲望我食？但稽留时节，不如早去。”于是沙门住立其前，戴眼抒气便现死相，身体膖胀鼻口虫出，腹溃肠烂不净流漫。其妇见此恐怖失声，弃而舍走。于是道人忽然舍去，去舍数里坐树下息。其夫来归道中见妇，怪其惊怖。其妇语夫：“有一沙门见怖如此。”夫大瞋怒，问为所在？妇曰：“已去，想亦未远。”夫即执弓带刀，寻迹往逐，张弓拔刀奔走直前欲斫道人。道人即化作琉璃小城以自围绕，其人绕城数匝不能得入，即问道人：“何不开门？”道人曰：“欲使开门，弃汝弓刀。”其人自念：“当随其语，若当得入手拳加之。”寻弃弓刀。门故不开，复语道人：“已弃弓刀，门何不开？”道人曰：“吾使汝弃心中恶意弓刀耳，非谓手中弓刀也。”于是其人心惊体悸：“道人神圣乃知我心。”即便叩头悔过，稽首道人曰：“我有弊妻不识真人，使我兴恶，愿小垂慈莫便见舍，今欲将来劝令修道。”即起还归。其妻问曰：“沙门所在？”其夫具说神变之德，“今者在彼，卿自宜往改悔灭罪。”于是夫妻至道人所，五体悔过愿为弟子，长跪问曰：“道人神变圣达乃尔，有琉璃城坚固难逾，志明意定，永无忧患，行何道德致此神妙？”道人答曰：“吾博学无厌奉法不懈，精进持戒慧不放逸，缘是得道自致泥洹。”

于是道人因说偈言：

“多闻能持故，　　奉法为垣墙，

　精进难逾毁，　　从是戒慧成。

　多闻令志明，　　已明智慧增，

　智则博解义，　　见义行法安。

　多闻能除忧，　　能以定为欢，

　善说甘露法，　　自致得泥洹。

　闻为知法律，　　解疑亦见正，

　从闻舍非法，　　行到不死处。”

道人说偈已，现佛光相，洪晖赫奕照曜天地。夫妻惊愕精神战惧，改恶洗心头脑打地，坏二十亿恶，得须陀洹道。

昔佛在拘睒尼国美音精舍，与诸四辈广说大法。有一梵志道士，智博通达众经备举无事不贯，贡高自誉天下无比，求敌而行，无敢应者。昼日执炬行城市中，人问之曰：“何以昼日执炬而行？”梵志答曰：“世皆愚冥目无所见，是以执炬以照之耳。观察世间，无敢言者。”佛知梵志宿福应度，而行贡高求胜名誉，不计无常自恃㤭恣，如是当堕太山地狱，无央数劫求出甚难。佛即化作一贤者，居肆上坐，即呼梵志：“何为作此？”梵志答曰：“以众人冥昼夜不见明，故执炬火而照之耳。”贤者重问梵志：“经中有四明法，为知之不？”对曰：“不审。何谓四明法？”“一者明于天文地理和调四时，二者明于星宿分别五行，三者明于治国绥化有方，四者明于将兵固而无失。卿为梵志，有此四明法以不？”梵志惭愧，弃炬叉手有不及心。佛知其意即还复身，光明炳然晃照天地，便持梵声为梵志说偈言：

“若多少有闻，　　自大以㤭人，

　是如盲执烛，　　照彼不自明。”

佛说偈已告梵志曰：“冥中之甚无过于汝，而昼执炬行入大国，如卿所知何如一尘？”梵志闻之有惭愧色，即便叩头愿为弟子。佛即受之令作沙门，意解妄止即得应真。

昔舍卫国有大长者，名曰须达，得须陀洹。有亲友长者名曰好施，不信佛道及诸医术，时得重病痿顿著床。宗亲知友皆就省问，劝令治病，至死不肯。答众人言：“吾事日月忠孝君父，毕命于此终不改志。”须达语曰：“吾所事师号曰为佛，神德广被见者得福，可试请来说经咒愿，听其所说言行进趣何如馀道，事之与不随卿所志。以卿病久不时除差，劝卿请佛冀蒙其福。”好施曰：“佳。卿便为吾请佛及众弟子。”须达即便请佛及僧，往诣其门。佛放光明内外通彻，长者见光欣然身轻。佛前就坐，慰问长者：“所病何如？昔事何神？作何疗治？”长者白佛：“奉事日月君长先人，恭敬斋戒祈请万端，得病经时未蒙恩祐，医药针炙居门所忌，经戒福德素所不知，先人以来守死于此。”佛告长者：“人生世间，横死有三：有病不治为一横死，治而不慎为二横死，㤭恣自用不达逆顺为三横死。如此病者，非日月天地先人君父所能除遣，当以明道随时安济。一者四大寒热当须医药，二者众邪恶鬼当须经戒，三者奉事贤圣矜济穷厄。德威神祇福祐群生，以大智慧消去阴盖，奉行如此现世安吉终无抂横，戒慧清净世世常安。”

