汉书/卷056 中华文库

    董仲舒, 广川人也. 少治 <春秋>, 孝景时为博士.
    下帷讲诵, 弟子传以久次相授业, 或莫见其面. 〈师古曰: "言新学者但就其旧弟子受业, 不必亲见仲舒."〉 盖三年不窥园, 其精如此. 〈师古曰: "虽有园圃, 不窥视之, 言专学也."〉
    进退容止, 非礼不行, 学士皆师尊之.

    武帝即位, 举贤良文学之士前后百数, 〈师古曰: "数音所具反."〉 而仲舒以贤良对策焉.
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    制曰: 朕获承至尊休德, 〈师古曰: "休, 美也. 言承先帝极尊之位至美之德也."〉 传之亡穷, 而施之罔极, 〈师古曰: "罔亦无也. 极, 尽也."〉 任大而守重, 是以夙夜不皇康宁, 〈师古曰: "皇, 暇也. 康, 乐也."〉 永惟万事之统, 犹惧有阙. 〈师古曰: "永, 深也. 惟, 思也. 统, 绪也."〉 故广延四方之豪俊, 郡国诸侯公选贤良修絜博习之士, 〈师古曰: "郡, 郡守也. 国, 王国也. 诸侯, 列侯也. 郡国及诸侯, 揔谓四方在外者. 公选, 谓以公正之道选士, 无偏私也."〉 欲闻大道之要, 至论之极. 〈师古曰: "极, 中也."〉 今子大夫褎然为举首, 〈服虔曰: "子, 男子之美号也." 张晏曰: "褎, 进也, 为举贤良之首也." 师古曰: “褎然, 盛服貌也. <诗>: <邶风>: <旄丘> 之篇曰: "褎如充耳". 褎音弋授反.”〉 朕甚嘉之. 子大夫其精心致思, 朕垂听而问焉.
    盖闻五帝三王之道, 改制作乐而天下洽和, 百王同之. 当虞氏之乐莫盛于 <韶>, 〈师古曰: "<韶>, 舜乐."〉 于周莫盛于 <勺>. 〈张晏曰: "<勺>, 周颂篇也, 言能成先祖之功以养天下也." 师古曰: "勺读与酌同."〉 圣王已没, 钟鼓管弦之声未衰, 〈师古曰: "筦与管字同."〉 而大道微缺, 陵夷至乎桀纣之行, 〈师古曰: "陵夷, 言渐颓替也. 解在成纪."〉 王道大坏矣. 夫五百年之间, 守文之君, 当涂之士, 欲则先王之法以戴翼其世者甚众, 〈师古曰: "翼, 助也."〉 然犹不能反, 日以仆灭, 〈师古曰: "反, 还也. 还于正道也. 仆, 毙也, 音赴."〉 至后王而后止, 岂其所持操或悖缪而失其统与? 〈师古曰: "操, 执也. 悖, 乖也. 统, 绪也. 操音千高反. 与读曰欤. 后皆类此."〉 固天降命不可复反, 必推之于大衰而后息与? 〈师古曰: "息, 止也."〉 乌乎! 〈师古曰: "虖读曰呼. 呜呼, 叹辞也."〉 凡所为屑屑, 夙兴夜寐, 务法上古者, 又将无补与? 〈师古曰: "屑屑, 动作之貌. 补, 益也."〉 三代受命, 其符安在? 灾异之变, 何缘而起? 性命之情, 或夭或寿, 或仁或鄙, 〈师古曰: "夭寿, 命也. 仁鄙, 性也. 鄙谓不通也."〉 习闻其号, 未烛厥理. 〈师古曰: "烛, 照也."〉 伊欲风流而令行, 刑轻而奸改, 〈师古曰: "伊, 惟也."〉 百姓和乐, 政事宣昭, 何修何饬而膏露降, 百谷登, 〈师古曰: "登, 成也."〉 德润四海, 泽臻草木, 〈师古曰: "臻, 至也. 屮, 古草字也."〉 三光全, 寒暑平, 受天之祜, 〈师古曰: "祜, 福也, 音怙."〉 享鬼神之灵, 〈师古曰: "为鬼神所歆飨."〉 德泽洋溢, 施乎方外, 延及群生? 〈师古曰: "施亦延也. 洋音羊. 施音弋豉反."〉
    子大夫明先圣之业, 习俗化之变, 终始之序, 讲闻高义之日久矣, 其明以谕朕. 〈师古曰: "谕谓晓告也."〉 科别其条, 勿猥勿并, 〈师古曰: "猥, 积也. 并, 合也. 欲其一二疏理而言之."〉 取之于术, 慎其所出. 乃其不正不直, 不忠不极, 枉于执事, 书之不泄, 兴于朕躬, 毋悼后害. 〈师古曰: "极, 中也. 公卿执事有不忠直而阿枉者, 皆令言之. 朕自发书, 不有漏泄, 勿惧有后害而不言也."〉 子大夫其尽心, 靡有所隐, 朕将亲览焉. ]


