淙山读周易记_(四库全书本)/卷07 中华文库

　　钦定四库全书
　　淙山读周易卷七
　　宋　方寔孙　撰
　　上经
　　䷖〈坤下艮上〉
　　剥不利有攸往〈序卦曰贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥伊川曰物至于文饰亨之极也极则必反故贲终则剥也卦五阴而一阳阴始自下生渐长至于盛极群阴消剥于阳故为剥也又曰剥者群阴长盛削剥于阳之时众小人剥丧于君子不利有攸往唯当巽言晦迹随时消长以免小人之害也〉剥卦一阳至上九而穷君子不利有攸往矣然上九爻云君子得舆君子亦无终剥也徒见小人之自剥其庐耳小人亦不利有攸往也唯六五柔顺得中属于艮上界限截然使四阴止于下不得剥一阳于其上故六五爻云无不利是剥不利有攸往之时而有六五无不利之主世道所以终复也故剥受以复
　　彖曰剥剥也〈伊川曰谓剥落也〉柔变刚也〈伊川曰夏至一阴生而渐长至于建戍则极而成剥是阴柔变刚阳也〉不利有攸往小人长也〈伊川曰阴小人之道方长盛而剥消于阳故君子不利有攸往也〉顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也〈伊川曰顺时而止乃能观剥之象又曰君子存心知消息盈虚之理而能顺之乃合乎天行也〉小人长也谓四阴在下小人之象也非谓六五君位亦是小人也坤顺也艮止也顺而止之谓六五以顺道而止四阴于其下使不得以剥上九之君子是彖所谓观象也又言上九之君子亦尚知有消息盈虚之理合乎天行故六五尊尚之于其上也
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅〈伊川曰山高起于地而反附着于地圯剥之象也上谓人君与居人上者观剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基本固而能剥者也故上之剥必自下下剥则上危矣为人上者知理之如是则安养人民以厚其本乃所以安其居〉
　　易他卦象皆言先王大人后君子以当其事唯剥卦象独言上者不忍言其人也剥卦以厚下为义故初六爻首以灭下为戒
　　初六剥床以足蔑贞凶〈伊川曰剥床之足也剥始自下故为剥足阴自下进渐消灭于贞正凶之道也童溪曰床所赖以安者足也足之见剥则正者倾矣故曰蔑贞凶〉象曰剥床以足以灭下也〈伊川曰侵灭正道自下而上也〉
　　床者依凭之象剥卦初六六二六四爻皆言剥床是小人皆有依凭于上而后为害也然初六六二爻皆言蔑贞凶先欲蔑贞于下耳六四近于六五是为害将及于上身也岂可使之复长哉故六四爻曰切近灾也与初六六二爻不同
　　六二剥床以辨蔑贞凶〈伊川曰辨分隔上下者床之干也阴渐进而上剥至于辨愈蔑于正也凶益甚矣〉象曰剥床以辨未有与也〈朱氏曰言未盛大〉
　　初六比于六二皆蔑贞凶是同恶也自是而辨剥益甚矣未至于六四之剥肤者幸有六三不与之同恶也当剥之时上九以一阳而孤外六三应于上九而不下从于六二故六二爻云未有与也六三爻云失上下也向使六二比于六三六三亦与之同恶则其害乂不止此矣
　　六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也〈伊川曰众阳剥阴之时而三居刚应刚与上下之阴异矣志从上九在剥之时而为无咎者也又曰其所处与上下诸阴不同是与其同类相失于处剥之道为无咎如汉之吕强是也朱氏曰众阴方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道也〉剥卦初六六二六四爻皆言剥床是小人相上下也六三处众阴之中失其上下与上九为正应是小人之能无咎者也故六三爻独不言剥床
　　六四剥床以肤凶〈伊川曰始剥于床足渐至于肤身之外也又曰阴长已盛阳剥已甚贞道已消故不更言蔑贞直言凶也〉象曰剥床以肤切近灾也
　　六四近于六五剥床不已凶于而国害将及于上身矣故曰剥床以肤切近灾也所以警六五也小人岂可近哉
　　六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也〈伊川曰五群阴之主也鱼阴物故以为象五能使群阴顺序如贯鱼然杨氏曰能总群阴以听命而止其害正能调群阴以恩而止其弄权乃六五柔得尊位顺而止之道也鱼宫人阴类也谓下四阴也潘氏曰唯不任以事权姑富贵之如宠宫人然斯无尤也〉