于是世尊即说偈言：

“事日为明故，　　事父为恩故，

　事君以力故，　　闻故事道人。

　人为命事医，　　欲胜依豪强，

　法在智慧处，　　福行世世明。

　察友在为务，　　别伴在急时，

　观妻在房乐，　　欲知智在说。

　为能师见道，　　解疑令学明，

　亦与清净本，　　能奉持法藏。

　闻能今世利，　　妻子昆弟友，

　亦致后世福，　　积闻成圣智。

　能摄为解义，　　解则戒不穿，

　受法猗法者，　　从是疾得安。

　是能散忧恚，　　亦除不祥衰，

　欲得安隐吉，　　当事多闻者。”

于是长者闻佛说法，心意疑结[火*霍]然云除，良医进疗委心道德，四大安静众患消除，如饮甘露，中外怡怿身安心定，得须陀洹道，宗室国人莫不敬奉。

昔罗阅祇国南有大山，去城二百里，南土诸国路由此山。山道深邃，有五百贼依崄劫人，后遂纵横所害狼藉，众贾被毒王路不通，国王追讨不能擒获。时佛在国哀愍群生，念彼贼辈不知罪福，世有如来而目不睹，法鼓日震而耳不闻。“吾不往度，如石沈渊。”化作一人著好衣服，乘马带剑手执弓矢，鞍勒严饰金银庄校，以明月珠埀络马体，跨马鸣弦往入山中。群贼见之以为成事，作贼积年未有此便，卵之投石与此何异？群贼齐头住前围绕，挽弓拔刀诤欲剥脱。于是化人举弓一发，使五百贼各被一箭，以刀指拟各被一疮，疮重箭深即皆颠倒。五百群贼宛转卧地叩头归降。“为是何神威力乃尔？乞蒙原赦以活微命，愿时拔箭使疮除愈，今者疮痛不可堪忍。”化人答曰：“是疮不痛、箭不为深，天下疮重莫过于忧，残害之甚莫过于愚。汝怀贪得之忧、残杀之愚，刀疮毒箭终不可愈。此二事者，根本深固，勇力壮士所不能拔。唯有经戒多闻慧义，以此明道疗治心病，拔除忧爱愚痴贡高，制伏刚强豪富贪欲，积德学慧乃可得除，长获安隐。”

于是化人即现佛身，相好挺特金颜英妙，即说偈言：

“斫疮无过忧，　　射箭无过愚，

　是壮莫能拔，　　唯从多闻除。

　盲者从得眼，　　暗者从得烛，

　示导世间人，　　如目将无目。

　是故可舍痴，　　离慢豪富乐，

　务学事闻者，　　是名积聚德。”

于是五百人见佛光相，重闻此偈，叩头归命克心悔过，刀疮毒箭自然除愈，欢喜心开即受五戒，国界安宁莫不欢喜。

法句譬喻经笃信品第四

昔者舍卫国东南有大江，水既深而广，有五百馀家居在岸边，未闻道德度世之行，习于刚强欺诈为务，贪利自恣快心极意。世尊常念其应度者当往度之，知此诸家福应当度，于是世尊往至水边坐一树下。村人见佛光相奇异，莫不惊肃，皆往礼敬，或拜或揖问讯起居。佛命令坐为说经法，众人闻之而心不信，习于欺怠不信真言。佛便化作一人从江南来，足行水上正没其踝，来至佛前稽首礼佛。众人见之莫不惊怪，问化人曰：“吾等先人以来居此江边，未曾闻人行水上者，卿是何人？有何道术履水不没？愿闻其意。”化人答曰：“吾是江南愚直之人，闻佛在此贪乐道德，至南岸边不时得度。问彼岸人水为深浅？彼人见语：‘水可齐踝，何不涉渡？’吾信其言，便尔来过，无他异术。”佛时赞言：“善哉善哉！夫执信诚谛可度生死之渊，数里之江何足为奇？”

