玉堂嘉话 中华文库

中统建元之明年辛酉夏五月，诏立翰林院于上都，故状元文康王公授翰林学士承旨。已而，公谓不肖恽曰：“翰苑载言之职，莫国史为重。”遂复以建立本院为言，允焉，仍命公兼领其事。时不肖侍笔中书，两院故事，凡百草创，经营署置，略皆与知。其年秋七月，授翰林修撰、同知制诰、兼国史院编修官。方帝泽鸿厖，赉及四海，诰命宣辞，颇与定撰。再阅月，蒙二府交辟，不妨供职，兼左司都事。自后由御史里行调官晋府，秩满，复入为翰林待制。时则有若左丞相、监修国史耶律公、承旨霍鲁忽孙安藏、前左辖姚公、大学士鹿庵王公、侍讲学士徒单公、河南李公、待制杨恕、修撰赵庸、应奉李谦。不肖虽承乏，几于无考，其获从容侍接，仰其祖宗对天之鸿休，圣训无穷之睿思，皆闻所未闻者。至于文章高下，典制沿革，朝夕餍饫，所得亦云多矣。今也年衰气耄，尽负初心。因䌷绎所记忆者凡若干言，辑而为八卷，题之曰《玉堂嘉话》。其或灯火茆堂之夜，尊罍心赏之间，吐嘉话于目前，想玉堂于天上。鸣息有时，盛年不再，良可叹也！然昔人有宅位钧衡，不得预天子私人为恨。顾惟此生，不为未遇，用藏家柜，以贻将来。至元戊子冬季二日，前行台侍御史秋涧老人谨序。

大元中统二年秋七月，恽自中省详定官，用两府〈谓内、外两省。〉荐授翰林修撰，其宣词云：“行己无忝，博学能文，顾超绝之逸材，足铺张于伟迹，宜司纶命，以赞皇猷。可特授翰林修撰、同知制诰、兼国史院编修官。当振斯文，以宣朕命。”其修撰雷膺词云：“昔年《诗》、《礼》，已闻鲤过于庭前；今日丝纶，复见凤毛于池上。”二词叅政杨公笔也。既拜命，谒承旨王公于寓馆，公曰：“唐人题名记为三千佛名经，其充词臣者，即为一佛出世。国家文治伊始，汝等首应是选，于士林有光矣。”八月，上都文庙告成，公命某官作释菜诸文，颇立论其间。公曰：“如此文字，有称功颂德而已。”又云：“作文亦有三体，入作当如虎首，中如豕腹，终如虿尾。虎首取其猛重，豕腹取其楦穰，虿尾取其螫而毒也。此虽常谈，亦作文之法也。”初，公既草诸相宣辞，通作一卷，实封，细衔书名，上用院印，付恽呈省。问焉，曰：“白麻盖自中出，今实封防其漏泄，亦唐人锁院之意也。”其《立史院奏帖》有云：“自古有可亡之国，无可亡之史。兼前代史纂，必代兴者与修。盖是非与夺，待后人而可公故也。”公又亲笔作《史大略》付恽，如帝纪、列传、志书，卷秩皆有定体，其传须三品有显列者立。又云：“太史张中顺，金一代天变皆有纪录。就此公未老，可亟与论定，亦是志书中一件难措手者。切念。”承旨公讳鹗，字百一，曹之东明人。正大元年甲申获承榜状元第，遂应奉翰林文字，殊为金主眷顾。天兴二年，官通议右司员外郎。后遇圣上，宠光益隆。如咨大计，以斯道觉民为先；论日蚀，以彻乐罢宴为对。开礼乐之源，则释菜先师；明庆威之权，则张皇治本。又以葬祭故主为请，允焉。后为位哭汝水上，哀动左右，天日为变色，仍私谥为义宗。据法：“君死社稷曰义。”其忠不忘君如此。

冬十月，侍中和者思传旨︰“都堂与文字召静应姜真人去者。”恽时为左司都事，宰相命具诏草。其词曰：“静以知来，智能藏往。念前言之有效，方庶事之惟几。遐想仙标，载勤驲传。僠然而至，暂辞嘉遁之乡；罄尔所怀，与复细毡之论。”

至元十四年丁丑岁春二月庚申朔，复授翰林待制。是日，赴院供职。

为《春旱禁酒诏》：“汉赐大酺，岁有常数；周申文诰，饮戒无彝。况糜粟者莫甚于斯，崇饮者刑则无赦。近缘春旱，朝议上陈，宜禁市酤，以食民食。朕详来奏，实为腆民。可自今年某月日，民间毋得酝造酒醴，俾暴殄天物，重伤时和。故兹诏示，想宜知悉。”

为《春旱祈雨青词》：“伏以万物盈于两间，亭毒必资于帝力；皇天佑于一德，精诚可格于高穹。比者时雨愆常，秋种不下。重念无辜之者，将罹荐至之灾。循省内修，庶回衷眷；爰因雩祭，崇建灵坛。伏望列圣垂仁，九天降鉴。易阴阳之恒数，斡造化之玄机。下敕丰隆，霈流甘澍。苏槁麦于南亩，播嘉谷于东郊。一涤昏霾，溥洽生意。岂惟大赉，三农免失业之忧；嘉与多方，高廪享有年之庆。”

同诸公观唐张九龄等诰于玉堂，其词曰：“门下︰《春秋》之义，尚重卿才。王国克桢，莫先相位。用增其命，必正其名。中奉大夫、守黄门侍郎、同中书门下平章事、弘文馆学士、赐紫金鱼袋、上护军裴耀卿，正议大夫、中书侍郎、同中书门下平章事、集贤院学士、副知院事、兼修国史、赐紫金鱼袋、上柱国、曲江县开国男张九龄，经济之才，式是百辟。正议大夫、检校黄门侍郎、赐紫金鱼袋、上柱国李林甫，泉源之智，迪惟前人。既枢密载先，而亲贤称首。审能群会，所莅有孚。宁惟是日畴咨，故以多年历选。国钧繄赖，邦礼克清。宜命曰鼎臣，置之廊庙。耀卿可银青光禄大夫，守侍中、学士，勋如故。九龄可银青光禄大夫，守中书令、学士、知院事、修国史，勋、封如故。林甫可银青光禄大夫，守吏部尚书、同中书门下三品，勋如故。主者施行。开元二十二年五月二十七日。”上用尚书吏部之印凡五颗。“制可”下傍作细字，书某月日某时都事某、左司郎中光奴。后细衔，相臣与部官同列，去姓而名，名作大字，署曰“尚书左丞相”，曰“金紫光禄大夫、守尚书右丞相、集贤院学士、修国史、上柱国徐国公嵩”，曰“吏部尚书、上柱国、武都县开国伯皓”，曰“朝请大夫、检校吏部侍郎、上柱国豫”，曰“吏部侍郎”，曰“朝议大夫、守尚书左丞、赐紫金鱼袋挺之”。后书年月日，印同前。后稍下以细衔书“银青光禄大夫、守中书令、集贤院学士、知院、兼修国史、上柱国、曲江县开国男臣张九龄宣”，曰“中书侍郎”，曰“朝议大夫、中书舍人内供奉、集贤院修撰、上柱国臣徐安贞奉行”。复作高行，细衔曰“银青光禄大夫、守侍中、弘文馆学士、上柱国臣耀卿”，曰“黄门侍郎”，曰“朝请大夫、给事中、内供奉臣昱等言”。复大字与衔平头书“制书如右，请奉制付外施行。谨言”。复大字与前平书“告银青光禄大夫、守中书令、集贤院学士、知院事、兼修国史、上柱国、曲江县开国男张九龄，奉被制书如右，符到奉行”。自“告”字已下，作五行，用印二十九颗，唯“制”字上空。后上与前平头书“郎中恽”，下细字书“主事怀琛、令史王烈、书令史姚元。开元二十二年五月二十一日”。下印同前。用告用柿黄斗底绫作卷，凡七幅，上上约一尺。或者谓曲江与林甫通作一告除拜，以鸾枭并集、驽骥同皂为嫌。予曰：“帝尧在上，咎、夔与驩、鲧同列，恐自昔有所未免，正在明君别其贤否，用与不用耳。然唐自开元后，九龄竟罢而相林甫，治乱之分于斯已见矣。”二月壬戌题。

唐李绅拜相︰〈后有徽宗御书跋。〉“门下︰兴化致理，必资作砺之功；纳诲弼违，实赖将明之效。苟非材标人杰，道茂时宗，蕴经济之宏规，积岩廊之素望，则何以光我注意，允于具瞻。其惟至公，式举成命。淮南节度副大使、知节度事、管内营田观察处置等使、银青光禄大夫、检校尚书右仆射、兼扬州大都督府长史、御史大夫、上柱国、赞皇县开国男、食邑三百户李绅，气禀清刚，体含冲用。抱金石之正性，挺松桂之贞姿。识达古今，虑周微隐。词源睿发，洞学海之波澜；智刃高挥，森武库之矛戟。中立不倚，方严寡徒。长庆一朝，委遇斯极，入参禁密，出总纪纲。王猷多润饰之能，邦宪著肃清之称。洎领版图之任，尤彰均节之宜。而又宠辱靡惊，得丧齐致。河洛留神明之政，浚郊恢将帅之谋。威令播于军戎，豪黠屏迹；宪纲洽于封部，疲羸息肩。俗变阜安，人知礼义。日者锡其高第，换彼雄藩。当淮海之要冲，控舟车之都会。风望并峻，佥谐莫逾。朕虔恭宝图，梦寐良辅，爰膺审像，果副虚求。尔宜践台席之崇严，司中枢之密勿。外以底绥华夏，内以勤恤黎元。视同列犹埙篪，期君臣如鱼水。无使仲山补衮，独见美于周《诗》；汲黯匡时，常推高于汉史。祗率训典，往惟戒哉！可守中书侍郎、同中书门下平章事，散官、勋、封如故。主者施行。会昌二年二月十二日。”年月日上下凡用印五颗，其文即尚书吏部之印。傍近下细衔书“中书令”，次“右仆射、兼中书侍郎平章事臣珙宣奉”，次“中书舍人臣孔温业行”。复作高行与告文齐，细衔曰“侍中”，次“司空、兼门下侍郎平章事臣德裕”，次“给事中臣泰章等言”。作大字与细衔齐︰“制书如右，请奉制付外施行。谨言。会昌二年二月日。”印文同前。大字平书“制可”。下细书“月日时、都事左司郎中”。复作高行与“制可”齐书，细衔曰“吏部尚书”，次“吏部侍郎”，次“尚书左丞”，已上皆阙。后大书与衔平头，曰“告银青光禄大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、上柱国、赞皇县开国男、食邑三百户李绅奉被制书如右。符到奉行”。自“告”字至“行”字用印一十九颗，全空“制”字。后复平书“司勋郎中判懿”，下细衔曰“书主事”，次“张弘亮”，次“令史杨温”，次“书令史。会昌二年二月日下”。印同前。