    仲舒对曰: [
    陛下发德音, 下明诏, 求天命与情性, 皆非愚臣之所能及也. 臣谨案 <春秋> 之中, 视前世已行之事, 以观天人相与之际, 甚可畏也. 国家将有失道之败, 而天乃先出灾害以谴告之, 〈师古曰: "谴, 责也."〉 不知自省, 〈师古曰: "省, 视也."〉 又出怪异以警惧之, 尚不知变, 而伤败乃至. 以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也. 自非大亡道之世者, 天尽欲扶持而全安之, 事在强勉而已矣. 〈师古曰: "强音其两反. 此下并同."〉 强勉学问, 则闻见博而知益明; 强勉行道, 则德日起而大有功: 此皆可使还至而立有效者也. 〈师古曰: "还读曰旋. 旋, 速也."〉 <诗> 曰 "夙夜匪解", 〈师古曰: "大雅烝人之诗也. 夙, 早也. 解读曰懈. 懈, 怠也. 其下亦同."〉 <书> 云 "茂哉茂哉!" 〈师古曰: "虞书咎繇谟之辞也. 茂, 勉也."〉 皆强勉之谓也.
    道者, 所由适于治之路也, 〈师古曰: "繇读与由同. 由, 从也. 适, 往也."〉 仁义礼乐皆其具也. 故圣王已没, 而子孙长久安宁数百岁, 此皆礼乐教化之功也. 王者未作乐之时, 乃用先王之乐宜于世者, 而以深入教化于民. 教化之情不得, 雅颂之乐不成, 故王者功成作乐, 乐其德也. 乐者, 所以变民风, 化民俗也; 其变民也易, 其化人也著. 〈师古曰: "著, 明也. 易音弋豉反. 著音竹箸反."〉 故声发于和而本于情, 接于肌肤, 臧于骨髓. 故王道虽微缺, 而管弦之声未衰也. 夫虞氏之不为政久矣, 然而乐颂遗风犹有存者, 是以孔子在齐而闻 <韶> 也. 夫人君莫不欲安存而恶危亡, 然而政乱国危者甚众, 所任者非其人, 而所由者非其道, 〈师古曰: "繇读与由同. 下亦类此."〉 是以政日以仆灭也. 夫周道衰于 幽, 厉: 非道亡也, 幽, 厉 不由也. 至于宣王, 思昔先王之德, 兴滞补弊, 明 文, 武 之功业, 周道粲然复兴, 诗人美之而作, 上天祐之, 为生贤佐, 后世称诵, 至今不绝. 此夙夜不解行善之所致也. 孔子曰 "人能弘道, 非道弘人" 也. 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言也. 言明智之人则能行道. 内无其质, 非道所化."〉 故治乱废兴在于己, 非天降命不可得反, 其所操持悖谬失其统也.
    臣闻天之所大奉使之王者, 必有非人力所能致而自至者, 此受命之符也. 天下之人同心归之, 若归父母, 故天瑞应诚而至. <书> 曰 "白鱼入于王舟, 有火复于王屋, 流为乌", 〈师古曰: "今文尚书泰誓之辞也. 谓伐纣之时有此瑞也. 复, 归也, 音扶目反."〉 此盖受命之符也. 周公曰 "复哉复哉", 〈师古曰: “周公视火乌之瑞, 乃曰: "复哉复哉!" 复, 报也, 言周有盛德, 故天报以此瑞也. 亦见今文泰誓也.”〉 孔子曰 "德不孤, 必有邻", 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言也. 邻, 近也. 言修德者不独空为之而已, 必有近助也."〉 皆积善累德之效也. 〈师古曰: "絫, 古累字."〉 及至后世, 淫佚衰微, 〈师古曰: "佚与逸同."〉 不能统理群生, 诸侯背畔, 残贼良民以争壤土, 废德教而任刑罚. 刑罚不中, 则生邪气; 〈师古曰: "中音竹仲反."〉 邪气积于下, 怨恶畜于上. 〈师古曰: "畜读曰蓄. 蓄, 聚也."〉 上下不和, 则阴阳缪盭而妖孽生矣. 〈师古曰: "盭, 古戾字. 孽, 灾也."〉 此灾异所缘而起也.
    臣闻命者天之令也, 性者生之质也, 情者人之欲也. 或夭或寿, 或仁或鄙, 陶冶而成之, 不能粹美, 〈师古曰: "陶以喻造瓦, 冶以喻铸金也. 言天之生人有似于此也. 粹, 纯也."〉 有治乱之所生, 故不齐也. 孔子曰: "君子之德风也, 小人之德草也, 草上之风必偃." 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言也. 言人之从化, 若草遇风则偃仆也."〉 故 尧, 舜 行德则民仁寿. 桀, 纣 行暴则民鄙夭. 夫上之化下, 下之从上, 犹泥之在钧, 唯甄者之所为; 〈师古曰: "甄, 作瓦之人也. 钧, 造瓦之法其中旋转者. 甄音吉延反."〉 犹金之在镕, 唯冶者之所铸. 〈师古曰: "镕谓铸器之模范也. 镕音容."〉 "绥之斯来, 动之斯和", 此之谓也. 〈师古曰: "<论语> 载子贡对陈子禽之言也. 绥, 安也. 言治国家者, 安之则竞来, 动之则和悦耳."〉
    臣谨案 <春秋> 之文, 求王道之端, 得之于正. 〈师古曰: "谓正月也, 音之成反."〉 正次王, 王次春. 〈师古曰: “解 <春秋> 书 "春王正月" 之一句也.”〉 春者, 天之所为也; 正者, 王之所为也. 其意曰, 上承天之所为, 而下以正其所为, 正王道之端云尔. 然则王者欲有所为, 宜求其端于天. 天道之大者在阴阳. 阳为德, 阴为刑; 刑主杀而德主生. 是故阳常居大夏, 而以生育养长为事; 阴常居大冬, 而积于空虚不用之处. 以此见天之任德不任刑也. 天使阳出布施于上而主岁功, 使阴入伏于下而时出佐阳; 阳不得阴之助, 亦不能独成岁. 终阳以成岁为名, 〈苏林曰: "卒以阳名岁, 尚德不尚刑也." 师古曰: “谓年首称春也. 即上文所云 "王次春" 者是也.”〉 此天意也. 王者承天意以从事, 故任德教而不任刑. 刑者不可任以治世, 犹阴之不可任以成岁也. 为政而任刑, 不顺于天, 故先王莫之肯为也. 今废先王德教之官, 而独任执法之吏治民, 毋乃任刑之意与! 〈师古曰: "与读曰欤."〉 孔子曰: "不教而诛谓之虐." 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言."〉 虐政用于下, 而欲德教之被四海, 故难成也.
    臣谨案 <春秋> 谓一元之意, 〈师古曰: "释公始即位何不称一年而言元年也."〉 一者万物之所从始也, 元者辞之所谓大也. 〈师古曰: “易称 "元者善之长也", 故曰辞之所谓大也.”〉 谓一为元者, 视大始而欲正本也. 〈师古曰: "视读曰示."〉 <春秋> 深探其本, 而反自贵者始. 故为人君者, 正心以正朝廷, 正朝廷以正百官, 正百官以正万民, 正万民以正四方. 四方正, 远近莫敢不壹于正, 而亡有邪气奸其间者. 〈师古曰: "奸, 犯也, 音干."〉 是以阴阳调而风雨时, 群生和而万民殖, 五谷孰而草木茂, 天地之间被润泽而大丰美, 四海之内闻盛德而皆来臣, 诸福之物, 可致之祥, 莫不毕至, 而王道终矣.
    孔子曰: "凤鸟不至, 河不出图, 吾已矣夫!" 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言."〉 自悲可致此物, 而身卑贱不得致也. 〈师古曰: "凤鸟河图, 皆王者之瑞. 仲尼自叹有德无位, 故不至也."〉 今陛下贵为天子, 富有四海, 居得致之位, 操可致之势, 〈师古曰: "操, 执持也, 音千高反."〉 又有能致之资, 〈师古曰: "资, 材质也."〉 行高而恩厚, 知明而意美, 爱民而好士, 可谓义主矣. 然而天地未应而美祥莫至者, 何也? 凡以教化不立而万民不正也. 夫万民之从利也, 如水之走下, 〈师古曰: "走音奏."〉 不以教化堤防之, 不能止也. 是故教化立而奸邪皆止者, 其堤防完也; 教化废而奸邪并出, 刑罚不能胜者, 其堤防坏也. 古之王者明于此, 是故南面而治天下, 莫不以教化为大务. 立大学以教于国, 设庠序以化于邑, 〈师古曰: “庠序, 教学之处也, 所以养老而行礼焉. 礼学记曰 "古之教者, 家有塾, 党有庠, 术有序, 国有学" 也.”〉 渐民以仁, 摩民以义, 〈师古曰: "渐谓浸润之, 摩谓砥砺之也."〉 节民以礼, 故其刑罚甚轻而禁不犯者, 教化行而习俗美也.
    圣王之继乱世也, 扫除其迹而悉去之, 〈师古曰: "去亦除也, 音丘吕反."〉 复修教化而崇起之. 教化已明, 习俗已成, 子孙循之, 〈师古曰: "循, 顺也, 顺而行之."〉 行五六百岁尚未败也. 至周之末世, 大为亡道, 以失天下. 秦继其后, 独不能改, 又益甚之, 重禁文学, 不得挟书, 弃捐礼义而恶闻之, 其心欲尽灭先王之道, 而颛为自恣苟简之治, 〈苏林曰: "苟为简易之治也." 师古曰: "此说非也. 苟谓苟于权利也, 简谓简于仁义也. 简易乾坤之德, 岂秦所行乎? 颛与专同."〉 故立为天子十四岁而国破亡矣. 自古以来, 未尝有以乱济乱, 大败天下之民如秦者也. 〈师古曰: "济, 益也."〉 其遗毒余烈, 至今未灭, 使习俗薄恶, 人民嚚顽, 抵冒殊捍, 〈文颖曰: "捍, 突也." 师古曰: "口不道忠信之言为嚚. 心不则德义之经为顽. 抵, 触也. 冒, 犯也. 殊, 绝也. 捍, 距也. 冒读如字, 又音莫克反."〉 孰烂如此之甚者也. 孔子曰: "腐朽之木不可雕也, 粪土之墙不可圬也." 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言也. 圬, 镘也, 所以泥饰墙也. 言内质败坏不可修治也. 圬音一胡反. 镘音莫干反."〉
    今汉继秦之后, 如朽木粪墙矣, 虽欲善治之, 亡可奈何. 法出而奸生, 令下而诈起, 〈师古曰: "下音胡亚反."〉 如以汤止沸, 抱薪救火, 愈甚亡益也. 窃譬之琴瑟不调, 甚者必解而更张之, 乃可鼓也; 为政而不行, 甚者必变而更化之, 乃可理也. 当更张而不更张, 虽有良工不能善调也; 当更化而不更化, 虽有大贤不能善治也. 故汉得天下以来, 常欲善治而至今不可善治者, 失之于当更化而不更化也. 古人有言曰: "临渊羡鱼, 不如退而结网." 〈师古曰: "言当自求之."〉 今临政而愿治七十余岁矣, 不如退而更化; 更化则可善治, 善治则灾害日去, 福禄日来. <诗> 云: "宜民宜人, 受禄于天." 〈师古曰: "大雅假乐之诗也."〉 为政而宜于民者, 固当受禄于天. 夫 仁, 义, 礼, 知, 信 五常之道, 王者所当修饬也. 五者修饬, 故受天之祐, 而享鬼神之灵, 德施于方外, 延及群生也. ]