于是世尊即说偈言：

“信能渡渊，　　摄为船师，　　精进除苦，

　慧到彼岸。　　士有信行，　　为圣所誉，

　乐无为者，　　一切缚解。　　信乃得道，

　法致灭度，　　从闻得智，　　所到有明。

　信之与戒，　　慧意能行，　　健夫度慧，

　从是脱渊。”

于是村人闻佛所说、见信之证，心开信坚，皆受五戒为清信士，明信日修法教普闻。

昔佛在世，时有大长者名修陀罗，财富无数信向道德，自誓常以腊月八日请佛及僧，终身子孙奉行不废。长者亡时嘱儿勿废。儿名比罗陀，后日渐贫居无所有，腊月已至无有供办，愁戚不乐。佛遣目连往问比罗陀：“汝父直月欲至，当设何计？”比罗陀答言：“亡父教令不敢违之，唯愿世尊勿见忽弃也。八日中时回光临眄。”目连还白如是。比罗陀即将妻子至外家质取百两金，还舍供办，一切具足。佛与千二百五十众僧，往诣其舍，坐毕行水下食，澡竟还于精舍。比罗陀欢喜不敢悔恨，其日夜半诸故藏中，自然宝物悉满如故。比罗陀夫妇明旦见之，喜而且惧，惧官见问所从得此？夫妻共议当往问佛。寻到佛所具白如此。佛告比罗陀：“安意快用勿有疑难，汝之履信不违父教，持戒惭愧没命不二，闻施慧道七财满具，福德所致非为灾变。智者能行，不问男女所生之处，福应自然。”

于是世尊，即说偈言：

“信财戒财，　　惭愧亦财，　　闻财施财，

　慧为七财。　　从信守戒，　　常净观法，

　慧而履行，　　奉教不忘。　　生有此财，

　不问男女，　　终已不贫，　　贤者识真。”

比罗陀闻佛所说益加笃信，稽首佛足欢喜还家，具宣佛教诲其妻子，遂相承继皆得道迹。

法句譬喻经戒慎品第五

昔波罗奈国有山，去城四五十里，有五沙门处山学道。晨旦出山人间乞食，食讫还山晚暮乃到，往还疲极不堪坐禅思惟正定，历年如是不能得道。佛愍念之劳而无获，化作一道人往到其所，问诸道人：“隐居修道得无劳惓？”诸沙门言：“吾等在此去城既远，四大之身当须饮食，日日供给往还疲劳，经年历岁勤苦竟已，昼日往返暮辄疲顿，不暇复得修道，为当正尔毕命而已。”道人语曰：“夫为道者，以戒为本摄心为行，贱形贵真捐弃躯命，食以支形守意正定，内学止观灭意得道，养身顺情安得免苦？愿诸道人明日莫行，吾当供养，使诸道人休息一日。”时五沙门意大欢喜怪未曾有，安心定意不复忧行。明日日中，此化道人送食而来，食讫安和心意惔怕，于是化人为说偈言：

“比丘立戒，　　守摄诸根，　　食知自节，

　寤意令应。　　以戒降心，　　守意正定，

　内学止观，　　无忘正智。　　明哲守戒，

　内思正智，　　行道如应，　　自净除苦。”

