无极宝三昧经/卷02 中华文库

无极宝三昧经卷下

西晋月氏三藏竺法护译

须菩提白佛言：“若有念苦乐者，则不离于苦乐，是则为二法。菩萨者不中离、不上离、不脱离、不中无所离、于所作远无作，是为作所起如幻，以幻脱幻，幻中无幻，幻中无名，如是亦不从法得度，亦不离法得度，于脱中复脱，是为无有主但有名耳。于字无知名者，是为法轮断。”

舍利弗言：“法轮本清净无所有，谁有断轮者？”

宝来曰：“不知轮有处者是即为断。”

佛言：“贪可法者是为生死根，灭法亦为无结之作也。无作之作是为不离作，离贪诸可即为无有断者，无贪不起是即道，无可不可，无生不生，无识不识，无死不死，无断不断，无远不远，诸可不可所住无想，离于无想所念无念，所说无所说，泥洹无灭离于无灭泥洹，无形离于无形，泥曰灭尽无所尽，诸法寂然离于寂然，诸法无可不可不有所失，于慧离本非名无想，所明无所明，于明冥无相知者，痴慧无相入者，于道无有得道者，若苦若乐无相识者，所起无所想，于清净无难易，所度无有主，所至无相离者，诸法非名离于非名，所度如流水，于名无转者，如是者皆即道也。佛以三昧度如人意，以万物自庄严，但庄严无形，庄严倒见，庄严诸可意王，庄严是想非想耳。”

文殊师利菩萨白佛言：“此诸天人来在会者，有几所人得是三昧？”

佛语文殊：“今是会者诸天及人，一切普悉得是三昧逮是功德，悉当作佛，当受尊决断于五道。”

尔时会者闻佛所语，八千亿诸天及人，悉得无所从生法忍，即升虚空去地三百丈，其身上各有万亿华香，却乃来下稽首佛足。阿楼菩萨、呵提菩萨，从坐起，白佛言：“是诸上人飞在空中，身上华香从何所出？”

佛言：“譬如净帛本自净洁，在所染之五色鲜好。帛本自净，色本亦净，二物因缘故得明好。色亦不入帛，帛亦不入色，以净因缘而得发明。菩萨清净故致华香，其所因缘亦复如是。菩萨亦不在华香中，华香亦不著菩萨，诸天及人得断念想，逮明慧法便有华见，用华净故因缘兴耳，法亦如是。无住者成诸功德，住想行者开生死门，罗汉辟支佛所以由远五道者，但用十倒见故：一者见诸功德悉言说者悉为倒见；二者见五道勤苦欲取泥洹，是为倒见；三者见万物无常欲疾离之，是为倒见；四者求安本自无本，是为倒见；五者知出无间入无处，世自无出求之不止，是为倒见；六者罗汉取泥洹时，身中自火出火亦无处，便起想出身中火自烧者，故知生死不断，是为倒见；七者本末不可尽而自求尽，是为倒见；八者欲于泥洹灭尽诸恶，不知无主反欲灭之，是为倒见；九者所施与不发一切人意，但欲法不断，是为倒见；十者于苦于乐不等净行，言有二法，是为倒见。行菩萨道，当知是事而疾离之。”

佛语阿楼菩萨、摩提菩萨等：“今是诸天及在会人，皆是往昔阿呵耨佛时人也，今于我前悉莂之者，宿命已于六万佛所受是三昧，今故于此而莂之耳。却后我法欲断绝时，是等当有四十万人，当持法住令不断绝，然后久久有恶沙门、若坏戒人，当坏我法。”

须菩提白佛言：“何所菩萨护法令不断绝？”

佛语须菩提：“是四十万菩萨悉住第八已下，于法烦荷之想，是为护持法令不断绝也。”

须菩提白佛言：“何等为坏法者？愿佛说之。”

佛告须菩提：“若有得罗汉辟支佛，若沙门及天与人，起想烦荷于法求名，坏乱本慧妄增减法，枝掖解说，以伪错真以辩乱道，不惟空慧而务严饰，闻佛可得志存超获，不知沤和拘舍罗，而不勤殖德行，为是法贼，破我道者也。”

阿须夷天、潘那提天、提楼尼天、拘属提天、施那利天，俱白佛言：“愿持形寿归持法者，千亿万劫无休息时，常令我等得是三昧。”

