深密解脱经/卷02 中华文库

元魏天竺三藏菩提流支译

圣者功德林菩萨问品第七

尔时，圣者功德林菩萨摩诃萨，依一切法相，白佛言：“世尊！世尊说诸菩萨善知法相。世尊！菩萨善知诸法相者，云何名善知诸法相？世尊！菩萨能知几种法故，名为善知一切法相，而如来说菩萨善知一切法相？”

尔时，佛告功德林菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！功德林！汝今乃能问佛此义。功德林！汝能为与一切众生安隐乐具，悉令满足。功德林！汝能哀愍一切人天，多所安乐、多所饶益，乃能问我如是之义。善哉，善哉！功德林！汝今一心谛听谛听，我为汝说。

“功德林！一切法相有三种相。何等为三？所谓虚妄分别相、因缘相、第一义相。功德林！何者虚妄分别相？所谓名相所说法体，及种种相名、用义等。功德林！何者诸法因缘之相？所谓十二因缘，依此法生彼法，谓依无明缘行，乃至生大苦聚处。功德林！何者是诸法第一义相？所谓诸法真如之体，诸菩萨等正念修行、至心修行证不二法，证彼法已乃至得成就阿耨多罗三藐三菩提。

“功德林！譬如有人目中有翳，是眼识过。功德林！虚妄分别亦复如是。功德林！譬如有人眼中有翳，见毛轮绳及胡麻子，青、黄、赤、白等相现前。功德林！因缘之相亦复如是。功德林！譬如有人眼净无浊，离眼翳过，即彼眼见自性境界不生迷惑。功德林！第一义相亦复如是。

“功德林！譬如世间清净琉璃置青色中，即因陀罗青色出大因陀罗摩尼宝光明，因陀罗青色，大因陀罗摩尼之宝光明现前，迷惑众生以为实宝。功德林！即彼清净琉璃之体置赤色中，即出赤波头摩摩尼之宝光明现前，迷惑众生以为赤宝。功德林！即彼清净琉璃之体置绿色中，即出绿色摩尼之宝光明现前，迷惑众生以为绿宝。功德林！即彼清净琉璃之体置黄色中，即出金色摩尼之宝光明现前，迷惑众生以为金宝。功德林！如彼清净琉璃之中种种异色；如是，他力因缘相中虚妄分别名字、章句、熏习之体，亦尔应知。

“功德林！如彼清净琉璃因陀罗青色、大因陀罗青色，因赤色、绿色、黄色为金等宝种种现前，迷惑众生皆以为宝。功德林！如是，他力因缘相中虚妄分别名字、章句亦尔应知。功德林！如彼清净白琉璃体，他力因缘亦尔应知。功德林！即彼清净琉璃之体，无彼因陀罗青色、大因陀罗青色，无彼青宝、赤、绿、黄金等宝如是宝体，常常时、恒恒时无如是等一切宝体。

“功德林！即彼他力因缘相中，彼虚妄分别名字、章句，常常时、恒恒时无如是等虚妄分别名字、章句体相应知。功德林！而依名相因缘分别因缘相应知。功德林！依虚妄因缘执著名相，是故见他力因缘。

“功德林！依他力因缘执著虚妄分别之相，见第一义相。功德林！菩萨于彼因缘相中如实能知是知虚妄分别之相，菩萨尔时名为能知诸法无相。功德林！菩萨若知因缘法相，如实知诸因缘法已，能如实知诸法染相；能如实知染相法已，能知第一义相；能如实知第一义相已，能如实知清净法相。

“功德林！菩萨若于他力因缘法中能如实知无相之法，如实知已，远离染法；离染法已，得证一切清净法相。功德林！菩萨如实能知虚妄法相、能知他力因缘法相、能知第一义相、无相，如实能知染相、净相，离染法相、证净法相。功德林！菩萨摩诃萨应当如是善知诸法。是故，佛说菩萨摩诃萨善知诸法。”

尔时，世尊而说偈言：

“如实知诸法，即舍染法相；舍染法相已，证于清净法。

不观有为过、懈怠、放逸害，诸法常不动，离相名菩萨。”

圣者成就第一义菩萨问品第八

尔时，圣者成就第一义菩萨，依无体相第一义相，白佛言：“世尊！世尊！我独在于空闲之处生觉观心，作如是念：‘如来种种说于诸阴自体相法，所谓能知生灭之相，离于如是诸入因缘而起诸行；如是说诸谛自体相，所谓知离证修；如是说诸界自体相、种种别相、种种界相、无量界相；如是说诸念处、正勤、如意、根、力、觉、道自体，对治修行，未生令生、已生令增广。世尊复说，一切法本来无体、一切法本来不生、一切法本来不灭、一切法本来寂静、一切法本来自性涅槃。’世尊！是故我问如来此义，如来何意作如是说？”