化道人说此偈已，显现佛身光相之容，于是五沙门精神震叠，咸思惟戒，即得阿罗汉道。

法句譬喻经惟念品第六

昔佛在世时，弗加沙王与瓶沙王亲友。弗加沙王未知佛道，作七宝华以遗瓶沙，瓶沙王得之转奉上佛，白佛言：“弗加沙王与我为友，遗我此华，今已上佛，愿令彼王心开意解，见佛闻法奉敬圣众。当以何物以报所遗？”佛告瓶沙：“写十二因缘经，送持与之。彼王得经心必信解。”即写经卷，别书文曰：“卿以宝华见遗，今以法华相上，详思其义果报深美，到便诵习以同道味。”弗加沙王得经读之，寻省反复亘然信解，喟然叹曰：“道化真妙精义安神，国荣五欲忧恼之元，累劫习迷始今乃寤，顾视流俗无可贪乐。”即召群臣国付太子，便自剃头行作沙门，法服持钵诣罗阅祇城外，在陶家窑中寄宿，明日当入城分卫，食讫当至佛所奉受经戒。佛以神通知弗加沙明日食时其命将终，故从远来不得见佛，又不闻经甚可怜愍，于是世尊化作沙门，往至陶家欲求寄宿。陶家语曰：“向有一沙门在彼窑中，可往共止宿也。”把草入窑坐于一面，问弗加沙：“从何所来？师为是谁？以何因缘行作沙门？为见佛未？”弗加沙言：“吾未见佛，闻十二因缘便作沙门，明日入城乃分卫已，当往见佛耳。”化沙门言：“人命危脆朝夕有变，无常宿对卒至无期，但当观身四大所由，合成散灭各还其本。思惟觉意空净无想，专念三尊、布施戒德，能知无常见佛无异，方念明日种无益想。”

时化沙门即说偈言：

“夫人得善利，　　乃来自归佛，

　是故当昼夜，　　常念佛法众。

　己知自觉意，　　是为佛弟子，

　常当昼夜念，　　佛与法及众。

　念身念非常，　　念戒布施德，

　空不愿无想，　　昼夜当念是。”

时化沙门在于窑中，为弗加沙说非常之要，弗加沙王思惟意定，即得阿那含道。佛知已解，为现佛身光明相好。弗加沙王惊喜踊跃，稽首作礼。佛重告之曰：“罪对无常，毕故莫恐。”弗加沙王言：“敬奉尊教。”忽然别去。明日食时，弗加沙王入城分卫，于城门中逢新产牸牛护犊，抵杀弗加沙王溃腹命终，即生阿那含天。佛遣诸弟子耶旬起塔，佛语诸弟子：“罪对之根不可不慎。”

法句譬喻经慈仁品第七

昔佛在罗阅祇，去国五百里有山，山中有一家，有百二十二人。生长山薮杀猎为业，衣皮食肉初不田作，奉事鬼神不识三尊。佛以圣智明其应度，往诣其家坐一树下。男子行猎，唯有妇女在，见佛光相明照天地，山中木石皆变金色，大小惊喜，知佛神人，皆往礼拜供施坐席。佛为诸母人说杀生之罪、行慈之福，恩爱一时会有离别。诸母人闻经欢喜，前白佛言：“山民贪害以肉为食，欲设微供，愿当纳受。”佛告诸母人：“诸佛之法不以肉食，吾已食来不须复办。”因告之曰：“夫人生世所食无数，何以不作有益之食，而残害群生以自济活，死堕恶道损而无益？人食五谷，当愍众生，蠕动之类莫不贪生，杀彼活已殃罪不朽，慈仁不杀世世无患。”

于是世尊即说偈言：

“为仁不杀，　　常能摄身，　　是处不死，

　所适无患。　　不杀为仁，　　慎言守心，

　是处不死，　　所适无患。　　垂拱无为，

　不害众生，　　无所娆恼，　　是应梵天。

　常以慈哀，　　净如佛教，　　知足知止，

　是度生死。”

佛说偈已男子猎还，诸妇听经不复行迎。其夫惊疑怪不如常，弃肉来归谓有变故，至见诸妇皆坐佛前叉手听经，瞋恚声张欲图毁佛。诸妇谏曰：“此是神人，勿兴恶意也。”即各悔过为佛作礼。佛重为说不杀之福、残害之罪。夫主意解长跪白佛：“吾等生长深山，以杀猎自居，罪过累积，当行何法得免重殃？”

于是世尊即说偈言：

“履仁行慈，　　博爱济众，　　有十一誉，

　福常随身。　　卧安觉安，　　不见恶梦，

　天护仁爱，　　不毒不兵，　　水火不丧，

　所在得利，　　死升梵天，　　是为十一。”

