尔雅注疏/卷01 中华文库

〈【疏】释曰：“尔雅”者，《释文》云︰“所以训释五经，辨章同异，实九经之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。尔，近也。雅，正也。言可近而取正也。《释诂》一篇，盖周公所作，《释言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补。”张揖云︰“ 昔在周公，缵述唐虞，宗翼文武，克定四海。勤相成王，践阼理政。日昃不食，坐而待旦。德化宣流，越裳来贡，嘉禾贯桑。六年制礼，以导天下。著《尔雅》一篇，以释其义。传乎后孠，历载五百。坟典散落，唯《尔雅》常存。《礼‧三朝记》：‘哀公曰：寡人欲学小辩以观于政，其可乎？孔子曰：《尔雅》以观于古，足以辩言矣。’《春秋元命包》言：‘子夏问，夫子作《春秋》，不以‘初’、‘ 哉’、‘首’、‘基’为‘始’何？是以知周公所造也。’率斯以降，超绝六国，越逾秦楚，爰暨帝刘。鲁人叔孙通撰置《礼记》，文不违古。今俗所传三篇《尔雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔通所补，或言沛郡梁文所著，皆解家所说。先师口传，既无正验圣人所言，是故疑不足能明也。夫《尔雅》之为书也，文约而义固；其陈道也，精研而无误。真九经之检度，学问之阶路，儒林之楷素也。”“序”与绪音义同。《释诂》云︰“叙，绪也。”言己注述之由，叙陈此经之旨，若茧之抽绪耳。孔子作《书序》，子夏作《诗序》，故郭氏亦谓之序。序之大指，凡有五焉：初自“夫《尔雅》者”至“辨同实而殊号者也”，明此书之用也。二自“诚九流之津涉”至“摛翰者之华苑也”，言为群经之枢要也。三自“若乃”至“莫近于《尔雅》”，言其博物，他书不之过也。四自“《尔雅》者”至“其业亦显”，明其兴隆之时也。五自“英儒赡闻之士”至叙未，序己所以作注之意也。今各依文解之。〉

夫《尔雅》者，所以通诂训之指归，叙诗人之兴咏，揔绝代之离词，辩同实而殊号者也。〈　【疏】“夫《尔雅》”至“同实而殊号者也”。　○释曰：此明其用也。“夫”者发语辞，亦指示语，指此“《尔雅》者所以通诂训之指归”也。“诂”，古也，通古今之言使人知也。“训”，道也，道物之貌以告人也。“指归”谓指意归乡也。言此书所以通畅古今之言，训道百物之貌，使人知其指意归乡也。若言“初、哉、首、基”者，其指归在“始”也。若言“番番、矫矫”者，其指归在“ 勇”也。略举一隅，他皆放此。云“叙诗人之兴咏”者，叙，次叙也。郑玄注《周礼‧大司乐》云︰“兴者以善物喻善事。”又注《大师》云︰“兴者，见今之美嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”郑司农云︰“兴者，托于事物。”“词”者，永言也。故《舜典》云︰“歌永言。”孔注云︰“歌咏其义以长其言。”又《诗序》云︰“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。”斯皆诗人所为，此书能次叙之，故言“叙诗人之兴咏”也。若言“噰噰喈喈”，以兴民协服也；“其虚其徐”，以咏威仪容止也。如此之类，皆是。案《尔雅》所释，遍解六经，而独云“叙诗人之兴咏”者，以《尔雅》之作多为释《诗》，故毛公传《诗》皆据《尔雅》，谓之诂训传，亦此意也。云︰“揔绝代之离词”者，揔，聚也；绝代，犹远代也；离词，犹异词也。郭璞叙《方言》云“标六代之绝语，类离词之指韵”，亦犹此也。以其六代绝远，四方乖越，故今古语异，夷夏词殊。此书能揔聚而释之，使人知也。若其“绎又祭也，周曰绎，商曰肜，夏曰复胙”，及注引《方言》之类是也。云“辩同实而殊号者也”者，辩谓辩别，凡物虽殊其号而同一实者，此书辩之。若“繴谓之罿，罿，罬也；罬谓之罦，罦，覆车也。”又《释草》云︰“唐、蒙，女萝。女萝，菟丝。”注云︰“别四名。”如此之类，是也。〉

诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。〈　○键音件，摛音痴。　【疏】“诚九”至“苑也”。　○释曰：此明其枢要也。云“诚九流之津涉”者，诚，实也；九流者，叙六艺为九种，言于六经若水之下流也；津涉者，济渡之处名。言九流之多，非此书无以通，喻九河之广，非津涉无以渡。案《汉书‧艺文志》云︰“儒家者流五十三家，八百三十五篇，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：‘如有所誉，其有所试。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而僻者又随时抑扬，违离道本，苟以哗取宠，后进循之，是以五经乖柝，儒学寖衰，此僻儒之患也。道家者流三十七家，九百九十三篇，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。合于尧舜之克让，《易》之嗛嗛，一谦而四益。此其所长也。阴阳家者流二十一家，二百六十九篇，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。法家者流十家，二百一十七篇，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：‘先王以明罚饬法。’此其所长也。名家者流十家，三十六篇，盖出于礼官，古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：‘必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。’此其所长也。墨家者流六家，八十六篇，盖出于清庙之官。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长也。纵横家者流十二家，百七篇，盖出于行人之官。孔子曰：‘诵《诗》三百，使于四方，不能专对：虽多，亦奚以为？’又曰：‘使乎，使乎！’言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。杂家者流二十家，四百三篇，盖出于议官，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。农家者流九家，百一十四篇，盖出于农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政，一曰食，二曰货。孔子曰：‘所重民食。’此其所长也。”此九流之大旨也。云“六艺之钤键”者，案《汉书‧艺文志》六艺谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经也。“凡六艺，一百三家，三千一百二十三篇。”《说文》云︰“钤，鏁也。”《方言》云︰“户钥，自关之东，陈、楚之间谓之键。”《小尔雅》云︰“键谓之钥。”言此书为六艺之鏁钥，必开通之，然后得其微旨也，故云“六艺之钤键”也。云“学览者之潭奥”者，潭，渊也；室中西南隅谓之奥，言隐奥也。此书释二仪之形象，载八表之昏荒，虽博学广览之士，莫能究渊深隐奥，故云“学览者之潭奥”也。云“摛翰者之华苑也”者，言此书森罗万有，纯粹六经，摛文染翰之士，足以掇其英华若园苑然，故云“华苑”也。〉

若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。〈　【疏】“若乃”至“《尔雅》”。　○释曰：此言其博物也。云“若乃”者，因上起下语。上既言其功用，此复美其博物，故云“若乃”。既可以博释庶物，又能多识辨于鸟兽草木之名者，“莫近于《尔雅》”，言《尔雅》最近之。又案《公羊传》说《春秋》功德云︰“拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。”何休云︰“莫近，犹莫过之也。”然则博物多识，他书亦莫过于《尔雅》也。〉