徽宗御跋云：“恭读《太祖皇帝实录》，载伪蜀李昊自言绅之后，仕孟昶至司空、赵国公。方昶与江南通好时，遣其臣赵季札使景。季札回，得李绅唐武宗朝自淮南节度使入相告以遗昊。昊欲夸诧其事，结彩为楼，置告于中，朝服前导，尽呼声妓杂奏歌乐，迎归私第。即召将相大臣宴饮，仍以帛二千疋谢季札。详阅告文，正昊所诧之告也。然自武宗逮今三百年，苟人以忠谅功业闻于时，有不必金石而坚者，可不勉哉！因节文以载其实。”后有“复古殿”四字，上用“御书之宝”，又有“范仲淹、富弼、吴中复、韩缜玉汝己未季秋观于承旨东厅”。先儒论汉人大纲正，节目不备，唐人大备而纯，正谓此等制耳。秋涧云。

洛阳竹斋先生李得之云：“制、诰二体不同。宣辞必须散，诰词乃用四六。今宣词皆作四六，非也。盖宣则王言亲谕，诰则牒奉敕行。如蔡正甫作《道陵谕孟宗献词》云：‘朕新即大宝，诏有司以取天下士。卿自乡选至于殿陛，四为举首，非才之高、学之博、识之优，何以臻此？今畀以北门应诏之职。朕之待卿不薄，然君子志于远者大者，无以此为自足。尔其勉旃！’又《谕沁州刺史李楫》云：‘有司以卿资应未当得郡。朕以识卿最久，爱卿占对详明，进止审当，故有此授。卿当悉力为民，政成以称朕意，尔其勉之！’是也。其诰如狄梁公、颜少师、李文饶等词，唐人纯用四六是也。”又云：“知制诰为三字词臣，故唐诗有云‘三字词臣求识面，九重天子望低颜’之句。”得之先生名国维，淄川人。

浮阳王𬱖文叔说︰“初，鹿庵先生奉敕定撰《赵秘书先世碑文》。才毕，先生柂车过予于崇宁里，迎视若有喜色，未审何为。坐定，出此文，至其论说：‘噫！古人有言，风霜别草木之性，危乱显贞良之节。夫危乱世常有，而全节死义之士不可常得，或相去数百年，或相望数千里，时有一二焉。独赵氏一门之内，父子兄弟乃有四人，真可尚哉！昔比干效忠于殷，而受封于周；尧君素尽节于隋，而唐太宗为文祭之。盖天下之善一也，圣人一视同仁，宁有彼此之分哉？今赵氏父子兄弟尽忠于金，而圣天子为之立碑，渊衷睿监，盖与夫唐太宗、周武王之心不侔而同矣。敢对扬休命，系之以铭。’先生不觉自读者再。公养气素厚，且复尔耳，谅以自得用事切当为喜，乃知文士气习，至其适意，不知手舞足蹈，古今通一致也。”又记︰“吕逊尝谈赵著、吕鲲以诗鸣燕朔间。二人皆出耶律相门下。虎岩每得一联一咏，即提掷其帽于几，龙山从傍谓曰：‘不知李、杜平时费多少帽子？’闻者为捧腹。”

待制杨恕，〈字诚之。〉金文献公杨尚书子，尝谈其父正大间所陈奏议，今录于此：“臣伏读圣旨节文，六品以下官有情见诣登闻检院进奏帖者。圣训广大，盖将博询兼览，以尽群下之智也。臣实愚懵，无妙谋长策仰裨圣听之万一，独取事之切于今日者，列为二事以言之，一曰简卒，二曰理财。简卒之说，复有三焉︰一曰取人材，二曰募愿为，三曰括驱丁。理财之说，复有二焉︰一曰纳官从便，二曰和买可罢。臣请言简兵之说。臣去岁在乡里，见其简卒之时，不以人材优劣为等差，而以物力多寡为次第。故所得富民之子弟，彼生长于衣食丰裕之中，居则役仆隶，行则策坚肥，未尝谙习天下劳苦之事。使之负斗区之重，徒步数十里，则惫且颠矣，况能被坚执锐，以为我军之前行而逆战哉？仓卒之际，非徒无益，适足为我军之累，不若无之之为愈也。为今之计，莫若行三说以简卒，则庶乎其可用矣。何谓取人材？盖十人所聚，必有为之雄者，在千万亦然。如揔州县之丁男，不必物力多寡为先后，惟躯干勇壮是求，则所得皆能战之人矣。何谓募愿为？盖天下之民，虚为游手不业者甚众，平日无事，则使气以侮人，无赖而犯法。其中或有果敢勇健，奋不顾身，良民所不及者，如锡以束帛之赏，募之为兵，则所得皆乐战之人矣。何谓括驱丁？盖天下之奴隶，自幼及壮，备尝勤劳艰苦之事，其筋体气力之所服习，驰走负任之所惯狃，岂常人之所能及哉？如简其人材之胜甲胃者，免当房之贱，藉之为兵，则所得皆能战之人，且有乐战之心矣。简卒如是，则与夫富民之子弟僝弱而不能战、恇怯而不乐战者，相去岂不远哉？臣请言理财之说。臣切见数年前北边有事之时，天下钱钞遏塞不通，交钞库不胜换易之多，乃逻卒持梃力与胜之。当是时，小民有懋迁之艰，商旅有不行之病。比年以来，渐无此弊者，但以多取故也。今以南鄙军兴，支给浩繁，户部乃日增印钞之数，以救目前之急，然所出者方来而无穷，所入者虽增而有限。以有限而待无穷，则钞有时而不通矣。为今之计，莫若行二说以理财，则庶乎其无滞矣。何谓纳官从便？国家利钞之不行，不若钱之通也，故院务所输之课，皆使入之，其术固善矣。能限之以分位，拘之以分数，则所入之钞伤太少耳。夫已收太半之钞，而臣犹谓之少者，诚恐后日所出者太多故也。如使凡入官之数，银、钞、钱三者一听民便，或全以银、钞入者亦听之，如此，则三者之价常平而不偏，钞法以通流矣。且以目前银价论之，不及钱、钞者，每两盖二三百钱。如纳从民便，则银入者多，而价与钱、钞适平矣。此取之之法也。知所以收，则所支之法又不可不知。臣切见国家之取于民，有曰和买，有曰和雇者，徒爱其虚名之美而不救其利害之实也。盖和雇、和买之有损于国，无补于民，适足为吏卒之利耳。且科敛之限方急，州县之官以鞭笞捶楚从事于忽遽之间，小民奔走趋命之不暇，故出数倍之直以应上之求，恐恐然惟以不得罪于州县为幸。国家悯小民趋辨如是之劳，故出直以偿之，意固善矣。柰何州县官之明干者少，胥吏、乡里正主首之属，因缘为奸，官直之及贫民者十才二三。则是官有费损之实，民无饶益之利也。为今之计，莫若罢和雇、和买之虚名。凡有科敛，一验贫富多寡之数而均之，民不必出直以偿之。国家方事殷之时，虽户赋口敛亦不为过，何必取公帑不及支之财欲以益当赋之民，而要和雇、和买之名哉？且以括马一事言之。前年马之取于民者，既议与之直，今岁所括之马，如又偿之，则所费为不赀矣。况畜马者皆有馀力之家，待南方平定之后而偿之，亦未晚也。若夫边方攻守之策，兵家奇正之术，固非愚臣所能识也。虽然，臣切料宋人为此无名之举者，上无奇谋秘策可以摇动中国者，特以过听逋逃之言，以为彼军朝发则我民夕应矣。然兵交已来，所遇败衄，我民之心，安然不动，则是狂狡之素计已屈矣。如秋高马肥之后，鼓行而进，则淮南可折捶而定也。虽然，臣窃有私忧过计者。国家之虑，不在于未得淮南之前，而在于既得淮南之后。何以言之？盖得淮南，则江之南北尽为战地，进而相与争利于舟楫之间，我之劲弓洞贯之卒不得环寇而发，飞骑越蹂之足不得望风而骋。当是时，宋人扼江为屯，潜师于淮，以断我军之粮道，或决水以潴淮南之地，则我军当如何应接？使彼计不知出此，则固善矣；如使能为此计，圣主岂可不与二三大臣预为之谋哉！虽临敌制宜，千变万化，然如臣子所言者，上宜先有成算也。臣愚狂瞽，不识国之大计，冒昧陈列，不胜恐悚待罪之至。”

时每会集，日课读《平宋事迹》若干编类者，其间机画三二显事，多归贾、杨二人。安藏意不能平，至有言。鹿庵先生徐谓曰：“无庸。异时修辑正书，岂容及此？从繁就简，不得不然。”安公色为夷︰“予且会体要之有方也。”

《跋僧花光梅后语》：“蜀僧超然，字仲仁，居衡阳花光山。避靖康乱，居江南之柯山，与叅政陈简斋并舍而居。山谷所谓‘研墨作梅，超凡入圣，法当冠四海而名后世’。尝有‘移船来近花光住，写尽南枝与北枝’之句，其丰度可想见矣。云梦赵复题云：‘如王、谢子弟，倒冠落佩，举止欹倾，自有一种风味。’此盖前金高丞相家藏。旧四幅：《暗香》、《踈影》、《溪雪》、《春风》，今失其《溪雪》，见为宋子玉所收。”

古者妇人无谥，虽后妃之贵，止从其氏。至东汉显宗，始加阴后以谥，自是遵为定制。

宋相李昉《春日五堂即事》有云：“一院有花春书永，四方无事简书稀。”予《夏日玉堂即事》亦有二绝句：“阴阴槐幄幕闲庭，静似蓝田县事厅。细草近缘春雨过，映阶侵户一时青。”“日长上直玉堂庐，思入闲云待卷舒。重为明时难再遇，等闲羞老蠹鱼书。”

《颁高丽历日诏》︰〈云云。〉“惟历象日月星辰，乃能成岁。自侯甸男邦采卫，要欲同文。”高公学士词也。

古墓中玉器血渍者，盖尸以水银烹其血能渍。其尸沁者，盖尸之膏油所沁也。其玉器以手拭光衬生白晕者，即尸沁也。

看古玉器，当解其刀刻、碾刻者。刀刻为上，与碾刻盖相去甚远。丞相史公尝收太康墓中玉环，名曰“泥湫龙”，系昆吾刻也。

磨李廷圭墨法。商台符尝云：“向抄合万户用聚星玉版研磨李廷圭墨，求木庵书。研为墨所画，木庵亟止之曰：‘用李氏墨有法，若用一分，先以水依分数渍一宿，然后磨研，乃不伤研。’论砚先观其石性麄细枯润，不必须有眼者。其腻润视之有紫芒而不拒笔者，即端之佳者也。”

看画当观其气，次观神，而画笔又次之。用漆点睛、朱砂红、石绿者，皆唐画也。予尝观阎立本《老子西升》如此。

许鲁斋云：“古人看《汉书》皆有传授。不然，有难晓者。”岂《律历》、《天文》之谓乎？

太康冢，或云汉梁孝王墓，或云晋何曾墓，以下里物色考之，皆恐非也。予向与吴教授会真定，因及此。吴曰：“此晋司马文王陵也。”曰：“何据？”吴曰：“昔居太康时，冢前有庙晋文王祠，至田夫野叟皆以文王呼之。及发其龟璧，皆刻南征并寿之字，以史考之，文王南征数矣。”岂其然欤？