佛言：“其有德人奉行三昧，如法不失，则得佛疾。其有发意行是三昧者，譬如泥洹天上有宝，诸宝中王，天上天下宝中最尊，有佛在世宝乃现耳，名曰精摩尼珠，有得是珠持着器中，若着手中视之四面空中，在欲得几日雨珍宝，所向莫不如愿，是尊宝珠不当贪惜，当雨三界普令获宝，是三昧者德亦如是也。”

罗阅祇王白佛言：“佛者尊祐，世之大导，常有大慈救济十方，愿以宝珠雨我国界，得令人民普得福利。”

佛则时笑，神光炜烨。阿难整服前白佛言：“佛不妄笑，愿闻其意。”

佛语阿难：“见是王不？欲得泥洹天上宝珠，雨罗阅祇使普富饶，不知宝来三昧已得是宝也。”

佛语王言：“宁见人民百日不食，普得安隐以法为味，又诸女人化为男子，是法之利不亦大乎？”

王心欢悦，即脱珠宝，以散佛上及菩萨上，化成华盖列在空中，其间悉有百千音乐，王倍踊跃忘食之想。王白佛言：“是花盖者从何而出？”

佛言：“从无处出。”

又问：“无处从何出？”

佛言：“从无所起来。”

又问：“无所起从何所来？”

佛言：“从无所生来。”

又问：“无所生从何所来？”

答曰：“从不动来。”

又问：“不动从何所来。”

答曰：“从无造来。”

又问：“无造从何所来？”

曰：“从无名来。”

又问：“无名从何所来？”

曰：“从无生来。”

又问：“无生从何所来？”

曰：“从无音来。”

又问：“无音从何所来？”

曰：“从无二来。”

又问：“无二从何所来？”

曰：“从无形来。”

又问：“无形从何所来？”

曰：“从自然来。”

又问：“自然从何所来？”

曰：“从化来。”

又问：“化从何所来？”

曰：“离于化来。”

又问：“离化从何所来？”

曰：“离于不化无相知处来。”

又问：“无相知处从何所来？”

佛言：“以是故为诸法也。”

王闻佛语倍大欢喜，白佛言：“此诸菩萨从远方来，愿悉请之明日到宫。”佛即许之皆受其请。

王即还宫庄严供具，侠道施帐幢幡粲丽，宫中皆以珍宝作座，夫人采女斋戒尽敬。

明日，文殊及宝来等，与诸菩萨俱诣王宫。宝来菩萨让文殊曰：“今诸上人宜于前入。”

诸菩萨言：“于慧无处、于意无形、于念无想、于法无所施，所施不离道，已断于法轮，于法无念、想无多少，如是者故为尊、多入于权，于萨芸若无相知者，已被法铠，于三昧无增减，是则为尊，故宜处前。”

宝来菩萨答曰：“今诸上人年耆德高，以故为尊，宜在前入。”

诸菩萨言：“我等之年亦如枯树，根本已死无有华叶，鲜于荫覆于世为薄，仁者虽幼入慧甚深，譬如宝树益世弘多，以故为尊，故宜在前。”既皆入宫就座而坐，诸天在上以乐乐之。

王使夫人及诸采女，烧众名香进奉供具，饭食毕讫王问宝来：“我今欲得见十方佛，当行何法而得见之？”

宝来曰：“欲见诸佛，当行九法：一者视十方佛与是无异、二者当视道无有径、三者视一切人无有脱者、四者当视饭食如化所见、五者当知五阴无有识想、六者当知六情观之如幻、七者当知所观但是倒见、八者于法中大施与、九者当知所施无所施，是为九也。空其意、等所视、无彼此，志寂然、得净定、无所见，则普见佛。”

尔时赞宝来曰：“快哉快哉！审如所说。”佛说颂曰：

“常当愿是劫，所生常遇尊，从受大智慧，常除爱欲根。
不贪亦不嫉，恶意不复生，乃于无数佛，得闻是三昧。
入于三千刹，常行尊三昧，不于一切人，所有诸珍宝。
法不从五阴，亦不离其处，从观得脱名，一切皆如是。
从观得欢喜，发意无所生，其处已如是，故为天中天。
若在三界中，不生亦不死，泥洹及泥曰，一切无有是。
意不当邪念，所行作非法，若在三界中，持心令不起。
音响有还答，内外悉相应，不起悉寂然，诸法亦如是。
三千诸佛刹，名字悉如是，无闻亦无见，非法所当议。
三昧不挍计，以数持作多，慧者解是言，得佛无常处。
法者悉清净，旷大无有双，常作无边水，所载蔽三千。
意愿陀邻尼，发意无有前，法者已如是，一切当奉行。
我念求法时，从来若干劫，志意常弃家，于欲无所求。
常依善知识，得立正法住，是时于大会，得闻尊三昧。
悉意大欢喜，即住虚空中，去地百卌丈，叉手在佛边。
今坐诸菩萨，受莂亦如是，其意增欢喜，得闻诸三昧。
便从一佛刹，飞到诸佛前，不动亦不摇，震动诸刹中。
龙王大欢喜，即雨万种香，化为诸水池，上到三千中。
华香自然来，乱风自然生，百种诸音乐，悉住于空中。”