《尔雅》者，盖兴于中古，隆于汉氏，豹鼠既辩，其业亦显。〈　【疏】“《尔雅》”至“亦显”。　○释曰：此言兴隆之时也。云“盖兴于中古”者，《尔雅》之作，经传莫言其人及时，世但相传云周公作之以教成王，无正文，故云“盖”以疑之。经典通以伏牺为上古，文王为中古，孔子为下古。周公，文王子，父统子业，周公亦可言中古，故云“盖兴于中古”。云“隆于汉氏”者，以夫子没后，书纪散亡，战国陵遟，嬴秦燔灭，则此书亦从而坠矣。洎乎汉氏御宇，旁求典籍，除挟书之律，开献书之路，此书亦从而隆矣，故曰“隆于汉氏”也。云“豹鼠既辩，其业亦显”者，谓汉武帝时，孝廉郎终军既辩豹文之鼠，人服其博物，故争相传授，《尔雅》之业，于是遂显。言不但兴行，兼亦广显，故云“亦”也。〉

英儒赡闻之士，洪笔丽藻之客，靡不钦玩耽味，为之义训。璞不揆梼昧，少而习焉，沈研钻极，二九载矣。虽注者十馀，然犹未详备，并多纷谬，有所漏略。是以复缀集异闻，会稡旧说；考方国之语，采谣俗之志；错综樊、孙，博关言；剟其瑕砾，搴其萧稂；事有隐滞，援据征之；其所易了，阙而不论；别为音图，用袪未寤。辄复拥彗清道，企望尘躅者，以将来君子为亦有涉乎此也。〈　○赡，时艳反。璞音朴。梼音桃。少，时照切。会，古外切。稡，子外切。剟音掇。砾音历。搴音𠎝。稂音郎。易，以豉切。了音疗。彗，似税切。企，丘豉切。躅音逐。　【疏】“英儒”至序末。　○释曰：此言己所以作注之意也。云“英儒赡闻之士”者，案《礼‧辨名记》：“德过千人曰英。”儒者，柔也，能以德柔服人也。赡，多也。士者，有德之称。言英俊通儒，多闻之士也。云“洪笔丽藻之客”者，洪，大也；丽，美也；藻，水草也，有文，以喻人之文章。言大有词笔，美于文章之客也。云“靡不钦玩耽味，为之义训”者，靡，无也；钦玩，犹敬爱也；耽味，犹乐嗜也。言英儒等无不敬爱此书，如耽广乐嗜嘉肴然，故曰“耽味”。而为之义理训解，谓作注也。云“璞不揆梼昧，少而习焉”者，此自谦也。揆，度也。梼谓梼杌，无知之貌。昧，暗也。郭氏言己不度其无知暗昧，自少小而习此书焉。云“沈研钻极，二九载矣”者，此言用功深，不敢苟为注解也。谓深沈研核，钻求穷极，凡十八载，故云“二九载矣”。云“虽注者十馀，然犹未详备”者，言作注者虽十有馀家，犹尚未能精详具备。十馀家者，陆德明《叙录》犍为文学注二卷、刘歆注三卷、樊光注六卷、李巡注三卷、孙炎注三卷，为此五家而己；又《五经正义》援引有某氏、谢氏、顾氏。今郭氏言十馀者，典籍散亡，未知谁氏。或云沈旋、施干、谢峤、顾野王者，非也。此四家存郭氏之后，故知非也。云“并多纷谬，有所漏略”者，言十家所注，多纷纭错缪。若孙叔然“覭髳，茀离”，字别为义，是纷缪也；其所难解，则全不入根节，是漏略也。云“是以复缀集异闻，会稡旧说”者，“是以”者，因前起后语。因前十家所注纷缪漏，起己作注之意，故言“是以”。对前已有注，故云“复”。“缀集”，谓联缀聚集。“异闻” 者，注所引六经子史之类是也。“会稡”者，《广雅》云︰“会，收也。稡，聚也。”“旧说”，谓十家所说也，虽不能尽善，亦时有可观，其所善者，则收聚用之也。云“考方国之语”者，考，成也。四方之国，言语不同，有所通释者，则援引考成之，注引《方言》是也。云“采谣俗之志”者，采，取也。徒歌谓之谣。案《汉书‧地理志》云︰“好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。”但童谣嬉戏之言，及俗闲有所记志可以通此书者，亦采用之，若“榽橀”注引齐人谚曰“上山斫檀，榽橀先殚”、“蟰蛸”注云“俗呼为喜子”之类是也。云“错综樊、孙”者，谓交错综聚樊光、孙炎二家之注，取其理长者用之。云“博关群言”者，关，通也；群言，谓子史及小说也。言非但援引六经，亦博通此子史等以为注说也。云“剟其瑕砾，搴其萧稂”者，此喻己作注，去恶取善也。“剟其瑕砾”，以玉石喻也。剟，削也。削去其疵瑕瓦砾，以取瑾瑜也。“搴其萧稂”，以禾莠喻也。搴，拔也。萧，蒿也。稂，童粱，莠类也。拔去其萧蒿稂莠，以存其嘉禾也。云“事有隐滞，援据征之”者，援，引也；征，成也。若事有隐奥滞泥者，则援引经据以证成之也。云“其所易了，阙而不论”者，谓通见《诗》、《书》，不难晓了者，则不须援引，故阙而不论也。云“别为音图，用袪未寤”者，谓注解之外，别为《音》一卷，《图赞》二卷，字形难识者，则审音以知之；物状难辩者，则披图以别之。用此音图以袪除未晓寤者，故云“用袪未寤”也。云“辄复拥彗清道，企望尘躅”者，此郭氏自问也。拥，手持也。彗，帚也。清道，谓清絜道涂也。企望者，企踵而瞻望也。尘躅者，尘路躅迹也。言己注此书，若人持帚以清道，企踵而望其芳尘美迹。所以然者何，谓是自问也。云“以将来君子，为亦有涉乎此也”者，此自答也。言己注此书非他，以为将来有德君子之为必欲研核百氏，探讨九流，非《尔雅》不可，必涉历此途，若其注释未备，则恐迷误后人。作注之由，良为此也。〉

《尔雅》卷上〈　【疏】释曰：上者对中下生名，直以编重多，分为上、中、下三卷，无义例也。〉

郭璞注〈【疏】郭璞，字景纯，何东人，东晋弘农太守着作郎。注者，著也。解释经指，使义理著明也。亦言己注意，以释此书也。《诗》、《书》谓之传者，传，传也，博识经意，传示后人也。此皆其人自题，故或言传，或言注，无义例也。〉

