法苑珠林_(四部丛刊本)/卷第二十三 中华文库

法苑珠林卷第二十三

　　　唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰

敬佛篇第六之四

　弥陀部

　　述意

夫避苦求乐实品物之恒情猒浊欣净是生灵之旧

理但行有美恶土成妙娑婆五浊由积恶而丘坑

安养七珍因习善而胜业成三辈报为九品宝台

珍观假胜念而崔嵬玉沼琼池藉善心而皎洁开

莲合验慈父之非虚浪动波回闻法言之在耳自非

功勤志固行满因圆何能随三心而上金台依十念

而升乐国也

　　㑹名

述曰世界皎洁目之为净即净所居名之为土故摄

论云所居之土无于五浊如玻璃柯等名清净土法

论云无烦恼众生住处名为净土净土不同有其

四种一法性土以真如为体故梁摄论云以莲王

为净土所依譬法界真如为净土所依体故二实报

土依摄论云以二空为门三慧为出入路奢摩他毗

钵舍那为乘以根本无分别智为用此皆约报功徳

辩其出体三事净土谓上妙七宝是五尘色性声香

味触为其土相故摄论云佛周遍光明七宝处也又

严经云诸佛境界相中种种间错庄严故净土论

云备诸珍宝性具足妙庄严又新翻大菩萨藏经云

假使如上世界乃至大火洞然如来在中若依经行

若住坐卧其处自然八功徳水出现于地四化净土

谓佛所变七宝五尘为化土体故涅槃经云以佛神

力地皆柔软无有丘墟土沙砾石乃至犹如西方无

量寿佛极乐世界等又大庄严论云由智自在随彼

所欲能现水精琉璃等清净世界又维摩经云佛以

足指按地现净等事又十地经云随诸众生心所乐

见为示现故此诸经论所明并约化为净土由佛神

力现故即有摄故即无故名化土

　　辩处

述曰上来虽明土有四种然纲要有二一报土二化

土此二即摄理事二土初报土者谓佛如来出世诸

善体是无流非三界所摄故净土论云观彼世界相

胜过三界道又智度论云有妙净土出过三界然佛

所居无处为处过在十方世界或依法身而安净土

故论云释迦牟尼佛更有清净世界如阿弥陀国其

弥陀佛亦有严净不严净世界如释迦佛又涅槃经

云我实不出阎浮提界又法经偈云

　　常在灵鹫山　及馀诸住处　众生见劫尽

　　大火所烧时　我此土安𨼆　天人常充满

　　园林诸堂阁　种种宝庄严

又严经云如来净土或在如来宝冠或在耳珰或

在璎珞或在衣文或在毛孔如是毛孔既容世界故

知十住论云佛举一步则过恒河沙等三千世界其

事如是化土处者但所居化土无别方处但依报土

而起粗相或通十方或在当界引接三乘人天等众

如弥陀世尊引此忍界凡小众生而安净国或于

现净如按地现净譬同天宫其事如是或于众生共

相器世界间种子所感于中显现净境界随其六

道各见不同此皆由外名言熏习因识种成就感得

器世界影像相现此影像是本识相分由共相种子

与影像相彼现相识为因縁即此共相由内报増上

縁力感得如此苦乐不同

　　能见

述曰如凡夫二乘于土中见阿弥陀佛诸菩萨等

于净土中见阿弥陀佛据此二说报土则一向纯净

应土则有染有净故净土论云土有五种一纯净土

唯在佛果二净土谓净多少即八地已上三净

亭等土谓从初地乃至七地四净土谓多净

少即地前性地五杂土谓未入性地第五人见后

一不见前四第四人见后二不见前三第三人见后