佛说偈已，男女大小百二十二人，欢欣信受皆奉持五戒。佛语瓶沙王：“给其田地赐与谷食。”仁化广普国界安宁。

昔有大国王名和默，处在边境未睹三尊圣妙之化，奉事梵志外道妖蛊，举国奉邪，杀生祭祀以此为常。时王母病痿顿著床，使诸医师不蒙汤药，遣诸医女所在请求，经年历岁未得除差。更召国内诸婆罗门得二百人，请入令坐供设饮食而告之曰：“吾大夫人病困经久，不知何故乃使如此？卿等多智，明识相法天地星宿，有何不可具见告示？”诸婆罗门言：“星宿倒错阴阳不调故使尔耳。”王曰：“作何方宜使得除愈？”婆罗门言：“当于城外平治净处，郊祠四山日月星宿，当得百头畜生，种种各异类，及一少儿，杀以祠天。王自躬身将母至彼，跪拜请命，然后乃差。”王即供办如其所言，驱人象马牛羊百头，随道悲鸣震动天地，从东门出当就祭坛杀以祠天。世尊大慈普济众生，愍是国王顽愚之甚，云何兴恶杀众生命，欲救一人？于是世尊将从大众往到其国，在城东门道路逢王及婆罗门辈，所驱畜生悲鸣而来。王遥见佛，如日初出如月盛满，光相炳然照曜天地，人民见者莫不爱敬，所驱畜生祭餟之具，皆愿求脱。王即前进下车却盖，为佛作礼，叉手长跪问讯世尊。佛命令坐问欲所至？拱手答言：“国大夫人得病经久，良医神祇无不周遍，今始欲行解谢星宿四山五岳，为母请命冀蒙得差。”佛告大王：“善听一言。欲得谷食当行耕种，欲得大富当行布施，欲得长命当行大慈，欲得智慧当行学问；行此四事，随其所种还得其果。夫富贵之家，不贪贫贱之食，诸天以七宝为宫殿，衣食自然，岂当舍甘露之飡来食粗秽也？祠祀淫乱以邪为正，杀生求生去生道远，杀害众命欲救一人，安得如此？”

于是世尊即说偈言：

“若人寿百岁，　　勤事天下神，

　象马用祭祀，　　不如行一慈。”

佛说偈时即放光明烈照天地，三涂八难莫不欢喜，各得其所。国王和默闻说妙法，又睹光明甚大欢喜，即得道迹；病母闻法，五情悦豫所患消除。二百梵志睹佛光相，重闻其言，惭愧悔过，愿为弟子。佛尽受之，皆作沙门各得如愿。王及大臣请佛供养一月乃去，以法治正国遂兴隆。

法句譬喻经言语品第八

昔弗加沙王入罗阅祇城分卫，于城门中为新产牸牛所抵杀。牛主怖懅，卖牛转与他人。其人牵牛欲饮之，牛从后复抵杀其主。其主有子，瞋恚取牛杀之，于市卖肉。有田舍人买取牛头，贯担持归去舍里馀，坐树下息，以牛头挂树枝上，须臾绳断牛头来下正堕人上，牛角刺人即时命终。一日之中凡杀三人。瓶沙王闻之，怪其如此，即与群臣行诣佛所，到作礼毕却坐王位，叉手白佛言：“大可怪！世尊！一头牸牛而杀三人，将有变故？愿闻其意。”佛告瓶沙王：“罪对有原，非适今也。”王曰：“愿闻其由。”佛言：“往昔有贾客三人，到他国治生，寄住孤独老母舍，应雇舍直，见老母孤独，欺不欲与，伺老母不在，默声舍去竟不与直。老母来归不见贾客，即问比居，云皆已去。老母瞋恚，寻后追逐疲顿乃及，责索舍直。三贾客逆骂詈言：‘我前已相与，云何复索？’同声共抵不肯与直。老母单弱不能奈何，懊恼咒誓语三贾客：‘我今穷厄，何忍欺抵于我？愿我后世所生之处，若当相值要当杀汝，正使得道终不相置也，杀汝乃休，不尔不止。’”佛语瓶沙王：“尔时老母者，今此牸牛是也；三贾客者，弗迦沙等三人为牛所抵杀者是也。”

于是世尊即说偈言：

“恶言骂詈，　　㤭陵蔑人，　　兴起是行，

　疾怨兹生。　　逊言顺辞，　　尊敬于人，

　弃结忍恶，　　疾怨自灭。　　夫士之生，

　斧在口中，　　所以斩身，　　由其恶言。”