【疏】释曰：释，解也。诂，古也。古今异言，解之使人知也。《释言》则《释诂》之别。故《尔雅‧叙篇》云︰《释诂》、《释言》，通古今之字，古与今异言也。第，次也。一，数之始也。以其作最在先，故为第一。此篇相承以为周公作，但其文有周公后事，故先儒共疑焉。或曰仲尼、子夏所增足也，或曰当周公时有之，今无者，或在散亡之中。然则《诗》、《书》所有，非周公所释，乃后人依放故言雅记而为之文，故与之同。郭氏因即援据以成其义。若言“胡不承权舆”及“缁衣之席兮”，此秦康、郑武之诗，在周公之后明矣。其义犹今为文，采摭故事以为辞耳。则此篇所载，悉周公时所有，何足怪也！其诸篇所次，旧无明解，或以为有亲必须宫室，宫室既备，事资器用，今谓不然，何则？造物之始，莫先两仪，而乐器居天地之先，岂天地乃乐器所资乎！盖以先作者居前，增益者处后，作非一时，故题次无定例也。其篇之名义，逐篇具释，此不繁言。此书之作，以释六经之言，而字别为义，无复章句。今而作疏，亦不分科段，所解经文，若其易了，及郭氏未详者，则阙而不论。其稍难解，则援引经据及诸家之说以证之。郭氏之注，多采经记，若其通见可晓者，则但指篇目而已。而或书名僻异，义旨隐奥者，则具载彼文以袪未寤者耳。

初、哉、首、基、肈、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。

《尚书》曰：“三月哉生魄。”《诗》曰：“令终有俶。”又曰：“俶载南亩。”又曰：“访予落止。”又曰：“胡不承权舆。”胚胎未成，亦物之始也。其馀皆义之常行者耳。此所以释古今之异言，通方俗之殊语。　○肈，音兆。俶，昌叔。　

【疏】“初哉”至“始也”。　○释曰：皆初始之异名也。初者，《说文》云︰从衣从刀，裁衣之始也。哉者，古文作才，《说文》云︰“才，草木之初也。”以声近借为哉始之哉。首者，头也，首之始也。基者，《说文》云︰“墙始筑也。”肈者，《说文》作肁，始开也。祖者，宗庙之始也。元者，善之长也。长即始义。胎者，人成形之始也。俶者，动作之始也。落者，木叶陨坠之始也。权舆者，天地之始也。天圆而地方，因名云。此皆造字之本意也。及乎《诗》、《书》雅记所载之言，则不必尽取此理，但事之初始，俱得言焉。他皆仿此。　○注“《尚书》”至“殊语”。　○释曰：云“《尚书》曰：“三月哉生魄”者”，《康诰》文。云“《诗》曰：令终有俶”者，《大雅‧既醉》文。“又曰：俶载南亩”者，《周颂‧载芟》文。“又曰：访予落止”者，《周颂‧访落》文。“又曰：胡不承权舆”者，《秦风‧权舆》文。云“胚胎未成，亦物之始也”者，《说文》云︰“胚，妇孕一月也。胎，妇孕三月也。”然则尚未成形而为形之始，故曰“胚胎未成，亦物之始”，物则形也。云“其馀皆义之常者耳”者，谓初、首、基、祖、元也，通见《诗》、《书》，故曰“义之常行”。云“此所以释古今之异言，通方俗之殊语”者，杨雄说《方言》云︰“皆古今语也，初别国不相往来之言也，今或同。”而旧书雅记、故俗语，不失其方，而后人不知，故为之作释也。郭彼注云“谓作《释诂》、《释言》”是也。

林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。

《诗》曰：“有壬有林。”又曰：“文王烝哉。”其馀义皆通见《诗》、《书》。　○辟，并亦反。　

【疏】“林烝”至“君也”。　○释曰：皆天子诸侯南面之君异称也。《白虎通》云︰君，群也。群下之所归心也。林者，《说文》云︰“平地有丛木曰林。”烝者，《左传》云︰“天生烝民，树之以君，而司牧之。”然则人物之众，必立君长以司牧之。故以林、烝为君也。天者，《说卦》云︰“乾为天．．．．．．为君”，以其俱尊极故也。《大雅》皆谓“君为天”是也。帝、皇者，《白虎通》云︰德合天地者称帝，帝者谛也，象可承也。皇，美也，大也，天之揔美大称也。时质，故揔称之。号之为皇，煌煌人莫违也。王者，往也，天下所归往。《说文》云︰“后者，继体君也。象人之形。施令以告四方。故ㄏ之，从一、口。发号者，君后也。”辟者，法也，为下所法则也。公者，通也，公正无私之意也。侯者，候也，候逆顺也。天、帝、皇、王惟谓天子，公、侯惟谓诸侯，馀皆通称。　○注“《诗》曰”至“《诗》、《书》”。　○释曰：云“《诗》曰：有壬有林”者，《小雅‧宾之初筵》文。“又曰：文王烝哉”者，《大雅‧文王有声》文。云“其馀义皆通见《诗》、《书》”者，谓、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，皆义之常行，故不备引。

弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、厖、坟、嘏、丕、弈、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、𬣙、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、𠟅、昄、晊、将、业、席，大也。

《诗》曰：“我受命溥将。”又曰：“乱如此幠”，“为下国骏厖”，“汤孙奏嘏”，“王公伊濯”，“𬣙谟定命”，“有壬有林”，“厥声载路”，“既有淫威”，“废为残贼”，“尔土宇昄章”，“缁衣之席兮”。廓落、宇宙、穹隆、至极，亦为大也。𠟅义未闻。《尸子》曰：“此皆大，有十馀名而同一实。”　○无音呼。厖，亡江切。诞音但。𬣙音吁。𠟅音罩。昄，蒲板切。晊，之日切。　

