滹南遗老集_(四部丛刊本)/卷第一 中华文库

滹南遗老集卷之一

　　　　　　　　　　滹南王虚　从之

　　五经辨惑

既明且哲以保其身诗所以羙仲山甫也疏云既能明

晓善恶又能辨知是非以此明哲择安去危而保全

　其身无有祸败其说甚为明白盖人之所以陷于祸

　败以至失身者由其愚暗妄行不知理义故耳然世

　之学者皆认为逺害自全之意凡以刚直谏诤不容

　于时者持此说以律之呜呼山甫以忠臣遇明主

　一篇所颂无非建功立事以自效于公家者且此语

　之下以夙夜匪以事一人之何尝有逺害自全

　之意哉予尝深推之盖中庸有云国有道其言足以

　兴无道其黙足以容而引此诗为证学者因之错

　㑹耳殊不知中庸所以引之者总结上文而非专举

　一句之义也

书无言祖甲知小人之依享长久孔氏以为太甲

　郑氏以为帝甲而疏从孔义盖以因语说殷事云

　帝甲乱之七代而殒史记云帝甲乱殷道复衰也

　且曰太甲称祖者殷家亦祖其功故尔子谓此说未

　安也按史记祖甲武丁之子与太甲分明是两人周

　公所引自中宗髙宗以及祖甲而之曰自时厥后

　立王生则其次第不应为太甲然国语史记皆言

　其乱而致衰陨周公奚取焉是不然书圣经也史

　传出于雑说者也周公去殷为近知其事为详左氏

　司马迁为逺其传闻容有妄焉与其变易姓名以迁

　就其事宁舍史传而从经可也

左氏立弑君之例曰凡弑君称君君无道也称臣臣之

　罪也杜注曰称君者唯书君名而称国以弑言众𠩄

　共绝也称臣者谓书弑者之名以示来世终为不义

　斯圣人之意乎曰非也以臣弑君岂复有例称臣为

　臣之罪则称君者非臣之罪乎称臣为不义则称君

　者果臣之罪乎君非上圣谁无失徳使此说果行皆

　可指为无道而杀之矣长奸䧺之志生篡逆之阶禁

　其一而开其一圣人之立教不如是也论天下之事

　者亦𫞐其重而巳人之无道孰有大于弑君者释

　乎此而惩乎彼是何轻重不伦𠩄得之不偿所失也

　孟子曰孔子作春秋而乱臣贼子惧所贵乎春秋者

　正名分别嫌疑为乱臣贼子设耳今乃妄生义例以

　为之资不亦乎许悼公之卒也言世子止杀之

　而三传皆以为进药不尝而已信斯言也其防于疑

　似者一何严耶至于推刄之贼例以一已之私而敢

　为大逆天地之𠩄不容禽兽之所不忍者乃或得以

　幸免而没其名春秋人情之书也若是之𩔖可谓近

　于人情乎自传考之称国者未必无道称臣者岂皆

　有道参差不齐自相为戾者多矣姑以一二明之晋

　灵之不君刑而厚敛愎谏而贼贤传所载也兹不

　为无道乎而经书赵盾之名何耶楚灵之无厌民怒

　而叛从乱如归兹不为众所绝乎而书公子比之

　名何耶陈恒弑简公孔子沐浴而朝请讨者且曰民

　之不与者半陈氏务施而结民心久矣然而不与者

　半则齐侯之恶未为众𠩄绝也而称国以杀又何耶

　经书薛侯弑其君比而左氏无传夫既称国以弑薛

　侯之罪安得略而不载使其无事可载则孔子之例

　何为而𤼵哉宋昭之殒传言其无道矣然荀林父伐

　宋而立文公则曰以失𠩄称人晋侯平宋而不讨贼

　则曰以无功不叙杜注曰昭公虽以无道见弑而文

　公犹宜以弑君受讨君虽不君臣不可不臣所以督

　大教盖其意亦有𠩄不安者故反复自救如此莒弑

　纪公左氏谓公生太子仆又生季佗爱季佗而黜仆

　且多行无礼于故仆因国人以弑之公谷于此意

　亦同左氏之例而皆不著其事啖助曰弑君例惩暴

　君也施于君臣犹恐害教但虑暴君无𠩄忌惮不得

　已而立此义岂有父为不道子可致逆圣人训典故

　当不然遂削左氏之说然终不以其例为非也夫

　于被弑之君皆书其名𥘉无不称君之辨葢称字不

　可也称谥不可也书其人而不以名繋之则𠩄称者

　为谁耶左氏徒见有时而不著臣之名遂以有名者

　为称臣而无者为称君亦妄意耳杜注求合其例而

