法苑珠林_(四部丛刊本)/卷第八十四 中华文库

法苑珠林卷第八十四

　　　唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰

怨苦篇第七十七之馀

　地狱部

如罪业报应教化地狱经云尔时信相菩萨为诸众

生而作发起白佛言世尊今有受罪众生为诸狱卒

锉碓斩身从头至足乃至其顶斩之已讫巧风吹活

而复斩之何罪所致佛言以前世时坐不信三尊不

孝父母屠儿魁脍斩截众生故获斯罪第二复有众

生身体顽痹睂须堕落举身洪烂鸟栖鹿宿人迹永

绝玷汗亲族人不喜见名之癞病何罪所致佛言以

前世时坐不信三尊不孝父母破坏塔寺剥脱道人

斫射贤圣伤害师长常无返复背恩忘义常行苟且

淫匿尊卑无所忌讳故获斯罪第三复有众生身体

长大聋𫘤无足宛转复行唯食泥土以自活命为诸

小虫之所唼食常受此苦不可堪处何罪所致佛言

以前世时坐为人自用不信好言善语不孝父母反

戾时君若为帝主大臣四镇方伯州郡令长吏禁督

䕶恃其威势侵夺民物无有道理使民苦悴呼嗟而

行故获斯罪第四复有众生两目盲瞎都无所见或

抵树木或堕沟坑于时死巳更复受身亦复如是何

罪所致佛言以前世时坐不信罪福障佛光明缝鹰

眼合笼系众生皮囊盛头不得所见故获斯罪第五

复有众生蹇吃喑痖口不能言若有所说闭目举手

乃不言了何罪所致佛言以前世时坐诽谤三尊轻

毁圣道论他好丑求人长短强诬良善憎嫉贤人故

获斯罪第六复有众生腹大项细不能下食若有所

食变为脓血何罪所致佛言以前世时偷盗僧食或

为大㑹福食屏处偷啖吝惜巳物但贪他财常行恶

心与人毒药气息不通故获斯罪第七复有众生常

为狱卒热烧铁钉钉人百节骨头钉之已讫自然火

生焚焼身体悉皆燋烂何罪所致佛言以前世时坐

为针灸医师针人身体不能差病诳他取财徒受苦

痛令他苦恼故获斯罪第八复有众生常在镬汤中

为牛头阿傍以三股铁叉叉人内著镬汤中煮之令

烂还复吹活而复煮之何罪所致佛言以前世时信

邪倒见祠祀神屠杀众生汤灌搣毛镬汤𤋎煮不

可限量故获斯罪第九复有众生常在火城中煻煨

齐心四门俱𨳩若欲𧼈门门即闭之东西驰走不能

自免为火烧尽何罪所致佛言以前世时坐焚焼山

泽火煨鸡子焼煮众生身烂皮剥故获斯罪第十复

有众生常在雪山中寒风所吹皮肉剥裂求死不得

何罪所致佛言以前世时坐横道作贼剥脱人衣使

冬月之日令他冻死生㓟牛羊痛不可堪故获斯罪

第十一复有众生常在刀山剑树之上若有所捉即

便割伤支节断坏何罪所致佛言以前世时坐屠杀

为业烹害众生屠割剥裂骨肉分离头脚星散悬于

髙格称量而卖或复生悬众生苦痛难处故获斯罪

第十二复有众生五根不具何罪所致佛言以前世

时坐飞鹰走狗弹射禽兽或断其头或断其足生搣

鸟翼故获斯罪第十三复有众生挛躄背偻腰𣎑不

随脚跛手拘不能操涉何罪所致佛言以前世时坐

为人野田行道安枪或安射窠施张弶阱陷坠众生

头破脚折伤损非一故获斯罪第十四复有众生常

为狱卒桎梏其身不得免脱何罪所致佛言以前世

时坐䋄捕众生笼系人畜饥穷困苦或为宰主令长

贪取钱财枉系良善怨酷昊天不得纵意故获斯罪

第十五复有众生或颠或狂或痴或𫘤不别好丑何

罪所致佛言以前世时坐饮酒醉乱犯三十六失复

得痴身如似醉人不识尊卑不别好丑故获斯罪第