【疏】“弘廓”至“大也”。　○释曰：此皆广大之异言也。弘者，含容之大也。《周书‧洛诰》云︰“武王弘朕恭。”廓者，《方言》云︰“张小使大谓之廓。”宏者，《书》曰：“若保宏父。”介者，《方言》云︰“东齐海岱之间谓之介。”纯者，《鲁颂‧閟宫》云︰“天锡公纯嘏。”夏者，《方言》云︰“自关而西秦晋之间，凡物之壮大而爱伟之，谓之夏。”厖者，深之大也。坟、嘏者，《方言》云︰“坟，地大也。青、幽之间凡土而高且大者谓之坟。秦晋之间凡物壮大谓之嘏。”丕者，《书》云︰“嘉乃丕绩。”弈者，《诗‧大雅‧韩弈》云︰“弈弈梁山。”洪者，《书‧大诰》云︰“延洪惟我幼冲人。”诞者，《大雅‧生民》云︰“诞弥厥月。”戎者，《方言》云︰“宋鲁陈卫之间谓之嘏，或曰戎。”京、硕、濯、𬣙者，秦晋之间凡人大谓之奘，燕之北鄙、齐楚之郊或曰京，齐宋之间日硕，荆吴杨瓯之郊曰濯，中齐西楚之间曰𬣙，此皆谓大，方俗之殊语也。甫者，《诗‧齐风》云︰“无田甫田。”景者，《周颂‧潜》篇云︰“以介景福。”壮者，秦晋之间，凡人大谓之奘，或谓之壮。冢者，舍人曰：冢，封之大也。《大雅‧绵》篇云︰“乃立冢土。”简者，《周颂‧执竞》云︰“降福简简。”𠟅者，郭云︰“义未闻。”顾氏云︰“都角切。”《说文》云︰“草大也。”《韩诗》云︰“𠟅彼圃田。”将者，《周颂》云︰“日就月将。”业者，版之大也。《大雅‧灵台》云︰“虡业维摐。”馀皆见注。　○注“《诗》曰”至“一实”。　○释曰：“《诗》云︰我受命溥将”者，《商颂‧烈祖》文。“又曰：乱如此无”者，《小雅‧巧言》文。云“下国骏厖”者，《商颂‧长发》文。云“汤孙奏嘏”者，《商颂‧那》篇文。云“王公伊濯”者，《大雅‧文王有声》文。云“𬣙谟定命”者，《大雅‧抑》篇文。云“有壬有林”者，《小雅‧宾之初筵》文。云“厥声载路”者，《大雅‧生民》文。云“既有淫威”者，《周颂‧有客》文。云“废为残贼”者，《小雅‧四月》文。云“尔土宇昄章”者，《大雅‧卷阿》文。云“缁衣之席兮”者，《郑风‧缁衣》文。云“廓落、宇宙、穹隆、至极，亦为大也”者，廓落，大貌。四方上下曰宇。《说文》云︰“宙，舟舆所极也。”穹隆，天之形也。郭氏读至为至，故云“至极”。是廓、宇、穹、晊亦为大也。云“《尸子》曰：此皆大，有十馀名而同一实”者，《汉书‧艺文志》云︰“《尸子》二十篇。”注曰：“名佼，鲁人，秦相，商君师之。鞅死，佼逃入蜀。”案《尸子‧广泽篇》云︰“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别，囿其学之相非也数世矣，而已弇弇于私也。天、帝、后、皇、辟、公、弘、廓、闳、博、介、纯、夏、莫、蒙、赎、昄，皆大也，十有馀名而实一也。若使兼、公、虚、均、衷、平、易、别囿一实也，则无相非也。”以其数字皆训为大，故引之也。周公作诂，必以始也、君也、大也居先者，始者，无先之称；君者，至尊之号；大则无所不包。故先言之。一曰：此三者天也，人也，地也。《易‧乾卦》云︰“万物资始。”《坤卦》云︰“直方大。”《老子》云︰“域中有四大，王居其一焉。”故以此三者为先。干、坤，相对之物，而以地在人后者，以人居天地之中，且尊尚人君，故进之。自此而下随便即言，无义例也。

幠、厖，有也。

二者又为有也。《诗》曰：“遂幠大东。”　

【疏】“幠、厖，有也”。　○释曰：二者又为有，言大有也。成十六年《左传》云︰“生民敦厖。”言人生聚丰厚，大有也。　○注“诗曰：遂幠大东”。　○释曰：《鲁颂‧閟宫》文也。案今《诗》本作“遂荒”。此言“遂无”者，所见本异也。或当在齐、鲁、韩《诗》。

迄、臻、极、到、赴、来、吊、艐、格、戾、怀、摧、詹，至也。

齐楚之会郊曰怀，宋曰届。《诗》曰“先祖于摧”。又曰“六日不詹”。詹、摧，皆楚语，《方言》云。　○极，纪力切。吊音的。艐音宗。摧，昨雷切。

【疏】“迄、臻”至“至也”。　○释曰：迄者，自古至今也。《大雅‧生民》云︰“以迄于今。”臻者，《诗‧邶风‧泉水》云︰“遄臻于卫。”言疾至于卫也。极者，穷尽之至也。《乐记》云︰“及夫礼乐之极乎天，而蟠乎地。”言礼乐之道，上至于天，下委于地也。到者，自远而至也。《大雅‧韩弈》云︰“靡国不到。”赴者，趋而至也。《杂记》云︰“凡赴于君。”来者，自彼至我也。《春秋经》曰：“祭伯来。”言至鲁也。吊者，《小雅‧天保》云︰“神之吊矣。”艐读为届。届、格、戾、怀、摧、詹，皆方俗语。　○注“齐楚”至“言云”。　○释曰：云“齐楚之会郊曰怀，宋曰届”者，《方言》文。云“《诗》曰：先祖于摧”者，《大雅‧云汉》书。“又曰：六日不詹”者，《小雅‧采绿》文。云“詹、摧，皆楚语，《方言》云”者，案《方言》云︰“徦音驾、𢓜(古格字)、怀、摧、詹、戾、艐(古届字)，至也。邠唐冀兖之间曰徦，或曰𢓜，齐楚之会郊或曰怀。摧、詹、戾，楚语也。艐，宋语也。皆古雅之别语也，今则或同。”是也。

如、适、之、嫁、徂、逝，往也。

《方言》云︰“自家而出谓之嫁，犹女出为嫁。”　

【疏】“如适”至“往也”。　○释曰：皆谓造于彼也。如者，自我而往也。《春秋》公及大夫朝聘皆曰如。之者，《论语》云︰“之一邦。”言又往一国也。适、嫁、徂、逝，皆方俗语。注“《方言》”至“为嫁”。　○释曰：案《方言》云︰“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，犹女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”

赉、贡、锡、畀、予、贶，赐也。

皆赐与也。　○畀，必寐切。予，羊汝切。　

【疏】“赉贡”至“赐也”。　○释曰：皆谓赐与也。赉者，赐有功善人也。《书‧汤誓》曰：“予其大赉汝。”贡者，下与上也。《左传》齐桓责楚云︰“尔贡包茅不入。”锡者，嘉赐也。《禹贡》云︰“禹锡玄圭。”畀者，付与也。《诗‧鄘风‧干旄》云︰“何以畀之？”予者，授与也。《小雅‧采菽》云︰“天子所予。”贶者，惠赐也。《小雅‧彤弓》云︰“中心贶之。”

仪、若、祥、淑、鲜、省、臧、嘉、令、类、𬘭、彀、攻、谷、介、徽，善也。

《诗》曰：“仪刑文王。”《左传》曰：“禁御不若。”《诗》曰：“永锡尔类”，“我车既攻”，“介人维藩”，“大姒嗣徽音”。省、𬘭、彀，未详其义。馀皆常语。　○鲜，息浅切。省，先郢切。令，力政切。𬘭，敕金切。彀，古豆切。　

【疏】“仪若”至“善也”。　○释曰：皆谓美善也。仪者，形象之善也。若者，惠顺之善也。祥者，李巡曰：“福之善也。”《书‧泰誓》云︰“袭于休祥。”淑者，有德之善也。《诗‧曹风‧鸤鸠》云︰“淑人君子。”鲜者，清絜之善。《邶风‧新台》云︰“籧篨不鲜。”省、𬘭、彀，郭氏未详。臧者，功能之善也。《诗‧齐风》云︰“射则臧兮。”嘉者，美之善也。《诗‧大雅‧抑篇》云︰“无不柔嘉。”令者，《大雅‧卷阿》云︰“令问令望。”类者，昭二十八年《左传》云︰“勤施无私曰类。”攻者，坚致之善。谷者，养生之善。《诗‧小雅‧小明》云︰“式谷以女。”介者，大善也。徽者，美善也。注“《诗》曰”至“常语”。　○释曰：“《诗》曰：仪刑文王”者，《大雅‧文王》篇文。云“《左传》曰：禁御不若”者，《左传》无全文。案文十八年说四凶云︰“投诸四裔，以御螭魅。”宣三年传言：“铸鼎象物，故民入山林，不逢不若。”盖采合传文，故云“禁御不若”也。云“《诗》曰：永锡尔类”者，《大雅‧既醉》文。云“我车既攻”者，《小雅‧车攻》文。云“介人维藩”者，《大雅‧板》篇文。云“大姒嗣徽音”者，《思齐》文。云“馀皆常语”者，谓祥、淑、鲜、臧、嘉、令、谷，书传多有之，故云“皆常语”。