鹿庵先生曰：“《前汉》列传多少好样度，于后插一铭词，篇篇是个碑表墓志，作者观此足矣，不必它求。”曹南湖亦尝说作铭辝法度，谓如一人有数事好处，取其重者论之。及详《史汉论赞》，其原盖出于此。

坡诗虽二十字者，皆有莫大议论。

欧公文尊经尚体，于中和中做精神。

鹿庵曰：“文章以自得不蹈袭前人一言为贵，曰取其意而不取其辝，恐是终踵人足迹，俱不若孟轲氏一字皆存经世大法，其辝庄而有精彩也。”

南湖又云：“非《庄》无以雄其辩，非《骚》无以清其气。”

予尝问匡衡相业于先生。先生曰：“汝以为何如？”曰：“学术有馀，而忠謇不足。”先生为首肯。

地震说。《周语》伯阳父曰：“阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”孔晁云：“阳气伏于阴下，见迫于阴，故不能升，以至于动。以地道安静，返动为异也。”又，《灵台秘苑》云：“地本于阴而生万物，其形至厚而德至静，定而不动者也。若忽震动，是谓臣强，阳伏而不能出，阴迫而不能入，阴有馀也。若外戚擅权，后妃专政，则土为变异；小人用，下有谋，及民扰，则地震，其分多兵饥。若动于宗庙宫庭，或动而不已者，国有叛臣，谗佞并进，大臣数动，诛罚不以理，而上下不相亲，或政在女子，或秋行冬令，则地裂。若裂而有声，四方不宁，地忽陷，乃专政民离散，亦为失地。若火燃者，乃为阳精，地为阴主。若或燃，则越阴之道，行阳之政，伤而不克之象，臣专恣而终以自害也。若地忽生毛，为金失其性，人将劳役。”又，汉应奉云：“人气内逆，则感动天地。天变见于星气日蚀，地变见于奇物震动者，阳用其精，阴用其形，犹人之有五脏六躰，五脏象天，六体象地，故脏病则气色发于面，体病则欠伸动于貌。”前世术者，乃以日辰分配国土为占，岁日月时辰及见灾所在之地，皆同用之。又有只以日时相加为占者，如汉成建始三年日蚀地震，杜钦云：“殆为后宫。何以言之？日以戊申蚀时加未，戊未土也，土者中宫之部也，其夜地震未央宫殿中。今本朝大臣无不安之人，外戚无乖剌之心，诸侯无强大之国，四方无逆理之节，此必嫡妾将有争宠而相害者。”其法，甲为齐，乙为海外东夷，丙为楚，丁为江淮、南蛮、海岱，戊为韩、魏、中州、河济，己为韩、魏，庚为秦，辛为华山已西之国，壬为赵、燕、卫，癸为常山已北北方之国，子为周，丑为翟、魏，亦主辽东，寅为赵、楚，卯为郑，辰为晋、邯郸、赵，巳为卫，午为秦，未为中山、梁、宋之国，申为齐、晋、魏，酉为鲁，戌为赵、吴、越，亥为燕。

天鸣有声，人主惊忧而百姓劳，失厥土。

五福太一所在，每岁须利一事。大斿三十六年一交，十二年司天，十二年司地，十二年司人。小斿三年一交。大斿所在天开眼，小斿所在人相食。已上皆东平占星刘明之说如此。

日月径一千里，周三千里。何以知之？曰：“周天三百六十有五度，以太阳日行一度考之则知矣。”

周公以阳城土圭测日，自王城四面去千里则减一寸。凡日食，于窗隙间穿纸如钱许，取影视之，可见食之多寡，东缺则西见，西缺则东见。

枢府典故。唐初，典兵禁中出于帷幄之议，故机密名官。开元中，设堂后五房，而枢密自为一司，其职秘，独宰相得知，舍人官属无得预也。贞元之后，藩镇旅拒，重以兵属人，乃以中官分领左、右神策军，而枢密之职归于北司，然尝寄治省寺庑下，延英会议则屏立殿西，势犹厌厌传道宫省语而已。至其盛时，其贵者号中尉，次则枢密使，皆得贴黄除吏。唐末乃除北司，并南、北军于枢密使，遂緫天下之兵。五代以来，多以武人领使，而宰相知院事。至宋，复置副贰签书直学士之名，大略文武参用，间以宰相兼领，故得进退大吏，预闻机政，其任职盖重矣。〈陈绎修《西府记》。〉

《西使记》：“壬子岁，皇弟旭烈统诸军奉诏西征，凡六年，拓境几万里。己未正月甲子，常德〈字仁卿。〉驰驲西觐，自和林出兀孙中，西北行二百馀里，地渐高，入站。经瀚海，地极高寒，虽暑酷，雪不消，山石皆松文。西南七日，过瀚海，行三百里，地渐下，有河阔数里，曰昏木辇，夏涨以舟楫济。数日，过龙骨河，复西北行，与别失八里南以相直。近五百里，多汉民，有二麦黍谷。河西注潴为海，约千馀里，曰乞则里八寺，多鱼可食，有碾硙，亦以水激之。行渐西，有城曰业瞒。又西南行，过孛罗城，所种皆麦稻。山多柏，不能株，络石而长。城居肆囿间错，土屋窗户皆琉璃。城北有海，铁山风出，往往吹行人堕海中。西南行二十里，有关曰铁木儿忏察，守关者皆汉民，关径崎岖似栈道。出关至阿里麻里城，市井皆流水交贯，有诸果，唯瓜、蒲萄、石榴最佳。回纥与汉民杂居，其俗渐染，颇似中国。又南有赤木儿城，居民多并、汾人。有兽似虎，毛厚，金色，无文，善伤人。有䖝如蛛，毒中人则烦渴，饮水立死，唯过醉蒲葡酒，吐则解。有㗜酒。孛罗城迤西，金、银、铜为钱，有文而无孔。方至麻阿中，以马撁拖床递铺，负重而行疾，或曰乞里乞四，易马以犬。二月二十四日，过亦堵两山间，土平民伙，沟洫映带，多故垒坏垣。问之，盖契丹故居也。计其地，去和林万五千里。而近有河曰亦运，流汹汹东注。土人云：‘此黄河也。’二十八日，过塔剌寺。三月一日，过赛蓝城，有浮屠，诸回纥祈拜之所。三日，过别石兰，诸回纥贸易如上巳节。四日，过忽章河，渡舡如弓鞋然。土人云：‘河源出南大山，地多产玉。’疑为昆仑山。以西多龟蛇，行相杂。邮亭客舍，甃如浴室，门户皆以琉璃饰之。民赋，岁止输金钱十文，然贫富有差。八日，挦思干，城大而民繁。时群花正坼，花唯梨、蔷薇、玫瑰如中国，馀多不能名。隅城之西，所植皆蒲萄、粳稻，有麦，亦秋种。其乃满地产药十数种，皆中国所无。药物疗疾甚效：曰河只儿，状如苦参，治马鼠疮、妇人损胎及打扑内损，用豆许，咽之自消；曰阿息儿，状如地骨皮，治妇人产后衣不下，又治金疮脓不出，嚼碎傅疮上即出；曰奴哥撒儿，形似桔梗，治金疮及肠与筋断者，嚼碎傅之自续。馀不能尽录。十四日，过暗不河，夏不雨，秋则雨，溉田以水。地多蝗，有鸟飞食之。十九日，过里丑城，其地有桑、枣，征西奥鲁屯驻于此。二十六日，过马兰城，又过纳商城，草皆苜蓿，藩篱以柏。二十九日，过殢扫儿城，山皆𥂁，如水晶状。近西南六七里，新得国曰木乃奚，牛皆驼峰，黑色。地无水，土人隔山岭凿井，相沿数十里，下通流以溉田。所属山城三百六十，已而皆下。唯担寒西一山城，名乞都不，孤峰峻绝，不能矢石。丙辰年，王师至城下，城绝高险，仰视之，帽为坠。诸道并进，敌大惊，令相大者纳失儿来纳款，已而兀鲁兀乃算滩出降。算滩，犹国王也。其父领兵别据山城，令其子取之，七日而陷。金、宝物甚多，一带有直银千笏者。其国，兵皆刺客。俗见男子勇壮者，以利诱之，令手刃父兄，然后充兵。醉酒，扶入窟室，娱以音乐、羙女，纵其欲数日，复置故处。既醒，问其所见，教之能为刺客，死则享福如此。因授以经咒日诵，盖使蛊其心志，死无悔也。令潜使未服之国，必刺其主而后已，虽妇人亦然。其木乃奚在西域中最为凶悍，威胁邻国，霸四十馀年。王师既克，诛之无遗类。四月六日，过讫立儿城，所产蛇皆四跗，长五尺馀，首黑身黄，皮如鲨鱼，口吐紫艳。过阿剌丁城，祃咱苍儿人被发，率以红帕首，衣青，如鬼然。王师自入西域，降者几三十国。有佛国名乞石迷西，在印毒西北，盖传释迦氏衣钵者。其人仪状甚古，如世所绘达摩像，不茹荤酒，日啖粳一合，所谈皆佛法，禅定至暮方语。丁巳岁，取报达国，南北二千里，其主曰合里法。其城有东西，城中有大河。西城无壁垒；东城固之以甓，绘其上甚盛。王师至城，不一交战，破胜兵四十馀万。西城陷，皆尽屠其民。寻围东城，六日而破，死者以数十万。合里法以舸走，获焉。其国俗富庶，为西域冠。宫殿皆以沉檀、乌木、降真为之，壁皆以黑白玉为之。金珠珍贝，不可胜计。其妃后皆汉人。所产大珠曰太岁弹，兰石、璱璱、金刚钻之类，带有直千金者。其国六百馀年，传四十主，至合里法则亡。人物颇秀于诸国。所产马名脱必察。合里法不悦，以橙浆和糖为饮。琵琶三十六弦。初，合里法患头痛，医不能治，一伶人作新琵琶七十二弦，听之立解。土人相传，报达，诸胡之祖，故诸胡皆臣服。报达之西，马行二十日，有天房，内有天使神，胡之祖葬所也。师名癖颜八儿，房中悬铁絙，以手扪之，心诚可及，不诚者竟不得扪。经文甚多，皆癖颜八儿所作。辖大城数十，其民富实。西有密乞儿国，尤富，地产金，人夜视有光处，志之以灰，翼日发之，有大如枣者。至报达六千馀里，国西即海。海西有富浪国，妇人衣冠如世所画菩萨状。男子胡服，皆善寝，不去衣，虽夫妇亦异处。有大鸟，驼蹄，苍色，鼓翅而行，高丈馀，食火，其卵如升许。其失罗子国，出珍珠。其王名𥜌思阿塔卑云。西南，海也。采珠，盛以革囊，止露两手，腰絙石坠入海，手取蛤并泥沙贮于囊中，遇恶䖝，以醋噀之即去。既得蛤满囊，撼絙，舟人引出之，往往有死者。印毒国去中国最近，军民一千二百万户。所出细药、大胡桃、珠宝、乌木、鸡舌、宾铁诸物。国中悬大钟，有诉者击之，司钟者纪其事及时，王官亦纪其名，以防奸欺。民居以蒲为屋，夏大热，人处水中。己未年七月，兀林国阿早丁算滩来降，城大小一百二十，民一百七十万。山产银。黑契丹，国名乞里弯，王名忽教马丁算滩，闻王大贤，亦来降。其拔里寺大城，狮子雄者鬃尾如缨拂，伤人，吼则𠴢从腹中出，马闻之怖，溺血；狼有鬃；孔雀如中国画者，唯尾在翅内，每日中振羽；香猫似土豹，粪溺皆香麝如；鹦鹉多五色；风驼急使乘，日可千里；鹁鸽传，日亦千里。珊瑚出西南海，取以铁网，高有至三尺者。兰赤生西南海山石中，有五色，鸭思价最高。金刚钻出印毒，以肉投大涧底，飞鸟食其肉，粪中得之。撒八儿出西海中，盖玳坁之遗精，蛟鱼食之吐出，年深结成，价如金，其假者即犀牛粪为之也。骨笃犀，大蛇之角也，解诸毒。龙种马出西海中，有鳞角，牡马有驹，不敢同牧，骝马引入海，不复出。皂雕一产三卵，内一大者灰色而毛短，随母影而走，所逐禽无不获者。垅种羊出西海，羊脐种土中，溉以水，闻雷而生，脐系地中，及长，惊以木，脐断啮草，至秋可食，脐内复有种。又一胡妇解马语，即知吉㐫，甚验。其怪异等事，不可殚纪。往返凡一十四月。郁叹曰：“西域之开，始自张骞，其土地山川固在也，然世代浸远，国号变易，事亦难𢎿。今之所谓瀚海者，即古金山也。印毒，即汉身毒也。曰驼鸟者，即安息所产大马爵也。密昔儿，即唐拂菻地也。观其土产风俗可知已。又《新唐书》载：‘拂菻去京师肆万里，在西海上。’所产珍异之物与今日地里正同，盖无疑也。中统四年三月，浑源刘郁记。”