尔时，佛告成就第一义菩萨言：“善哉，善哉！成就第一义！汝能如是正念思惟，生此觉观。”复言：“善哉。成就第一义！汝今乃能问佛此义。何以故？汝为安乐一切众生、安隐一切众生、为欲利益一切众生、安隐一切天人，故问此义。成就第一义！汝一心听，我意何故作如是说，一切法本来无体相、一切法本来不生、一切法本来不灭、一切法本来寂静、一切法本来涅槃？“成就第一义！我意依诸法三种无体相，作如是说，一切诸法无自体相。何等为三？所谓依诸法无自体相、无生体相、第一义谛无自体相。成就第一义！诸法无自体相者，诸分别相。何以故？以彼诸法随名相说，非有自体，是故我言无自体相。成就第一义！何者诸法无生体相？谓诸法无体相。何以故？以彼生法依他力因缘，非自体相，是故我说无生体相。成就第一义！何者是第一义无体相？成就第一义！第一义无体相者，一切诸法本无生体，是故我说一切诸法无自体相，以彼依于因缘生故、以依第一义无体相故。何以故？成就第一义！于诸法中清净观相，我说彼是第一义相。

“成就第一义！以他力相中清净观故，是故我说第一义谛无自体相。成就第一义！一切诸法无成就相，是故我说彼第一义谛无自体相。何以故？成就第一义！诸法无我、无我体相，是故我说彼一切法无自体相。成就第一义！以是，彼法依无体得名，是故我说第一义谛无自体相。成就第一义！如空中华无自体相，一切诸法无自体相亦复如是。是故，我说一切诸法无自体相，法应如是，应知。

“成就第一义！譬如幻作种种色像，诸因缘法无自体相亦复如是。是故，我说一切诸法无自体相。成就第一义！第一义谛无自体相亦复如是。是故，我说第一义谛无自体相。成就第一义！如空中华色，无体相得名。如是，第一义谛无自体相亦复如是。成就第一义！我意依此三种法无体相故，说言诸法无自体相法。

“复次，成就第一义！我意依相无自体相，说言诸法无自体相，彼法本来不生、彼法本来不灭、彼法本来寂静、彼法本来涅槃。何以故？成就第一义！若一切法无自体相，彼法不生；若法不生，彼法不灭；若不灭、不生，彼法本来寂静；若法本来寂静，彼法本来清净；若法本来清净，彼法本来涅槃。若如是，彼法无有少法可灭令入涅槃。成就第一义！是故我意依彼相说彼法无自体相，是故我说一切诸法本来不生。

“复次，成就第一义！第一义者，依无我得名，是故我意依第一义无体相故，说言诸法本来不生。何以故？成就第一义！以第一义法无我得名，是故名为第一义谛无自体相，常常时、恒恒时一切法体常住——谓无为体——离诸一切烦恼相应。若法常常时、恒恒时依彼法体住彼法，不生、不灭，以无为故。若法无为，彼法本来寂静；若法本来寂静，彼法本来涅槃，以远离一切烦恼、毒相应故。是故，第一义法无我得名，我说诸法无自体相，一切法本来不生、一切法本来不灭、一切法本来寂静、一切法本来涅槃。

“成就第一义！一切众生众生界中不知不觉虚妄分别法体差别，亦不能知他力因缘法体差别，亦复不见第一义谛法体差别，是故我说三种法无自体相。成就第一义！而诸众生虚妄分别诸法体相、他力法体、第一义体，虚妄分别名字体相、说因缘法、第一义法。成就第一义！一切众生如是如是说、如是受用，依名字心、依随顺心、依名用使心，依彼分别名字体相，执著他力、因缘法体、第一义体。

“成就第一义！如是如是执著，如是如是依他力法虚妄执著因缘法体，依彼因缘生未来世他力法体，为烦恼染、业染、生染，流转六道，长夜受苦，不能出离生死苦缚，所谓地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、天、人诸趣。

“成就第一义！随所有众生不种善根、不能清净一切罪业、不能成就诸善根力、不多信法、不集功德智慧之业，我为彼说诸法不生。彼诸众生闻我所说因缘和合有为行生，彼众生知诸法无常不恒、不可归依、异异转灭，于诸一切有为行中生惊怖心、生远离心。生惊怖心、生远离心已，彼诸众生不行恶法、修行善法，修行善法者依善法因、不种善根者种诸善根、不清净罪业者清净罪业、不成熟诸根者能令成熟，依彼成熟善根力故能多信法，多信法者能集功德智慧之藏。