　　贯鱼者群阴顺序之象谓下四阴也六五君位柔顺得中属于艮体能使四阴顺止于下如待宫人然宠之以富贵而不宠以事权故无不利亦终无过尤六五爻所以独不言剥也以此而推则六五之待宫人也亦当有顺而止之之道其意可见或谓剥卦六五不言君位则误矣
　　上九硕果不食〈伊川曰诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如硕大之果不见食将冇复生之理〉君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也〈伊川曰阴道盛极之时其乱可知极则思治故众心愿载君子潘氏曰天下之载君子如安舆唯恐其跌也〉小人剥庐终不可用也〈伊川曰剥其庐矣无所容其身也又曰非谓九为小人但言剥极之时小人如是也〉
　　六五不言剥故上九一爻得以自存于上是硕果不食之象复有生意矣得舆者内有所依而安也上九内附于六五之君能以厚下安宅而为义与小人之剥床者不同故民亦愿载君子于其上小人复何以自容乎故小人剥庐如初六六二六四向之所谓剥床凶者皆终受剥庐之报唯六三应于上九独得无咎即易所谓剥之无咎者也曰终不可用也是小人之已剥庐者尤当防于其终不可以复用也小人岂不甚可畏哉
　　䷗〈震下坤上〉
　　复亨〈序卦曰剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复伊川曰为卦一阳生五阴之下阴极而阳复也阳君子之道阳消极而复反君子之道消极而复长也故为反善之义又曰阳气复生于下渐亨盛而生育万物君子之道既复则渐以亨通泽于天下故复则有亨盛之理也〉出入无疾朋来无咎〈伊川曰复生于内入也长进则外出也又曰出入无疾谓微阳生长无害之者也既无害之而其类渐进而来则将亨盛故无咎也又曰一阳始生至微未能胜群阴而发生万物必待诸阳之来然后能成生物之功而无差忒以朋来而无咎也三阳子且寅之气生成万物众阳之功也〉反复其道七日来复〈伊川曰消长之道反复迭至阳之消至七日而来复姤阳之始消也七变而成复故云七日谓七更也〉利有攸往〈彖曰刚长也〉
　　彖曰复亨〈伊川曰谓复反而亨也〉刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎〈杨氏曰复刚反也震动而坤顺动而以顺行也又曰动而不以顺行则疾之者至身不能保尚何朋来之有故动而以顺行而后出入无疾出入无疾而后朋来之无咎〉反复其道七日来复天行也〈伊川曰其道反复往来迭消迭息七日而来复者天之运行如是也潘氏曰六阴穷而一阳反天数之自然也〉利有攸往刚长也〈伊川曰阳刚君子之道长故利有攸往〉复其见天地之心乎〈伊川曰一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静见天地之心不知动之端乃天地之心也张氏曰复言天地之心咸恒大壮言天地之情心内也其原在内情则见于事也故可得而名状〉
　　复之亨也自初九一爻始刚反于内修身自省是君子之道时然后动顺于外内外皆正是以出入无疾害之者可以取信于六五之君初九爻曰无祗悔六五爻曰无悔唯有无悔之君能用无祗悔之君子世道所以复亨也又言一阳犹微必待朋来而后无咎反复其道七日来复合于天行自七日来复之后阳刚浸长至于建寅之时三阳并进而后为㤗是天行之道也又言复其见天地之心乎阳气复反将以生物是天地以仁为心也君子复反则润泽生民亦以天地之心而为心也为六五者能用君子亦可以合天地之心矣既曰天行又言合天地者葢立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚卦言刚长是地道亦有复也阴中有阳地中有雷小人之中亦有复化而为君子者六二六三六四皆阴爻也六二爻曰以下仁也是六二比于初九不失为仁也六三爻曰义无咎也是六三属于震体与初九为同类亦无咎也六四爻曰中行独复以从道也是六四处众阴之中与初九独为正应亦从道也当复之时六五则为无咎之君初九则为无祗悔之君子六二六三六四则以阴柔之小人复化而为君子此出入所以无疾也向使为君子者当来复之初不开小人以反善之道徒欲待阳爻而与之并进分值朋党私心窒碍与天地不相似疾之者至亦非朋来无咎者也