堂叔伯者，是并父之兄弟也。

父之姊妹谓之女叔、女弟。

《鄂王岳飞谥忠穆文》：“主耳忘身，兹谓人臣之大节；谥以表行，必稽天下之公言。申锡赞书，追告幽穸，故太师追封鄂王谥忠穆岳飞。威名震于夷狄，智略根乎《诗》、《书》。结发从戎，前无坚敌；枕戈励志，誓清中原。谓恢复之义为必伸，谓忠愤之气为难遏。上心密契，诏札具存。夫何权臣，力主和议？未究凌烟之伟绩，先罹偃月之阴谋。李将军口不出辞，闻者流涕；蔺相如身虽已死，凛然犹生。宜高皇眷念之不忘，肆孝庙哀矜之备至。还故宫而礼葬，颁祠额以旌褒。逮于先帝之时，禭以真王之爵。既解诬于累圣，可无憾于九京。然而易名之典虽行，议礼之言未一，始为忠愍之号，旋更武穆之称。朕获睹中兴之旧章，灼知皇祖之本意，爰取危身奉上之实，仍采克定祸乱之文，合此两言，节其一惠。昔孔明之志兴汉室，若子仪之光复唐都，虽计效以或殊，在秉心而弗异。垂之典册，何嫌今古之同符？赖及子孙，将与山河而并乆。英灵如在，茂渥有承。”

鹿庵先生曰：“作文之躰，其轻重先后，犹好事者以画娱客，必先示其寻常，而使精妙者出其后。”予偶悟曰：“此倒食甘蔗之意也。”

作文字亦当从科举中来，不然，岂唯不中格律，而汗漫披猖，无首无尾，是出入不由户也。又云：“后学虽不业科举，至于唐一代时文律赋，亦当披阅而不可忽，其中躰制规模多有妙处。”

二王行书，其蜿蜒欹倾之状，若行云流水，似不拘于律。然即以笔意求之，其端庄流丽，皆有馀韵，唯具眼乃能识之。

鹿庵先生尝以历代史学试问于不肖，恽对曰：“自《史》、《汉》而下，文字率猥并无法，如《新唐书》虽事增于前，辝省于旧，字愈奇而气愈索，不若《新五代》一唱而三叹有馀音者矣。”先生为忻然。

南方之地，物香而人臭，或者谓饮食致然，与草木之气所夺故也。予曰：“不然。四方者，乃中国之阴也。阳为馨香，阴为臭秽。四方气偏，不得中和之正，故香臭异常。”

《辛殿撰小传》：“弃疾，字幼安，济南人。姿英伟，尚气节，少与泰安党怀英友善。肃慎氏既有中夏，誓不为金臣子。一日，与怀英登一大丘，置酒曰：‘吾友安此，余将从此逝矣。’遂酌别而去。既归宋，宋士夫非科举莫进。公笑曰：‘此何有？消青铜三百易一部时文足矣。’已而果擢第。孝宗曰：‘是以三百青凫博吾爵者乎！其为授观文殿修撰。’及议边事，主和者众，公曰：‘昔齐襄公雪九世之耻，《春秋》韪之，况我与金人不同戴天仇邪！今日之计，有战伐而已。’时丞相侂胄当轴，与公议合。自是败盟开边，用兵于江淮间者数年，公力为居多。开禧二年，除知绍兴府。至陛辝，复以金人危乱，宜亟攻为言，辝情慷慨，义形于色。継侂胄再议恢复，乃以枢密都承旨召公于越，中道以疾卒，道号稼轩居士。今《文集》中寿南涧翁者，盖侂胄也。初，公在北方时，与竹溪尝游泰山之灵岩，题名曰‘六十一上人’，碎辛字也。至元二十年，予按部来游，其石刻宛在。”

圣上御极十有八年，当至元十一年丙子春正月，江左平。冬十二月，图书礼器并送京师，敕平章太原张公兼领监事，寻诏许京朝官假观。予遂与左山商台符叩问披阅者竟日，凡得书画二百馀幅，今列于左：

王羲之《四月帖》。〈四十字。〉

献之三帖。〈一《洛中》，二《佳音》，三《北问》。〉

王羲之《与谢安石评书帖》，后跋云：“古人作字，悉平生用功，安有不绝出于古今者邪？羲之与安石冠王、谢首，所争若此，况它哉？”盖帖中有云：“自于山谷中临学锺氏、张芝等书二十馀年，竹叶树皮，山石板木，不可知数。至笺縠藤紫，反复书之。佳者收采，自书皆记不能得。”而云此公何时用功夫，深不达耳！

献之《鄱阳帖》。

右军《威略帖》，八十二字。入梁、唐御府。至宋，入苏大简家。崇宁癸未，襄阳米芾审定真迹，其图书有秘玩手临。

智永禅师临右军四帖，后东坡跋云：“辨书如听响切脉，知其美恶，则可谓必能名之者过也。予观秘阁墨迹，皆唐人硬黄临本，但得临本皆可蓄，惟《鹅群》一帖，似是献之真笔。熙宁五年，子瞻书。”

褚遂良临《黄庭》，南唐升元三年装褙，纸则黄硬。

米芾学右军书并论其笔法，后一幅亦学右军书。退之诗“俗书趁姿媚”，此公不为石鼓发，想亦见此等物耳。

献之草《洛神赋》，纸极残缺，向明视背，万绽纵横。

谢安《东山帖》。

右军《快晴帖》，米襄阳临本。

《兰亭五言帖》，后跋云：“唐虞世南临本。”

晋王恬帖。〈三十一字。〉

晋王敦帖，作草圣书，皆《晋史》中语。

献之书《洛神赋》，后有梁普光间题跋云：“唐人临本，不名何人。”

献之书陆士衡《文赋》。

锺太傅墨迹《议事表》，后钱惟演、范尧夫、薛道祖题。钱文僖公题：“尚父尝宝此帖。”尚父谓武肃王镠也。

唐人书：

唐太宗二帖，一两行十字，若珠还合浦，剑入延平。泰和二年三月，司封员外郎柳公权记。

唐玄宗《赐道士李涵光敕》。

李阳冰墨迹《篆侍御帖》，上有李后主合同印。

李阳冰篆二十六字，后有韦处厚、李商隐题。商隐字躰绝类《黄庭经》，时{{YL|开成三年｝｝也。

高闲上人《诧得韩序帖》，后有韩琦、刘敞、富弼、欧阳脩、宋敏求题云：“此卷蜡纸书，非摹本也。”欧云如此。韩公称《实录》云：“书系颠草。”

欧阳率更帖二，临本《度尚帖》、《襄阳宝定珍迹秘玩》。

智永禅师《春雨帖》，真草《千文》墨迹。

唐相李憕《连句帖》，后跋云：“笔势似李北海。”

李北海《毒热帖》临本，李邕手简。后题观者黄鲁直、张浮休、邵𪛌、王说、张舜民等凡六十九人。

僧高闲《观张旭颠逸帖》。

唐史惟则墨迹《篆隶韵》，系小篆体例修狭，后张浮休、李公麟跋。

李太白《醉归》墨迹，后自题云：“吾头懵懵，试书此不能自办。贺生为我读之，汝年少眼明。”上有“四世三公”之印。

怀素草《千文》、草《圣游京师帖》、《论草字帖》、《自叙帖》、《布帘帖》、《上林花发帖》。

唐高宗已下诸帝墨迹手诏。

李北海《休休帖》。

白少傅墨迹《六偈子》。

唐元和大理评事吴通微行书《千文》。

唐人草《北山移文》，垂拱二年写。贞元甲戌陆贽观，笔法似是孙过庭。

唐僧亚栖书。

吴彩鸾龙鳞楷韵，后柳诚悬题云：“吴彩鸾，世传谪仙也。一夕书《广韵》一部，即鬻于市，人不测其意。稔闻此说，罕见其书，数载勤求，方获斯本。观其神全气古，笔力遒劲，出于自然，非古今学人可及也。时泰和九年九月十五日题。”其制共五十四叶，鳞次相积，皆留纸缝。〈天宝八年制。〉

怀素《洛中帖》。近于洛中得王右丞《苔矶静钓》、《水阁闲棋》二画，其林野之思，物景之清，不觉身在其间，信精笔感人也如此。

李白墨迹《送贺八归越诗》。

颜书：《与兄常山太守书》、《乞米帖》、《与宗室李太保勉》、《奉辝帖》、《与卢八仓公快雪晴时帖》二十八字。《与李太保状》，后有唐陈铨印志。《祭濠州文》。

孙过庭墨迹《草书谱》。过庭，字虔礼，陈留人，高宗{垂拱二年书。《徽宗书谱》云：“孙草书皆逼羲、献，妙于用笔，隽拔刚断，出于天材，非积习所可至。”

孙思邈书，计二十一字。

坡书：《洗玉池铭》，擘窠真书瘦劲。

《神奎阁碑》墨迹。

《上清储祥宫碑》墨迹，然后书老泉撰。商左山云：“盖避党祸，故改云。”