三不见前二第二人见后四不见前一第一佛上下

五土悉知悉见也

　　业因

述曰具引经论十说不同或说一行而生净土如涅

盘经云有徳国王觉徳比丘为护法因縁生不动国

又维摩经云直心是菩萨净土菩萨成佛时不谄众

生来生其国等或说二行而生净土如梁摄论云出

世善法者无分别智及后得智所生善根为出世善

法名因或用定慧为乘或说三行而生净土如涅槃

经云思惟三三昧空无作无相而生净土又观经云

令未来一切凡夫生极乐国当修三业一孝养父母

事师不煞修十善业二受三归具足众戒不犯威仪

三发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者如是三

事是名净业或说四行而生净土如维摩经云行四

无量心是菩萨净土菩萨成佛时慈悲喜舍众生来

生其国或四摄法是菩萨净土谓布施爱语利益同

事是菩萨净土菩萨成佛时解脱所摄众生来生其

国或说五行而生净土如净土论云一者礼拜二者

赞叹三者作愿四者观察五者回向或说六行而生

净土如维摩经云布施是菩萨净土菩萨成佛时一

切能舍众生来生其国乃至智慧是菩萨净土菩萨

成佛时一切智慧众生来生其国等或说七行而生

净土如维摩经云布以七净浴此无垢人一者戒

净二者定净三者见净四者度疑五者道非道净六

者行净七者行断智净前二是方便道次三是见道

次一是修道后一是无学道由斯七净得成四道四

道既成故报居净土也或说八行而生净土如维摩

经云菩萨成就㡬法于此世界行无疮疣生于净土

答云成就八法生于净土一饶益众生而不望报代

于众生受诸苦恼二所作功徳尽以施之三等心众

生谦下无碍四于诸菩萨观之如佛五所未闻经闻

之不疑六不与声闻而相违背七不嫉彼供不髙已

利而于其中调伏其心八常省已过不讼彼短恒以

一心求诸功徳或说九行而生净土如无量寿经云

略说三辈广说九品〈具如经说〉或说十行而生净土如维

摩经云十善是菩萨净土菩萨成佛时命不中夭大

富梵行所言诚谛常以软语眷属不离善和诤讼言

必饶益不嫉不恚正见众生来生其国又弥勒发问

经云若欲乐生安养国者当修十念即得往生何等

为十一者于一切众生常生慈心二者于一切众生

不毁其行若有毁者终不往生三者于一切众生深

起悲心除残害心四者发䕶法心不惜身命于一切

法不生诽谤五者于忍辱中生决定心六者深心清

净不染利养七者发一切种智心日日常念无有废

八者于一切众生生尊重心除㤭慢心谦下言说

九者于诸谈话不生染著心近于觉意深起种种善

根因縁不生愦闹散乱心十者常念观佛除去诸相

弥勒当知如是十念一一次第相续而起不生彼国

无有是处或设三十七品是菩萨净土菩萨成佛时

念处正勤神足根力觉道众生来生其国或如无量

寿经云发四十八大愿而生净土〈上来所说广略虽异随行一法与理〉

〈冥符皆得往生安乐国土〉优波提舍论偈云

　　观彼世界相　胜过三界道　究竟如虚空

　　广大无边际　正道大慈悲　出世善根生

　　净光明满足　如镜日月轮

述曰若据实报净土要修出世无漏正因与理行相

成方得往生若是下品之人本无正业随起一行或

临终日十念虽成唯生化土未能见报具述观法备

在大小乘禅门十卷中说

　　引证