    天子览其对而异焉, 乃复册之曰: [
    制曰: 盖闻虞舜之时, 游于岩廊之上, 〈文颖曰: "岩廊, 殿下小屋也." 晋灼曰: "堂边庑岩廊, 谓严峻之廊也." 师古曰: "晋说是也."〉 垂拱无为, 而天下太平. 周文王至于日昃不暇食, 〈师古曰: "昃亦𣅳字."〉 而宇内亦治. 夫帝王之道, 岂不同条共贯与? 〈师古曰: "与读曰欤."〉 何逸劳之殊也?
    盖俭者不造玄黄旌旗之饰. 及至周室, 设两观, 乘大路, 朱干玉戚, 八佾陈于庭, 〈师古曰: "两观, 谓阙也. 大路, 玉路之车也. 干, 盾也. 戚, 钺也. 朱丹其盾, 玉为戚杷也. 佾, 列也, 舞者之行列也. 一列八人, 天子八列, 六十四人也."〉 而颂声兴. 夫帝王之道岂异指哉? 〈师古曰: "言意趣不同."〉 或曰良玉不瑑, 〈师古曰: "瑑谓雕刻为文也, 音篆. 下皆类此."〉 又云非文亡以辅德, 二端异焉.
    殷人执五刑以督奸, 伤肌肤以惩恶. 〈师古曰: "督, 视责也. 惩, 止也."〉 成, 康 不式, 四十余年〈师古曰: "式, 用也. 成康之时刑措不用."〉 天下不犯, 囹圄空虚. 秦国用之, 死者甚众, 刑者相望, 耗矣哀哉! 〈师古曰: "耗, 虚也. 言用刑酷烈, 诛杀甚众, 天下空虚也. 耗音呼到反. 或曰耗, 不明也, 言刑罚暗乱, 音莫报反."〉
    乌乎! 〈师古曰: "虖读曰呼."〉 朕夙寤晨兴, 〈师古曰: "夙, 早也. 寤, 寐之觉也. 兴, 起也. 觉音工孝反."〉 惟前帝王之宪, 〈师古曰: "宪, 法也."〉 永思所以奉至尊, 章洪业, 〈师古曰: "永, 深也. 章, 明也. 洪, 大也."〉 皆在力本任贤. 〈师古曰: "力本, 谓勤力行于本业也. 本谓农也."〉 今朕亲耕藉田以为农先, 劝孝弟, 崇有德, 使者冠盖相望, 问勤劳, 恤孤独, 尽思极神, 功烈休德未始云获也. 今阴阳错缪, 氛气充塞, 〈师古曰: "氛, 恶气也. 充, 满也."〉 群生寡遂, 〈师古曰: "遂, 成也."〉 黎民未济, 廉耻贸乱, 贤不肖浑淆, 〈师古曰: "贸, 易也. 浑淆, 杂也. 贸音武又反. 浑音胡本反."〉 未得其真, 故详延特起之士, 〈师古曰: "详, 尽也, 一曰审也."〉 意庶几乎! 今子大夫待诏百有余人, 或道世务而未济, 稽诸上古之不同, 考之于今而难行, 毋乃牵于文系而不得骋与? 〈师古曰: "牵于文系, 谓惧于文吏之法."〉 将所由异术, 所闻殊方与? 〈师古曰: "繇读与由同. 方谓道也."〉 各悉对, 著于篇, 〈师古曰: "悉谓尽意而对也."〉 毋讳有司. 〈师古曰: "言不当忌畏有司而不极言."〉 明其指略, 切磋究之, 〈师古曰: "究, 极也. 磋音千何反."〉 以称朕意. ]