东坡醉书卢仝诗，为团练使书。

东坡《观世音赞》，靖康元年五月书。盖公殁前二月绝笔书也。

杨凝式，小字诗，字虚白，五代时人，号希维居士。又云关西老人，癸巳人。

《心印帖》、《李老君枕中经》、《招客同饮帖》，皆唐人书。

韩魏公书杜少陵《画鹘诗》。

擘窠大字墨迹，山谷书。《继月帖》云：“继月学书，未知其要处。东坡先生云：‘大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有馀。’又云：‘学书时临摹可得形似，大要多取古书，细看令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要格。’”

山谷为甥张大同书擘科大字一卷，中云：“涪翁自黔南迁于僰道二年矣，寓舍在城南居儿村侧，蓬藋柱宇，鼪鼯同迳，然颇为诸少年以文章翰墨见强，尚有中州时举子习气未除耳。至于风日晴暖，策杖蹇蹶，雍容林邱之下，清江白石之间，老子于诸公亦有一日之长。时涪翁年五十六，病足不能拜，心腹中蒂芥如怀瓦石，未知后日复能作如此字否？其笔势从横，意韵潇散，绝类《瘗鹤铭》。书少陵《画鹤》等诗。”

山谷《练湖夜雨草圣》、《瘦藤草圣》十三篇，《辛未人日书》，皆公诗也。《草圣赠元亮侄》两首，草书《廉颇传》，书《韩非子》十六篇。后跋云：“侄授万里来求书法，此不急务也。以万里来，故不能已。”山谷书一十幅内此《君轩诗》擘科大字，体极瘐劲。又起草《墓铭》一；《草圣诗》三首，书王摩诘诗。

山谷书一十幅，内《草圣》一为李华重试南丰郑熙枣核笔，崇宁四年南楼书。盖公绝笔也。

《达观台诗》、《草圣六言诗》，内行书五首，皆摩诘、王建、王介甫、东坡诗，后自云：“老眼昏花，书不能佳，如丑妇昏镜中梳妆，似亦妍耳。”

苏才翁《草圣少陵》二首。

苏氏宝章、东坡、黄门、迈、迟等帖，迟即颍滨子也。

《远涉帖》。予二十年前观于大名魏氏家，未敢必为孔明书。及入秘监见《宣和书谱》，乃知宋御府所取，为武侯书明矣。

米书《黄龙寺碑》〈宋相张商英撰〉。

襄阳书一十幅，内两卷佳。蔡襄《元祐续帖》，凡九帖，帖帖笔法不同。

宋少卿宏道说：“尝见李德新所藏碑本云：‘书学之传，蔡邕得之于神人，邕传女文姬，文姬传锺繇，繇传卫夫人，夫人传羲之，羲之传献之，献之传羊欣，欣传萧子云，子云传王僧虔，僧虔传智永，智水传智果，智果传虞世南，世南传欧阳询，询传张长史，长史传颜鲁公。’”

古今画：

阎立本画古帝王一十四人：汉文昭帝、光武皇帝、魏文帝丕、蜀昭烈皇帝、吴孙权、晋武帝炎、陈宣帝、陈文帝、陈废帝、后主叔宝、陈文帝、周武帝宇文邕、隋文帝、炀帝。前宋杨褒家藏，后入秘阁。富弼、韩琦题识其后，但文昭帝有解云：“汉文庙乐曰《昭德》，故曰昭文帝。”又云：“伪蜀李寿曾立号曰汉，兴庙谥曰昭文。此文昭，又恐非也。”十四帝除汉文、陈宣、废帝、后主、炀帝，馀皆衮冕，若五方帝之仪。其曹丕、司马炎、宇文邕容色皆严毅可畏、其宇文邕髯模糊满颔，两颧上亦有长须下垂。

晋顾恺之《青牛道亡图》〈道士即封君达〉。画《洛神赋》〈后有梁普光间题跋临本〉。吴道子《护法善神》。

阁立本《阮孚礍屐图》、《老子出关图》、《老子西升经》，下虞世南楷书各段事迹。王维《山水图》、《辋川图》、《骊山图》。韩干《出水马》。

李昭训《崆峒山图》。李昭道《避暑宫图》。戴松《牛》。李将军《鹘》。唐人《翦[1234]马》。贯休《行》、韩干《正面马》。韦偃《群卫图》〈后主收〉《唐人化行天竺》。荆浩《江村早行》。韩干《四马图》〈七人解衣下水〉、李升水墨《滕王阁图》合幅，上画人物宴集甚盛。

张萱界画《宫阁侍女图》及《醉女图》〈内有以紫色粉涂面者香〉。

韩干《三花御马真》。张萱《虢国夫人夜游图》、小李将军《翠微宫图》合幅。一幅画骑者十四人、步者二；一幅骑者十九人，牧马者十四人。

《曹将军霸猎骑图》。人物结束类开元初，羽林守捉衣杂色锦袍，裹方平巾，带长刃、两箭，左手握弧，右抽矢于房，骅骝马豹鞯、红锦襕，胸鞅同，勒有镳，朱丝绦鞚马，迅疾殆逐兽然。笔画劲硬如铁屈者，御题“神品上上”。

《宋诸帝御容》。自宣祖至度宗，凡十二帝。内怀懿皇后李氏用紫色粉，自眉己下作两方叶涂其面颊，直鼻梁上，下露真色一线，若紫沙幂者。后见《古今注》，魏文帝宫人有巧笑者，以妒锦丝作紫粉涂拂其面。

《宋郊天仪仗图》。《衮冕图》。《车辂图》。易古吉《獐猿》。《蓼花草虫》。杨棐《象》。黄筌《猿》。李伯时《水墨马》、《群马图》。邱庆馀《花禽》。锺隐《双禽图》。黄筌《碎金图》。崔白《梅竹寒雀》。李公年《桃溪春色》。艾宣《竹鹤》。胡环《马骑》。契丹人凡画，毛尾取狼毫疏渲。张戡《騉马图》。崔壳《江鸭》。李伯时《着色马》。郭忠恕《避暑宫》，作界画。黄居采《鹿》。艾宣《鸡冠黄葵》、《杜鹃花图》。崔白《秋塘戏鸭》。郭忠恕界画着色《宫阁图》。李伯时着色《夜游宫图》〈嫔十人，奄四人皆骑〉。徽宗临张萱《宫骑图》。李伯时《渊明图》。李伯时《莲社图》。赵大年《小景》。郭忠恕《飞仙图》。郭熙《秋山图》。

因念人与事机会合，皆有数存其间。九年春，予一夕梦谒平章公于府第之东堂，梅数行，发书一柜示予，皆粉图绘本、金文玉牒。今观中秘所有，璀璨溢目，与梦中所见略同，吁亦异哉！《传》曰：“嗜欲将至，有开必先。”信哉！斯言也，作《书画目录》序。

王晋卿《烟江叠嶂图》并和坡诗：

李伯时画《明皇乘三鬃赤骠》，后跋云：“昔李将军思训画明皇拥嫔御数十骑摘瓜，伯时仍为山路小桥〈至元元年与翟处正观于东平武济之家〉。”

又观《东坡与蒲资政传正书》，并《觅》、《柿》、《霜》、《无核枣》四帖，有张行简、董师中、元遗山跋语。

僧传古《坐龙》。至元元年，宣慰张顺斋为春旱于范大师观迎此龙于严东平北宅，每旱张是图辄雨，此日亦然。龙苍驼蹲坐火云中，项与鳞甲间皆有绿发，世所画皆蝤蚓耳〈《宣和题妙品》〉。赵邈搠《噀墨虎》，至两目夹镜，睛随人转。同史左丞观于田尚书和卿家。已上二画皆有诗。大意古人欲以一艺名世者，必精思入神，极古今之变而后已，故能洞达天机，气随物在，至观之者亦有感格相应之理。如摩诘《苔矶静钓》、《水阁闲棋》，令人不觉身在其间。传古《龙》出雨应气来，《噀墨虎》睛逐人转，邻姬颦蹙马践家具之变，此长沙云“精笔感人有如此”者，盖非虚谈也。秋涧老人题。

丁丑秋，奉御脱烈传旨本院，定撰顺德资戒碑及普门塔碑铭。鹿庵曰：“老夫作《资戒文》，乃令不肖撰《塔铭》。”恽谢不敏。先生曰：“但作，吾深意存焉。”及毕，闻奏颇称旨。今日乃悟先生其诱掖成就后生如此。

陈希夷尝有诗云：“我见世人忙，个个忙如火。忙者不为身，为身忙却可。”

商左山云：“颜平原《中兴颂》，盖变玉箸大篆为真楷耳。”

刘房山尝说海陵欲南征，先以十八人服御与上一同私行抵淮上，以觇虚实，号曰黑护卫。前次相下宿南郭逆旅，张灯置酒，闻有新进失职刘其姓者先在邸中，召与饮。刘素善讴能诗，即以歌侑觞，辞气慷慷，礼貌甚恭。上喜甚，遂询其所以至此之意而默识之。黎明，刘复持酒饯谢。上既乘，以手札付刘曰：“府尹我亲知也，可用此投献。”取钱几干缗。刘依命谒府尹，疑通刺久不报，见左右皇遽具仪物授旨，方悟畴昔为海陵云。及还宫，即特旨起复刘为京朝官。后从南狩，同殁江上。

至元十五年戊寅正月甲寅乙酉朔，同李侍讲德新、应奉李谦陪百官就位，望拜行在所，凡七拜。其侍仪司先一日于端门两阙间灰界方所，以板书百官号，随各司依品秩作等列。班定，以次入宫行礼。礼毕，由左掖门出，风埃大作，所谓“出门尘涨如黄雾，始觉身从天上归。”曾有口号一绝：“隔夜端门分板位，平明簪笏列鸳行，紫云低覆千官入，润作金炉百和香。”

读韩文《孔戣墓铭》，孔世三十八，字音作苏合反。王承旨《庆八秩诗》，一庵云：“人材落落自天成，千佛经中第一名。已令贰膳常珍入，但入朝行以杖行。”商左山云“药裹封灾随腊去，酒杯称寿逐年新。”胡紫山云：“坚辞不允老而传，几杖恩光又十年。勇折桓文匡政弊，力扶周孔上经筵。”又云：“塞破乾坤享重名，玉堂东观又尊荣。香山如砺沪沟带，才与斯文作主盟。”

宋人画《琼花图》，花蕊团团作九叶，如聚八仙花。扬州人说近岁其花已枯朽矣。

米元晖所藏古端研，其背刻云：“此研色青紫而润，下岩石也。先公得于山谷若文室中，磨李庭圭墨，试诸葛氏笔，世间真有扬州鹤也。”后题曰：“元晖。”山谷云：“虎儿笔力能扛鼎，好著元晖继阿章。”米因以字之，亦羲之、献之例也。

祠尧、舜、禹于所都，唐开元五年为始，从褚无量请也。见《无量传》。

王黄华《称香品》有“蟠螭小月，夜窗幽几”之辞。公寿止五十三，官至承务郎翰林修撰。

黄华论汴河：“前宋以洛河入汴为京西漕路，其后黄河以南，洛水旧道断绝。今汴河名存其实，止是京、索、须三水自荣泽南入汴河故道行流。”