“成就第一义！彼诸众生虽种善根，乃至能集一切功德智慧之藏，成就第一义！而彼众生于彼因缘诸法之体、无生体相及第一义无体相法不如实知，不如实知故，于诸一切有为行中不能生厌、不能远离。是故，彼诸一切众生不得解脱烦恼染、业染、生染。

“成就第一义！如来为彼诸众生故，重说彼法——所谓因缘无体、第一义无体——令彼众生于有为行生厌离心，为得解脱烦恼染、业染、生染。彼诸众生闻我所说，于彼诸法无生相中、于一切法虚妄分别中、第一义谛无体相中能生正信，思惟彼法，如实觉知，于他力中不生执著、虚妄分别诸法体相，但知唯是名用得名、唯是随顺名用得名、唯是随顺名用彼诸烦恼得名。是故，彼诸一切众生能灭他力因缘诸相，依于现法智慧之力断彼未来一切因缘。是故，依彼因缘正见能离一切有为诸行；厌离一切有为行已，得正解脱，远离业染、烦恼染、生染。

“成就第一义！声闻性众生依此道、依此法，得声闻涅槃；缘觉性众生亦复如是，依此道、依此法，得缘觉涅槃；佛乘性众生亦复如是，依此道、依此法，得阿耨多罗三藐三菩提。成就第一义！是故，我说声闻、缘觉、菩萨一清净道。成就第一义！唯一清净道，更无第二，我意依此故说一乘。

“成就第一义！而众生界中非无种种性软中上根众生。成就第一义！寂灭声闻性人，一切诸佛尽力教化，不能令其坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。

何以故？成就第一义！以彼自性本来狭劣，一向少于慈悲之心、一向怖畏一切诸苦、以少慈悲一向舍于利益众生。成就第一义！若一向畏苦、一向离诸有为之行，彼人远离利益众生、远离能度诸众生业。是故，我说彼人不能证阿耨多罗三藐三菩提，我说名为寂灭声闻。

“成就第一义！发菩提心声闻人者，而我说彼名为菩萨。何以故？以彼菩萨先离烦恼障得慧解脱、后离智障得心解脱，彼菩萨如来初化，依自身利益而得解脱。是故，我说彼是声闻性人菩萨。

“成就第一义！我善说法中、善如意法中、善毗尼法中、善清净法中、清净法中，不错依种种性说种种法相。成就第一义！是故，佛意依此三种无体相法，说不了义修多罗法，所谓诸法本来不生、本来不灭、本来寂静、本来涅槃。

“成就第一义！若有众生种诸一切增上善根、清净罪业、成就诸根、多信诸法、善集一切善根智慧，彼诸众生闻我法音能如实知，彼诸众生信我法、信我义，智慧观察能如实觉，依彼证法随顺行力，速得究竟阿耨多罗三藐三菩提。我依彼诸一切众生能于我身生恭敬心作如是言：‘此是正觉，知一切法，是故名为应正遍知。’

“成就第一义！若有众生不种一切增上善根、不能清净一切罪业、不能淳熟一切善根、不多信法、无增上心、不集功德智慧之藏、直心体性、不能观察是法非法——是法可取、是法可舍，依自心见执著而行——彼诸众生虽闻我法，亦复不知依何意说。而彼众生信于我法、恭敬我法，而作是言：‘我信诸佛如来所说修多罗，甚深甚深相、依空相应、难见难觉、不可觉形相、不可觉微细极微、黠慧人智慧境界，如来说诸修多罗义我不能知。’默然而信而作是言：‘诸佛如来菩提甚深，诸法体相亦复甚深，唯佛所知，非我境界。诸佛如来随诸众生种种信心说种种法，以诸如来无量智慧所知如海，而我知见如牛迹水。’是故，众生于彼修多罗若，能至心受持、书写，写已住持、读示、供养、为他人说、诵常诵、随喜施他，而彼众生不能于中如实修行，以未知我甚深之意，以不觉故。成就第一义！彼诸众生依因彼故，功德、智慧增长满足，亦复令彼未淳熟心令得淳熟。