十六复有众生其形甚小阴藏甚大挽之身疲背伏

进引行立坐卧以之为妨何罪所致佛言以前世时

坐持生贩卖自誉已物毁呰他财嚻升弄㪷捻秤前

后欺诳于人故获斯罪第十七复有众生男根不具

而为黄门身不妻娶何罪所致佛言以前世时坐犍

象马牛羊猪狗死而复稣故获斯罪第十八复有众

生从生至老无有儿子孤立独存何罪所致佛言以

前世时坐为人恶不信罪福百鸟产乳之时赍持

瓶器循大水渚求拾鸿鹤鹦鹉鹅雁诸鸟卵㲉担归

煮啖诸鸟失子悲鸣叫裂眼中血出故获斯罪第十

九复有众生少小孤寒无有父母兄弟为他作使辛

苦活命长大成人横罹殃祸县官所缚系闭牢狱无

人追饷饥穷困苦无所告及何罪所致佛言以前世

时坐喜捕拾雕鹫鹰鹞熊罴虎豹枷锁而畜孤此众

生父母兄弟常恒忧悲悲鸣叫裂哀感人心不能供

养常苦饥饿骨立皮连求死不得故获斯罪第二十

复有众生其形甚丑身黑如漆两目复青鞠頬俱埠

疱面平鼻两眼黄赤牙齿疏缺口气腥臭矬短拥肿

大腹凸髋脚复缭戾偻脊尪肋费衣健食恶疮脓血

水肿干痟疥癞痈疽种种诸恶集在其身虽亲附人

人不在意若他作罪横罹其殃永不见佛永不闻法

永不识僧何罪所致佛言以前世时坐为人子不孝

父母为臣不忠其君为君不敬其下朋友不赏其信

乡党不以其齿朝廷不以其爵妄为𧼈诈心意颠倒

无有其度不信三尊弑君害师伐国掠民攻城破坞

偷寨过盗恶业非一美已恶人侵凌孤老诬谤贤圣

轻慢尊长欺诳下贱一切罪业悉具犯之众恶集报

故获斯罪尔时一切诸受罪众生闻佛作如是说悲

号动地泪下如雨而白佛言唯愿世尊久住说法令

我等辈而得解脱佛言若我久住薄德之人不种善

根谓我常在不念无常善男子譬如孩儿母常在侧

不生难遭之想若母去时便生渴仰思恋之心母方

还来乃生欢喜善男子我今亦复如是知诸众生善

恶业缘受报好丑故般涅盘尔时世尊即为此诸受

罪众生而说偈言

　　水流不常满　火盛不久然　日出须㬰没

　　月满已复缺　尊荣豪贵者　无常复过是

　　念当勤精进　顶礼无上尊

又旧杂譬喻经云昔有六人为伴造罪俱堕地狱同

在一釡中皆欲说本罪一人言沙二人言那三人言

特四人言渉五人言姑六人言陁罗佛见之𥬇目连

问佛何以故笑佛言有六人为伴俱堕地狱共在一

釡中各欲说本罪𤍠汤沸涌不能再语各一语便回

下一人言沙者世间六十亿万岁在泥犁中始为一

日何时当竟第二人言那者无有出期亦不知何时

当得脱第三人言特者咄咄我当用治生不能自制

意夺五家分供飬三尊愚贪无足今悔何益第四人

言渉者言我治生亦不至诚财产属他为得苦痛第

五人言姑者谁当保我从地狱出便不犯道禁得生

天乐者第六人言陁罗者是事上头本不为心计譬

如御车失道入邪折轴车坏悔无所及颂曰

　　盛年好放　凶猛劝不移　天长晓露促

　　生老病来资　百节俱酸痛　千痾并著时

　　华堂相一舍　幽涂万苦㧗

感应缘〈略引一十三验〉

周宣王杀杜伯亡后现报

秦始皇伐终南山树怪

秦髙平李羡奴助鬼报

晋吴郡张缝家杀鬼报

魏刘赤斧梦蒋侯召为主簿验

吴王夫差枉杀臣公孙圣现验

晋安定张祚为张璀枉杀现验

晋张颀枉杀麹俭颀被现验

宋秣陵县令陶继之枉杀太乐妓现验

宋将军张悦枉杀江州长史邓琬现验

宋文惠太子枉杀豫章王萧嶷现验

魏洛阳令冦祖仁枉杀成阳王元徽现验

唐国初相州大慈寺群贼共停相杀污寺现验