徽宗临张萱《宫骑图》，其侍从有挈金𩧐驼者。盖唐制宫人用金驼贮酒、玉龟藏香。

赵同签说：“高丽东北有第五头城，其地有五城，此盖从南第一城也。”

宋克温说：“今山阴，古金山也；古于阗，今曰鄂端；古乌孙，今俄罗斯潮海杭爱；薛良河，今锡里库；回鹘，今辉和尔；回纥，今回回；不穀寒，毗伽可汗；身毒，印都；土蕃，土波。柘枝舞，本柘拔舞，金人以名不佳，改之。”

屈原湘中庙，题曰清烈公。

《唐‧车服志》：“带驼尾取顺下之义。鱼袋取其清洁，鱼目不瞑，勤而不懈也。”

“契丹以其国产镔铁，乃为国号，故女真称金以胜之。或谓以水生金，非也。高丽盖州，盖葛牟城也，明昌初易名曰辰州。”〈鹿庵云。〉

有旨讲究光禄寺职掌。寺与卿，汉宫也。应劭曰：“光，明；禄，爵；勋，功也。”言光禄典郎谒者虎贲羽林，举不失德，赏不失劳，故曰光禄勋郎中。令，秦始置，掌宫殿门户及诸郎在殿中之侍卫者，故曰郎中令。汉因之不改，北齐、隋、唐止掌肴膳。许左丞作《新定官制图》，大抵以唐为则，品从略与金同。

杭州画工潘氏写真，其法不用朽先草，直以笔写，又不粉背，言形似易、容色难。

晦庵云：“周之肃拜，今之长揖也。”

唐检校名，盖正官上加官。

沅州安抚使郭彦高，大名人。说广中风土：“其地皆山，如水之波浪然。”盖古盘瓠国在夜郎西南数百里，与大理东境相接。郭有诗：“地连两广多蛇窟，水隔三湘绝雁书。”

丁丑岁二月初，黄河自陕州灵宝清澄至河南府。或云：“自潼关至三门集津。”王子年《拾遗》：“丹邱千年一烧，黄河千年一清。”又曰：“圣人生。”鹿庵曾命拟《中省贺表》：“天开昌运，统一车书；地应休征，河清陕洛。恭惟德昭天汉，恩溥渊泉，覆帱何止于中华，洋溢远沾于方表，以致润涵九折，镜净两涯。自陕至巴，几千里之馀；由乙逾丙，殆三旬之久。鳞介之泳游可鉴，山林之形影皆分。跃图马于龙宫，未容专美；舞冯夷于鳞屋，时出效灵。顾兹上瑞之方增，特表吾皇之至圣，臣某等叨居华省，幸睹荣光，敢倾葵日之诚，用代辞人之颂。遐荒向慕，百川宗沧海而王；宝祚洪延，万寿等丹邱之固。”

正月上旬歌括：“甲子风灾丙子旱，戊子蝗虫庚子叛。唯有壬子最丰穰，正月上旬子细看。”窦先生云：“近岁颇有应验，故录。

闻捷，鹿庵命撰《中省贺表》：“天网虽疏，曾恢恢而不失；罪人斯得，迓穆穆以来平。外侮既消，颂声交作。恭惟仁含动植，德化生成。振长策而用三驱，念天显而惇九族。瀳雷之震，远惊而迩惧；大风之举，歌动而云扬。侧闻喜自于日边，岂止威加于海内。臣某等职叨省署，阻奉鸾舆，伫目龙旗，遥伸虎拜。归牧武成于周马，歌功美迈于唐铙。六辔言还，喜动两都之和气；千官饮至，欢腾万岁之霞觞。”

冯渭《金诏赦录‧序》有云：“灞陵森柏，荒凉白露之中；明惠寝园，寂寞苍梧之远。”又云：“荏苒十霜，竟摧一战。”〈指哀帝也〉

东坡《我有帖》云：“外郡虽粗俗，然每日惟早衙一时辰许纷纷，馀萧然皆我有也，内慰字不挑心写。”宋人萧山则题云：“今专官横将肆咆哮于庭，太守色羞对吏民，岂复有画戟清香意象耶？然坡非置公事不问，时平事少耳。为颍州时，久雪，一夕不寐，欲造炊饼救饥人，又发义仓数千石，作院炭数万称，酒务柴数十万称济之，未必常萧然也。所谓‘皆我有’者，特不以外物之有累我内乐之有而已，惟以逸处心、以劳处事，是之为能官。”

太常少卿宋宏道以先农燔肉来致，适李应奉受益携《毛诗‧青蝇》至《甫田》诸图请跋其后，有云：“观其禽鱼草木、车服笾豆之盛，而经国备物之制，令人想见三代忠厚气象，如在其间亲承其事。孰谓丹青形似起子至于斯耶？”

《大都城隍庙设醮保祐青词》〈代鹿庵作〉：“天鉴虽高，曾易显忠之命；基图寅绍，敢忘奉若之诚。爰自君临，颇历年所。颐眇躬之上托，致至理之维艰。岂期外侮潜消，复荷天休滋至。严风朔雪，大开一统；金穰玉烛，屡致丰年。而又雪静祈连，春回沙漠；昼日有平安之报，霜风无偃薄之虞。匪凉德之能然，皆神灵之所祐，乃即青阳之月，恭修金箓之科。诰演琅函，真临玉境。导含景苍珩之驾，覆垂云洪荫之仁。监兹报谢之䖍，重以保持之福。干戈止息，永维四海之清；邦国荣怀，以尚一人之庆。”

《新船落至祭岁君文》：“成舟委波，谓之落至；惟神灼知，一岁之事。泛彼中河，转致厥载；上下安输，非神曷赖。

《修端门前桥启土告岁君地祗文》：“应门将将，前临天津，玉辂所经，虹梁必陈。爰构爰缔，筑之陾陾，神惟垂祐，迄于有成。”

《五方帝祭文》：“因方殊号，尊以帝称；殿临五部，有赫其灵。维桥之作，鞭石驾梁；所冀拥卫，大来百祥。”

《减江南冗员诏草》：“谕江淮军民人等：夫张官置吏，本以为民，非扰民也。朕自混一江淮，于今五年，忧恤元元之心，不遑夙夜，期于抚定安集，以承上天全付所覆之意。比闻陈奏，不图设立之际，官冗人滥，重致烦扰。念之悯然，罔副朕志。今者上自行省宣慰司，下及总府州县等官，酌量轻重去处，其一切冗滥，凡有扰于民者，尽行革去。尔其各安恒业，永底尔生，既清旧染之风，共乐维新之治。其有作奸犯科，似前不应者，已敕行御史台纠察，中书省究治外，咨尔黎庶，体予至怀。”

《诫谕官吏诏草》：“朕自统一南北已来，设置群官，大小毕备，俾上下承宣，慰安元元而已。近缘冗滥，省并一新，自尔厥后，各慎攸司，以兴滞补弊为心，以便国益民为事，务施实惠，毋尚虚文，夙夜在公，尚期子治。若有狃习故常、贪残蠹害者，国有常刑，朕其敢赦？故兹诏示，想宜知悉。”

唐申王《六马图》，一曰奔虹赤，二曰飞霞赭，三曰腾霜白，四曰凝露骢，五曰决波骝，六曰发电乌。内奔虹赤与决波骝绾结其尾，络首皆鞗，衔皆有镳，牵笼者服色皆以朱砂红、石绿妆染。苏门郭氏家藏。

《西溪折槛铭》：“直言骨鲠，天威雷霆；非赖此槛，资斧曷胜？槛既折矣，从修不修；佞臣见之，面心羞。槛谓直臣，可无结舌；尔气不挠，吾宁惮折。世多张禹，代无朱云；直槛横槛，整整而陈。噫！”

徐子方《茧瓶诗》：“一窍鬼工开混沌，八蚕神茧堕扶桑。”

《穀梁子》曰：“独阴不生，独阳不生，独天不生。阴也、阳也、天也，三者全然后生。”

天极为南北极，天之枢纽常不动处，譬则车之轴也。《河图》言：“昆仑者地之中也，下有八柱，互相牵制，名山大川，孔穴相通。”《素问》曰：“天不足西北，地不满东南。”注云：“中原地形西北高，东南下。今百州满凑，东之沧海，则东西南北高下可知。”或问邵子曰：“天何依乎？”曰：“依乎地。”“地何附乎？”曰：“附乎天。”“天地何所依附？”曰：“自相依附。天依形，地附气，其形也有涯，其气也无涯。但天之形圆如弹丸，朝夜运转，其南北两端后高下，乃其枢轴不动之处也。其运转者，亦无形质，但如劲风之来，当昼则自左旋而向右，向夕则自前降而归后，当夜则自右转而后左，将旦则自后升而趋前，旋转无穷，升降不息，是为天体，而实非有体也。地则气之查滓聚成形质者，但以其束于劲风旋转之中，故得以兀然浮空，甚久而不坠耳。”黄帝问于岐伯曰：“地有凭乎？”岐伯曰：“大气举之，亦谓此也。”曰九重，则自地之外，气之旋转，益远益大益清刚，究阳之数而至于九，则极清极刚，则无复有涯矣。岂有荣度而造化之者，先以斡维系于一处，而后以轴加之，以柱承之，而后天地乃定位矣。

鹿庵先生《江南平告天地文》：“伏以时逢丧乱，岳渎分疆；运属休明，乾坤一统。眷靖康之馀孽，拠江表以偷生。依阻山溪，动摇戈甲。不修岁币，久亏事大之仪；留止行人，永绝亲邻之好。即兴师而问罪，即列阵而长驱。戈船浮鄂渚之波，铁马渡松关之险。方知力屈，始悔前非，来至表以求哀，愿纳地而入觐。宋主某已于某月日来至阙下，其江南郡县人民已委官抚治了当，是皆上帝垂佑，灵祗降祥，欲康功普被子黔黎，故盛事施及于冲眇。尚祈昭监，永锡休嘉。”

《告太庙文》：“伏以践祚守文，虽本已成之业；继志述事，敢忘未集之勋。眷靖康亡灭之馀，擅吴会膏腴之壤，依凭江险，壅隔皇风，累兴问罪之师，犹守执迷之意，逮戈船飞渡，列戌土崩，始悟前非，方图改过，遂称臣而奉表，愿纳地以归朝。宋主某已于某月日来至阙下，其江南郡县人民已委官抚治了当。朔风炎气，尽书轨混同之地；商孙夏裔，皆烝尝助祭之臣。顾冲眇以何功，实祖宗之馀荫。尚祈昭监，永锡休嘉。”

《瀛国公制辞》：“时逢屯否，岳渎分疆；运值休明，乾坤一统。眷靖康之馀裔，擅吴会之奧区，远隔华风，久睽邻好。我国家诞膺景命，奄有多方。炎风朔雪之乡，尽修职贡；若木虞渊之地，靡不来庭。罄六合以混同，岂一方而独异？用慰徯苏之望，爰兴问罪之师，戈船飞渡而天堑无凭，铁马长驱而松关失险。宋主赵某乃能察人心之安背，识天道之推移，正大奸误国之诛，斥群小浮海之议，决谋宫禁，送款军门，奉章奏以祈哀，率亲族而入觐。是用昭示大信，度越彝章，位诸台辅之尊，爵以上公之贵，可开府仪同三司、检校司徒、瀛国公，主者施行。”

