净明忠孝全书/4 中华文库

先生曰﹕入吾忠孝大道之门者﹐皆当祝国寿报亲恩为第一事。次愿雨旸顺序﹐年谷丰登﹐普天率土﹐咸庆升平。

先生曰﹕龙沙记﹐都仙言之千年之前﹐具载豫章职方乘﹐流传至今﹐三尺童子莫不知之﹐非驾空无根之论也。龙沙自至元壬午生洲﹐绵亘豫章江心﹐非荒唐无验之说也。本净元明﹐心学之妙﹐课忠责孝。大教之典﹐不离日用常行之道﹐非幻谲怪诞之术也。真是千载一时不可逢之嘉会﹐学者勉乎哉。

或问﹕都仙真君化生之事﹐可得闻乎﹖

先生曰﹕都仙于开辟之后﹐实禀太阳馀气而生﹐犹木星之有紫气。其三生之前﹐降神母胎﹐所以母夫人梦吞赤乌之精而孕﹐后世误传金凤衔珠也。生而不凡﹐长而学道﹐内炼已成﹐阳数告终﹐是名曰死。及再现世间﹐则不假父母遗体矣。积修至道﹐内炼益明﹐又复蜕形者﹐示民有终也。曁三生出现﹐

则正当吴赤乌二年﹐建元改号﹐有开必先﹐仙身住世﹐内炼转转明净﹐及上升之后﹐在天为星﹐所谓本体圆明﹐形而上者。又曰﹕传说骑箕尾者﹐即此之义也。

或问曰﹕昨承师教﹐以都仙真君三生出现﹐不假父母遗体﹐审如此﹐缘何又有仙眷﹖

先生曰﹕都仙三生出现时﹐内炼已成﹐不比凡夫中阴之身投胎。中阴投胎者﹐全假父母精血而成。仙身托胎者﹐纯阳之体﹐聚成形﹐散成气﹐借寓而已﹐所以不伺常人假父母遗体也。出胎之后﹐依然冠婚仕宦。盖借此示现﹐以明人伦﹐以行忠孝。所以有父母妻子之属﹐孝廉之举﹐县令之除﹐仙身示现凡身﹐焉得而无眷聚哉。

或问﹕都仙真君拔宅飞升之事﹐有之乎﹖

先生曰﹕非谓血肉之躯﹐厨宅鸡犬﹐高入九霄也。盖得道之士﹐炼之又炼﹐内炼既精﹐阴滓消尽﹐通体纯阳﹐聚则成形﹐散则成气﹐飘然上征﹐轻淸者归于天﹐无可疑者。若论厨宅鸡犬﹐则主人道果既圆﹐自有神物挟之而去﹐止在海外诸洲岛间耳。

先生曰﹕雷霆者﹐阴阳二气耳﹐却有善恶二神主之。阳气为雷﹐阴气为霆。雷有声﹐霆无声。雷性善﹐霆性恶。雷好生﹐霆主杀。凡令阴霆击物者﹐非必一一出于上帝谆谆然命之也。盖世间恶类不善之气﹐自然感召。如人之不忠不孝﹐物之蠹害元气者﹐肃杀之机﹐不能容隐。其阴气既降﹐渣滓不能复升者﹐在地成形﹐谓之雷斧者是也。盖阳雷之动﹐专主发生启蛰﹐阴霆之动﹐专主伤杀焚击﹐亦各从其类耳。所以霆击之所﹐雷必给水﹐愈人之疾﹐亦是神物将功补过﹐不失好生之德。凡霆击物﹐本处不觉﹐而远闻霹雳一声﹐乃是阳雷摄上阴霆之气﹐缘此二气不可须臾离故耳。如炼灵砂﹐其硫黄禀太阳馀气﹐水银禀太阴馀气﹐二物凝结而成﹐凡鼎之爆裂者﹐实硫黄为之也。硫黄一动﹐水银即随之﹐亦阴从阳之义﹐与阳雷摄阴霆之意等耳。