　有不得者皆迁就而为之说至薛侯无传则亦漫曰

　无道而已近代胡安国既不废此例而随事揣量卒

　无定论是皆不足据焉或曰如子之说则暴君无道

　终不当惩乎曰此圣人不得已之变而非𠩄以为训

　也以汤武之徳对桀纣之罪然后可耳易所以有革

　命之文而孟子所以有天吏之论也春秋之君罪不

　至于桀纣而为逆者皆乱臣贼子也圣人顾肯于此

　为训哉书之称汤武盖曰放桀伐纣而孟子则以为

　闻诛一夫而不闻弑君使春秋果有意焉其文自当

　有别夫既均称为君而加之以弑岂得以一失臣名

　而生此义例哉然则何为有时而不称臣曰吾不敢

　必也意者文之脱误耳不然则实出于众意而不可

　以一人当之也要之既曰弑君则罪有所归矣一人

弑之罪在一人众弑之则罪在众不容有重于其

　间也王通曰三传作而春秋散欧阳子亦讥学者不

　从圣人而从三子君子之学亦求夫义理之安而巳

　圣人之𠩄必无也传为作而经不为传作信传而

　诬经其陋儒巳矣

左氏称颖考叔纯孝爱其母施及荘公得诗人锡类之

　义予谓舍肉遗母特以𤼵荘公之问而为入言之机

　耳而遽谓之纯孝何也岂考叔素行别有可见者耶

　抑观其为人谋者如此足以知其孝于亲也耶不然

誉之太过矣

晋栾盈之诛羊舌虎与冯虎叔向弟也左氏曰初叔向

　之母妒叔虎之母羙而不使其子皆谏其母其母曰

　深山大泽实生龙蛇彼羙余惧其生龙蛇以祸女女

　敝族也国多大宠不仁人间之不亦难乎余何爱焉

　使往视寝生叔虎羙而有勇力栾懐子嬖之故羊舌

　之族及于难𥨸谓此母之言无谓也深山大泽则固

　生龙蛇矣而羙妇必生恶子岂决定之理耶殆偶中

　耳使其言果当而知虑果及于此则可谓之贤而不

　可谓之妒寔出于妒则言虽有验亦非其情而不足

　称矣左氏既以为妒而又若著其贤者何也

师旷对晋侯曰君神之主而民之望也若困民之主匮

　神之祀百姓绝望社稷无主将安用之陆氏释音云

　夲或作之祀误也窃详文𫝑恐未必误而所谓困民

　之主者乃复可疑盖上言神之主民之望下言百姓

　绝望社稷无主字皆相应不宜于此犹以主字属民

　且主岂可言困或者其生字也欤

汲冡书云伊尹放太甲而自立太甲潜出杀之而复立

　伊尹子伊渉伊奋杜元凯特附于左传之末而为之

　说曰左氏称伊尹放太甲而相之卒无怨色然则太

　甲虽见放还杀伊尹而犹以其子为相也与尚书所

　记异不知老之伏生或致昏忘将此古书亦当

　时雑记未足以取审也谓其初有益于左氏故录之

　呜呼伊尹圣人其大义贯乎天地诗书载之孔孟论

　之昭如日星有不可诬者世之小人往往以私意量

　之妄生訾毁而此说为尤甚然亦何夺古今之正

　论哉元凯姑欲𤼵明左氏因遂取之而反疑圣人之

　亦巳陋矣案左传之文初无太甲杀伊尹立其子

　之意而元凯云尔者盖传文乃祁奚救叔向之辞而

　叔向之囚本为叔虎所累且上文云鲧殛而禹兴下

　云管蔡为戮周公右王故为此附㑹以求合亲属不

　相及之义抑不思祁奚止取其不以嫌𨻶废公道而

　巳𧨏湏比𩔖之亲然则元凯于此不独诬而其于

　左氏亦𠩄谓欲益而反弊也

左氏春秋传但云左氏而不著其名世皆以为邱明初

　未有疑之者刘歆谓其好恶与圣人同而杜预亦称

　亲受经于仲尼独唐啖助言别有左氏其说曰左氏

　解义多谬其书出于孔氏门人且论语𠩄引率前世

　　人若老彭伯夷等𩔖非同时而言左邱明耻之邱亦

　　耻之邱明盖如史佚迟任者后世便谓左氏为邱明

　　非也张横渠程伊川虽未必左氏之为谁然亦不

　　主邱明以为莫考也盖不以助为过而宋子京讥

　　其凿刘器之笑其怪然则果孰是乎曰啖子之论无

　　害也然亦未免于畏其名论事者顾是非何如耳岂

　　可以人而移之圣贤之言一是非也刍荛之言一是

　　非也盍亦独论左传之是非而已其主名不必究也

　自今观之戾甚多使其果出于邱明可遂以为是