凉、威、肃、酒与甘、张、沙，是炖煌、瓜、晋昌〈徒单侍讲括〉。

至元六年，行用元宝钞，止七十馀万锭。于时为御史曾照刷提举司文按，故知。至元七年，天下军民并析居总二百三十二万户。天干地支。天有五阴五阳为十干，地有六柔六刚为十二支。

九州地亩数。《后汉‧郡国志》注：“九州之地，凡二千四百三十万八千二十四顷，定恳者九百二十万八千二十四顷，不恳者一千五百二十顷。”哲宗孟后。元祐七年太皇太后以六礼仪制聘入宫。曰：

奉迎使、发策使、告期使、纳成使、纳吉使、纳采使。以仆射左右丞摄太尉充使。

《六帖说》曰：“乐天作类书，名六帖。”《通典‧选举门》载：“唐制，开元中行课试之法。帖经者，以所习经掩其两端，中间微开一行，裁纸为帖。凡帖三字，随时增损，可否不一，或得四、得五、得六者为通。”此六帖之名所从起也。六帖云者，取中帖之数以名其书，期于必中选也。

鹿庵命拟《复立按察司手诏》：“以一身之微，惟万事之统，不遑夙夜，常切忧勤。顾七道之提刑，扩六条而从事，近因省革，偶值停闲。然非违稽缓之愆，纵令弗问；恐伺便诗张之后，为害滋深。仍转侧以详思，非监临而罔益，据所在按察司照依已降条画，依旧设立施行。於戏！鹰隼当搏击之任，不与护恐为反伤。琴瑟既更张之馀，识大体乃为称职。”

“乐天每作歌诗成，须令其家老妪听读，能通解其旨意辞为之定体。此无他，不过通俗近人情而已，特表而出之，且为艰涩无谓之戒。”西汉云。

正大七年，亳州节度使赵庭玉诏别有擢用，其子贽时为省知除掾。既定省，公问以召之之意，贽曰：“以嫌疑故，特回避。”既而去，拜礼部尚书，贽入贺。

予婴年见神川刘先生，三苏文读不去手。因问于先大夫曰：“古人有言：‘苏文熟，啖羊肉；苏文生，啜菜羹。’岂此之谓也？”

宋未下时，江南谣云：“江南若破，百雁来过。”当时莫喻其意，及宋亡，盖知指丞相巴延也。夫荧惑之精，下散而为童谣。不尔，何先事如此？

《宋真宗东封升中图》，岳顶有五色云，山下环卫以甲马。《金道陵元会图》及《郊天仪仗图》、《郊天圆丘图》。曾闻某官说：“当时掌礼者房千里，中外几用人三万。”未知方泽制度与此何若？

唐张说家藏《明皇开元东封图》〈有说〉。

宋范石湖《揽辔录》记兴陵见宋使仪卫：“戊子早，入见。循东、西御廊北行，廊几二百间，廊分三节，每节一门。将至宫城，廊即东转，又百许间。其西亦然，亦有三出门，中驰道甚阔，两傍有沟，上植柳，廊脊皆以青琉璃瓦覆，宫阙门户即纯用之。北即端门十一间，曰应天之门，下开五门，两掖有楼，如左右升龙之制，东西两角楼。端门内有左右翔龙门、日华、月华门，前殿曰大安殿。使人自左掖门入，北循大安殿东廊，入敷德门。东北行，直东有殿宇门曰东宫。直北面，南列三门，中曰书英，是故寿康殿母后所居，西曰会通门。自会通北入承明门。又北则昭庆门，东则集禧门。尚书省在门外，东、西则左、右嘉会门。门有楼，即大安殿后门之后，至幕{宀夭}，黑布拂庐待班。有顷，入宣明门，即常朝后殿门也。门内庭中列卫士二百许人，贴金双凤幞头、团花红锦衫，散手立。入仁政隔门，至仁政殿下，团凤大花毡可半庭。殿两傍有朵殿，朵殿上两高楼曰东、西上阁门。西廊悉有帘幕，中有甲士。东西御廊循檐各列甲士，东立者红茸甲金缠竿枪，黄旗画青龙；西立者碧茸甲金缠竿枪，白旗画黄龙，至殿下皆然。惟立于门下者皂袍持弓矢，殿两阶杂列仪物幢节之属，如道家醮坛威仪之类。使人由殿下东行，上东阶，却转南由露台行入殿阈，谓之栏子。金主幞头、红袍玉带，坐七宝榻，皆有龙水大屏风，四壁帟幕皆红绣龙，拱斗皆有绣衣，两楹间各有大出香金狮蛮地铺礼佛毯可一殿。两旁玉带金鱼或金带者十四五人，相对列立，遥望前后殿屋崛起甚多，制度不经，工巧无遗力。炀王亮始营此都，规摹出于孔彦丹，役民夫八十万、兵夫四十万，作治数年，死者不可胜计。”

《和宋书》：“皇天眷命大蒙古国皇帝致书于南宋皇帝：‘爰自平金之后，蜀汉荆扬，挐兵几三十年，交聘非一，卒无成约。比者川蜀捣虚，荆湖批亢。生灵有涂炭之苦，战士有暴露之劳。朕甚悯焉，是以即位之始，首议寝兵，用示同仁，以彰兼爱，期于休息元元，与天下共享有生之乐而已。且南交广而西巴蜀，北长江而东沧海，分兵守险，彼所恃以为国者也。今战舰万艘，既渡江以扼海；铁骑千群，复逾广而出蜀。四塞无结草之御，六军有破竹之威，人所共知，不必遍举。于此时也，非不能犄角长驱，水陆并进。秋风虎旅，指挥看浙江之潮；春露擎杯，谈笑挹吴山之翠。盖以佳兵不祥，素所不喜；守位以仁，今之本心。又况靖康南北衅端，初无盘错大故，非如女真、西夏，恶积实深而不可解者也。往者彼己胜负之事，往来曲直之辞，各有攸当，置而勿论。自今作始，咸取一新，故先之以信使，申之以忱辞，告宝位之初登，明朕心之已定，唯亲王上宰，能报聘之一来，则保国乐天，必仁智之两得。苟尽事大之礼，自有岁寒之盟。若乃忧大位之难继，虑诡道之多方，坐令失图，自甘绝弃，则请修浚城池，增益戈甲，以待秣马利兵，会当大举，论天时则炎瘴一无畏惮，论地险则江海皆所习知，必也穷兵极讨，一决存亡而后已。力之所至，天其识之；祸自彼挑，此无可慊。在我者至诚可保，在彼者听所择焉，毋循前例，止作虚文。时荐清和，善绥福履，不宣。白。庚申年四月七日开平府行。”

李翰林钦叔一日与杜仲良在茶肆中，有司召公甚急，公曰：“无他，多是要撰文字，渠留此勿去，少当即来。”已而果至，曰：“为戒谕百官草诏。”适当笔者，应奉程天翼。程初入供职，有猝不易称者，公遂立草五百馀字，允协事宜，甚称上意。其辞曰：“朕新即大位，肇亲万机，国事实为未明，政统犹惧多阙，尚赖尔文武多士，内外庶僚，上下同心，始终戮力，以副遗大投艰之托，共成兴滞补废之功。然而养资考者，每务于因循；嗜闲逸者，或托于疾病。因之积弊，习以成风，事至于斯，朕将何赖？盖尝深唯百姓勤劳之意，尚不能忘累圣涵养之仁。服田力穑，而以给租庸；挽粟飞刍，而不惮征缮。况尔等世膺高爵，身享厚恩，夫有国乃可以有家，而为臣亦犹为子，未有国不安而家可保，必须臣竭力而君以宁。加之事属方殷，时丁多故，旧疆待乎恢复，强敌期于削平，正当经营之秋，难行姑息之政。朕既夙宵轸念，庶几宏业以昭功，尔其朝夕在公，岂宜玩岁而愒日？夫汤刑以儆具位，周典以正百官。兹出话言，以为明训：掌刑者有法可奉，毋使有冤抑之情；典选者有格可循，毋妄求疏驳之节；钱谷当审知取予，毋吝于出纳之间；台谏当指陈是非，毋涉于细碎之事；司农以敦本察吏，不可苟且而旷职司；牧民以扶弱抑强，不可聚敛而营私计。至于大而分阃，小而掌兵，固当志殄寇仇，日辟土宇。受朝廷之托，必思报国；念功臣之后，常恐辱先。又岂可平居或冒于糗粮，临事或生于畏惧？视郡县之官，妄分于彼此；役部伍之卒，不计于公私。凡有我官，所当共戒，其敬遵于邦宪，务恪慎于宫箴，享富贵于当年，垂功名于后世。且赏罚期于信必，而功罪贵乎正明，兹诚前代之良规，亦我祖宗之已事，今当仰法，要在决行。於戏！任贤使能，周室果闻于兴复；综名核实，汉家遂至于肃清。公勤者赏不敢私，弛慢者刑兹无赦。各勤尔职，明听朕言。故兹诏示，想宜知悉。”因赐《国用安铁券文》，皇帝若曰：“咨尔内族英烈戡难保节忠臣、仪同三司、都元帅、兼平章政事兖王完颜用安：大邦维屏，古有格言：‘王府藏勋，赏存旧典。’卿台阶孕秀，海岳储灵，天赋忠贞，性资明敏。初为儿戏，营垒已成。长学神机，风云暗晓。方将提挈义旗，勤劳王家，服金革以不辞，冒矢石而有勇；顷遭逢于多垒，偶陷没于他邦，而能临事见机，去伪从正，变疾风雨，谋先鬼神，一举而患难殄歼，不时而州县皆复。听闻如此，叹瞩久之。朕方总揽英雄，兴建功业，体天地含宏之德，厚君臣始终之恩，胙尔以诸王之封，宠尔以上公之位，氏族已书于玉牒，勋业复纪于太常，同三司之威仪，建大将之旗鼓。盖欲宥及于十世，何嫌恩积于一门？泰山黄河，永及尔裔。皇天后土，实闻斯言，肆申白马之盟，庸示丹书之约。呜呼！谓予不信，鉴时人日之辞；弗与同心，如文公白水之誓。尚奉非常之渥，以保无疆之休。”此是左丞李实之子介然所作，时为翰林修撰。

鹿庵云：“世传米南宫者，言礼部也，自唐以来见称。或云指太常也，米芾尝为太常官。”

宋高宗善书学，择诸王，命史弥远教之，视可者以继统。孝宗，其一也。高宗因出秘府《兰亭》，使之各书五百本，以试其能。孝宗不旬日，临七百本以进。

司马公注《古文孝经》，首章作“仲尼闲居，曾子侍坐”。广扬名篇于故治可移于官后，有闺门之内具礼矣乎严父严兄之辞。

《续夷坚志》载：“广府某官苦蛇毒，取雄黄贮纱囊中，挂四壁间。既而承尘上日流黑汁，视之，有巨蛇一，众蛇十数，皆腐溃而死。自是府舍清安，绝无毒物蟠蛰。”

