汉学师承记跋 中华文库

古者国家有巡守、封禅、朝聘、燕飨、明堂、宗庙、辟雍之仪，天子广集众儒，讲议典礼，损益古今之宜；推所学以合于世用，根底《六经》，宪章四代，先王制作之精义，可考而知焉。自后儒以读书为玩物丧志，义理典章区而为二，度数文为，弃若弁髦，笺传注疏，束之高阁。又其甚者，肆其创获之见，著为一家之言，缀王肃之卮词，弃郑君之奥论。末学肤受，后世滋惑，经学浸微，盖七百年矣。国朝汉学昌明，超轶前古，阎百诗驳伪孔，梅定九定历算，胡朏明辨《易》图，惠定宇述汉《易》，戴东原集诸儒之大成，裒然著述，显于当代。颛门之学，于斯为盛。至若经史词章金石之学，贯穿勃穴，靡不通擅，则顾宁人导之于前，钱晓征及先君子继之于后，可谓千古一时也。若夫矫诬之学，震惊耳目，举世沿习，罔识其非。如汪钝翁私造典故，其它古文词支离抵牾，体例破坏；方灵皋以时文为古文《三礼》之学，等之自郐以下；

毛西河肆意讥弹，譬如秦楚之无道；王白田根据汉宋，比诸春秋之调人。恶莠乱苗，似是而非，自非大儒，孰有能辨之者！吾乡江先生博览群籍，通知作者之意，闻见日广，义据斯严，汇论经生授受之旨，辑为《汉学师承记》一书。异时采之柱下，传之其人，先生名山之业固当附此不朽。或如司马子长《史记》、班孟坚《汉书》之例，撰次《叙传》一篇列于卷后，亦足屏后儒拟议规测之见，尤可与顾宁人钱晓征及先君子后先辉映者也。喜孙奉手受教，服膺有年，被命跋尾，不获固辞，谨以所闻质诸座右，未识先生以为知言不也。

嘉庆十有七年五月七日，后学汪喜孙识。