阿弥陀鼓音声王陀罗尼经云尔时世尊告诸比丘

西方安乐世界今现有佛号阿弥陀若有四众能正

受持彼佛名号以此功徳临欲终时阿弥陀佛即与

大众往此人所令其得见见已寻生庆悦倍増功徳

以是因縁所生之处永离胞胎欲之形纯处鲜妙

宝莲中自然化生具六神通光明赫奕阿弥陀佛

与声闻俱如来应供正遍知其国号曰清泰圣王所

住其城纵广十千由旬于中充满刹利之种阿弥陀

佛父名月上转轮圣王其母名曰殊胜妙颜子名月

明奉事弟子名无垢称智慧弟子名曰揽光神足精

勤弟子名曰大化尔时魔王名曰无胜有提婆达多

名曰寂静又无量寿经云佛告弥勒假使三千大千

世界猛火为念阿弥陀佛名故要当于中过未足

为难又严经云尔时心王菩萨摩诃萨告诸菩萨

言佛子此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫于安乐世

界阿弥陀佛刹为一日一夜安乐世界一劫于圣服

幢世界金刚佛刹为一日一夜圣服幢世界一劫于

不退转音声轮世界善乐光明清净开敷佛刹为一

日一夜不退转音声轮世界一劫于离垢世界法幢

佛刹为一日一夜离垢世界一劫于善灯世界师子

佛刹为一日一夜善灯世界一劫于善光明世界卢

舍那藏佛刹为一日一夜善光明世界一劫于超出

世界法光明清静开敷莲佛刹为一日一夜超出

世界一劫于庄严慧世界一切光明佛刹为一日一

夜庄严慧世界一劫于镜光明世界觉月佛刹为一

日一夜佛子如是次第乃至百万阿僧祇世界最后

世界一劫于胜莲世界贤首佛刹为一日一夜普

贤菩萨等诸大菩萨充满其中又阿弥陀佛经云佛

告诸比丘僧是阿阇世王太子及五百长者子却后

无数劫皆当作佛如阿弥陀佛佛言是阿阇世王太

子及五百长者子住菩萨道以来无央数劫皆各供

养四百亿佛已今复来供养我阿阇世王太子及五

百长者子等皆前世迦叶佛时为我作弟子今皆复

㑹是共相值也

感应縁〈略引十验〉

宋沙门僧亮

宋居士济之

宋比丘尼慧木

宋魏世子

宋沙门昙逺

梁沙门法悦

隋五十菩萨瑞像

隋沙门慧海

唐沙门道昂

唐沙门善胄

宋江陵长沙寺沙门释僧亮志操刚烈戒徳坚净常

结西方愿造丈六无量寿像功用既巨积年不办闻

湘州锢溪山庙甚饶铜器欲化导神取充成办遂

诣州刺史张邵告以事源请船数只壮士百人张曰

此庙灵验犯者辄毙且蛮人守䕶恐此难果亮曰福

与君共死则身当张即给人船未至一宿神已预知

风震云冥鸟兽鸣呼俄而亮到雾歇日明未至庙屋

二十馀步有两铜镬容数百斛见一大蛇长十馀丈

从镬腾出亘身断道从者百人悉皆退散亮乃整服

而进振锡告蛇曰汝前世罪业故受蟒身不闻三宝

何由自拔吾造丈六无量寿像闻此饶铜逺来相诣

幸可开路使我得前蛇乃举头看亮引身而去亮躬

率人徒捷取铜器唯床头唾壶可容四升有蝘�长

二尺有馀跳跃出入遂置不取庙器重大十不收一

唯胜小者船满而还守庙之人莫敢拒䕶亮还都铸

像以宋元嘉九年毕功神表端严威光伟曜造像灵

异声传京师宋文皇帝奉迎还都以焰光未备敕造

金薄圆光欲处安乐寺佥以彭城之塔号同本封旦

显居国门送处像焉至明帝之初以旧邸为寺请像

移住旧在湘宫大殿〈右一验出梁髙僧传〉

宋济之句容人稚川后也妻同郡纪氏体貌闲雅

甚有妇徳济之世事仙学纪氏亦同而心乐佛法常