于是宝来菩萨问文殊师利言：“今此香花从他刹来，及诸音乐来在会中，为佛威神？将菩萨力耶？”

文殊答曰：“佛及菩萨得力神变皆不可见，知是乐者无名之乐，有所在处。法音无名处，若乐是乐处，所有如化是乐，无二法是乐，于罗汉辟支佛悉欲度之是乐，所见异道悉欲令得佛是乐，所度无有主是乐，一切处无所无所起、于三昧无烦荷是乐，一切处无有名是乐，诸所有皆如化是乐，非音处无所生处是乐，法所施无所施是乐，大千刹中无常处是即乐，一切人令得信无所得是其乐，当来过去现在三处尽无所尽是乐，令还本无所见是乐，见法轮是为无所见是乐，三千刹中一切等是乐，十方三千树法之藏是乐，十方刹但有名是乐，色欲合是乐，于名字无有主是乐，无边幅一切寂是乐，一切明与冥合是乐，诸所行不失戒是乐，诸所念不离三昧是乐，虚空宝度无极是乐，诸慧觉无有处是乐，诸所可是乐，一切决无受者是乐，三界中无与等是乐，贪于法不惜命是乐，一切明令复明是乐，诸所有但倒见、见正者是乐，布施无所悕望是乐，意无极作大船师是乐，无边园脱无极是乐，意寂靖是乐，无所定是乐，诸三昧门无倒者是乐，亦无听亦无闻是乐，诸所念非政意是乐，一切人无脱者是乐，诸所度譬若幻是乐，初发意三昧俱是乐，诸菩萨所从来无有处是乐，诸菩萨在意生到十方是乐，非青黄白黑无道径是乐。如是宝来！欲知佛及菩萨威神音乐所乐如是。”

宝来菩萨说颂曰：

“文殊师利意，慧尊无有前，所施弊三千，其智莫不尊。
威神所施行，悉除三千中，诸乐无所欲，但为不脱施。
法乐为最大，于化无度者，所施乐法与，若空无度者。
法与乐俱行，无有过是宝，所乐不有主，若空无处所。
深入诸微妙，晓了一切人，使之得大法，断灭勤苦根。
一切世间人，悉有意不解，以法为觉意，以慧救一切。”

佛尔时遥为宝来菩萨说颂曰：

“离空非想，是想非空，于法不起，即为是起。
常当软意，净无所有，色欲同合，无相入者。
所说无形，不离有形，因法如梦，所可无底。
是寂离寂，无离不造，众法无主，所可如化。
都无所受，法无所舍，所作到见，一切皆然。
非色离色，是色不离，其法如色，其处如是。
非音是响，无闻不见，不听不观，所有如是。
于化无名，自言为是，法无是计，所度如是。
于幻无见，所见离见，离贪诸欲，非法所仪。
于欲无垢，不著无离，如是谛见，无有见者。
于净离净，十方无造，所可若实，如化无主。”

宝来菩萨知佛所说，便于宫中说颂曰：

“疑本不解，谓法皆然，本无常住，疑慧如是。
于想无劳，识念无苦，举名住字，非求法者。
于本不尔，不还不是，所可无可，远离无可。
脱生无灭，是即为灭，于灭无想，是为非灭。
于法无生，亦不想成，所以者何？诸法皆空。
亦不求言，我离泥洹，所以者何？本末净故。
不尽十方，举之为证，有言是我，是即为证。
不当远念，念于十方，法无二法，即得无名。
法非思想，可当逮者，起行如是，不见尊法。
要当解慧，于妙不恐，深行不主，可谓慧门。”

宝来菩萨问文殊师利：“今在会中新发意者，我欲使得无极法，当何以致之？”

文殊答曰：“于想无作即得无极法。”

又问：“何谓无想作者？”

文殊言：“当逮九法宝：一者意无处所是即宝、二者观法无主是即宝、三者不见有当来过去是即宝、四者于法无有造作者是即宝、五者所施但施经法是即宝、六者见五道勤苦于其中不转是即宝、七者所觉不远沤和拘舍罗是即宝、八者直见诸法不处法有二是即宝、九者到于泥洹亦如化是即宝，是为九法宝。”