周宣王杀杜伯不辜杜伯曰死若有知三年必使君

知之三年周宣王田于甫田从人满野日中杜伯乘

白马素车朱衣朱冠执朱弓挟朱矢射王中心折脊

伏尸而死〈右一验出子传〉

秦始皇时终南山有梓树大数百围䕃宫中始皇恶

之兴兵伐之天辄大风雨飞沙石人皆疾𧺆至夜疮

皆合有一人中风雨伤寒不能去留宿夜闻有鬼来

问树言秦王凶暴相伐得不困耶树曰来即作风雨

击之其奈吾何又曰秦王使三百人被头以赤丝绕

树伐汝得无败乎树寞然无声病人报秦王案言伐

之树断中有一青牛出逐之𧺆入河于是秦王立旄

头𮪍〈右一验出玄中记〉

秦髙平李羡家奴健至石头堈忽见一人云妇与人

通情遂为所杀欲报仇岂能见助奴用其言果见人

来鬼便捉头奴唤与手即使到地还半路便死鬼以

千钱一疋青绞𦆛袍与奴嘱云此袍是市西门丁与

许君可自著勿卖也

晋永初二年吴郡张缝家忽有一云汝分我食当

相祐助便与食舒席著地以饭布席上肉酒五肴

如是鬼得便不复犯暴人后为作食因以刀斫其所

食处便闻数十人哭哭亦甚悲云死何由得棺材又

闻主人家有梓船奴甚爱惜当取以为棺见檐船至

有斧锯声治船既竟闻呼唤举尸著船中缝眼不见

唯闻处分不闻下钉声便见船渐渐升空入云霄中

久久灭从空中落船破成百片便闻如有数百人大

笑云汝那能杀我我当为汝所困者耶但知恶心我

憎汝状故扑船坏耳〈右二验出幽冥录〉

魏刘赤斧者梦蒋侯召为主簿日促乃往庙陈请母

老子弱情事果切乞𫎇放恕㑹稽魏边多才艺善事

神请与边自代因叩头流血庙祝曰特愿相屈魏边

何人而拟斯举赤斧固请终不许寻而赤斧死〈右此一验〉

〈出志怪传〉

吴王夫差杀其臣公孙圣而不以罪后越伐吴吴败

𧺆谓太宰嚭曰吾前杀臣公孙圣投于胥山之下今

道当由之吾上畏苍天下惭于地吾举足而不进心

不忍往子试唱于前若圣犹在当有应嚭乃向馀杭

之山呼曰公孙圣圣即从上应曰在三呼而三应吴

主大惧仰天叹曰苍天苍天寡人岂可复归乎吴主

遂死不反

晋安定张祚以永和中作凉州刺史因自立为凉王

河州刺史张璀士众强盛祚猜忌之宻遣兵进图璀

璀率众拒祚祚遂为璀所杀璀后数见祚来部从铠

甲举手指璀云底奴要当截汝头璀入姑臧立张玄

静为凉王自为凉州牧又谋废玄静而自王事未遂

间与玄静同车出城西门桥梁牢壮而忽摧折刺史

旧事正旦放鸟璀所放出手辄死有鹳来巢广夏门

弹逐不去自往看之宋炖煌宋混遣弟澄即于巢所

害璀璀临命语澄曰汝荷婚姻而为反逆皇天后土

必当照之我自可死当令汝剧我矣混自为尚书令

辅政有疾昼日见璀从屋而下奄入柱中其柱状若

火烧掘土则无所见混因病死澄又然灯油变为血

廏中马一夕无尾二岁小儿作老公声呼曰宋混澄

斫汝头又城东水中出火后三年澄为张邕所杀

晋张颀西域校尉张颀以怨杀麹俭临死有恨言后

颀夜见白狗自拔剑斫之不中颀便倒地不起左右

见俭在傍遂以暴卒

宋元嘉中李龙等夜行劫掠于时丹阳陶继之为秣

陵县令微宻寻捕遂擒龙等龙所引一人是太乐妓

忘其姓名劫发之夜此妓推同伴往就人宿共奏音

声陶不详审为作款列随例车上及所宿主人士贵

宾客并相明证陶知枉滥但以文书已行不欲自为

通塞遂并诸劫十人于郡门斩之此妓声艺精能又

殊辩慧将死之日亲邻知识看者甚众妓曰我虽贱

隶少怀慕善未尝为非实不作劫陶令已当具知枉

见杀害若死无则已有鬼必自陈诉因弹琵琶歌