存诚不替元嘉十三年方在机织忽觉云日开朗空

中清明因投释筐梭仰望四表见西方有如来真形

及宝盖幡幢蔽映天汉心独喜曰经说无量寿佛即

此者耶便头面作礼济之敬其如此仍起就之纪授

济手指示佛所济亦登见半身及诸幡盖俄而𨼆没

于是云日鲜彩五色烛耀乡比亲族颇亦睹见两三

食顷方稍除歇自是村闾多归法者

宋尼慧木者姓傅氏十一出家受持小戒居梁郡筑

弋村寺始读大品日诵两卷师慧超尝建经堂木往

礼拜辄见屋内东北隅有一沙门金色黒衣足不履

地木又于夜中卧而诵习梦到西方见一浴池有芙

蓉诸化生人列坐其中有一大独空无人木欲

登攀牵用力不觉诵经音响髙大木母谓其魇惊

起唤之木母笃老口无复齿木恒嚼哺饴母为以过

中不得净漱故年将立不受大戒母终亡后木自除

草开坛请师受戒忽于坛所见天地晃然悉黄金色

仰望西南见一天人著𦈝衣衣色赤黄去木或近或

逺寻没不见凡见灵异秘不语人木兄出家闻而欲

知乃诳诱之曰汝为道积年竟无所招比可养发当

访出门木闻甚惧谓当实然乃粗言所见唯静称尼

闻其道徳称往为狎方便请问乃为具说木后与同

等共礼无量寿佛因伏地不起咸谓得眠蹴而问之

木竟不答静称复独苦求问木云当伏地之时梦往

安养国见佛为说小品已得四卷因被蹴即觉甚追

恨之木元嘉十四年时已六十九

宋魏世子者梁郡人也奉法精进儿子遵修唯妇迷

闭不信释教元嘉初女年十四病死七日而苏云可

安施髙座并无量寿经世子即为具设经座女先虽

斋戒礼拜而未尝看经即升座转读声句清利下启

父言儿死便往无量寿国见父兄及己三人池中已

有芙蓉大后当化生其中唯母独无不胜此苦乃

心故归启报语竟复绝母于是乃敬法云云

宋沙门昙逺庐江人也父万寿御史中丞逺奉法精

至持菩萨戒年十八元嘉九年丁父艰哀毁致招疾

殆将灭性号踊之外便归心净土庶祈感应逺时请

僧常有数人师僧含亦在焉逺常向含悔懴宿业恐

有烦縁终无感彻僧含每奖厉劝以莫怠至十年二

月十六日夜转经竟众僧已眠四更中忽自唱言歌

诵歌诵僧含惊而问之逺曰见佛身黄金色形状大

小如今行像金光周身浮焰丈馀幡翼从充牣虚

空妙丽极事绝言称逺时住西厢中云佛自西来

转身西向当伫而立呼其速去昙逺常日羸喘示有

气息此夕壮厉悦乐动容便起净手含布香手中并

取园遥以散佛母谓逺曰汝今若去不念吾耶逺

无所言俄而顿卧家既宿信闻此灵异既皆欣肃不

甚悲惧逺至五更忽然而终宅中芬馨数日乃歇〈右四〉

〈验出冥祥记也〉

梁京师正觉寺释法悦戒素沙门也齐末初为僧主

止京师正觉寺敦修福业四部所归悦尝闻彭城宋

王寺有丈八金像乃宋车𮪍徐州刺史王仲徳所造

光相之工江右称最州境或应有灾祟及僧尼横延

舋戾像则流汗汗之多少则祸患之浓淡也宋泰始

初彭城北属群虏共欲迁像引至万夫竟不能致齐

初率州数郡欲起义南附亦驱逼众僧助守营堑时

虏帅兰陵公陷此营获诸沙门于是尽执二州道人

诬系园里遣表伪台诬以助乱像时流汗举殿皆湿

时伪梁王谦镇在彭城亦多少信向亲往像所使人

拭之随拭随出终莫能止王乃烧香礼拜志心誓曰

众僧无罪弟子自当营䕶不使罹祸若幽诚有感愿

拭汗即止于是自手拭之随拭即燥王具表其事诸

僧见原释悦既欣睹灵异誓愿瞻礼而关禁阻隔莫