    仲舒对曰: [
    臣闻尧受命, 以天下为忧, 而未以位为乐也, 故诛逐乱臣, 务求贤圣, 是以得舜, 禹, 稷, 卨, 咎繇. 众圣辅德, 贤能佐职, 教化大行, 天下和洽, 万民皆安仁乐义, 各得其宜, 动作应礼, 从容中道. 〈师古曰: "从音千容反. 中音竹仲反."〉 故孔子曰 "如有王者, 必世而后仁", 此之谓也. 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言也. 言如有受命王者, 必三十年, 仁政乃成."〉 尧在位七十载, 乃逊于位以禅虞舜. 尧崩, 天下不归尧子丹朱而归舜. 舜知不可辟, 〈师古曰: "辟读曰避."〉 乃即天子之位, 以禹为相, 因尧之辅佐, 继其统业, 是以垂拱无为而天下治. 孔子曰 "<韶> 尽美矣, 又尽善也", 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言. 韶, 舜乐也. 孔子嘉舜之德, 故听其乐, 而云尽善尽美矣."〉 此之谓也. 至于殷纣, 逆天暴物, 杀戮贤知, 残贼百姓. 伯夷, 太公皆当世贤者, 隐处而不为臣. 守职之人皆奔走逃亡, 入于河海. 〈师古曰: "谓若鼓方叔, 播鼗武, 少师阳之属也. 事在 <礼乐志>."〉 天下耗乱, 〈师古曰: "耗, 不明也, 音莫报反."〉 万民不安, 故天下去殷而从周. 文王顺天理物, 师用贤圣, 是以闳夭, 大颠, 散宜生等亦聚于朝廷. 〈臣瓒曰: "皆文王贤臣."〉 爱施兆民, 天下归之, 故太公起海滨而即三公也. 〈师古曰: "滨, 涯也. 即, 就也. 滨音宾, 又音频."〉 当此之时, 纣尚在上, 尊卑昏乱, 百姓散亡, 故文王悼痛而欲安之, 是以日昃而不暇食也. 孔子作 <春秋>, 先正王而系万事, 见素王之文焉. 〈师古曰: "见, 显示也."〉 由此观之, 〈师古曰: "繇读与由同."〉 帝王之条贯同, 然而劳逸异者, 所遇之时异也. 孔子曰 "<武> 尽美矣, 未尽善也", 〈师古曰: "亦 <论语> 载孔子之言也. 武, 周武王乐也. 以其用兵伐纣, 故有惭德, 未尽善也."〉 此之谓也.
    臣闻制度文采玄黄之饰, 所以明尊卑, 异贵贱, 而劝有德也. 故 <春秋> 受命所先制者, 改正朔, 易服色, 所以应天也. 然则宫室旌旗之制, 有法而然者也. 故孔子曰: "奢则不逊, 俭则固." 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言. 逊, 顺也. 固, 陋也."〉 俭非圣人之中制也. 臣闻良玉不瑑, 资质润美, 不待刻瑑, 此亡异于达巷党人不学而自知也. 〈孟康曰: "人, 项橐也."〉 然则常玉不瑑, 不成文章; 君子不学, 不成其德.
    臣闻圣王之治天下也, 少则习之学, 长则材诸位, 〈服虔曰: "在位当知材知日有益于政也." 应劭曰: "随其材之优劣而授之位也." 师古曰: "应说近之. 谓授之位以试其材也."〉 爵禄以养其德, 刑罚以威其恶, 故民晓于礼义而耻犯其上. 武王行大义, 平残贼, 周公作礼乐以文之, 至于成康之隆, 囹圄空虚四十余年, 此亦教化之渐而仁义之流, 非独伤肌肤之效也. 至秦则不然. 师申商之法, 〈师古曰: "申, 申不害也. 商, 商鞅也."〉 行韩非之说, 憎帝王之道, 以贪狼为俗, 〈师古曰: "狼性皆贪, 故谓贪为贪狼也."〉 非有文德以教训于天下也. 诛名而不察实, 〈师古曰: "诛, 责也."〉 为善者不必免, 而犯恶者未必刑也. 是以百官皆饰空言虚辞而不顾实: 外有事君之礼, 内有背上之心. 造伪饰诈, 趣利无耻; 又好用憯酷之吏, 〈师古曰: "憯, 痛也, 音千感反."〉 赋敛亡度, 竭民财力, 百姓散亡, 不得从耕织之业, 群盗并起. 是以刑者甚众, 死者相望, 而奸不息, 俗化使然也. 故孔子曰 "导之以政, 齐之以刑, 民免而无耻", 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言也. 言以政法教导之, 以刑戮整齐之, 则人苟免而已, 无耻愧也."〉 此之谓也.
    今陛下并有天下, 海内莫不率服, 广览兼听, 极群下之知, 尽天下之美, 至德昭然, 施于方外. 夜郎, 康居, 殊方万里, 说德归义, 〈师古曰: "夜郎, 西南夷也. 康居, 西域国也. 说读曰悦."〉 此太平之致也. 然而功不加于百姓者, 殆王心未加焉. 曾子曰: "尊其所闻, 则高明矣; 行其所知, 则光大矣. 高明光大, 不在于它, 在乎加之意而已." 〈师古曰: "曾子之书也. 曾子, 曾参."〉 愿陛下因用所闻, 设诚于内而致行之, 则三王何异哉!
    陛下亲耕藉田以为农先, 夙寤晨兴, 忧劳万民, 思惟往古, 而务以求贤, 此亦尧舜之用心也, 然而未云获者, 士素不厉也. 〈师古曰: "厉谓劝勉之也. 一曰砥砺其行也."〉 夫不素养士而欲求贤, 譬犹不瑑玉而求文采也. 故养士之大者, 莫大乎太学; 太学者, 贤士之所关也, 〈师古曰: "关, 由也."〉 教化之本原也. 今以一郡一国之众, 对亡应书者, 〈师古曰: "书谓举贤良文学之诏书也."〉 是王道往往而绝也. 臣愿陛下兴太学, 置明师, 以养天下之士, 数考问以尽其材, 则英俊宜可得矣. 今之郡守, 县令, 民之师帅, 所使承流而宣化也; 故师帅不贤, 则主德不宣, 恩泽不流. 今吏既亡教训于下, 或不承用主上之法, 暴虐百姓, 与奸为市, 〈师古曰: "言小吏有为奸欺者, 守令不举, 乃反与之交易求利也."〉 贫穷孤弱, 冤苦失职, 甚不称陛下之意. 是以阴阳错缪, 氛气充塞, 群生寡遂, 黎民未济, 皆长吏不明, 使至于此也.
    夫长吏多出于郎中, 中郎, 吏二千石子弟选郎吏, 又以富訾, 未必贤也. 〈师古曰: "訾与资同."〉 且古所谓功者, 以任官称职为差, 〈师古曰: "差, 次也."〉 非所谓积日累久也. 故小材虽累日, 不离于小官; 贤材虽未久, 不害为辅佐. 〈师古曰: "害犹妨也."〉 是以有司竭力尽知, 务治其业而以赴功.
    今则不然: 累日以取贵, 积久以致官, 是以廉耻贸乱, 贤不肖浑淆, 未得其真. 臣愚以为使诸列侯, 郡守, 二千石各择其吏民之贤者, 岁贡各二人以给宿卫, 且以观大臣之能; 所贡贤者有赏, 所贡不肖者有罚. 夫如是, 诸侯, 吏二千石皆尽心于求贤, 天下之士可得而官使也. 〈师古曰: "授之以官, 以使其材也."〉 遍得天下之贤人, 则三王之盛易为, 而尧舜之名可及也. 毋以日月为功, 实试贤能为上, 量材而授官, 录德而定位, 〈师古曰: "录谓存视也."〉 则廉耻殊路, 贤不肖异处矣. 陛下加惠, 宽臣之罪, 令勿牵制于文, 使得切磋究之, 臣敢不尽愚! ]