舒、业、顺，叙也。(皆谓次叙。) 叙、业、顺、叙，绪也。

四者又为端绪。　

【疏】“舒业”至“绪也”。　○释曰：叙谓次叙。舒者，展舒，徐缓有次也。业者，事有次叙也。顺者，不逆，有叙也。舒、业、顺、叙四者又为端绪，互相训也。

怡、怿、悦、欣、衎、喜、愉、豫、恺、康、甚、般，乐也。

皆见《诗》。　○甚，丁含切。般，盘。乐，洛。　

【疏】“怡怿”至“乐也”。　○释曰：皆谓喜乐。怡者，和乐也。《小雅‧节南山》云︰“既夷既怿。”怡、夷音义同。怿者，悦乐也。《商颂‧那》篇云︰“亦不夷怿。”悦者，心乐也。《小雅‧都人士》云︰“我心不说。”悦、说音义同。欣者，笑喜之乐也。《大雅‧凫鹥》云︰“旨酒欣欣。”毛传云︰“欣欣然乐也。”衎者，饮食之乐也。《小雅‧南有嘉鱼》云︰“嘉宾式燕以衎。”喜者，《说文》云︰“不言而悦也。”《小雅‧彤弓》云︰“中心喜之。”愉者，安闲之乐也。《唐风‧山有枢》云︰“他人是愉。”毛传云︰“愉，乐也。”豫者，逸乐也。《小雅‧白驹》云︰“逸豫无期。”恺者，康乐也。《小雅‧鱼藻》云︰“岂乐饮酒。”康者，安乐也。《唐风‧蟋蟀》云︰“无以大康。”甚者，乐之久也。《小雅‧鹿鸣》云︰“和乐且湛。”又《卫风‧氓》篇云︰“无与士耽。”郑笺云︰“耽非礼之乐。”般者，游乐也，《周颂》篇名也。郑笺云︰“般，乐也。”注“皆见《诗》”。　○释曰：按郭以《尔雅》之作多为释《诗》，且《诗》中备有此文，故云“皆见《诗》”。其实六经之中所训亦尔，但以《诗》、《书》之作，作非一人，故有音义虽同，而字形踳驳者：《诗》文作湛、耽，而此作妉；《诗》文作夷、说、岂(原缺)、盘，而此作怡、悦、恺、般之类。直以异人之作，故不同尔，无义例也。他皆放此。

悦、怿、愉、释、宾、协，服也。

皆谓喜而服从。　

【疏】“悦怿”至“服也”。　○释曰：皆谓喜而服从也。悦、怿、愉者，皆喜乐而服也。释者，释去恨怨而服也。宾者，怀德而服也。《旅獒》云︰“四夷咸宾。”协者，和合而服也。《左传》曰：“谋其不协。”}}

遹、遵、率、循、由、从，自也。(自犹从也。)遹、遵、率，循也。(三者又为循行。)

　○遹音聿。 　【疏】“遹遵”至“循也”。　○释曰：自亦从也，转互相训也。遹者，《大雅‧绵》篇云︰“聿来胥宇。”遹、聿音义同。遵者，《周南‧汝坟》云︰“遵彼汝坟。”率者，《大雅‧绵》篇云︰“率西水浒。”循者，《顾命》云︰“率循大卞。”由者，《曲礼》：“大夫、士出入君门，由𫔶右。”从者，《小雅‧何人斯》云︰“伊谁云从。”遹、遵、率三者，又为循行。

靖、惟、漠、图、询、度、咨、诹、究、如、虑、谟、猷、肈、基、访，谋也。

《国语》曰：“询于八虞，咨于二虢，度于闳夭，谋于南宫，诹于蔡、原，访于辛、尹。”通谓谋议耳。如、肈所未详，馀皆见《诗》。　○度，铎。趣，子须。　【疏】“靖惟”至“谋也”。　○释曰：皆谓谋议也。靖者，安谋也。《小雅‧小旻》云︰“靖共尔位。”惟者，思谋也。漠者，舍人曰：心之谋也。《小雅‧小弁》云︰“圣人莫之。”漠、莫音义同。图者，《大雅‧嵩高》云︰“我图尔居。”询、度、咨、诹者，《小雅‧皇皇者华》传云︰“访问于善为咨。咨事为诹。咨事之难易为谋。咨礼义所宜为度。亲戚之谋为询。”究者，《小雅‧小弁》云︰“不舒究之。”虑者，计谋也。谟者，大谋也。《大雅》云︰“𬣙谟定命。”猷者，以道而谋也。《大雅‧文王》云︰“厥猷翼翼。”猷、犹音义同。肈者，《大雅‧江汉》云︰“肈敏戎公。”基者，君子作事谋始也。访者，谋政事也。注“《国语》”至“见《诗》”。　○释曰：云“《国语》曰：询于八虞，咨于二虢，度于闳夭，谋于南宫，诹于蔡、原，访于辛、尹”者，是《晋语》胥臣对文公辞，说文王之即位也。韦氏解云︰“八虞，周八士，皆在虞官。二虢，文王弟虢仲、虢叔。南宫，南宫括也。蔡，蔡公。原，原公。辛，辛甲。尹，尹逸。皆周大史也。”

典、彝、法、则、刑、范、矩、庸、恒、律、戛、职、秩，常也。

庸、戛、职、秩义见《诗》、《书》，馀皆谓常法耳。　○彝音夷。　

【疏】“典彝”至“常也”。　○释曰：皆谓常礼法也。典、刑者，《诗‧大雅‧荡》篇云︰“尚有典刑。”彝者，《洪范》云︰“彝伦攸叙。”法、则者，《天官‧冢宰》：“以八法治官府，以八则治都鄙。”郑注云︰“邦国官府谓之礼法，常所守以为法式也。”“则亦法也。典、法、则所用异，异其名也。”范者，模法之常也。矩者，度方有常也。庸者，《书‧皋陶谟》云︰“自我五礼有庸哉！”恒，久之常也。《汤诰》云︰“若有恒性。”律者，常法也。戛者，《康诰》云︰“不率大戛。”职者，主之常也。秩者，《商颂‧烈祖》云︰“有秩斯祜。”

柯、宪、刑、范、辟、律、矩、则，法也。

《诗》曰：“伐柯伐柯，其则不远。”《论语》曰：“不逾矩。”　

【疏】“柯宪”至“法也”。　○释曰：此亦谓常法，转互相训。柯者，执以取法也。宪者，《大雅‧桑扈》云︰“百辟为宪。”辟，罪法也。刑、范、律、矩、则皆谓常法也。注“《诗》曰”至“逾矩”。　○释曰：云“《诗》曰：伐柯伐柯，其则不远”者，《豳风‧伐柯》文。云“《论语》曰：不逾矩”者，《为政》文。