由克遂又昔宋明皇帝经造丈八金像四铸不成于

是改为丈四悦乃与白马寺沙门智靖率合同縁欲

改造丈八无量寿像以申厥志始鸠集金铜属齐末

乱离复致推斥至梁初方以事启闻降敕听许并助

造光趺材官工巧随用资给以梁天鉴八年五月三

日于小庄严寺营铸本量佛身四万斤铜镕写已竭

尚未至胸百姓送铜不可称计投诸𬬻冶随铸而模

内不满犹自如先又驰启闻敕给功徳铜三千斤台

内始就量送而像处已见羊车传诏载铜𬬻侧于是

飞囊销镕一铸便满甫尔之间人车俱失比台内铜

出方知向之所送信实灵感工匠喜踊道俗称赞及

至开模量度乃踊成丈九而光相不差又有大钱二

枚犹见在衣条竟不销铄并莫测其然寻昔量铜四

万准用有馀后益三千计阙未满而祥瑞冥宻出自

心图故知神理幽通殆非人事初像素既成比丘道

昭常夜中礼懴忽见素所晃然洞明详视久之乃知

神光之异铸后三日未及开模有禅师道度髙洁僧

也舍其七条袈裟助费开顶俄而遥见二僧跪开像

髻逼就观之倏然不见时悦靖二僧相次迁化敕以

像事委之定林僧祐其年九月二十六日移像还光

宅寺是月不雨颇有埃尘及明将迁像夜有轻云遍

上微雨沾泽僧祐经行像所系念天气遥见像边有

光焰上下如灯如烛并闻推懴礼拜之声入户详视

掩然俱燃防寺蒋孝孙亦所同见是夜淮中贾客并

闻大航舶下催督治桥有如数百人声将知灵器之

重岂人致焉其后更铸光趺并有风香之瑞自葱河

以左金像之最唯此一耳〈右二验出梁髙僧传〉

隋时有阿弥陀佛五十菩萨像者西域天竺之瑞像

也相传云昔天竺鸡头摩寺五通菩萨往安乐界请

阿弥陀佛娑婆众生愿生净土无佛形像愿力莫由

请垂降许佛言汝且前去寻当现彼及菩萨还其像

已至一佛五十菩萨各坐莲在树叶上菩萨取叶

所在图写流布逺近汉明感梦使往祈法便获迦叶

摩腾等至雒阳后腾姊子作沙门持此瑞像又达此

国所在图之未㡬赍像西返而此图传不甚流广魏

晋以来年载久逺又经灭法经像漂除此之瑞迹殄

将不见隋文帝开教有沙门明宪从髙齐道长法师

所得此一本说其本起与传符焉是以图写流布遍

于宇内时有北齐画工曹仲达者本是曹国人善于

丹青妙画梵迹传模西瑞京邑所推故今寺壁正阳

皆其真范也〈右一验出西域传记〉

隋江都安乐寺释慧海俗姓张氏清河武城人也善

闲经论然以净土为业専精致感忽有齐州僧道铨

赍无量寿像来云是天竺鸡头摩寺五通菩萨乘空

往彼安乐世界图写仪容既冥㑹素情深懐礼懴乃

睹神光照烁庆所希幸于是模写恳苦愿生彼土没

齿为念以大业五年五月微患至夜忽起依常面西

礼竟跏趺而坐至晓方逝春秋六十有九颜色怡和

俨如神在道俗悲凉竞申接足花香如雨下金宝若

山颓充委阶墀福慧力矣

唐相州寒陵山寺释道昂未详其氏魏郡人也履信

摽宗风神清彻独懐异操髙尚世表慧解夙成殆非

开悟结志西方愿生安养后知命极预告有縁至八

月初当来取别期月既临一无所患问斋时至未景

次昆吾即陞髙座身含奇相𬬻发异香援引四众受

菩萨戒词理切要聴者惭心于时七众围绕飡承遗

味昂举目髙视乃见天众缤纷管繁㑹中有清音

逺聴哀婉天众髙亮告于众曰兜率陀天乐音下迎

昂曰天道乃是生死根本由来非愿常祈心净土如

何此诚不遂意耶言讫便睹天乐上腾须臾逺灭便

见西方香伎乐充塞如似团云飞涌而来旋环顶