    于是天子复册之: [
    制曰: 盖闻 “善言天者必有征于人, 〈师古曰: "征, 证也."〉 善言古者必有验于今”. 故朕垂问乎天人之应, 上嘉唐虞, 下悼桀纣, 渐微渐灭渐明渐昌之道, 〈师古曰: "濅, 古浸字. 濅, 渐也."〉 虚心以改. 今子大夫明于阴阳所以造化, 习于先圣之道业, 然而文采未极, 岂惑乎当世之务哉? 条贯靡竟, 统纪未终, 意朕之不明与? 听若眩与? 〈师古曰: "眩, 惑也, 音郡县之县. 与读皆曰欤."〉 夫三王之教所祖不同, 〈师古曰: "祖, 始也."〉 而皆有失, 或谓久而不易者道也, 意岂异哉? 今子大夫既已著大道之极, 陈治乱之端矣, 其悉之究之, 孰之复之. 〈师古曰: "悉, 尽也. 究, 竟也. 复, 反复重言之也. 复音扶目反."〉 <诗> 不云乎: "嗟尔君子, 毋常安息, 神之听之, 介尔景福."? 〈师古曰: "小雅小明之诗也. 安息, 安处也. 介, 助也. 景, 大也. 言人君不当苟自安处而已, 若能靖恭其位, 直道而行, 则神听而知之, 助以大福也."〉 朕将亲览焉, 子大夫其茂明之. 〈师古曰: "茂, 勉也."〉 ]