或问曰﹕先儒言雷霆﹐只是阴阳二气凝聚﹐奋击而然﹐言亦不及雷车﹑石斧之属。何以道教中却有雷神姓名﹐服色不一﹐果有之耶﹖果无之耶﹖愿释其疑。

先生曰﹕皆是也。吾闻大道之全﹐有浑然﹐有粲然。今夫雷霆﹐一阴一阳﹐其原实出先天之道﹐所谓浑然者是也。朱子有云﹕未发之前﹐气不用事。若诛击世间不孝恶物之类﹐则实有雷神奉行﹐所谓粲然者是也。若帝武乙﹐慢天猎河谓之闾﹐而遭震死﹐则见之史矣。今﹐天动威﹐必彰周公之德﹐则见经矣。浑然者﹐先天之道。粲然者﹐后天之气。譬如王命征讨不庭﹐穆淸所出﹐此乃气才用事之时。秪是纶音﹐初未见行阵之类﹐比似浑然之道一般。纶音才发出去﹐则将帅﹑旌旗﹑士马﹑戈甲﹐颇临彼境矣﹐非粲然乎。又如发蛰行春﹐驱龙降雨﹐推此亦可知大概。真儒抱先天之学﹐只认著浑然之道﹐谈多不及后天之详。非不知也﹐特不言耳。后天法家﹐只认著雷天将之属﹐无非粲然之气﹐有时开佗﹐雷霆起处﹐多是漫不加省﹐个中惟有曾踏上头﹐关的亲见过来也。先天后天﹐浑然粲然﹐无有不是。又曰﹕干为天﹐降而为露。坤为地﹐升而为雾。一升一降为甘露。艮为山﹐山藏云。震为雷﹐震动发生万物。巽为风﹐风生巽位。离为火﹐故有雷。坎属水﹐出霆而行杀伐。兑为泽﹐金生水﹐雨部属之。

或问﹕阴阳二气化形之理﹖

先生曰﹕阴搏阳激﹐发而为雷。阴凝阳流﹐走而为电。阴弱阳盛﹐起而为风。阴盛阳弱﹐聚而为云。阴阳升降﹐蒸而为雨。阴阳舒和﹐降而为雪。阴否阳溃﹐飞而为霜。阴散阳泰﹐布而为露。升降不能﹐化而为雾。阴阳不畅﹐结而为雹。淫水为霓﹐淫火为魃。

或问﹕世间有一种不务德行之士﹐行道法则符将显验﹐此理如何﹖

先生曰﹕此辈是宿生曾于道教香火中积累功缘来﹐故今生受此报答。𨿽然﹐若更能崇行而知道﹐方谓之不朽功能。若不理道德﹐则不过一期适意耳。异时身后冥冥中﹐事绪亦不少矣。

或问﹕净明法中符命﹐何其简而又简也﹖

先生曰﹕符者﹐契合之义。先天符命﹐下笔多尚轻淸﹐又不须执泥篆文糺结者方谓之符﹐此中作用契合于道便谓之符。所以符同﹐不过直书四字而已。用至圆象时﹐所谓元气归根﹐神力最重。凡所到处﹐阳道胜阴﹐如日消冰。所撄者摧﹐所触者破﹐视生意露在芒端者有间矣。

或问﹕周程朱张诸儒﹐先著书立言﹐多是力辟虚无寂灭之教﹐何邪﹖

先生曰﹕彼皆天人也﹐皆自仙佛中来﹐以公心为道﹐故生于儒中救世偏毙耳。大概三家之学﹐皆是化人归善﹐世间皆阙不得。但二氏之教若过盛﹐则于纲常之教未免有所伤。如乘舟之偏重﹐则须移身而正之﹐舟平始可﹐行道亦犹是也。又二氏真人真僧﹐则皆是人欲净尽﹐纯然天性。柰何如此者少﹐末流之毙每多。真儒于是乎出以实理正学﹐而振饰之。既振饰已﹐翛然而逝﹐复归天人境中矣。

又问﹕何以见得是天人﹖

曰﹕但看他剖析太极之妙处﹐便是学有所得的人﹐非天人而何﹖若道诸先儒﹐就里无自得之妙﹐周子如何作出太极图与《通书》﹖程子如何注《易》恁地合道﹖至如邵子《皇极经世书》﹐全是百原深山中静坐工夫发现出来。晦庵南轩之注《四书》﹐皆是退有所据的人。象山若无所得﹐如何做得一代宗师﹖临终祈雪一事﹐尢为奇特。若是杜撰汉﹐如何服得天下后世人心﹖要知真儒都是戒愼恐惧中做将出来﹐亲见道体后说出话来﹐真是俯仰无愧。

又问﹕今说诸儒是天人﹐有何所据﹖

曰﹕谨按蜀本靑元真人所注《度人经》云﹕三界之上﹐四种民天﹐多是历代圣君贤臣居之﹐如羲文周孔之徒是也。浩劫交周﹐鸿濛开辟﹐此诸天人降生人间﹐开物成务以教民﹐庶为民之种﹐故称种民。旧见《林侍宸传》﹐一日入朝﹐见元祐奸党碑﹐司马光﹑程颐等诸名贤姓名皆在上。林公向之稽首﹐上怪﹐问卿何故作礼﹖林曰﹕时相辈捐为奸党﹐臣等见之多是星宿之名。又如康节临终时言﹐吾梦旌旗鹤雁﹐导吾行万山中﹐吾神逝矣。晦庵亦自是武夷洞天神仙﹐出来扶儒教一遍﹐晚节盘桓山中﹐文墨可见。紫淸白玉蟾亦甚加敬﹐赞其遗像有云﹕皇极坠地﹐公归于天﹐武夷松竹﹐落日鸣蝉。又云﹔两楹之梦既往﹐一惟之妙不传。晦庵亦曾注《周易参同契》﹐来多与铁柱宫道士傅云庵谈道﹐有诗赠云﹕到处逢人说傅顚﹐相看知是几生前﹐直携北斗倾天汉﹐去作龙宫第二仙。至今手泽遗像留本宫种德堂。然诸先儒语言文字中﹐止塞抑遏之辞﹐隐然是世道之福﹐二教之福。时人不觉﹐尔静思方见得这道理出。