　　象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行〈郑云资货而行曰商旅〉后不省方〈正义曰方事也后不省视其方事也伊川曰雷者阴阳相薄而成声当阳之微未能发也雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚微安静而后能长先王顺天道当至日阳之始生安静以养之故闭关使商旅不得行人君不省视四方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以养其阳也〉
　　雷在地中复反于内也商旅者利欲之心行于外也先王教人以至日闭关商旅不行谓阳气方生之时养心以静克已为仁勿为利欲所役于外也又言后不省方若当十一月朔巡守之时亦因冬至祭告柴望不省他事诚敬专一自省于内所以顺天道也象直以至日而言耳非谓建子之月皆不省四方之事也既言先王又言后以当其象与他卦不同以见古者巡守之时亦与常时不同也
　　初九不远复无祗悔〈伊川曰阳君子之道故复为反善之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是不远而复也失而后复不失则何复之有惟失之不远而复不至于悔大善而吉也又曰颜子无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔也过未形而改何悔之冇〉元吉象曰不远之复以修身也〈伊川曰君子所以修其身之道也〉
　　有失则有复初九一阳方生于下未尝有失何复之有故此爻以修身而言不远之复孔子繋辞谓颜子为庶几有不善未尝不知是自反于心也知之未尝复行是自反于身也身修心正道本不远复礼为仁即是此道故不至于悔大善而吉初九可谓君子之复者也与小人之既有失而后复者不同
　　六二休复吉象曰休复之吉以下仁也〈伊川曰二虽阴爻处中正而切近于初志从于阳能下仁也复之休美者也复者复于礼也复礼则为仁初阳复复于仁也二比初下之所以美而吉也〉
　　初九不远之复是复礼为仁者也六二柔顺得中比于初九是以礼下仁者也曰休曰吉皆赞美之辞
　　六三频复厉无咎〈伊川曰三以阴躁处动之极复频失而不能固者也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎〉象曰频复之厉义无咎也〈伊川曰频复失虽为危厉然复善之或则无咎也〉
　　六三阴躁而不中处震动之极频复而频失是危厉之道然与初九同属震体义能复善则无咎
　　六四中行独复〈杨氏曰六四处上下四阴之间而处其中故为中行不从四阴而独应初九之一阳故为独复〉象曰中行独复以从道也
　　复卦以初九一阳为君子之道象六二六三与初九同属于内卦是内无疾之者矣六四处众阴之中外卦之下独能行志与初九为正应以从其道是外亦无疾之者矣复所以亨也六二六三六四皆以阴爻而言复或谓小人不可复化而为君子则误矣
　　六五敦复无悔〈伊川曰六五以中顺之徳处君位能敦笃于复善者也〉象曰敦复无悔中以自考也〈伊川曰以中道自成也〉
　　此爻与下四爻不同初九是君子之复六二六三六四是小人之复为君子者也六五则言君心之复以六居五属于坤顺而得中是以中道而自成也何悔之有又比于六四是与初九为正应者也应于六二是与初九同属于震体者也愈见其敦笃于复善也当复之时初九能无祗悔于其下六五能无悔于其上所以亨也后世人主昏弱于上无中以自考之道为君子者徒欲以清议争救于下朋党报复竟贻后悔者有之矣安在其为无悔哉
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征〈伊川曰以阴柔居复之终终迷不复者也迷而不复其凶可知灾天灾自外来眚已过由自作既迷不复善在已则动皆过失灾祸亦自外而至葢所招也迷道不复无施而可用以行师则有大败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十年不克征谓终不能行既迷于道何时而可行也哉〉象曰迷复之凶反君道也〈伊川曰复则合道既迷于复与道相反其凶可知以其国君凶谓其反君道也人君居上而冶众当从天下之善乃迷于复反君之道也非止人君凡为人迷于道者皆反道而凶矣〉