辜、辟、戾，罪也。

皆刑罪。　○辟，婢亦切。辜音孤。罪音罪。　

【疏】“辜、辟、戾，罪也”。　○释曰：皆谓刑罪也。辜者，《书‧仲虺之诰》云︰“罔不惧于非辜。”辟者，《吕刑》云︰“墨辟疑赦。”戾者，《大雅‧抑》篇云︰“亦维斯戾。”罪、罪古今字也。《说文》云︰“罪，犯法也。从辛，从自。言罪人蹙鼻，苦辛之忧。秦以罪似皇，改为罪。”取非人自投于网。自，古文以为鼻。

黄发、𫠜齿、鲐背、耇、老，寿也。

黄发，发落更生黄者。𫠜齿，齿堕更生细者。鲐背，背皮如鲐鱼。耇犹耆也。皆寿考之通称。　○𫠜音倪。鲐音台。耇音狗。　

【疏】“黄发”至“寿也”。　○释曰：皆寿考之通称也。黄发者，舍人曰：黄发，老人发白复黄也。郭云︰“黄发，发落更生黄者。”𫠜齿者，《说文》云︰“𫠜，老人儿齿也。”郭云︰“齿堕更生细者。”《鲁颂‧閟宫》云︰“既多受祉，黄发儿齿。”郑笺云︰“儿齿亦寿征。”鲐背者，舍人曰：老人气衰，皮肤消瘠，背若鲐鱼。郭云︰“鲐背，背皮如鲐鱼。”刘熙《释名》云︰“九十曰鲐背，背有鲐文。”《大雅‧行苇》云︰“黄耇台背。”毛传云︰“台背，大老也。”郑笺云︰“台之言鲐也。大老则背有鲐文。”《方言》云︰“秦晋之郊，陈兖之会，谓老曰耇鲐。”耇者，郭云︰“耆也。”《方言》云︰“燕代北鄙，谓耇为梨。”郭彼注云︰“梨，面色似冻梨也。”舍人曰：耇，觏也。血气精华觏竭，言色赤黑如狗矣。孙炎曰：“耇面如冻梨，色似浮垢，老人寿征也。”老者，《说文》云︰“七十曰老。从人、毛、匕。言须发变白也。”

允、孚、亶、展、谌、诚、亮、询，信也。

《方言》曰：“荆吴淮汭之间曰展，燕岱东齐曰谌，宋卫曰询。”亦皆见《诗》。　○亶，丁简切。谌，市林切。　

【疏】“允孚”至“信也”。　○释曰：皆谓诚实不欺也。注“《方言》”至“见诗”。　○释曰：案《方言》云︰“允、訦(音谌)、恂(音询)、展、谅(音亮)、穆，信也。齐鲁之间曰允，燕岱东齐曰訦，宋卫汝颍之间曰恂，荆吴淮汭之间曰展，西瓯毒屋黄石野之间曰穆，众信曰谅，周南、召南、卫之语也。”云“亦皆见《诗》”者，《鄘风‧定之方中》云︰“终然允臧。”《大雅‧文王》云︰“万邦作孚。”《小雅‧祈父》云︰“亶不聦。”《鄘风‧君子偕老》云︰“展如之人兮。”《大雅‧荡》篇云︰“其命匪谌。”诚者，复言之复也。《鄘‧柏舟》云︰“不谅人只。”《郑风‧溱洧》云︰“洵𬣙且乐。”谌、亮、谅、询、洵，音义同。

展、谌、允、慎、亶，诚也。

转相训也。《诗》曰：“慎尔优游。”　

【疏】“展谌”至“诚也”。　○释曰：皆谓至诚，转相训也。注“《诗》曰：慎尔优游”。　○释曰：《小雅‧白驹》文。

谑浪笑敖，戏谑也。

谓调戏也。见《诗》。　

【疏】“谑浪”至“谑也”。　○释曰：《诗》曰“谑浪笑敖”者，不敬之戏谑也。舍人曰：谑，戏谑也。浪，意明也。笑，心乐也。敖，意舒也。戏笑，邪戏，谑笑之貌。郭云“谓调戏也。见《诗》”者，此《邶风‧终风》文。

粤、于、爰，曰也。

《书》曰：“土爰稼穑。”《诗》曰：“对越在天”，“王于出征”。}}爰、粤，于也。(转相训。)　○粤音曰。　

【疏】“粤于”至“曰也”。　○释曰：皆谓语辞发端，转互相训也。《说文》云︰“曰从开口，象气出于口也。”　○注“《书》曰”至“出征”。　○释曰：云“《书》曰：土爰稼穑”者，《周书‧洪范》文。云“诗曰：对越在天”者，《周颂‧清庙》文。云“王于出征”者，《小雅‧六月》文。

爰、粤、于、那、都、繇，于也。

《左传》曰：“弃甲则那。”那犹今人云那那也。《书》曰：“皋陶曰：都。”繇，辞。于，乎。皆语之韵绝。　○繇音由。于音乌。　

【疏】“爰粤”至“于也”。　○释曰：“皆语之韵绝，叹辞也。爰、粤、于三者又为於乎。注“《左传》”至“韵绝”。　○释曰：云“《左传》曰：弃甲则那”者，宣二年华元答讴者辞也。云“《书》曰：皋陶曰都”者，《虞书‧皋陶谟》文也。云“繇，辞”者，繇卦兆之辞也。云“於乎”者，《周颂‧维天之命》云︰“於乎不显。”是也。

㪉、郃、盍、翕、仇、偶、妃、匹、会，合也。

皆谓对合也。　○㪉音阁。郃，合。盍，胡腊切。妃音配。　

【疏】“㪉郃”至“合也”。　○释曰：皆谓对合也。㪉者，《说文》云︰“合会也。”郃者，和合也。盍者，众合也。《易‧豫卦‧九四》云︰“勿疑朋盍簪。”翕者，敛合也。《书‧皋陶谟》云︰“翕受敷施。”仇者，《左传》曰：“怨耦曰仇。”偶者，相对合也。《左传》曰：“大都耦国。”妃者，嘉耦曰妃。匹者，配合也。《大雅‧文王有声》云︰“作丰伊匹。”会者，集合也。《周礼》曰：“时见曰会。

仇、雠、敌、妃、知、仪，匹也。

《诗》云︰“君子好仇”，“乐子之无知”，“实维我仪”。《国语》亦云︰“丹朱凭身以仪之。”雠犹俦也。《广雅》云︰“雠，辈也。”　