又问﹕世间止存儒教﹐可乎﹖

曰﹕是何言欤﹖若二氏之教可灭﹐则天灭之久矣﹐何至今日﹖后之学者﹐凡见先儒言语文字﹐要体认得大意﹐是振饰世教﹐不必胶柱鼓瑟﹐泥其文辞可也。且宜泯默自修为是。间有未量己之德行﹐望见先儒言语﹐于是极口抵排﹐何如贴身且看自己生平﹐于事先奉亲分上﹐无欠缺否﹖能自拔于利欲之中﹐实如古人冰糵自处否﹖能不愧暗室屋漏否﹖若践履事事是得先儒了﹐又须念周程张朱辈﹐皆是再来的人﹐皆是有福的人。我未能然﹐不可更添言语也。大凡人自己本来福积不厚﹐肆口又无忌惮﹐愈见薄福去。要见薄福的证验﹐平生数奇多忤﹐不如意事十常八九处便是也。福薄后业愈重矣﹐业重则再出头来﹐面目又别了。大概仙佛自是累劫修积大福大德之人﹐于救世护生不可谓之无功﹐未庸轻议之也。其实世间聪明之士﹐无惜自修﹐其本进进不已﹐到得圣贤地位时﹐点头一笑﹐方知吾言之不妄。

先生曰﹕释氏警策有云﹐父母不供甘旨﹐六亲固已弃离。不能安国治邦﹐家业顿捐继嗣。如此看来﹐出家之士甚有济河焚舟气象矣。当作如是思惟﹐退步则其舟已焚﹐进前自应努力。所谓努力者﹐精持戒行﹐一心在道。或勤劳材干﹐香火功缘﹐他时自然有好收因结果。若不能思惟策中四句﹐犹且耽酒嗜肉﹐好色贪财﹐与下俗无少异﹐熙熙度日﹐悠悠一生﹐不觉不知﹐尖檐两头脱也。何况不耕而食﹐不蚕而衣﹐日受人天供养﹐全无惭愧﹐不知补报。却是乐中受了﹐苦中还佗﹐恶境临身﹐悔之何及。细细思之。

或问﹕祈祷亦有卒无感应者﹐何耶﹖

先生曰﹕雨阳关系天地间生意﹐至诚求请乌得不应。若平日操修涵养不能上合天心﹐一旦欲求其应﹐不亦难乎﹖人事尽时﹐天理自见。

或问﹕诸家炼度﹐动是百十道符﹐完形续体。今净明只是炼度一符﹐无乃太简乎﹖

先生曰﹕至道不烦﹐只是以善化恶﹐以阳制阴﹐收万归三﹐收三归一二炼消阴滓﹐身净自然化生。每见后天之法﹐不曾究竟得一个大本领﹐搬出许多枝梢花叶﹐徒为已堕之魂﹐重添许多妄想。净明先天之学﹐只要了得核中有个仁﹐仁中有一点生意﹐藏之土中﹐春气才动﹐根生干长﹐都出自然﹐岂曾见天公亲刻枝叶也哉。又曰﹕夜静则阴灵易达﹐日阳则地祇难通。事关幽冥﹐须用静夜。

又问﹕教中炼度之法﹐简切之妙﹐既闻命矣。但一旸之义﹐可得闻乎﹖

曰﹕混沌之初﹐譬如一满瓮中﹐纯是浊水相似。澄湛既久﹐轻淸上浮﹐重浊下沈﹐天地分矣。上下才分﹐便有一点真阳生于其中﹐名之为日者是也。据某看来﹐自古及今﹐天地之中只是一点阳光为之主宰﹐足以镇世。所谓阴者﹐不是别有一物﹐只是阳之影耳。所以道是阴从阳﹐又道是阴阳不须臾离。经云﹕太阳真精﹐为万物祖。又云﹕月本无光﹐望如黑鉴﹐日滉水光﹐映以为明。又经云﹕月待日明。亦是此义也。又云﹕九阳之精为日﹐十阴之精为月﹐日月之精﹐和合为星辰。以此观之﹐星月皆受日之光﹐见得天地间分明﹐只是一点阳光为万物﹐主宰。但举一旸二字﹐则星月之光皆在其中。若说三光﹐则涉支离分散。若举一旸﹐则是归并底说话。木本水源﹐归根复命。元气聚一﹐岂不妙哉。