　　六五以中道自成复反于内其无悔也可知矣上六阴迷在复卦之外不自省于内故凶而有灾眚眚由已过岂可尽诿于天灾乎若用此象以行师徒用力于外而内不自省终有大败以其国君凶必有内患非但十年不克征于外也曰凶曰灾𤯝曰大败曰以其国君凶皆极言以警其上也然反复其道七日来复岂有十年而终不复者哉故曰反君道也上六迷复之时明知其为凶矣犹望其终能自反避凶趋吉复反于君道也孟子所谓王庶几改之者亦是此意复卦上六继以无妄谓复则无妄是开上六以复反之机也故初九无祗悔是君子未有失而复善于下者六二六三六四是小人之复善者六五无悔是君道未有失而复善于上者上六是君道已有失而终望其复反者随爻不同或谓复之上六与君道相反终迷而凶不复望其自反则误矣
　　䷘〈震下干上〉
　　无妄元亨利贞〈序卦曰复则不妄矣故受之以无妄伊川曰既复于道则合正理而无妄故复之后受之以无妄也为卦干上震下震动也动以天为无妄以人欲则妄矣又曰无妄言至诚也至诚者天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之德所以与天地合其徳也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣又曰法无妄利在贞正失贞正则凶也〉其匪正有眚不利有攸往〈疏云物既无妄当以正道行之若其匪依正道则有眚灾不利有所往也〉彖曰无妄刚自外来而为主于内〈伊川曰刚正为主于内无妄之义也童溪曰初九之刚实自干来故曰刚自外来震以初爻为主其在无妄则内体故也故曰为主于内〉动而健〈注云震动而乾健也〉刚中而应大亨以正天之命也〈伊川曰五以刚居中正二复以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓天道也所谓无妄也〉其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉〈伊川曰无妄者理之正也更有往将何之矣乃入于妄也往则悖于天理天所不祐可行乎哉童溪曰六三上九不正则妄矣故有灾眚六三所谓无妄之灾上九所谓穷之灾也〉
　　无妄震下干上震动也乾天也能动以天是人之无妄也人能无妄大亨以正则天命亦以正而应之于上是天之无妄也若匪正而动必为过眚天命亦不祐之矣可行乎哉天未尝妄也上九欲往而动于无妄之外故上九爻曰行有眚无攸利即卦所谓匪正有𤯝不利有攸往也
　　象曰天下雷行物与无妄〈疏云天下雷行无妄今云物与无妄者欲见万物皆无妄故加物与二字也伊川曰雷行于天下阴阳交和相薄而成声于是惊蛰藏振萌芽发生万物其所赋予洪纎高下各正其性命无有差妄物与无妄也〉先王以茂对时育万物〈注云茂盛也伊川曰先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如天与之无妄也〉
　　雷行以时天无妄也物与无妄物亦无妄也先王以盛德茂对天时发育万物君道亦无妄也言育万物则民之得所养也不言可知矣
　　初九无妄往吉〈伊川曰以无妄之道而行则吉也司马曰得失之原制之在初初不为妄则往必得志故曰无妄往吉〉象曰无妄之往得志也〈伊川曰以无妄而往无不得其志也葢诚之于物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志也〉
　　无妄卦曰其匪正有眚不利有攸往唯不正而妄动则不利有攸往也初九以刚贞而居震体之初初既正〈阙〉以无妄而往何往而不得志哉故吉
　　六二不耕获不菑畬〈伊川曰耕农之始获其成终也一岁曰菑三岁曰畬〉则利有攸往〈注云不擅其美乃尽臣道故利有攸往〉象曰不耕获未富也〈童溪曰阴以得阳为富白云曰耕而获菑而畬天理也茍不耕可获乎不菑可畬乎以是为思而后动则利冇攸往矣未富者未能足乎已也〉
　　不耕而获不菑而畬者无可富之理故曰未富也六二不耕获不菑畬所以利有攸往者谓其往从九五之君得阳以为富故禄足以代其耕也若不从九五徒欲不耕而获不菑而畬则妄而凶矣坊记曰易曰不耕获不菑畬凶可互见其义
　　六三无妄之灾〈关子明曰无妄而灾者灾也有妄而灾则其所也非灾之也灾亦不能妄近人也伊川曰三以阴柔而不中正是为妄者也又志应于上亦妄也在无妄之道为灾害也人之妄动由有欲也妄动而得亦必有失虽使得其所利其动为妄已失之矣况复凶悔随之乎〉或繋之牛行人之得邑人之灾〈伊川曰或繋之牛行人得之以为有得邑人失牛乃是灾也〉象曰行人得牛邑人灾也〈伊川曰行人邑人但言有得则有失非以为彼已也妄得之福灾亦随之妄得之得失亦称之固不足以为得也人能如此则不为妄动矣行人得牛乃邑人之灾有得则有失何足以为得乎〉