【疏】“仇雠”至“匹也”。　○释曰：皆谓匹合也。仇者，孙炎云︰“相求之匹。”雠者，俦、侣、辈、类之匹也。敌者，相当之匹也。妃，合耦之匹也。　○注“《诗》云”至“辈也”。　○释曰：云“《诗》云︰君子好仇”者，《周南‧关雎》文。云“乐子之无知”者，《桧风‧隰有苌楚》文。云“实维我仪”者，《鄘‧柏舟》文也。云“《国语》亦云︰丹朱冯身仪之”者，案《周语》惠王十五年，有神降于莘，王问于内史过曰：“今是何神也？”对曰：“昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协于丹朱，丹朱冯身以仪之，生穆王焉。实临昭周之子孙而祸福之，夫神一不远徙迁若。由是观之，其丹朱乎！”韦氏解云︰“冯，依也。仪，匹也。言房后之行有似丹朱，丹朱冯依其身而匹偶之，生穆王焉。”

妃、合、会，对也。(皆相当对。)妃，媲也。(相偶媲也。○媲，普计切。)

【疏】“妃合”至“媲也”。　○释曰：此三者又为当对，妃又为媲，谓相偶媲也。

绍、胤、嗣、续、纂、緌、绩、武、系，继也。

《诗》曰：“下武维周。”緌见《释水》。馀皆常语。　○纂，子管切。　

【疏】“绍胤”至“继也”。　○释曰：皆联继不绝也。绍者，《大雅‧抑》篇云︰“弗念厥绍。”胤者，《大雅‧既醉》云︰“永锡祚胤。”嗣者，《周颂‧酌》篇云︰“载用有嗣。”续者，《小雅‧斯干》云︰“似续妣祖。”纂者，《鲁颂‧閟宫》云︰“缵禹之绪。”緌、武见注。绩者，《陈风‧东门之枌》云︰“不绩其麻。”系者，系属之继。《易》曰：“系小子，失丈夫。”　○注“《诗》曰”至“常语”。　○释曰：云“《诗》曰：下武维周”者，《大雅‧下武》文。云“緌见《释水》”者，彼云︰“汎汎杨舟，绋缡维之。绋，繂也。缡，緌也。”是矣。

忥、谥、溢、蛰、慎、貉、谧、𫖮、𬱟、密、宁，静也。

忥、𫖮、𬱟，未闻其义。馀皆见《诗传》。　○忥音戏。谥音侍。貉音陌。谧音密。𫖮音拟。𬱟，鱼毁切。　

【疏】“忥谥”至“静也”。　○释曰：皆安静也。谥者，人死将葬，诔列其行而作之也。溢者，盈溢者宜静。《周颂‧维天之命》云︰“假以溢我。”蛰者，藏伏静处也。《易》曰：“龙蛇之蛰。”慎者，谨静也。《大雅》云︰“淑慎尔止。”貉者，静定也。《大雅‧皇矣》云︰“貊其德音。”郑笺云︰“德政应和曰貊。”谧者，《说文》云︰“静语也。”密者，《周颂‧昊天有成命》云︰“夙夜基命宥密。”宁者，《周颂‧良耜》云︰“妇子宁止。”

陨、磒、湮、下、降、坠、摽、蘦，落也。

磒犹陨也。方俗语有轻重耳。湮，沈落也。摽、蘦见《诗》。　○陨，于闵切。磒，于敏切。摽，婢眇切。蘦音零。　

【疏】“陨磒”至“落也”。　○释曰：皆谓堕落也。陨者，《说文》云︰“从高坠也。”《易》曰：“有陨自天。”磒者，石落也。郭云︰“磒犹陨也。方俗语有轻重耳。”湮，沈落也。下者，自上而落也。降即下也。《曲礼》谓羽鸟死曰降。坠者，《说文》曰：“从高堕也。”《左传》曰：“弗敢失坠。”摽者，《召南》云︰“摽有梅。”蘦者，《说文》云︰“草曰蘦，木曰落。”此对文尔。散而言之，他物之落亦言蘦。《鄘风‧定之方中》云︰“灵雨既零。”蘦、零音义同。

命、令、禧、畛、祈、请、谒、讯、诰，告也。

禧未闻。《礼记》曰：“畛于鬼神。”　○令，力政切。畛，稹。告，谷。　

【疏】“命令”至“告也”。　○释曰：皆谓告谕也。命者，使告也。《诗‧唐风‧扬之水》云︰“我闻有命。”令，发号以告也。《论语》云︰“其身正，不令而行。”畛者，致告也。祈者，求告也。《书‧召诰》云︰“祈天永命。”请者，言告也。婚礼五曰请期。谒者，告白也。《月令》曰：“谒于天子。”讯者，告问也。《诗》云︰“歌以讯之。”诰者，布告也。《书‧大诰》、《洛诰》之类是也。　○注“《礼记》曰：畛于鬼神”。　○释曰：下《曲礼》文。

永、悠、迥、违、遐、逖、阔，远也。

《书》曰：“逖矣西土之人。”　○迥，户顶切。逖音惕。

永、悠、迥、远，遐也。

遐亦远也，转相训。　

【疏】“永悠迥违”至“遐也”。　○释曰：皆谓辽远也。永者，长远也。《周南‧汉广》云︰“江之永矣。”悠者，《小雅‧渐渐之石》云︰“山川悠远。”迥者，《大雅》云︰“泂酌彼行潦。”迥、泂音义同。远者，离远也。《召南‧殷其雷》云︰“何斯违斯。”遐者，《大雅‧旱麓》云︰“遐不作人。”逖者，古文逖也。阔者，相疏远也。《邶风‧击鼓》云︰“于嗟阔兮。”永、悠、迥、远四者，又远，遐也；遐亦远也。转相训尔。　○注“《书》曰：逖矣西土之人”。　○释曰：《周书‧牧誓》文也。

亏、坏、圮、垝，毁也。

《书》曰：“方命圮族。”《诗》曰：“乘彼垝垣。”亏通语耳。　○坏音怪。圮，房美切。垝音鬼。　

【疏】“亏坏”至“毁也”。　○释曰：皆谓毁败也。亏者，损毁。《祭义》云︰“不亏其体。”坏者，人毁也，音怪；一云自毁也，乎怪切。圮者，岸毁也。《书》叙曰：“祖乙圮于耿。”垝，是毁垣也。　○注“《书》曰”至“语耳”。　○释曰：云“书曰：方命圮族”者，《尧典》文。孔安国云︰“圮，毁；族，类也。言鲧性狠戾，好比方名，命而行事，辄毁败善类。”云“《诗》曰：乘彼垝垣”者，《卫风‧氓》篇文也。

矢、雉、引、延、顺、荐、刘、绎、尸、旅，陈也。

《礼记》曰：“尸，陈也。”雉、顺、刘皆未详。　

【疏】“矢雉”至“陈也”。　○释曰：皆谓敷陈也。矢者，《书》叙云︰“皋陶矢厥谟。”引者，伸陈也。延，铺陈也。荐者，馔陈也。绎者，复陈也。《周颂‧赉》篇云︰“时周之命于绎思。”尸者，主陈也。旅者，谓布陈也。《大雅‧宾之初筵》云︰“殽核维旅。”　○注“《礼记》曰：尸，陈也”。　○释曰：《郊特牲》文。

尸、职，主也。

《左传》曰：“杀老牛，莫之敢尸。”《诗》曰：“谁其尸之。”又曰：“职为乱阶。”　