    仲舒复对曰: [
    臣闻 <论语> 曰: "有始有卒者, 其唯圣人乎!" 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言. 卒, 终也, 言终始如一者, 唯圣人能之."〉 今陛下幸加惠, 留听于承学之臣, 〈师古曰: "言转承师说而学之, 盖谦辞也."〉 复下明册, 以切其意, 而究尽圣德, 非愚臣之所能具也. 前所上对, 条贯靡竟, 统纪不终, 辞不别白, 指不分明, 此臣浅陋之罪也.
    册曰: "善言天者必有征于人, 善言古者必有验于今." 臣闻天者群物之祖也. 故遍覆包函而无所殊, 〈师古曰: "函与含同. 殊, 异也."〉 建日月风雨以和之, 经阴阳寒暑以成之. 故圣人法天而立道, 亦溥爱而亡私, 〈师古曰: "溥, 遍也, 音普."〉 布德施仁以厚之, 设义立礼以导之. 春者天之所以生也, 仁者君之所以爱也; 夏者天之所以长也, 德者君之所以养也; 霜者天之所以杀也, 刑者君之所以罚也. 由此言之, 〈师古曰: "繇读与由同. 下皆类此."〉 天人之征, 古今之道也. 孔子作 <春秋>, 上揆之天道, 下质诸人情, 参之于古, 考之于今. 故 <春秋> 之所讥, 灾害之所加也; <春秋> 之所恶, 怪异之所施也. 书邦家之过, 兼灾异之变, 以此见人之所为, 其美恶之极, 乃与天地流通而往来相应, 此亦言天之一端也. 古者修教训之官, 务以德善化民, 民已大化之后, 天下常亡一人之狱矣. 今世废而不修, 亡以化民, 民以故弃行义而死财利, 是以犯法而罪多, 一岁之狱以万千数. 以此见古之不可不用也, 〈师古曰: "古谓古法也."〉 故春秋变古则讥之. 天令之谓命, 命非圣人不行; 质朴之谓性, 性非教化不成; 人欲之谓情, 情非度制不节. 是故王者上谨于承天意, 以顺命也; 下务明教化民, 以成性也; 正法度之宜, 别上下之序, 以防欲也: 修此三者, 而大本举矣. 人受命于天, 固超然异于群生, 入有父子兄弟之亲, 出有君臣上下之义, 会聚相遇, 则有耆老长幼之施; 〈师古曰: "施, 设也, 陈设其序."〉 粲然有文以相接, 〈师古曰: "粲, 明貌."〉 驩然有恩以相爱, 此人之所以贵也. 生五谷以食之, 桑麻以衣之, 〈师古曰: "食读曰饲. 衣音于既反."〉 六畜以养之, 服牛乘马, 圈豹槛虎, 是其得天之灵, 贵于物也. 故孔子曰: "天地之性人为贵." 〈师古曰: "孝经载孔子之言也. 性, 生也."〉 明于天性, 知自贵于物; 知自贵于物, 然后知仁义; 知仁义, 然后重礼节; 重礼节, 然后安处善; 〈师古曰: "处于善道以为安."〉 安处善, 然后乐循理; 〈师古曰: "循, 顺也."〉 乐循理, 然后谓之君子. 故孔子曰 "不知命, 亡以为君子", 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言也."〉 此之谓也.
    册曰: "上嘉唐虞, 下悼桀纣, 渐微渐灭渐明渐昌之道, 虚心以改." 臣闻众少成多, 积小致巨, 〈师古曰: "巨, 大也."〉 故圣人莫不以晻致明, 以微致显. 〈师古曰: "晻与暗同."〉 是以尧发于诸侯, 〈师古曰: "谓从唐侯升天子之位."〉 舜兴乎深山, 〈孟康曰: "舜耕于历山."〉 非一日而显也, 盖有渐以致之矣. 言出于己, 不可塞也; 行发于身, 不可掩也. 言行, 治之大者, 君子之所以动天地也. 故尽小者大, 慎微者著. 〈师古曰: "能尽众小, 则致高大; 能慎至微, 则著明也."〉 <诗> 云: "惟此文王, 小心翼翼." 〈师古曰: "大雅大明之诗也. 翼翼, 恭肃貌."〉 故尧兢兢日行其道, 而舜业业日致其孝, 〈师古曰: "兢兢, 戒慎也. 业业, 危惧也."〉 善积而名显, 德章而身尊, 此其渐明渐昌之道也. 积善在身, 犹长日加益, 而人不知也; 〈师古曰: "长言身形之修短, 自幼及壮也."〉 积恶在身, 犹火之销膏, 而人不见也. 非明乎情性察乎流俗者, 孰能知之? 此唐虞之所以得令名, 而桀纣之可为悼惧者也. 夫善恶之相从, 如景乡之应形声也. 〈师古曰: "乡读曰响."〉 故桀纣暴谩, 〈师古曰: "谩与慢同."〉 谗贼并进, 贤知隐伏, 恶日显, 国日乱, 晏然自以如日在天, 〈师古曰: "晏然, 自安意也. 如日在天, 言终不坠亡也."〉 终陵夷而大坏. 夫暴逆不仁者, 非一日而亡也, 亦以渐至, 故桀, 纣虽亡道, 然犹享国十余年, 此其渐微渐灭之道也.
    册曰: "三王之教所祖不同, 而皆有失, 或谓久而不易者道也, 意岂异哉?" 臣闻夫乐而不乱, 复而不厌者谓之道; 〈师古曰: "复谓反复行之也, 音扶目反."〉 道者万世亡弊, 弊者道之失也. 〈师古曰: "言有弊非道, 由失道故有弊."〉 先王之道必有偏而不起之处, 故政有眊而不行, 〈师古曰: "眊, 不明也, 音莫报反."〉 举其偏者以补其弊而已矣. 三王之道所祖不同, 非其相反, 将以救溢扶衰, 所遭之变然也. 〈师古曰: "救, 古救字."〉 故孔子曰: "亡为而治者, 其舜乎!" 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言."〉 改正朔, 易服色, 以顺天命而已; 其余尽循尧道, 何更为哉! 故王者有改制之名, 亡变道之实. 然夏上忠, 殷上敬, 周上文者, 所继之救, 当用此也. 〈师古曰: "继谓所受先代之次也. 救谓救其弊也."〉 孔子曰: "殷因于夏礼, 所损益可知也; 周因于殷礼, 所损益可知也; 其或继周者, 虽百世可知也." 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言. 谓忠敬与文因循为教, 立政垂则, 不远此也."〉 此言百王之用, 以此三者矣. 夏因于虞, 而独不言所损益者, 其道如一而所上同也. 道之大原出于天, 天不变, 道亦不变, 是以禹继舜, 舜继尧, 三圣相受而守一道, 亡救弊之政也, 〈师古曰: "言政和平, 不须救弊也."〉 故不言其所损益也. 由是观之, 继治世者其道同, 继乱世者其道变. 今汉继大乱之后, 若宜少损周之文致, 〈师古曰: "致, 至极也."〉 用夏之忠者.