“成就第一义！复有众生众生界中不能种诸一切善根，乃至不能成就功德智慧之业，无直心、无直意，而彼众生知是法、是非法，是可取、是可舍，自智生见是可取、是可舍，而彼众生闻我所说甚深之法不知我意，是故不知如实之法。不知如实法故，不能觉知一切诸法；闻声执著义亦如是。是故，彼诸一切众生说如是言：‘诸法无体相，一切法本来不生、一切法本来不灭、一切法本来寂静、一切法本来涅槃。’而彼众生依因此见，于诸法中起于邪见、无诸法相堕于邪见，以见诸法无无相。以见诸法无无相故，而谤一切诸法为无，所谓虚妄分别相、因缘法体相、第一义法体相。何以故？成就第一义！依彼他力、因缘体相，依于第一义谛体相，有名字相。成就第一义！若众生见因缘体相、第一义相言是无相，彼众生谤假名名字相，是故我说彼诸众生谤三种相。

“成就第一义！彼诸众生于无法中起法相、于无义中生义相，无法依法住持、无义依义住持。成就第一义！彼诸众生依我信法增长善法，而取非义为义，智不增长。智不增长者，离诸善法，于闻法众生住持是法，法住持非义为义堕于邪见，彼诸众生以取无法法相、无义义相。以取无法法、非义义相，是故，彼诸一切众生依不正见离诸善法。

“应知，成就第一义！复有众生于彼邪见人边闻法，说如是言：‘诸法无体，不生、不灭、寂静、涅槃。’惊惧怖畏而说是言：‘此非佛语，是魔所说。’是故，彼诸邪见众生谤诸修多罗、说诸修多罗、毁诸修多罗，言是非法。而彼众生因彼谤法得无量罪，成就无量极恶罪业。

“成就第一义！是故，我说谤法众生见无诸法、亦无于义依义说法，成就无量极恶罪业，亦令无量诸众生等多生罪业。

“成就第一义！若有众生不种善根、不清净罪业、不熟身业、多不信法、不能集彼功德智慧、不直心、不随顺直心，而依自见邪智分别是法、非法，是法可取、是法可舍，彼诸众生虽闻我法，不得我意、不生信心、亦复不能如实知我所说之意。是故，彼诸一切众生于诸非法生于法想、于诸非义生于义想，执著非法生是法想、执著非义生是义想，而作是言：‘此非佛语，是魔所说。’而彼邪智如是解故，而谤诸法、不顺诸法、毁呰诸法、轻论诸法、于正法中加置邪法，为灭修多罗、为坏修多罗、为不行修多罗、为不说修多罗、于信修多罗者生怨家想。彼诸众生先有无量罪业重障，复因谤法而谤于人，转更增长无量罪障，而彼罪障根本之罪不可说尽，何况复加谤法之罪？堕大地狱无有出期，乃至无量百千万亿阿僧祇劫说其岁数亦不能尽。

“成就第一义！我今善说如是诸法、善示善清净、善说众生如是种种异信、种种异见。”

尔时，世尊而说偈言：

“无法体不生、本寂静、不灭、自性涅槃法，是故我说常。

三种无体相，第一义无体，若能知我意，是人得解脱。

一道法进趣，诸众生解脱，是故一乘法，随闻差别说。

诸众生无量，为身求涅槃，如来甚希有，安隐诸众生。

若证无漏界，平等无二相，成就佛诸义，彼人离烦恼。”

尔时，成就第一义菩萨白佛言：“希有，世尊！未曾有、未曾闻，如来所说如是微细、极微细，甚深、极甚深，难觉、极难觉，诸佛如来意趣难知。

“世尊！我知如来所说义意：所谓分别境界彼依分别有为行相，于名字中说彼色阴自体相相名为胜相，所谓色阴生、色阴灭、离色阴、知色阴。是故，如来依彼法相，说彼诸法为无体相。

“世尊！彼分别境界，依彼分别境界行相是他力相。是故，如来依于彼法，而说诸法不生、诸法无体，亦依彼法说第一义言无体相。

“世尊！我知世尊所说法义：谓即依彼分别境界虚妄分别有为行相，即彼虚妄分别之相。无如是相即彼无体相，无体相法无我，真如清净观相是第一义。是故，如来依第一义说彼诸法名无体相。

“世尊！如一色阴，馀阴亦如是；如是，十二入、十八界，一一入、一切法亦如是。

“世尊！我知如来所说法义：所谓分别境界中虚妄分别有为行相，所谓苦谛，知苦谛依于名字，说自体相胜相虚妄分别，如来依彼说言诸法无有体相。世尊！彼分别境界相依止分别有为行相，名因缘相。世尊！是故，我说我知如来所说法义。何以故？世尊！即彼分别境界分别诸相依止虚妄行相而生，而彼虚妄分别行相无如是体、无如是相，是法无我，真如清净观名第一义。是故，如来依彼法说第一义无体相。