曲而就死众知其枉莫不殒泣月馀日陶遂夜梦妓

来至案前云㫺枉见杀实所不分诉天得理今故取

君便入陶口仍落腹中陶即惊寤俄而倒绝状若风

颠良久方醒有时而发辄夭矫头反著背四日而亡

亡后家便贫悴一儿早死馀有一孙穷寒路次

宋秦初元年江州长史邓琬立刺史晋安王子勋为

帝以作乱初南郡太守张悦得罪镇归扬都及湓口

琬赦之以为冠军将军与共经纪军事琬前军𡊮𫖮

既败张悦惧诛乃称暴疾伏甲而召邓琬既至谓之

曰卿始此祸而欲卖罪少帝乎命斩于床前并杀其

子以琬头至五年悦寝疾见琬为厉遂死

宋济豫章王萧嶷亡后忽见形于沈文季曰我病未

应死皇太子加膏中十一种药使我不差汤中复加

药一种使我痢不断吾已诉先许还东郕当判此事

便懐出青纸文书示文季云与卿少旧为呈主上也

俄而失所在文季惧不敢传少时文惠太子薨

魏城阳王元徽初为孝庄帝画计杀尔朱荣及尔朱

兆入洛害孝庄而徽惧𧺆投洛阳令冦祖仁祖仁父

叔兄弟三人为刺史皆徽之力也既而尔朱兆购徽

万戸侯祖仁遂斩徽送之并匿其金百斤马五十疋

及兆得徽首亦不赏侯兆乃梦徽曰我金二百斤马

百疋在祖仁家卿可取也兆觉曰城阳家本巨富昨

令收捕全无金银此梦或实至晓即令𭣣祖仁祖仁

又见徽曰足得相报矣祖仁疑得金百斤马五十疋

兆不信之祖仁私敛戚属得金三十斤马三十疋输

兆犹不充数兆乃发怒悬头于树以石硾其足鞭捶

杀之〈右此七验出𡨚魂志〉

唐初相州大慈寺塔被焚以大业末年群贼互兴寺

在三爵台室西葛蒌山上四乡来投筑城固守人物

拥聚尺地不空塔之上下重复皆满于中秽污不可

见闻贼平之后人散寺僧无力可除忽然火起焚荡

内外一切都尽唯东南角太子思惟像殿得存可谓

火净以除臭也此塔即隋髙祖手敕所置初以隋

运创临天下未附吴国公蔚迥周之柱臣镇守河北

作牧旧都闻杨氏御图心所未允即日聚结举兵抗

诏官军一临大阵摧解牧拥俘虏将百万人总集寺

北游豫园中明旦斩决园墙有孔出者纵之至晓使

断犹有六十万人并于漳河岸斩之流尸水中水为

不流血河一月夜夜哭哀怨切人以事闻帝曰此

段一诛深有枉滥贼止蔚迥馀并被驱当时恻隐咸

知此事国初机𠉀不获纵之可于游豫园南葛蒌山

上立大慈寺拆三爵台以营之六时礼佛加一拜为

园中枉死者寺成僧住依敕礼唱怨哭之声一斯顿

绝〈上来所引者由孙相系目睹亲知信承佛教善恶之报验知不虚我杀还我偿岂有斯谬矣〉

业因篇第七十八

　述意部

夫涉其流者则澄爱河而清五浊失其宗者则震邪

山而起三障静言兹理岂虚也哉是知善由信发恶

由邪开所以一念之恶能开五不善门一念之善能

除累劫之殃是故善须雕琢自勉可有心师之训恶

须省退惩过可有情悔之时不尔徒烦长养浪饰画

瓶终糜碎于黄尘㑹楚苦于幽府贻厥缁素鉴朂意

焉

　业因部

如对治论云复次有四种诸业差别谓黑黑异熟业

白白异熟业黑白黑白异熟业非黑白无异熟业能

尽诸业黑黑异熟业者谓不善业由染污故不可爱

异熟故白白异熟业者谓三界善业不染污故可爱

异熟故黑白黑白异熟业者谓欲界杂业善不善杂

故非黑白无异熟业能尽诸业者谓于方便无间道

中诸无漏业以方便道无间道是彼诸业对治故非

黑者离烦恼垢故白者一向清净故无异熟者生死

相违故能尽诸业者由无漏业为永拔得黑等三有

漏业与异熟习气故又优婆塞戒经云若善男子有