　　六三阴柔居震体之上以静守动故取繋牛之象或者设辞也邑人者居而安也行人者外也牛本顺物既繋之牛又安居以守之可谓无妄矣反为行人所得而为邑人之灾是无妄之灾出于意外也六三近于干体以无妄而得灾故可委之于天然邑人之所失者牛所得者无妄亦未必为失行人之所得者牛所失者无妄以妄为得岂足为得乎能知此理则得失皆无妄斯可以合天也
　　九四可贞无咎〈伊川曰四刚阳而居干体刚而无私岂有妄乎又曰贞固守之则无咎也〉象曰可贞无咎固有之也〈白云曰守天道而不失是可固有无妄者也〉
　　九四以阳刚而处近君之位不可妄动故有可贞之戒唯以九居四以贞守静属于干体有在我之天故可贞而无咎固有之也非待求于外也
　　九五无妄之疾勿药有善〈伊川曰九五以中正居尊位下复以中正应之可谓无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九五之无妄如其有疾勿以药治则有喜也人之有疾则以药石攻去其邪以养其正若气体和平本无疾病而攻治之则反害其正矣故勿药则有喜也有善谓疾自亡也〉象曰无妄之药不可试也〈伊川曰人之妄理必修改既无妄矣复药以治之是反为妄也其可用乎故云不可试也试暂用也犹曰少尝之也〉
　　九五刚而得中合干体之正纯乎天命无妄则无疾也设或有疾亦是无妄之疾不能为害虽勿用药亦可有喜所喜者在我之无妄可以合天而不在于药也又言无妄之药不可轻试况未必无妄乎疾不可以妄得药尤不可以妄试后世如汉武帝惑于方士之说非易所谓勿药有喜者也
　　上九无妄行有眚无攸利〈伊川曰上九居卦之终无妄之极者也极而复行过于理也过于理则妄矣故上九而行则有过眚无所利也〉象曰无妄之行穷之灾也〈伊川曰无妄既极而复加进乃为妄矣是穷极而为灾害也童溪曰居上穷之地犹不知止其能免灾乎先儒言在天曰眚在人曰灾固有是说今观上九爻赞以灾释眚则知灾即眚也眚即灾也天即人也人即天也〉彖曰无妄之往何之矣上九处卦体之极刚过乎中欲行于无妄之外故有过眚穷而为灾无所利也
　　䷙〈干下艮上〉
　　大畜〈序卦曰有无妄然后可畜故受之以大畜伊川曰无妄则为有实故可畜装大畜所以次无妄也为卦艮上干下天而在于山中所畜至大之象畜为畜止又为畜聚止则聚矣取天在山中之象则为蕴畜取艮之止干则为畜止止而后有积故共为畜义〉利贞不家食吉利渉大川〈伊川曰人之蕴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而反正者固有矣既道徳充积于内宜在上位以享天禄施为于天下则不独一身之吉而天下之吉也若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利渉大川潘氏曰大畜利贞利乎畜正道也首言不家食吉者主于养贤也能养天下之贤者则所畜可谓大矣何险之不济哉〉
　　大畜卦三阳在下初九曰有厉利已九二曰中无尤也九三曰利艰贞皆有自重难进之意所畜者大所利者贞设或不遇则安于家食可也六四爻曰有喜也六五爻曰有庆也唯六五以柔中之道为大畜之君豮豕之牙欲畜君子而不畜小人又有六四处近君之位能以顺德上畜其君下畜其贤故得三阳并进于内以贞为利不家食吉可以共济天下之艰险有利渉大川之象极而至于上九是畜道大成之时曰何天之衢道大行也即彖所谓应乎天也其大可见矣
　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德〈伊川曰干体刚健艮体笃实则所畜愈大充实而有光辉畜之不已则其德日新也〉刚上而尚贤能止健〈伊川曰刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义〉大正也〈伊川曰以阳刚在上为尊尚贤德能止至健皆大正之道也〉不家食吉养贤也〈伊川曰大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者得行其道也〉利渉大川应乎天也〈伊川曰利渉大川谓大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云所以能渉大川者以应乎天也六五君也下应干之中爻乃大畜之君应干而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎童溪曰贤者之进退天意之从违也挟天下之人而与之共济则天意之所在可知矣故曰应乎天也〉