上举众皆见昂曰大众好住今西方灵相来迎事须

亲往言讫但见香𬬻坠手便于髙座而终卒于报应

寺春秋六十有九即贞观十年八月内也道俗崩恸

观者如山接捧将殡殓足下有普光堂等文字生焉

还送寒陵山凿窟处之经春不壊坐固如初又登讲

之夜时属阴暗素无灯烛昂举掌髙示便发异光朗

照堂宇大众睹瑞怪所从来昂曰此光手中恒有何

所怪乎自非道㑹灵章行符邻圣者何能现斯嘉应

者哉

唐西京净影寺释善胄瀛州人也善通经论涅槃偏

长席谈机悟国中第一行年七十有一初患临终语

门人曰吾一生正信存心于佛理教无心轻略不虑

净土不生即令拂拭房宇烧香严待病来多日委卧

不起忽尔自坐合掌语侍人曰安置世尊令坐口云

世尊来也胄令懴悔惭愧如是良久曰世尊去矣低

身似送因卧曰向者阿弥陀佛来汝等不见耶不久

吾当去耳语顷便卒〈右三验出唐髙僧传〉

　弥勒部

　　述意

惟大觉世雄随机利物巧施现权之教以救将来之

急时经末代命同风烛逐要利生无过见佛以释尊

遗嘱于我法中所修行者并付慈氏令悟圣果大圣

殷勤理固无妄一念相值终隔四流结妙愿于林

感慈颜于兜率能扣冥机云龙相㑹故上生经云是

诸人等皆于法中种诸善根释迦牟尼佛遗来付我

观此一言实固可祈自晋代之末始传斯经暨乎宋

明肇兴兹㑹起千尺之尊仪摹万仞之道树设供上

林鳞集大众于是四部欣跃䖍诚𢎞化每岁良辰三

㑹无缺自齐代驭历法縁増广文宣徳教弥纶斯业

从此已来大㑹罕集行者希简设有修学安心无法

今录诸经依之修行冀通八正则芬烈于紫宫化流

十善则晖焕于兜率功被下生泽均初㑹也

　　受戒

述曰若是居家白衣未受戒者先受翻邪三归日别

六时随时便受显归三宝自誓不回必得上生若出

家五众已受得戒但依修行不须别受若无戒行追

空念善亦不得生故智度论云我某甲尽形寿归依

佛归依法归依僧〈如是三说〉我某甲尽形寿归依佛竟归

依法竟归依僧竟〈如是三说〉又处胎经佛告弥勒偈云

　　汝所三㑹人　是吾先所化　九十六亿人

　　受吾五戒者　次是三归人　九十二亿者

　　一称南无佛　皆得成佛道

述曰广明三归功力具如敬福论三卷说既受得三

归次须受十善戒法若不行十善定不得上生应具

修威仪至一出家人前诫朂已一心至诚懴悔然后

受云我某甲尽形寿于一切有情上不简凡圣不起

煞心乃至第十我某甲尽形寿于一切有情上不简

凡圣不起邪见〈如是三说〉我某甲尽形寿于一切有情上

不简凡圣不起杀心竟乃至第十我某甲尽形寿于

一切有情上不简凡圣不起邪见竟〈如是三说〉此之十善

禁防身三过杀盗淫口四过妄言绮语两舌恶口意

三过谓贪瞋邪见此之十种是众善之根本止则是

持作便是犯犯是十恶之本亦是万祸之殃

法苑珠林卷第二十三

校讹

　第十三纸〈八行诬系之诬南藏作幽〉

音释

　砾〈狼狄切小石也〉珰〈都郎切充耳珠也〉毙〈毗祭切死也〉锢〈古慕切〉蝘�〈蝘于〉

　〈典切�正作蜓徒典切蝘�守宫异名〉魇〈幺琰切睡魇也气窒心惧而神乱则魇〉𦈝〈息绢〉

　〈切〉牣〈而振切满也〉铨〈逡縁切〉赍〈笺西切持也〉瀛〈怡成切州名〉

　〈信官张桢　孙顺　田忠　李承徳施赀刻此法苑珠林第二十三卷　呉江比丘明觉对　瓯〉

　〈宁唐士登书　溧水下识刻万历辛卯夏淸凉山妙德庵识〉