人不解如是业缘无量世中流转生死虽生非想非

非想处寿八万劫福尽还堕三恶道故佛告善男子

一切模画无胜于意意画烦恼烦恼画业业则画身

又阿毗昙杂心业品偈云

　　业能庄饰世　趣趣各处处　是以当思业

　　求离世解脱　身口意集业　在于有有中

　　彼业为诸行　严饰种种身　身业当知二

　　谓作及无作　口业亦如是　意业当知思

又涅槃经云善男子因有五种何等为五一生因二

和合因三住因四增长因五逺因云何生因生因者

即是业烦恼等及外诸草木子是名生因云何和合

因如善与善心和合不善与不善心和合无记与无

记心和合是名和合因云何住因如下有柱屋则不

堕山河树木因大地故而得住立内有四大无量烦

恼众生得住是名住因云何增长因因缘衣服饮食

等故令众生增长如外种子火所不烧鸟所不食则

得增长如诸沙门婆罗门等依因和尚善知识等而

得增长如因父母子得增长是名增长因云何逺因

譬如因咒鬼不能害毒不能中依慿国王无有盗贼

如芽依因地水火风等如水钻人绳为酥逺因如名

色等为识逺因父母精血为众生逺因如时节等悉

名逺因善男子涅盘之体非是如是五因所成云何

当云是无常因一切诸法复有二种因一者作因二

者了因如陶师轮绳是名作因如灯烛等照暗中物

是名了因善男子大涅槃者不从作因而有唯有了

因了因者即是三十七品助道之法六波罗蜜是名

了因又云三解脱门三十七品能为一切烦恼作不

生生因亦为涅盘而作了因善男子逺离烦恼则得

了了见于涅盘是故涅盘唯有了因无有生因又云

若离如是三十七品终不能得声闻正果乃至阿耨

多罗三藐三菩提果不见佛性及佛性果以是因缘

梵行即是三十七品何以故三十七品性非颠倒能

坏颠倒性非恶见能坏恶见性非怖畏能坏怖畏性

是净行故能令众生毕竟进作清净梵行也

述曰上来虽引经论明业因多种至时断罪未明轻

重故别引优婆塞戒经辩业不同别有四例一将物

对意有四二轻重不同有八三上中下不同复八四

依萨婆多论有心无心不同复八临时判罪并皆摄

尽故经第一云有物重意轻有物轻意重有物重意

重有物轻意轻一物重意轻者如无恶心杀于父母

者是二物轻意重者如以恶心杀于畜生者是三物

重意重者如以极恶心杀所生父母者是四物轻意

轻者如以轻心杀于畜生者是第二如是恶业复有

八种轻重不同何等为八一有方便重根本成已轻

二有根本重方便成已轻三有成已重方便根本轻

四有方便根本重成已轻五有方便成已重根本轻

六有根本成已重方便轻七有方便根本成已重八

有方便根本成已轻物是一种以心力故得轻重果

如十善业道有其三事一方便二根本三成已若复

有人能勤礼拜供养父母师长和尚有德之人先意

问讯言则柔软是名方便若作已竟能修念心欢喜

不悔是名成已作时专著是名根本十善既尔十恶

亦然第三是十业道复有三种谓上中下或方便上

根本中成巳下或方便中根本上成巳下或方便下

根本上成巳中〈绮互作八准前可知〉第四依萨婆多论方便根

本成巳有心无心作八句准𩔖可知又如阿毗昙心

论云有五种果一报果二所依果三增上果四身力

果五解脱果若是善有漏法或四果或五果能断结

使是谓五果不依断结是谓四果除解脱果若是无

漏法或四果或三果若能断结于四果中除其报果

若不断结除报果解脱果若是无记法中唯有三果

除报果解脱果

　十恶部

第一就地狱明起不善依毗昙论云有五业道一恶

