物不可以苟合论 中华文库

论曰：昔者圣人之将欲有为也，其始必先有所甚难，而其终也至于久远而不废。 其成之也难，故其败之也不易。 其得之也重，故其失之也不轻。 其合之也迟，故其散之也不速。 夫圣人之所为详于其始者，非为其始之不足以成，而忧其终之易败也。 非为其始之不足以得，而忧其终之易失也。 非为其始之不足以合，而忧其终之易散也。 天下之事，如是足以成矣，如是足以得矣，如是足以合矣，而必曰未也，又从而节文之，绸缪委曲而为之表饰，是以至于今不废。 及其后世，求速成之功，而倦于迟久，故其欲成也止于其足以成，欲得也止于其足以得，欲合也止于其足以合。 而其甚者，又不能待其足。 其始不详，其终将不胜弊。 呜呼，此天下治乱、享国长短之所从出欤？圣人之始制为君臣、父子、夫妇、朋友也，坐而治政，奔走而执事，此足以为君臣矣。 圣人惧其相易而至于相陵也，于是为之车服采章以别之，朝觐位著以严之。 名非不相闻也，而见必以赞。 心非不相信也，而出入必以籍。 此所以久而不相易也。 杖屦以为安，饮食以为养，此足以为父子矣。 圣人惧其相亵而至于相怨也，于是制为朝夕问省之礼，左右佩服之饰。 族居之为欢，而异宫以为别。 合食之为乐，而异膳以为尊。 此所以久而不相亵也。 生以居于室，死以葬于野，此足以为夫妇矣。 圣人惧其相狎而至于相离也，于是先之以币帛，重之以媒妁。 不告于庙，而终身以为妾。 昼居于内，而君子问其疾。 此所以久而不相狎也。 安居以为党，急难以相救，此足以为朋友矣。 圣人惧其相渎而至于相侮也，于是戒其群居嬉游之乐，而严其射享饮食之节。 足非不能行也，而待摈相之诏礼。 口非不能言也，而待绍介之传命。 此所以久而不相渎也。

天下之祸，莫大于茍可以为而止。 夫茍可以为而止，则君臣之相陵，父子之相怨，夫妇之相离，朋友之相侮久矣。 圣人忧焉，是故多为之饰。 《易》曰：“藉用白茅，无咎。 茍错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有。 ”此古之圣人所以长有天下，而后世之所谓迂阔也。 又曰：“嗑者，合也。 物不可以茍合，故受之以贲。 ”尽矣。