于是文殊师利说偈曰：

“于可无所欲，所住无常名，若空无有垢，佛笑无不可。
笑空不离末，如本无笑者，已住诸法名，一切皆如笑。
本末皆自然，无有往来者，笑者有还报，不还亦不笑。
法者皆是一，已笑便有二，于二无名字，是故为是尊。
所笑无所著，但为众法施，所动无所动，是故无上尊。
笑者无还报，一切无有主，其笑不离本，是故天中天。
笑者无所起，但为倒见耳，于法悉寂然，寂者本无故。
笑者不离化，以化大施与，于化无举名，是故乃为法。
于法无有是，但为不脱施，所脱不为脱，佛者亦如是。
故于大会中，议度无度者，于法作施与，无有与比者。”

舍利弗问宝来曰：“欲使十方一切学者，皆得总持诸陀邻尼。修行何法当得致之？”

宝来曰：“当行三十二法宝：一者欲使一切未发意者皆当度之如化无碍；二者未发无上正真道意者皆令住正法；三者视三千大千刹土等无异；四者若住限者令远离众欲在于慧门，无动无转得至泥洹；五者人说有天无天志不动还；六者志道坚固意不怯弱；七者一切无来受生者，视当来过去无有二；八者观诸三昧禅寂然无处所；九者诸所度无有主，一切从空致空；十者三千大千诸佛我悉从受法；十一者他方刹土敢有来听经者悉令得决；十二者诸佛刹土所有华香，来者亦不喜、不来者亦不求；十三者诸发意者使得法住；十四者当来过去意无增减，所以者何？知本无二故；十五者悉欲令十方蜎飞蠕动奉持禁戒终无毁犯；十六者无有邪念在于十方，转意还本则向慧门；十七者无所不忍常无邪恨；十八者从观至观无有度者；十九者如本无住无常住处；二十者所度无有主，如空无念想；二十一者于慧作施与无有举名者，于欲无所著便从是得脱；二十二者所说不离对因作施与故；于大国众中度无脱者；二十三者于无数刹飞到他刹，在诸佛前无所挂碍；二十四者视诸刹等无得脱者；二十五者净痴同合本净无异；二十六者住大千中主作桥梁，劝进未觉令冥见明；二十七者于大海中作大船师，渡诸群生无有厌极；二十八者作无边盖闭塞众垢；二十九者作无极惠不离十方；三十者作大慈哀苞润一切，诸未度者悉当度之，故号之曰天中之天；三十一者常行等心无有偏适救济无双，故号无上尊祐；三十二者菩萨所说不离经法，遍大千刹中莫不等闻，是故空中自然生华；是为菩萨三十二法宝。”

于是宝来菩萨说颂曰：

“十方普如化，一切皆无常，真法正谛寂，演说度众生，
有想不离想，一切实本空，若华未施叶，其色不可当，
一切所众欲，立之可意王，诸宝无上尊，号为天中天。
故于大会中，议度未脱者，其本无常住，故字十力尊。
一切为倒见，世间谓之冥，所可若如化，能脱十方中。
虚空无常处，佛藏悉在中，以脱无脱者，故教十方人。
十方诸佛刹，合之为一国，自然众大会，悉满十方中。
佛者一切觉，笑不离其容，不离黄金色，以示未脱人。
十方为作导，意不离法王，所施无所施，华布于十方。
金色大莲华，遍满诸空中，起想而作行，不住诸天中。
文殊师利意，旷大无有双，使得道莂者，住在虚空中。
宝来慧意尊，光明遍宫中，可意诸天人，悉得到法门。
十方诸菩萨，感动诸刹中。
今会诸天子，得闻是尊经，彻见诸一切，乃到可意宫。
化为交露坐，万种天华香，听受诸三昧，坐观大众中，
诸来宿功德，发意供养尊，道者不直见，所有皆如是，
诸脱无有数，三界不可极。”

文殊师利菩萨问宝来曰：“众音如化，所作法无想，亦不可尽，故有自然。当以何脱之？”

宝来答曰：“有九法宝：一者自然无处亦如化；二者诸法无处亦如化；三者当来无处亦如化；四者诸所有世处亦如化；五者观过去处亦如化；六者观见诸法如幻耳，亦无有处亦如化；七者所见无处亦如化；八者得道无脱处亦如化；九者得于泥洹本无住处亦如化；是为九法可得脱慧。”