口二绮语三贪四瞋五邪见于中恶口绮语及瞋彼

受苦时三种现行恶骂狱卒故恶口现行即此恶口

语不应时违法非正即落绮语尔时忿怒即是瞋恚

此三不善地狱现行若论贪业及与邪见成就在心

而不现行以彼粗凡未断烦恼故贪邪见成就在心

彼处男女各恒受苦无有男女共行邪事是故无此

贪心现行以常受苦心识暗钝不能推求因果有无

是故亦无邪见现行自馀杀盗妄语两舌彼处不行

一向是无问若地狱不有现行贪及邪见业道者云

何说彼成就此二答烦恼心法未断已来虽不现行

性恒成就不同身口七支色业是粗作法发动方成

无造作处则不说成故杂心论云地狱之中无相杀

故无杀业道无受财故无盗业道无执受女人故无

邪淫业道异想说故名妄语彼无异想故无妄语常

乐离故无两舌为苦所逼故有恶口不时说故故有

绮语贪及邪见成就不行第二第三明畜道中十

恶具有而无身口七支恶律仪也问今畜生中不知

言者虽有音声成口业不答彼起瞋时发声则别虽

非言辩亦成口业故成实论云畜生音声是口业不

答虽无言说之别从心起故亦名为业亦可言具十

者多是龙王解人意志故具十业道自馀痴钝畜生

但可具身三意三六种馀四不具以口不解语故若

据劫初畜生解人语者此亦可具十恶第四就人中

起罪行者人中即有四天下南阎东弗西耶此三方

人起恶多故皆具十恶然东西则轻南方最重以有

受恶律仪故若就北单以论罪者彼方唯有四不善

业一绮语二贪三瞋四邪见由有歌咏故有绮语贪

瞋邪见成而不行问北方有行欲事云何言无邪淫

业道答彼方无夫妻共相配匹虽有淫事无相凌夺

故无邪淫问既有行淫即贪欲现行云何而言但成

不行答彼起淫贪非俗能裁虽数现行圣说无罪但

此贪心所起之淫尚非罪业不牵苦报何况内心能

起之贪如世夫妻贪爱非制问北方之人既有歌咏

等此不应法即是妄语云何不说有妄语业答彼人

淳直不行姧伪无诳他心故非妄语彼定千岁故无

杀命彼方衣食地有粇米树有宝衣自然而出无有

主掌故无偷盗彼人和柔故无两舌恶口等业故杂

心论云郁单有四不善业道寿命定故无杀生无爱

财故无盗无执受女人故无邪淫无欺他故无妄语

常和合故无两舌以柔软故无粗言有歌叹故有绮

语若论意业道虽成就而不现行第五就天起罪行

者此欲界六天有杀盗等于中虽有十不善业而无

身口七种恶律仪故杂心论云欲界六天有十业道

离不律仪虽不害天而害馀趣如害脩罗亦有截手

足断而复还生若斩首则死展转相夺乃至十业道

一切皆有亦有薄福诸天乏少资缘更相揽窃故有

盗业或有诸天自薄所爱淫他美天故有邪淫自馀

七业文显可知若论色无色天依如毗昙则无不善

据理而言亦有轻微三业不善谓彼意地有邪慢等

身口业过如初禅中婆伽梵王语诸梵众汝得住此

我能令汝尽老死边汝等不须诣瞿昙所黑齿比丘

往彼问言初禅三昩依何三昧生从何三昧灭梵王

答言我是诸梵中尊者黑齿比丘言我不问梵王尊

卑但问初禅三昧依何三昧生从何三昧灭彼不能

答即捉尊者牵出众外语尊者言我不能知初禅三

昧从何三昧生从何三昩灭汝何忍在梵中损辱我

也此是谄诈不善烦恼言佛不能令汝解脱即是谤

佛绮语恶口上界唯有此谄诈发动身口微不善业

然不于他人起粗违损以生上者曾修得定尽离欲

界粗贪瞋等故得彼报还能修定虽有烦恼唯是痴

心以迷道故起爱慢等乐修善法望得胜他此等烦