　乎刘歆之徒惑于论语之所称乃谓好恶与圣人同

　既以为同时而亲见之乃谓受于仲尼是皆妄意

　之言也盖论语称之者特所耻两端耳安知馀事之

　尽然而所谓亲受者又何𠩄据也孔子之于人取其

　一节而称之者不知其㡬人而可皆以为圣人之徒

　耶且邱明亲见孰与其弟子门人彼弟子门人日承

　训诲然往往得其言而不得其𠩄以言邱明何人哉

　使亲受其经岂能尽得圣人之㫖哉然则刘歆之见

　固无异于𫤘童啖助析辨其失可矣而必云别左氏

　则其意亦以邱明之贤不应至是耳故曰未免于畏

　其名也

春秋桓公十四年春正月公㑹郑伯于曹无冰夏五郑

　伯使其弟语来盟秋八月壬申御灾上书春正月

　下书秋八月而中云夏五其脱月字不论可知而公

　羊云夏五者何为闻焉尔呜呼髙之解经𩔖以私意

　穿凿诡异百端曽无忌惮顾乃于此著疑以示重慎

　岂不可笑哉榖梁云夏五传疑也此亦非是孔子固

　尝以阙文语人岂有特著一书以为大典乃猥存此

　等而不辨者况又非𠩄可疑乎只是后来脱之耳

春秋襄公二十九年宋灾伯姬卒公羊传曰宋灾伯姬

　存焉有司复曰火至矣请出伯姬曰不可吾闻之也

　妇人夜出不见傅母不下堂傅至矣母未至也逮乎

　火而死穀梁左氏其说略同公榖皆以为夫子贤之

　予谓伯姬知礼而不知礼似贤而近于愚其志可哀

　而其事不可法也夫授受不亲男女之正而嫂溺者

　必援之以手事有不幸而莫能两全亦𫞐其重而

　处之耳妇无傅母宵不下堂者所以别嫌疑防慝

　平居无事之时可也火至而避初非失莭之污就使

　旁无一人亦非不禁况左右有司之重足以自明独

　不能𫞐其轻重而必守此区区之文乎予是以哀伯

　姬之愚而鄙公榖之陋也左氏讥伯姬女而不妇以

　为女待人而妇义事予谓当此之时虽女亦得以从

　宜岂独妇哉呜呼夫子中庸之教朗如白日坦于夷

　涂而世每以矫拂难行不近人情为奇节不亦异乎

曲礼云天子有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾公侯

　有夫人有世妇有妻有妾又云天子之妃曰后诸侯

　曰夫人大夫曰孺人士曰妇人庶人曰妻夫妻者所

　以对夫嫡配之总称也妇人者所以对男子女子之

　总称也初无贵贱尊卑之别今乃以妻列于后夫人

等下而别为一号指妇人为士之配然则天子之

　后公侯夫人軰不谓之妻乎非士之配者不谓之妇

　人乎郑注内则云妻之言齐也以礼见问得与夫敌

体也孔氏引之以为彼是判合齐体者此言齐者以

　进御于王时暂有齐同之义穿凿可笑如此

檀弓云子上之母死而不䘮门人问诸子思曰子之先

　君子䘮出母乎曰然子之不使白也䘮之何也子思

　曰吾先君子无𠩄失道道隆则从而隆道污则从而

　污伋则安能为伋也妻者是为白也母不为伋也妻

　者是不为白也母孔氏之不䘮出母自子思始世言

　孔氏三世出妻此所谓先君子者只是伯鱼而疏义

　以为夫子其说牵合盖不定取或问子思之处此何

　如曰非也夫妇之义虽绝而母子之恩不废此圣人

　忠厚之教也意者彼于其妇怒之至深故为是忿激

　之词而不顾耳不然道之失得其责在谁而自处其

　污以变世守之礼乎此不可以为法也

檀弓云子路有姊之䘮可以除之矣而弗除孔子问之

　子路曰吾寡兄弟而弗忍也孔子曰先王制礼行道

　之人皆弗忍也予尝怪其文不顺家语则云行道之

　人皆弗忍先王制礼过之者俯而就之不及者企而

　及之文乃顺焉檀弓又云南宫敬叔反必载宝而朝

　夫子曰若是其货也䘮不如速贫之愈也常病其事

　不详家语则云敬叔以富得罪于定公奔卫卫侯请

复之载其宝以朝夫子闻之曰若是其货也不如速

　贫之愈富而不好礼殃也敬叔以富䘮矣而又弗改

　吾惧其有后患也事乃详焉经传之间可以互相𤼵

　明者多矣是故闻见贵乎博也

滹南遗老集卷一