    陛下有明德嘉道, 愍世俗之靡薄, 悼王道之不昭, 〈师古曰: "靡, 散也. 薄, 轻也. 昭, 明也."〉 故举贤良方正之士, 论议考问, 将欲兴仁义之休德, 明帝王之法制, 〈师古曰: "休, 美也."〉 建太平之道也. 臣愚不肖, 述所闻, 诵所学, 道师之言, 仅能勿失耳. 〈师古曰: "厪与仅同. 仅, 少也."〉 若乃论政事之得失, 察天下之息耗, 〈师古曰: "息, 生也. 耗, 虚也. 耗音呼到反."〉 此大臣辅佐之职, 三公九卿之任, 非臣仲舒所能及也. 然而臣窃有怪者. 夫古之天下亦今之天下, 今之天下亦古之天下, 共是天下, 古亦大治, 上下和睦, 习俗美盛, 不令而行, 不禁而止, 吏亡奸邪, 民亡盗贼, 囹圄空虚, 德润草木, 泽被四海, 凤皇来集, 麒麟来游, 以古准今, 壹何不相逮之远也! 安所缪盭而陵夷若是? 〈师古曰: "安, 焉也."〉 意者有所失于古之道与? 有所诡于天之理与? 〈师古曰: "与读皆曰欤. 诡, 违也."〉 试迹之古, 返之于天, 党可得见乎. 〈师古曰: "返谓还归之也. 党音他朗反."〉
    夫天亦有所分予, 予之齿者去其角, 〈师古曰: "谓牛无上齿则有角, 其余无角者则有上齿."〉 傅其翼者两其足, 〈师古曰: "傅读曰附. 附, 箸也. 言鸟不四足."〉 是所受大者不得取小也. 古之所予禄者, 不食于力, 不动于末, 〈师古曰: "末谓工商之业也."〉 是亦受大者不得取小, 与天同意者也. 夫已受大, 又取小: 天不能足, 而况人乎? 此民之所以嚣嚣苦不足也. 〈师古曰: "嚣读与嗷同, 音敖. 嗷嗷, 众怨愁声也."〉 身宠而载高位, 〈师古曰: "载亦乘也."〉 家温而食厚禄, 因乘富贵之资力, 以与民争利于下, 民安能如之哉! 是故众其奴婢, 多其牛羊, 广其田宅, 博其产业, 畜其积委, 〈师古曰: "畜读曰蓄."〉 务此而亡已, 以迫蹴民, 〈师古曰: "蹴音子育反."〉 民日削月朘, 〈孟康曰: "朘音揎, 谓转褰踧也." 苏林曰: "朘音镌石. 俗语谓缩肭为朘缩." 师古曰: "孟说是也. 揎音宣. 踧音子六反."〉 渐以大穷. 富者奢侈羡溢, 贫者穷急愁苦; 〈师古曰: "羡, 饶也, 读与衍同, 音弋战反."〉 穷急愁苦而上不救, 则民不乐生; 民不乐生, 尚不避死, 安能避罪! 此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也. 〈师古曰: "蕃, 多也, 音扶元反."〉 故受禄之家, 食禄而已, 不与民争业, 然后利可均布, 而民可家足. 此上天之理, 而亦太古之道, 天子之所宜法以为制, 大夫之所当循以为行也. 故公仪子相鲁, 〈师古曰: "公仪休."〉 之其家见织帛, 怒而出其妻, 食于舍而茹葵, 愠而拔其葵, 〈师古曰: "食菜曰茹, 音汝."〉 曰: "吾已食禄, 又夺园夫红女利乎!" 〈师古曰: "红读曰工."〉 古之贤人君子在列位者皆如是, 是故下高其行而从其教, 民化其廉而不贪鄙. 及至周室之衰, 其卿大夫缓于义而急于利, 亡推让之风而有争田之讼. 故诗人疾而刺之, 曰: "节彼南山, 惟石岩岩, 赫赫师尹, 民具尔瞻." 〈师古曰: "小雅节南山之诗也. 节, 高峻貌, 岩岩, 积石貌. 赫赫, 显盛也. 师尹, 周太师尹氏也. 言三公之位, 人所瞻仰, 若山之高也. 节音才结反."〉 尔好义, 则民乡仁而俗善; 〈师古曰: "尔, 汝也. 乡读曰向."〉 尔好利, 则民好邪而俗败. 由是观之, 天子大夫者, 下民之所视效, 远方之所四面而内望也. 近者视而放之, 〈师古曰: "放, 依也, 音甫往反."〉 远者望而效之, 岂可以居贤人之位而为庶人行哉! 夫皇皇求财利常恐乏匮者, 庶人之意也; 〈师古曰: "皇皇, 急速之貌也."〉 皇皇求仁义常恐不能化民者, 大夫之意也. <易> 曰: "负且乘, 致寇至." 〈师古曰: "此易解卦六三爻辞也."〉 乘车者君子之位也, 负担者小人之事也, 此言居君子之位而为庶人之行者, 其患祸必至也. 若居君子之位, 当君子之行, 则舍公仪休之相鲁, 亡可为者矣. 〈师古曰: "舍, 废也. 言为君子之行者, 当如公仪休. 若废其所行, 则无可为也."〉
    <春秋> 大一统者, 天地之常经, 古今之通义也. 〈师古曰: “一统者, 万物之统皆归于一也. <春秋公羊传>: "隐公元年, 春王正月. 何言乎王正月? 大一统也." 此言诸侯皆係统天子, 不得自专也.”〉 今师异道, 人异论, 百家殊方, 指意不同, 是以上亡以持一统; 法制数变, 下不知所守. 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者, 皆绝其道, 勿使并进. 邪辟之说灭息, 〈师古曰: "辟读曰僻."〉 然后统纪可一而法度可明, 民知所从矣. ]