佛说是时，瓶沙王官属一切莫不恭肃，愿崇善行，作礼而去。

法句譬喻经双要品第九

昔舍卫国王名波斯匿，来至佛所，下车却盖解剑脱履拱手直进，五体投地稽首足下长跪白佛：“愿以来日于四街道施设微食，欲使国人知佛至尊，愿令众生远鬼妖蛊，悉奉五戒以消国患。”佛言：“善哉！夫为国主宜有明导，率民以道求来世福。”王曰：“至真请退严办。”手自为馔，身往奉迎佛与众僧，俱至四衢。佛至就座，即行澡水手自斟酌。佛饭食毕，于四道头为王说法，观者无数。时有两商人，一人念曰：“佛如帝王，弟子犹忠臣，佛陈明法，弟子诵宣，斯王明矣，知佛可尊屈意奉之。”一人念曰：“斯王愚哉！尔为国王将复何求？佛者若牛，弟子犹车，彼牛牵车东西南北，佛亦如是，子有何道而下意奉之？”二人俱去行三十里，亭宿沽酒共饮平论属事。其善念者四王护之，其恶念者太山鬼神，令酒入腹如火烧身，出亭路卧宛转辙中，晨商人车五百乘轹杀之焉。伴明日求之已然，曰：“还国见疑杀人取物去。”不义轻身，委财逝至。他国国王崩亡，无有大子，谶书云：“中土有微人当王斯土。”故王有神马，任王必屈膝。即具严驾神马印绶，行求国主，观者数千。商人亦出，国太史曰：“彼有黄云之盖，斯王者气也。”神马屈膝舐商人足，群臣豫作香汤澡浴，拜为国王，于是遂处位听省国事。深自思曰：“余无微善何缘获此？必是佛恩使之然也。”即与群臣向舍卫国遥稽首曰：“贱人无德，蒙世尊慈恩得王此国，明日愿与应真众俱埀意顾斯，一时三月。”佛告阿难：“敕诸比丘，明日彼王请，皆当作变化，令彼国王人民欢喜。”各作神足往到彼国，皆次就座如法俨然，下食毕讫澡手，为王说法。王曰：“吾本微人素无快德，何缘获斯？”佛告王曰：“昔彼大王饭佛于四衢道，王心念言：‘佛如国王，弟子犹臣下。’王种斯核，今自获果。后一人云：‘佛者若牛，弟子犹车。’彼人自种车轹之核，今在太山地狱为火车所轹。自获其果，然非王勇健所能致矣，为善福随为恶祸追，此为自作，非天龙鬼神所不能与此。”

于是世尊即说偈言：

“心为法本，　　心尊心使，　　中心念恶，

　即言即行，　　罪苦自追，　　车轹于辙。

　心为法本，　　心尊心使，　　中心念善，

　即言即行，　　福乐自追，　　如影随形。”

佛说经偈已，王及臣民听者无数，皆大欢喜，逮得法眼。

昔长者须达买太子园田，共造精舍奉上世尊，各请佛及僧供养一月，佛为二人广陈明法，皆得道迹。太子祇陀欢喜还东宫，叹佛之德，作乐自娱。祇弟琉璃，常在王边，时王素服与诸近臣及后宫夫人，往诣佛所稽首礼毕，一心听经，琉璃在后典卫御座。时诸倿臣阿萨陀等，奸谋启曰：“试着大王印绶，坐御座上，如似王不？”于是琉璃即随其言，被服升座，诸倿臣等皆共拜贺：“正似大王！”“千载遭遇黎庶之愿，岂使东宫[门@视][门@俞]于此？此之御座岂可升而复下也？”即率所从贯甲拔剑，自就到祇洹精舍，斥徙大王不得还宫，与王官属战祇洹间，杀王近臣五百馀人。王与夫人播迸，晨夜至舍夷国，中道饥饿，王啖芦菔腹胀而薨。于是琉璃遂即专制，便拔剑入东宫斫杀兄祇。祇知无常，心不恐惧颜色不变，含笑熙怡甘心受刃，命未绝间，闻虚空中自然音乐声迎其魂神。佛于祇洹即说偈言：

“造喜后喜，　　行善两喜，　　彼喜惟欢，

　见福心安。　　今欢后欢，　　为善两欢，

　厥为自祐，　　受福悦豫。”

是时琉璃王寻兴兵众伐舍夷国，杀害释种道迹之人，残暴无道五逆兼备。佛记琉璃不孝不忠众罪深重，却后七日当为地狱火所烧杀，又太史记记与佛同。王大怖懅即乘船入江。“吾今处水，火焉得来？”七日日中，有自然火从水中出，烧船覆没，王亦被烧，恐怖毒热忽然沈终。