文殊又问：“过于泥洹皆亦自然，谁为是化本者？谁是化主者？化为有本无？化有所起处无？道为有处无？”

宝来答曰：“有九法知化无处：一者非道无处是则化、二者化非处无想是则化、三者化者无起化处无处是则化、四者非常名无有尽时是则化、五者化处无处是则化、六者于道无想是则化、七者化者于起无起是则化、八者化者于诸欲无有处是则化、九者化者于所度无所处是则化，是为九法知化本。”

于是文殊师利又说偈答曰：

“十方无化者，化化无有形，一切无常宝，是故为化主。
道者不化得，亦不离其处，所说无常形，自然在其处。
诸宝从化得，本离从无有，其本同化生，是故人中尊。
欲者从化起，法本无有是，化而住五道，无有见化主。
生死及五道，与化不相连，以世贪不断，故现正觉耳。
如来及化主，十方尊无极，持化大其世，世间无知者。
法轮无色转，于化无转者，系色有思想，深法无转者。
想色化十方，莫不受法者，所施大智慧，世间无说者。
诸欲及罗汉，不逮觉是宝，故于众会中，广说无二宝。
智慧不可极，光明最无有，十方作桥梁，所说无有二。
十方诸佛刹，悉令为平等，亦不使其人，发意有异心。
十方诸法园，一切法度垢，亦不从世间，于法无脱者。
于惠无有脱，不见往来者，于寂复见寂，明中复见明。
法者非慧得，自然本无是，慧冥俱同合，故无相识者。
痴慧不同合，其慧众冥明，所施但为法，如华在高山。
诸恶不可极，色欲不可尽，泥洹及生死，一切皆如是。
十方诸佛慧，无知无觉者，所以见净法，故言世无有。”

昙摩菩萨复问宝来菩萨言：“于化无起离，谁为成主者？泥洹不生灭、不远五道，当来发意转住法轮净无诸垢，一切众生谁为度者？”

宝来答曰：“快哉所问！欲决一切生死之根，乃如是乎？菩萨有九法宝：一者于化化主无主；二者于泥洹与生死初无相知者；三者于生死于灭无灭；四者一切天上使不还生无生处；五者当起意未起意如处住；六者三千大千佛刹观了无得度者；七者于念无起处；八者悉使三千佛刹皆取泥洹意亦不喜，不取泥洹意亦不瞋，所以者何？诸法无处故；九者随愿取罗汉我悉令发意，若有发意求愿者，不令复还不起诸生无有还愿；是为九法。”又说偈言：

“于可无不可，于欲无所欲，所度无见者，法转无常处。
慧者无所说，因度无往者，故见大正法，世之最无有。
道者无常名，故为十方宝，以得无得者，生死无有道。
四马不可尽，可意无有足，世间悉乐之，不舍不得道。
畏生无有脱，不畏无脱者，生死当举名，立之为五道。
有报无答者，可谓为是法，法者本无二，所有谛以觉。
无边亦无幅，无极不可计，本际如影响，无有往来者。
于起无所起，法无诸欲者，生死本无处，生死化如是。
于净无有净，于垢无有垢，悉为十方人，断绝诸五道。
净意若如水，一切无瑕垢，青黄及白黑，悉得见其形。
诸法不可呵，即得无上宝，吾我及与人，世间无得者。
不住无住谛，所有谛如是，所觉无所见，世间谛如是。
不度无不度，世时谁不有，十方立正觉，悉得无上宝。”

昙摩菩萨问宝来菩萨言：“欲使十方诸天人民，自然皆令得如其处，当行何等法得致之乎？”

宝来答曰：“有六事得逮是法：一者闻知是会时是即为宝；二者得闻是经是即为宝；三者逮本功德是即为宝；四者得闻是经法者，悉得六万三昧，是即为宝；五者已得六万三昧，欲十方人发无上意，是即为宝；六者皆使十方悉得会于佛树，是即为宝。”

说是经时，九十亿菩萨，六十七亿诸天人民，皆得无所从生法处；九亿菩萨得是三昧。三千大千佛刹六反震动，诸天于空中大作伎乐，诸龙、阿须伦，皆得闻见是深三昧。

阿难正衣服，长跪白佛言：“是名何经？云何奉持？”

佛语阿难：“是名为‘无极宝’，当奉持之。”

佛说经已，诸天、人、阿须伦、人非人皆欢喜，各前为佛作礼而去。

佛说无极宝三昧经卷下