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德〈伊川曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言行考迹以推其用察言以求其心识而得之以畜成其德乃大畜之义也龟山曰多识前言往行非徒资见闻而已所以畜德也〉
　　天高在上以势而论无在于山中者易寓意于象曰天在山中以喻六五之君屈已尚贤处于上九之下论德不论势也君子观象以多识前言往行以畜其德唯能自畜其德可以为君所尊尚而后能畜其君也
　　初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也〈伊川曰有危则宜已而不可犯灾而危行也童溪曰唯利于已而不进则不犯灾危矣所以示在下者轻进之戒也白云曰知危之为厉者葢以危而修徳则无犯灾之理及以为已之利也〉
　　初九阳刚在下处大畜之初不敢轻进以求畜于其上常若有厉以利已之心能知止于其初宜其无后灾也
　　九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也〈伊川曰二虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志于进度其势之不可则止而不行如车舆说去轮輹谓不行也舆说輹而不行者葢其处得中道不失宜故无过咎也〉
　　九二应于六五之君可以进矣然九二以刚大而守中道如舆说輹未肯遽行故进止得中无过尤也小畜九三曰舆说輹夫妻反目九三刚不得中不足以载其上势不得进也大畜九二曰舆说輹中无尤也九二刚而得中随时行止义不轻进也随象不同大畜乃养贤之时六五为养贤之主或谓九二在下而求进于上六五乃畜止之使不得行则误矣
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往〈伊川曰三以刚健之才而在上者与合志其进如良马之逐驰言其速也虽其进之势速不可恃其才之健与上之应而忘备与谨也故宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物卫者所以自防当自曰常闲习其车舆与其防卫则利有攸往矣三干体而居正能贞者也当其锐进故成以知难与不失其贞也〉象曰利有攸往上合志也
　　干为良马九三属于干体与上九为正应刚健合志如良马之相驰逐可以进矣然九三刚过乎中利在艰难贞固曰闲舆卫以礼自防则利有攸往故九二之舆说輹是以中自守未肯遽行者九三之闲舆卫是以礼自防然后肯行者大畜所以为利贞也
　　六四童牛之牿元吉〈伊川曰牛之性抵触以角故牿以制之若童犊始角而加之以牿使抵触之性不发则易而无伤〉象曰六四元吉有喜也
　　坤为牛六四以坤爻而处艮体之初如童牛之牿于其初甚柔顺也六四处近君之位能以顺道上畜其君下畜君子应于初九能使在下之三阳同类并进于内故大吉而有喜也大畜下三爻属阳皆不得谓之恶或谓初九在下六四欲以阴爻制而止之于其上如牿童牛则误矣大畜之畜君子也岂若畜牛云乎哉
　　六五豮豕之牙吉〈潘氏曰制物之道当控其要豕而去其牙无能为矣〉象曰六五之吉有庆也
　　豕以牙而害物犹小人害君子也六五为畜贤之主以柔中之道应于九二阳刚之大臣力去小人如豮豕之牙使小人不得以食君子之食故小人既去君子可以不家食天下亦可以得所养是天下之庆故曰有庆也非果谓九二刚阳如豕牙之横猾也
　　上九何天之衢亨〈伊川曰天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往来故谓之天衢天衢之亨谓其亨通旷阔无有蔽阻也〉象曰何天之衢道大行也〈伊川曰何以谓之天衢以其无止碍道路成通行也〉
　　上九当畜道大成之时贤路开广世道清夷如天衢之亨于上而天下无不亨通即彖所谓应乎天也













　　淙山读周易卷七