恼为定所坏故不损物不相违害若依毗昙上界烦

恼非是不善说为无记此细贪等能行净心虽是无

记体是染污不同报生色心苦乐及威仪等白净无

记故论说为秽污无记是污故润业受生若此烦

恼不润业受生若此烦恼不润业者业种则燋永不

牵报上界众生不应更生由能润业故得更生问上

界烦恼既能润业润生得报何故非记答上界烦恼

虽复润业唯得总报受生而已不由此惑正感乐果

亦不招苦故是无记不同下界不善烦恼感得总报

及别报苦若依成实论上二界中所起邪见皆名不

善如彼论说人在色无色界谓是涅盘临命尽时见

欲色中阴即生邪见谓无涅盘谤无上法当知彼中

有不善业又论说彼上界邪见是苦因缘违理上界

据其位判众生心细所起或微多不成业故名无记

若据通论不妨于中有起粗邪成不善者毗昙所说

义当前判成实所论义当后通又据望理彼细烦恼

皆违理起悉是不善准依成实不善恶业三界通起

唯有多少增微为异

述曰向来就凡明诸罪行依身起处竟若论圣人如

须陁洹等出观失念容有起意轻微不善生恶愿等

具欲结者贪瞋虽强片似馀凡唯可直起贪欲瞋慢

不更思量起邪见心亦不起杀盗等心如依毗昙得

有眷属枷卷等事轻不善业若依成论有意不善设

动身口不成业报又弥勒菩萨所问经论云此十不

善业道一切恶法皆从贪瞋痴起如依三毒起杀生

者若依贪心起者或为皮肉钱财故断生命等是名

依贪起若依瞋心起者或以瞋心杀害怨家等是名

依瞋起若依痴心起者或有人言杀蛇蝎等以生众

生苦恼故虽杀无罪或言波罗斯等言杀却老父母

及重病者则无罪报是名依痴起如依三毒起偷盗

者若依贪心起者或为自身或为他身或为饮食等

是名依贪起若依瞋心起者或于瞋人边及瞋人所

爱偷盗彼物等是名依瞋起若依痴心起者如有婆

罗门言一切大地诸所有物唯是我有何以故以彼

国王先施我故以我无力故为馀姓夺我受用是故

我取即是自物不名偷盗是名依痴心起如依三毒

起邪淫者若依贪心起者或于众生起贪染心不如

实修行等是名依贪起若依瞋心起者或于他守䕶

资生依瞋心故起或淫怨家妻妾或淫怨家所爱之

人等是名依瞋起若依痴心起者或有人言譬如碓

臼熟华熟果饮食河水及道路等女人行淫无罪或

如波罗斯等邪淫母等是名依痴起如依三毒起妄

语者〈此三可解〉如是两舌恶口绮语〈皆亦如是〉依贪心起者依

贪结生次第二心现前如是名为依贪起依瞋结生

者名为依瞋起依痴结生者名为依痴结起如贪瞋

与邪见皆亦如是应知问曰何故不说作不作相无

作相决定何业中有何业中无答曰唯除邪淫馀六

业中悉皆不定此义云何若自作者成就作业及无

作业若使他作唯有不作不得有作于邪淫中决定

有作不得有不作何以故以此邪淫毕竟自作无使

他作是故经言颇有非身作业而得成就杀生罪不

答言有如口使人作成就杀罪又问颇有非口业作

而得成就妄语罪不答言有如以身业作成就口业

妄语之罪又问颇有非身业作非口业作而得成就

身口业不答言有如以依仙人瞋心故以唯欲界色

身善业道中毕竟有作及以无作禅无漏戒无无作

戒何以故以依心故中间禅不定若深厚心毕竟恭

敬心作身口业成就作业及无作业若深厚心结使

心起身口业亦成就作业及无作业若非深厚心非

毕竟恭敬心造身口业唯有作业无无作业若非深

厚结使心发身口业亦唯有作业无无作业而方便

作业心还悔者唯有作业无无作业问曰于业道中