“世尊！如苦谛，馀谛亦如是；如是，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道，以要言之，一切诸法亦复如是。

“世尊！我知世尊所说法义：于分别境界中依虚妄分别有为行相，正觉三昧对治，对治生正三昧；生三昧已而复住持，不忘、不失，修行增长。名字所说法相、胜相是分别相，是故，如来依彼法相说言诸法无有体相。世尊！彼分别境界依止他力、因缘行相是他力相，是故，如来依彼法相说言诸法无有体相，亦说第一义是无体相。

“世尊！我知世尊所说义相：即彼名字分别境界依止分别名字行相，即彼分别无如是相，即彼无相、即彼无相体、无体法、无我，真如清净观相即第一义。是故，世尊说言诸法无有体相是第一义相。

“世尊！譬如毗舒婆药草著诸药中、一切食中。世尊！如来说法亦复如是，诸法无体相——诸法不生、诸法不灭、诸法寂静、诸法自性涅槃——说了义修多罗，置于一切不了义修多罗中。

“世尊！譬如画地，种种一相，所谓青、黄、赤、白，能了别彼种种画相。世尊！如来说法亦复如是，诸法无体相——不生、不灭、寂静、自性涅槃——了义言教置于一切不了义中成一味相，亦能了别彼不了义修多罗等名字故。

“世尊！譬如一切诸饮食中，若置熟酥生增上味。佛说此法亦复如是，依一切法无有体相——不生、不灭、寂静、自性涅槃——说此了义修多罗，置诸一切不了义中能生增上欢喜踊跃。

“世尊！譬如虚空，一切处等于诸一切种种作业无有障碍，皆悉能成。世尊！如来亦尔，说言诸法无有体相——诸法不生、诸法不灭、诸法寂静、诸法自性而是涅槃——说了义经于诸一切不了义经等同一味，成就一切声闻、辟支佛、大乘修行，作无障碍。”

尔时，世尊告成就第一义菩萨言：“善哉，成就第一义！”复作是言：“善哉，善哉！成就第一义！汝实能知诸佛如来说法之意。汝今善说此义譬喻，如彼毗舒婆药草、画地、置酥、虚空等譬。成就第一义！如是如是，如汝所说。不异汝说，如是受持。”

尔时，成就第一义菩萨白佛言：“世尊！如来初成应、正等觉，于波罗[木*奈]城仙人集处、诸禽兽游处，为诸修行声闻行人一转四谛希有法轮，世间一切沙门、婆罗门、天、人、魔、梵无能转者，若有能转，依法相应无有是处。

“世尊！此第二转法轮说上法相可入法相，分别彼诸不了义修多罗，为住大乘众生说于诸法无有体相——诸法不生、诸法不灭、诸法寂静、诸法自性涅槃——希有之中复是希有。

“世尊！此是第三转法轮，为住一切大乘众生说诸法无体相——不生、不灭、寂静、自性涅槃——善说四谛差别之相，希中希有，无人能入、无人能对、无人能诤、更无有上、更无有胜了义修多罗无诤论处。”

尔时，成就第一义菩萨白佛言：“世尊！若善男子、善女人闻如来说诸法本来无体相——本来不生、本来不灭、本来寂静、本来自性涅槃——正信书写、写已受持、供养、施与他人、为自说、自诵、自读、修行随喜，彼善男子、善女人得几所功德？”

尔时，世尊告成就第一义菩萨摩诃萨言：“彼善男子、善女人成就无量阿僧祇功德聚。成就第一义！彼之功德无有譬喻可以况说。以要言之，略说少分。成就第一义！譬如指甲上土，依大地土百分不及一、迦罗分不及一、忧波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻不能及一。成就第一义！譬如牛迹中水，依大海水百分不及一、千分不及一、迦罗分不及一、忧波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻亦不及一。

“成就第一义！如是，我说信不了义修多罗，乃至修行不了义修多罗所得功德，依此所说了义修多罗，生于信心乃至修行所得功德、受持读诵，彼不了义修多罗，百分不及一、千分不及一、万分不及一、迦罗分不及一、忧波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能知。”

尔时，成就第一义菩萨白佛言：“世尊！此深密解脱修多罗中，此法门名为何等？云何奉持？”

佛言：“成就第一义！此法门名‘说第一义了义修多罗’，汝应如是受持。”

佛说此法门时，六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心、三百千声闻远尘离垢得法眼净、复有五百千声闻得无漏心解脱、七万五千菩萨得无生法忍。

深密解脱经卷第二