又问﹕何不只写阴阳之阳字﹐今写日傍旸字﹐是取何义﹖

曰﹕按韵注﹐旸是日出﹐又是日气。盖为一切幽亡魂类﹐当初眼光落地时﹐全体归阴。所以曰幽关﹐又曰长夜﹐受诸苦恼﹐不睹光明。故今而受炼者﹐仰承阳光照射﹐譬如更阑昏黑﹐忽睹海角光生﹐万物精神相照。又如积雨开霁﹐人情自然舒畅和悦。所谓日出者﹐此也。若频频受炼者﹐积阳自生温暖之气﹐一如寒谷回春﹐雪消冰解﹐艸木群品萌芽进发﹐生意盎然矣。所谓日气者此也﹐一旸炼度其义如此。

或问﹕前云阴是阳之影﹐果尔阴中有主宰之神也无﹖

先生曰﹕阳有阳之至神﹐太阳上帝是也。阴有阴之至神﹐太阴皇君是也。乌得而无主宰圣人﹐尊阳贵阴﹐盖以此义。

又曰﹕但是人身之影﹐亦有神道。书言人影益炬﹐可数至九。数九影之神﹐亦各有名。古者有相人影浓淡﹐知贵贱寿夭﹐有艾灸人影疗病者。又如蛊蜮之类﹐皆射人影而肆毒者﹐乌得无神。

又问﹕两曜中间﹐日乌月兔﹐是取何义﹖

曰﹕日体外阳而内阴﹐月质外阴而内阳。日中金乌实表阳中之阴﹐月中玉兔实表阴中之阳。所以曰坎离之精﹐互藏其宅。予昔面受都仙之旨﹐教令作炼度火符﹐先于圆象中心着一墨点﹐水符﹐先于圆象中心着一朱点﹐正取水阴根阳﹑火阳根阴之义。所以经云﹕玄乌缟兔﹐交以天精。盖表阴阳生生不穷之妙理也。

或问﹕净明告斗之法﹐何为不设斗灯﹖何为符命绝少﹖

先生曰﹕汝知星斗之所出乎﹐太极一真之源也。由太极而生阴阳五行﹐天赋人受﹐谓之建顺五常。经云﹕日月五星﹐谓之三光﹐其配属者﹐谓之大魁七无﹐阳明贪狼﹐阴精巨门﹐即是曰月﹐其馀五星﹐即属五行。七曜大明﹐彰示万方者﹐只是天地中间二五之精﹐却皆属后天﹐返真还元﹐同归太极﹐而归无形﹐是为净明大道﹐先天之宗本也。所以通真达灵﹐贵在得气之先。今向净明二曜﹐九气之灯﹐焚符所告者。昔都仙真君有旨云﹕此名先天之斗﹐盖指太极而言也。譬如寻流沂源﹐着衣举领。先天之法﹐贵乎简者﹐就发端处用工﹐故不疾而速﹐不行而至。𨿽然﹐若不知自己身中中黄太乙之妙﹐又焉能感动天心北极也哉。若只靠存想之繁﹐符篆之多﹐吾但见其神离气散耳。一真之妙﹐竟复何在﹖以是观之﹐若无本领之士﹐此法亦未易行也。

或问﹕都仙真君斩蛟之剑﹐可得闻乎﹖

先生曰﹕道剑也﹐智锷慧锋﹐实出一气。未发之先﹐寂然不动﹐所谓形而上者谓之道。既发之后﹐形而下者谓之器。如星陨于地而为石﹐霆所击处有遗斧﹐即阴气之渣滓。今庐陵玄潭观所藏之剑﹐非铁非石﹐长不逾尺﹐实智锷慧锋之渣滓也。

或问﹕世传都仙真君役鬼工铸铁柱之说﹐有之乎﹖

先生曰﹕神道设教﹐普化下根﹐其实只是地之精华融结成形。其出现也﹐有应验﹐有时节。当时都仙道果圆成﹐天地之气无不应验。此柱非假镕铸﹐自然出现﹐以镇压一境耳。如魏靑龙年﹐张掖柳谷口水溢涌宝石者﹐为晋世之开先。唐贞观中﹐源州松昌鸿池谷中﹐忽涌五石靑质白文者﹐昭李氏之灵祚也。

先生曰﹕参学之士﹐亲书誓词﹐投吾为师﹐吾为奏闻都仙﹐转奏上天﹐普告三界﹐依法付度。不须申奏文字﹐醮谢不限定仪﹐不得举债泛费。

净明忠孝全书卷之四竟