【疏】“尸、职，主也”。　○释曰：皆谓为之主宰也。　○注“《左传》”至“乱阶”。　○释曰：云“《左传》曰：杀老牛莫之敢尸”者，成十七年传云︰晋栾书、中行偃遂执公焉。召韩厥，韩厥辞，曰：“昔吾畜于赵氏。孟姬之谗，吾能违兵。古人有言曰：‘杀老牛，莫之敢尸。’而况君乎！二三子不能事君，焉用厥也？”是其事。云“《诗》曰：谁其尸之”者，《召南‧采𬞟》文。“又曰：职为乱阶”者，《小雅‧巧言》文。

尸，采也。(谓采也。) 采、寮，官也。

官地为采，同官为寮。　○采，七代反。　 【疏】“尸采”至“官也”。　○释曰：采谓采地。主事者必有采地。采，采也，采取赋税以供己有。采地及言同寮者，皆谓居官者也。　○注“官地”至“为寮”。　○释曰：云“官地为采”者，《礼运》云︰“大夫有采以处其子孙。”是也。云“同官为寮”者，《左传》文七年荀林父告先蔑之辞也。

绩、绪、采、业、服、宜、贯、公，事也。

《论语》曰：“仍旧贯。”馀皆见《诗》、《书》。　 【疏】“绩绪”至“事也”。　○释曰：皆事为也。绩者，功事也。《商颂》云︰“设都于禹之绩。”绪者，事业也。《鲁颂‧閟宫》云︰“缵大王之绪。”采者，《皋陶谟》云︰“亮采有邦。”业者，学人所有事。《书‧周官》云︰“业广惟勤。”服者，《周南‧关雎》云︰“寤寐思服。”宜者，宜其事也。《大雅‧凫》云︰“公尸来燕来宜。”贯者，《魏风‧硕鼠》云︰“三岁贯女。”公者，《周颂‧酌》篇云︰“实维尔公允师。”　○注“《论语》曰：仍旧贯”。　○释曰：《先进》篇云︰“鲁人为长府。闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作？’”是也。

永、羕、引、延、融、骏，长也。

宋卫荆吴之间曰融。羕所未详。　○羕音样。　 【疏】“永羕”至“长也”。　○释曰：《说文》云︰“长，久远也。”《方言》云︰“施于众长谓之永。”引者，《汉书‧律历志》云︰“十丈为引，引者信也。”颜师古曰：“信读曰伸，言其长。”延者，《方言》云︰“延，年长也，凡施于年者谓之延。”又：“宋卫荆吴之间曰融。”骏者，长大也。

乔、嵩、崇，高也。(皆高大貌。《左传》曰：“师叔，楚之崇也。”) 崇，充也。(亦为充盛。)

【疏】“乔嵩”至“充也”。　○释曰：皆高大貌。乔，《周颂‧般》篇云︰“堕山乔岳。”《释山》云︰“山大而高，嵩。”嵩、嵩音义同。崇者，高贵也，亦为充盛。《乐记》云︰“复缀以崇。”　○注“《左传》曰：师叔，楚之崇也”。　○释曰：宣十二年传文也。杜注云︰“师叔，潘尪，为楚人所崇贵。”}}

犯、奢、果、毅、克、捷、功、肩、堪，胜也。

陵犯、夸奢、果毅，皆得胜也。《左传》曰：“杀敌为果。”肩即克耳。《书》曰：“西伯堪黎。”　○毅音义。　

【疏】“犯奢”至“胜也”。　○释曰：皆谓得胜也。舍人曰：“肩，强之胜也。”孙炎曰：“戡，胜之胜也。”陵犯、夸奢、杀敌为果、致果为毅、克杀、捷获、有功、肩克、堪任，是皆得胜也。　○注“《左传》”至“堪黎”。　○释曰：云“《左传》曰：杀敌为果”者，宣二年君子辞也。云“《书》曰：西伯堪黎”者，《商颂》篇名也。

胜、肩、戡、刘、杀，克也。

转相训耳。《公羊传》曰：“克之者何？杀之也。”　○戡音堪。　

【疏】“胜肩”至“克也”。　○释曰：克亦胜也。《诗‧周颂‧敬之》云︰“佛时仔肩。”克也。又为杀也。皆谓得胜而杀之。转互相训耳。　○注“《公羊》”至“之也”。　○释曰：《公羊》者，在隐元年。经曰：“夏五月，郑伯克段于鄢。”传曰：“克之者何？杀之也。”

刘、狝、斩、刺，杀也。

《书》曰：“咸刘厥敌。”秋猎曰狝，应杀气也。《公羊传》曰：“刺之者何？杀之也。”　○狝，鲜。刺，次。　

【疏】“刘狝”至“杀也”。　○释曰：《说文》云︰“杀，戮也。”斩者，文二年《左传》曰：“狼覃取戈以斩囚。”馀皆具注。　○注“《书》曰”至“之也”。　○释曰：“书曰：咸刘厥敌”者，《周书‧君奭》文。云“秋猎为狝”者，《释天》文。云“应杀气也”者，言秋气肃杀，故名“秋猎为狝”。《大司马》云︰“中秋教治兵，遂以狝田”是也。云“《公羊传》曰：刺之者何？杀之也”者，僖二十七年传文也。经云︰“公子买戍卫，不卒戍，刺之。”故传云此也。

亹亹、蠠没、孟、敦、勖、钊、茂、劭、勔，勉也。

《诗》曰：“亹亹文王。”蠠没犹黾勉。《书》曰：“茂哉茂哉。”《方言》云︰周郑之间相劝勉为勔钊。孟未闻。　○音尾。蠠音密。钊音招。劭音邵。勔音泯。　

【疏】“亹亹”至“勉也”。　○释曰：皆谓劝勉也。敦者，厚相勉也。勖者，《邶风‧燕燕》云︰“以勖寡人。”劭者，勉力也。馀皆见注。　○注“《诗》曰”至“未闻”。　○释曰：云“《诗》曰：亹亹文王”者，《大雅‧文王》文也。言勉勉乎不倦，文王之勤，用明德也。云“蠠没犹黾勉”者，以其声相近，方俗语有轻重耳。《邶风‧谷风》云︰“黾勉同心。”云“《书》曰：茂哉茂哉”者，《皋陶谟》文也。《书》作懋。茂、懋古今字也。云“《方言》云”以下者，案彼云︰“钊、薄，勉也。秦晋曰钊，或曰薄，故其鄙语曰：‘薄努犹勉努也。’南楚之外曰薄努。自关而东，周郑之间曰勔钊，齐鲁曰勖兹。”是也。

骛、务、昏、暋，强也。

驰骛事务皆曰勉强。《书》曰：“不昏作劳”，“暋不畏死”。　○骛音务。暋音闵。强，其丈切。　

【疏】“骛务”至“强也”。　○释曰：皆谓自勉强也。骛谓驰骛。务谓先务。二者皆以力勉强。孙炎曰：昏，夙夜之强也。　○注“《书》曰”至“畏死”。　○释曰：云“《书》曰：不昏作劳”者，《盘庚》文。云“暋不畏死”者，《康诰》文。