何者是前眷属何者是后眷属答曰若起杀生方便

如屠儿捉羊或以物买将诣屠所始下一刀或二三

刀羊命未断所有恶业名前眷属随下何刀断其命

根即彼念时所有作业及无作业是等皆名根本业

道次后所作身行作业是名杀生后眷属业乃至绮

语皆亦如是应知自馀贪瞋邪见业中无前眷属以

初起心即时成就根本业道又身口意十不善业道

一切皆有前后眷属此义云何如人起心欲断此众

生命因复更断馀众生命如欲祭天杀害众生即夺

他物欲杀彼人复淫其妻生如是心还使彼妻自杀

夫主复以种种斗乱言说破彼亲属无时非实于彼

物中生于贪心即于彼人复生瞋心为杀彼人故生

如是邪见增长邪见以断彼命复欲杀其妻男女等

如是次第具足十种不善业道如是等业名前眷属

一切十不善业道皆亦如是应知又离善道非方便

修行善业道是方便以逺离根本故及逺离方便故

言方便者如彼沙弥欲受大戒将诣戒场礼众僧足

即请和尚受持三衣始作一白作第二白时如是悉

皆名前眷属从第三白至羯磨竟所起作业及彼念

起无作业是等皆名根本业道次说四依乃至不舍

所受善行身口作业及无作业如是等悉皆名后眷

属问曰应说十不善业道果及随顺因答曰有三种

果一果报果二习气果三增上果一一业道皆有此

三种此义云何具足十不善业道有下中上若生地

狱中是果报果习气果者从地狱退生于人中依杀

生故有短命果依偷盗故无资生果依邪淫故不能

䕶妻依妄语故有他谤果依两舌故眷属破坏依恶

口故不闻好声依绮语故为人不信依本贪故贪心

增上依本瞋故瞋心增上依邪见故痴心增上如是

一切名习气果增上果者依彼十种不善业道一切

外物无有气势所谓土地髙下雀鼠雹�尘土臭气

多有蛇蝎少谷细谷少果细果及以苦果如是一切

名增上果复有相似果者如杀者故兴所害众生种

种诸苦因彼苦故生地狱中受种种苦以断他命后

生人中得短命报断他暖触是故一切外物资生无

有气势如是一切十业道中随义相应解释应知如

劫夺他物邪淫他妻虽不生他重逼恼苦而破坏心

是故受罪虽不破坏不瞋不恶口而由恶心是故得

罪

法苑珠林卷第八十四

校讹

　第九纸〈十五行逐北藏作遂〉第二十纸〈十六行或南藏作惑〉

音释

　𫘤〈五骇切痴也〉抵〈都礼切触也〉吃〈居乙切言难也〉股〈公户切〉煻煨〈煻音唐煨〉

　〈乌恢切煻煨灰火也〉㓟〈敷羁切剥也〉搣〈莫结切手拔也〉𣎑〈苦官切两股间也〉跛〈布火〉

　〈切足遍废也〉弶〈其亮切施𦊙于道也〉阱〈疾政切䧟坑也〉桎梏〈桎之日切足械也梏古沃〉

〈切手械也〉嚣〈许骄切〉犍〈居言切〉㲉〈苦𧢲切鸟卵也〉疱〈匹貌切〉矬〈昨禾切短也〉

　寨〈士迈切栅也〉㧗〈子尔切捽也〉璀〈七罪切〉颀〈渠衣切〉旄〈莫刀切〉绞緵

　〈绞古巧切緵子红切〉嚭〈普鄙切〉廏〈居祜切马舍也〉殒〈于敏切坠下也〉琬〈于阮切〉湓

　〈蒲门切水名〉嶷〈鱼力切〉郕〈食盈切县名〉购〈古候切赎也〉硾〈直𩔖切镇也〉捶

　〈主蕊切打也〉蒌〈力主切〉蔚〈乌贵切〉俘〈芳符切军所虏𫉬也〉尪〈乌光切曲也偻弱也〉

　雕琢〈雕丁𦕅切琢竹𧢲切〉枷卷〈枷古牙切卷去员古转二切〉雹ဂ〈雹蒲𧢲切雨冰〉

　〈也�纪力切与棘同〉

　〈呉江居士沈令名施赀刻此法苑珠林第八十四卷荐父沈问母张氏往生安〉

　〈养呉江比丘明𮗜对沙弥本宏书溧水毛诗赋刻万历辛卯秋淸凉山妙德庵识〉