于是世尊即说偈言：

“造忧后忧，　　行恶两忧，　　彼忧唯惧，

　见罪心懅。　　今悔后悔，　　为恶两悔，

　厥为自殃，　　受罪热恼。”

佛说是已告诸比丘：“太子祇者，不贪荣位守死怀道，上生天上安乐自然；琉璃王者，狂愚快意，死堕地狱受苦无数。一切世间豪贵贫贱，皆归无常，无长存者。是以高士殒命全行，为精神宝。”佛说是时莫不信受。

昔耆阇崛山后有婆罗门七十馀家，宿福应度，佛到其村现道神化，众人见佛光相巍巍莫不敬伏。佛坐树下问诸梵志：“居此山中为几何世？有何方业以自供给？”答曰：“居此以来三十馀世，田作畜牧以此为业。”又问：“奉脩何行求离生死？”答曰：“事日月水火，随时祭祠。若有死者，大小聚会，唱生梵天以离生死。”佛语诸婆罗门：“夫田作畜牧祭祠日月水火唱叫生天，非是长存离生死法。极福无过二十八天，无有道慧还堕三涂；唯有出家修清净志，履行寂义可得泥洹。”

于是世尊即说偈言：

“以真为伪，　　以伪为真，　　是为邪计，

　不得真利。　　知真为真，　　见伪为伪，

　是为正计，　　必得真利。　　世皆有死，

　三界无安，　　诸天虽乐，　　福尽亦丧。

　观诸世间，　　无生不终，　　欲离生死，

　当行道真。”

七十婆罗门闻佛所说，欣然意解愿作沙门。佛言：“善来比丘！”须发自堕，皆成沙门。佛与比丘共还精舍，至于中路，顾恋妻息各有退意，时遇天雨益怀忧惨。佛知其意，便于道边化作数十间舍，入中避雨，而舍穿漏。佛因舍漏而说偈言：

“盖屋不密，　　天雨则漏，　　意不惟行，

　淫泆为穿。　　盖屋善密，　　雨则不漏，

　摄意惟行，　　淫匿不生。”

七十沙门闻说此偈，虽强自进犹怀瞢瞢，雨止前行。地有故纸，佛告比丘取之，受教即取。佛问比丘：“以为何纸？”诸比丘白佛：“此裹香纸，今虽捐弃处香如故。”佛复前行，地有断索，佛告比丘取之，受教即取。佛复问曰：“此何等索？”诸比丘白佛：“其索腥臭，此系鱼之索。”佛语比丘：“夫物本净，皆由因缘以兴罪福，近贤明则道义隆，友愚暗则殃罪臻。譬彼纸索近香则香，系鱼则腥，渐染玩习各不自觉。”

于是世尊即说偈言：

“鄙夫染人，　　如近臭物，　　渐迷习非，

　不觉成恶。　　贤夫染人，　　如附香熏，

　进智习善，　　行成芳洁。”

七十沙门重闻此偈，知家欲为秽薮，妻子为桎梏，执信坚固。往至精舍，摄意惟行，得罗汉道。

法句譬喻经放逸品第十

昔佛在世，时有五百贾客从海中出，大持七宝还归本国，经历深山为恶鬼所迷不能得出，粮食乏尽穷顿困厄遂皆饿死，所赍宝货散在山间。时有沙门在山中学，见其如此便起想念：“吾勤苦学道积已七年，不能得道又复贫穷无以自济。此宝物无主，取之持归用立门户。”于是下山拾取宝物，藏着一处讫便出山，求呼兄弟负驰持归。方到道半，佛念比丘应当得度，佛便化作一比丘尼，剃头法服，庄面画眉金银璎珞，随谷入山。道逢沙门，头面作礼问讯起居。道人呵比丘尼曰：“为道之法应得尔不？剃头着法衣，云何复庄面画眉璎珞身体也？”比丘尼答曰：“沙门之法为应尔不？辞亲学道山居静志，云何复取非其财物，贪欲忘道快心放意？不计无常，生世如寄，罪报延长。”于是比丘尼为说偈言：

“比丘谨慎戒，　　放逸多忧愆，

　变诤小致大，　　积恶入火焚。

　守戒福致喜，　　犯戒有惧心，

　能断三界漏，　　此乃近涅槃。”