    对既毕, 天子以仲舒为江都相, 事易王.
    易王, 帝兄, 素骄, 好勇.
    仲舒以礼义匡正, 王敬重焉.
    .
    久之, 王问仲舒曰: [
    粤王句践与大夫泄庸, 种, 蠡谋伐吴, 〈师古曰: "种, 大夫种也. 蠡, 范蠡也. 种音之勇反. 蠡音礼."〉 遂灭之.
    孔子称殷有三仁, 寡人亦以为粤有三仁: 〈师古曰: "泄庸一也, 大夫种二也, 范蠡三也."〉
    桓公决疑于管仲, 寡人决疑于君. ]
<^>    仲舒对曰: [
    臣愚不足以奉大对. 〈师古曰: "大对, 谓对大问也."〉
    闻昔者鲁君问柳下惠 〈师古曰: "鲁大夫展禽也. 柳下, 所食采邑之名. 惠, 谥也."〉: "吾欲伐齐, 何如?"
    柳下惠曰: "不可."
    归而有忧色, 曰: "吾闻伐国不问仁人, 此言何为至于我哉?!"
    .
    徒见问耳, 且犹羞之, 〈师古曰: "徒, 但也."〉 况设诈以伐吴乎?
    由此言之, 粤本无一仁.

    夫仁人者: 正其义不谋其利. 明其道不计其功.
    是以仲尼之门, 五尺之童羞称五伯, 〈师古曰: "伯读曰霸. 次下亦同."〉 为其先诈力而后仁义也.
    苟为诈而已, 故不足称于大君子之门也. 〈张晏曰: "仲尼之门, 故称大也."〉
    五伯比于他诸侯为贤, 其比三王, 犹武夫之与美玉也. 〈应劭曰: "武夫, 石而似玉者也."〉 ]
<^>    王曰: "善."

    仲舒治国, 以 <春秋> 灾异之变推阴阳所以错行, 故求雨, 闭诸阳, 纵诸阴, 其止雨反是; 〈师古曰: "谓若闭南门, 禁举火, 及开北门, 水洒人之类是也."〉 行之一国, 未尝不得所欲. 中废为中大夫. 先是辽东高庙, 长陵高园殿灾, 仲舒居家推说其意, 草稿未上, 〈师古曰: "所作起草为稿也."〉 主父偃候仲舒, 私见, 嫉之, 窃其书而奏焉. 上召视诸儒, 〈师古曰: "视读曰示."〉 仲舒弟子吕步舒不知其师书, 以为大愚. 于是下仲舒吏, 当死, 诏赦之. 仲舒遂不敢复言灾异.
    仲舒为人廉直. 是时方外攘四夷, 〈师古曰: "攘, 却也."〉 公孙弘治 <春秋> 不如仲舒, 而弘希世用事, 〈师古曰: "希, 观相也."〉 位至公卿. 仲舒以弘为从谀, 弘嫉之. 胶西王亦上兄也, 尤纵恣, 数害吏二千石. 弘乃言于上曰: "独董仲舒可使相胶西王." 胶西王闻仲舒, 〈师古曰: "素闻其贤也."〉 大善待之. 仲舒恐久获罪, 病免. 凡相两国, 辄事骄王, 正身以率下, 数上疏谏争, 教令国中, 所居而治. 及去位归居, 终不问家产业, 以修学著书为事.
    仲舒在家, 朝廷如有大议, 使使者及廷尉张汤就其家而问之, 其对皆有明法. 自武帝初立, 魏其, 武安侯为相而隆儒矣. 及仲舒对册, 推明孔氏, 抑黜百家. 立学校之官, 〈师古曰: "校音下教反."〉 州郡举茂材孝廉, 皆自仲舒发之. 年老, 以寿终于家. 家徙茂陵, 子及孙皆以学至大官.

    仲舒 所著, 皆明经术之意.
    及上疏条教, 凡百二十三篇.
    而说 <春秋> 事得失: <闻举>, <玉杯>, <蕃露>, <清明>, <竹林> 之属 〈师古曰: "皆其所著书名也. 杯音布回反. 蕃音扶元反."〉; 复数十篇, 十余万言: 皆传于后世.
    掇其切当世施朝廷者著于篇. 〈师古曰: "掇, 采拾也, 音丁活反."〉

    赞曰:

    刘 向 称: [
    董 仲舒 有王佐之材. 虽 伊, 吕 亡以加. 〈师古曰: "伊, 伊尹. 吕, 吕望也."〉
    管晏之属, 伯者之佐, 殆不及也. 〈师古曰: "管, 管仲 也. 晏, 晏婴 也. 伯者, 齐桓, 晋文之属也. 伯读曰霸."〉 ]

    至向子歆以为: [
    伊吕乃圣人之耦 〈师古曰: "耦, 对也."〉, 王者不得则不兴.
    故 颜 渊 死, 孔 子 曰: "噫! 天丧余!" 〈师古曰: "事见 <论语>. 噫, 叹声也. 言失其辅佐也. 噫音于其反."〉 唯此一人为能当之.
    自 宰我, 子赣, 子游, 子夏 不与焉. 〈师古曰: "与读曰豫."〉 ]

    仲舒 遭 汉 承 秦 灭学之后, 六经 离析.
    下帷发愤, 潜心大业: 令后学者有所统壹, 为群儒首.
    然考其师友渊源所渐: 犹未及乎 游, 夏 〈师古曰: "渐, 浸润也. 游, 子游. 夏, 子夏也."〉; 而曰管晏弗及, 伊吕不加: 过矣.

    至向曾孙龚, 笃论君子也: 以 歆 之言为然.