是时比丘尼说此偈已，为现佛身相好光明。沙门见之悚然毛竖，稽首佛足悔过自陈：“愚痴迷谬违犯正教，往而不返，其将奈何？”于是世尊即说偈言：

“若前放逸，　　后能自禁，　　是照世间，

　念定其宜。　　过失为恶，　　追覆以善，

　是照世间，　　念善其宜。　　少壮舍家，

　盛修佛教，　　是照世间，　　如月云消。

　人前为恶，　　后止不犯，　　是照世间，

　如月云消。”

于是比丘重闻此偈结解贪止，稽首佛足还到树下，数息相随止观还净，获道果证成阿罗汉。

法句譬喻经心意品第十一

昔佛在世，时有一道人，在河边树下学道，十二年中贪想不除，走心散意但念六欲，目色耳声鼻香口味身更心法，身静意游曾无宁息，十二年中不能得道。佛知可度，化作沙门往至其所，树下共宿。须臾月明，有龟从河中出来至树下，复有一水狗饥行求食，与龟相逢便欲啖龟，龟缩其头尾及其四脚藏于甲中，不能得啖。水狗小远，复出头足行步如故，不能奈何遂便得脱。于是道人问化沙门：“此龟有护命之铠，水狗不能得其便。”化沙门答曰：“吾念世人不如此龟，不知无常放恣六情，外魔得便形坏神去，生死无端轮转五道，苦恼百千皆意所造，宜自勉励求灭度安。”于是化沙门即说偈言：

“有身不久，　　皆当归土，　　形坏神去，

　寄住何贪？　　心豫造处，　　往来无端，

　念多邪僻，　　自为招患。　　是意自造，

　非父母为，　　可勉向正，　　为福勿回。

　藏六如龟，　　防意如城，　　慧与魔战，

　胜则无患。”

于是比丘闻说此偈，贪断望止，即得罗汉道。知化沙门是佛世尊，敬肃整服稽首佛足，天龙鬼神莫不欢喜。

法句譬喻经华香品第十二

昔佛在舍卫国，国东南海中有台，台上有华香树，树木清净。有婆罗门女五百人，奉事异道意甚精进，不知有佛。于时诸女自相谓曰：“我等禀形生为女人，从少至老为三事所鉴不得自由，命又短促形如幻化当复死亡。不如共至华香台上采取香华，精进持斋降屈梵天当从求愿，愿生梵天长寿不死，又得自在无有鉴忌，离诸罪对无复忧患。”即赍供具往至台上，采取华香奉事梵天，一心持斋愿屈尊神。于是世尊见此诸女虽为俗斋，其心精进应可化度，即与大众弟子菩萨天龙鬼神，飞升虚空往至台上坐于树下。诸女欢喜，谓是梵天，自相庆慰得我所愿矣。时一天人语诸女言：“此非梵天，是三界尊，号名为佛，度人无量。”于是诸女前至佛所，为佛作礼前白佛言：“我等多垢今为女人，求离鉴捡愿生梵天。”佛言：“诸女！快得善利乃发此愿。世有二事其报明审，为善受福、为恶受殃。世间之苦、天上之乐，有为之烦、无为之寂，谁能选择取其真者？善哉诸女乃有明志。”

于是世尊即说偈言：

“孰能择地，　　舍鉴取天，　　谁说法句，

　如择善华。　　学者择地，　　舍鉴取天，

　善说法句，　　能采德华。　　知世坏喻，

　幻法忽有，　　断魔华敷，　　不现死生。

　见身如沫，　　幻法自然，　　断魔华敷，

　不现死生。”

于是诸女闻佛此偈，愿学真道为比丘尼，头发自堕法衣具足，思惟寂定即得罗汉道。阿难白佛言：“今此诸女素有何德。乃令世尊就而度之，一闻说法出家得道也？”佛告阿难：“昔迦叶佛时有大长者，财富无数，夫人婇女有五百人。其性妒恶门不妄开，夫人婇女欲往见佛，终不肯听。后日国王请诸大臣，上殿宴会，会辄竟日，时夫人婇女见长者入会，便共至佛所稽首作礼，小坐听经各发愿言：‘令我世世莫与恶人共相遭遇，所生之处恒与道德圣人相值，闻来世有佛名释迦文，愿与相值出家学道奉持训诲。’”佛语阿难：“尔时夫人婇女五百人者，今此五百比丘尼是。本愿恳恻，今应得度，是以世尊就度之耳。”

佛说是时莫不欢喜。

法句譬喻经卷第一