鹿庵云：“青词主意，不过谢罪、禳灾，保佑平安而已。《宋史‧王安石传》论安石谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，虽少正卯言伪而辩，行僻而坚，王莽以《六经》文奸言，不是过也。”

东坡论浩然之气：“在身为气，见于行事为节，合而言之为道，故刚而不馁。”欧阳公云：“韩愈不获用于世，修用于世而不尽。”

青阳梦炎说：“《春秋》书春王正月，本无深意。周虽建子，其纪年实用夏正，观《豳国风》为可见矣。只为《左氏》书周正月，故后人说谓以夏时冠周月。”又谓：“《穀梁》虽迂远，义理最明；《左氏》尚文辞，却差了义理。”

许鲁斋说：“班固作《古今人表》分九等，恐昔人心术行事不易知也。如孔子称四科，言语：宰我、子贡，至哀公问社，食稻衣锦曰安，皆为失对。称‘管仲之器小哉’，而曰‘如其仁，如其仁’，伊尹谓‘不以尧、舜之道事君治民，是贼君民也’，而佐汤伐桀，其前后不同如此。”又云：“间获玉山贼首害陈宣慰祐者，斩扬州市。”予即曰：“若陈为善之心，不宜罹此。今若是，命也。如果得其贼，天理为不泯矣。”鲁斋为首肯。

柳文五《就桀赞序》云：“伊尹，圣人也。不夏、商乎心，心乎生民而已。曰：‘孰能由吾言，由吾言为尧、舜，而吾生人尧、舜人矣。’退而思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。至于卒不可，乃相汤伐桀，俾汤为尧、舜，而人为、尧舜之人。吾所以见伊尹急生人之大。”

《唐会要》，贞观十四年，陕州刺史房仁裕奏：“臣所管界内，正月九日，河变清者首尾三百馀里。”京房云：“河水清，天下平。”宋少庆云：“所清处天地之气，上下澄澈，故清亦如霜降水潦收而清也。”宏道又说：“文与可《送东坡通判杭州诗》云：‘北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。’坡初以为常，及遭事，乃知与可为知几。”

《相如传》云：“倒景者，谓人在天上，下视日月，故曰倒景。”课税所立于合罕皇帝即位之元年。谚云：“平生避车，不远一舍。”李受益说：“宋人文庙位次，立子思于孟子上。”

德州城壁堑高深，城门内起直城前障，掩蔽内外，左右慢道其尾相属。俗传云：“皆颜鲁公制也。”

宋校正《礼部韵说》：“廿字本音入，今人作二十字用；卅字本音钑字，今人亦作三十字用。”

近杭州遗火，烧五万馀家，延及御史台少府监烬焉，至秘书监，救得免。有人作赋一联云：“公道不行，台遂焚于御史；斯文未丧，省仅存于秘书。”

观颜鲁公《忠义堂》等帖，偶悟公书劲而润，盖笔善转而韵胜故也。

何参政继先说：“大名宣抚司参议乌古论真区处事机，甚有次断。时奉朝旨，死囚呈省待报，其馀边关杂犯，皆从便处决。时围李坛于济南，人心中外不安，乌议一切重刑，欲皆戮之。使由子明已下，皆以违制不从。乌与左丞阔子清谋曰：‘坛贼未下，魏为西邻，不便宜从事，无以震詟众庶。’竟戮之市。人称临事知权变”云。真，字正卿，小字四和，前朝近侍局大使。

晦翁《明道论性说》：生之谓性，止生之谓也。

天之付与万物者谓之命，物之禀受于天者谓之性，然天命流行，必二气五行，交感凝聚，然后能生物也。性命形而上者也，气则形而下者也。形而上者，一理混然，无有不善；形而下者，则纷纭杂糅，善恶有所分矣。故人物既生，则即此所禀以生之气，而天命之性存焉。此程子所以发明告子生之说，而以性即气、气即性者言之也。

皆水也，止各自出。

此又以水之清浊譬之。水之清者，性之善也。流至海而不污者，气禀清明，自幼而善，圣人性之而全其天者也；流未远而已浊者，气禀偏驳之甚，自幼而恶者也；流既远而方浊者，长而见异物而迁焉，失其赤子之心者也。浊有多少，气之昏明纯驳有浅深，不可以浊者不为水，恶亦不可不谓之性也。然则人虽为气所昏，流于不善，而性未尝不在其中，故人不可以不加澄治之功，惟能学以胜气，则知此性浑然，初未尝坏，所谓元初水也。东坡云：“昔之为性论者，孟子以为善，而荀子以为恶，杨子以为善恶混，而韩愈氏又取夫三子之说而折之以孔子之论，离性以为三品，曰中人可以上下，而上智与下愚不移。言孔子之所谓中人可以上下，而上智与下愚不移者，是论其材也。而至于言性，则未尝断其善恶，曰，性相近也，习相远也’而已。”

晦庵《象刑说》：“周穆王五刑皆赎，复舜之旧。不察舜之赎，初不上及五刑，而穆王之法，亦必疑而后赎。穆王之事，以予料之，殆必由其巡游无度，财匮民劳，至其末年，无可为计，乃特为此一切权宜之术以自丰，而又托以轻刑之说，以违道以干誉耳。”

观蜀工孙知微《人样渡海观音像》，足前有谓小百花者，盖作一大青荷叫，上布散诸天花，故云。又观马云卿临吴道子《转山北斗图》，凡七人，中有披甲者。又观周宣王《宣榭敦》，考其款文，至至元戊寅二千年矣。颜鲁公书《出师表》，后题：“乾元元年戊戌岁，蒲州刺史颜真卿奉敕书。”予以谓虽颜氏童仆，尚不至此，恐是世俗好事者为之。

卢挚说：“尝闻诸先辈，汉去三代最近，高祖，有为之主，不能革去秦弊，复井田封建之制，此最事之可责。因与论作文当于易中求难，难中求易，相鉴之作，当以萧何为首。”一日左丞姚公谓馀：“不若自皋、夔始而下，自无首尾为间。”馀详思处变之极，反经而不失其正者，莫伊、周为大，故自阿衡为首。

宋宾客云：“河水清，河阴精。本浊而反清，不惟异常，亦水汽之极盛也。”李受益云：“祖宗次序，自曾祖已上为五代祖，增而上之也。”

鹿庵云：“令之声韵，始自沈约。及观令礼部韵，如十灰十三元音殊不协。何以知其自约始？以《文选》前声韵不谨严乃知。”

镇国寺柏上生芝，中宫有旨令院官究其样以进，因与李受益具事实如左：《论衡》云：“芝生于土。：土气和，故芝草生。”《古瑞命记》：“王者慈仁则芝草生。”《瑞应图》：“王者敬事耆老，不失故旧，则芝草生。”《酉阳杂俎》云：“屋柱木生芝，黄者为喜。陶隐居云：“今世用芝，此是树木枝上所生。状如木檽〈音软〉。”《抱朴子》云：“木芝者，生于柏脂，名曰木威喜，夜视有光。”《本草经》云：“霍山生赤芝，名曰丹芝；常山生黑芝，曰天芝；泰山生青芝，曰龙芝；华山生白芝，曰玉芝；嵩山生黄芝，曰金芝。”唐公远《灵芝经》曰：“芝，木之精也。芝四季皆生，名曰春精、夏精、秋精、冬精。又曰青芝，一枝应木酒也。”

宋敏求《春明宫退朝录》：“唐礼部郎中知省中词翰，为南宫舍人百日后必知制诰。”又载：“《初学记》，唐元宗为诸王从学时，命徐坚定撰，虽名《初学》，终身观之可也。”

雪庵李禅师与馀观柳诚悬书《何进滔碑》，李云：“柳书法度最备。”予曰：“然。然诚悬书令人易厌，不若鲁公笔法愈观而意无穷也。柳窘于法度，取媚于一时，中枯而无物。颜意无穷，盖以忠义之气中冠之故也。”雪庵为肯首。刘太保常云：“《中兴颂》雄伟，如驱之一字，若千金骏马倚邱山而立。”

欧阳率更三帖一、《姚将军墓志》，二、《化度寺碑》，三、《追赠随谭国公诏》，时贞观五年也。《化度碑》，李百药文。率更规模一出《黄庭》，至奇古处，乃隶书一变耳。李禅师说：“作字有得笔意时，有得布置时。”赵大中庸说：“尝见遗山与张纬文相谑，见碑文过俞，曰遗山又货了一平天冠也。”

鹿庵说：“堇奉御近赠一歙砚，殊发墨，且增其色。”马云汉说：“太庚麦无芒圆大，谓之和尚麦。”

后宋宰相韩侂胄尝改诸州后园莲沼为放生池，词臣高文虎作《记》，有云：“鸟兽鱼鳖咸若，汤王所以基商。”后高作主司，出硬题困举子。一科生以高用事误，作一小词嘲云：“高文虎，夸伶俐，万苦千辛，作个《放生池记》。从头无一字说及朝廷，只把侂胄归美，夏王道我不是商王，鸟兽鱼鳖是你。”

刘元城与司马先生论元宗初年焚珠玉于前殿，时有云：“焚之前殿，盖欲人知此好名之心也。”一日侈心复回，其弊有甚于此者。”晚年果如其言。司马公云：“惜乎史失其人姓名，至今为恨。”又云：“人君去贤任佞，譬如治病，饮良药可愈，非良药即死。明知之，只饮恶药。既饮恶药，非至死不已。盖元宗暮年用相，知林甫、萧松之佞，用之甚久；知张九龄、韩休之贤，退之甚速。”

张萱画《则天朝六蕃图》，其布置取《则天游上苑》诗意：“明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，不待晓风吹。”及《太宗朝蕃王》横轴：“文皇乘一花舆，四近侍肩升云。”阎立本笔。

有诏集百官问钞轻物轻事，大学士王鹿庵对云：“物贵则不足，物贱则有馀。要以节用而不妄费，庶物货可平。”

宋少卿宏道说：“《葬书》分五星、九星，又有棋旋正式风水，土丈二尺下为土龙界，又丈二尺下为水龙界，过此则吉。”又说：“唐太真改葬，祖墓上有紫藤一株，阴影甚茂。既伐去，藤流赤津如血。不数年，刘氏灭之殆尽。因以往岁改葬先妣夫人蕲氏，初启元堂，其棺盖上露珠交布成文，如所结璎珞然，甚可观也。复有二黄蝶飞出，其露华移时方晞。”宋公云：“在《葬书》，此子孙润泽文华之兆，别有记以书其详。”

庆寿长老满公曾住泰安天保寨，闻土人说：“党竹溪未第时，家甚窘，至令其子为人牧猪。”

燕城西南门曰端礼，有大定末刘无党所撰《左丞唐括安礼碑》，有云“尹大兴时，迎午休吏，燕雀语堂下，人不知有官府”之词。

康节与客游嵩山，中涂，客指所憩树问曰：“此何日枯悴？”先生久不对，客疑焉。曰：“非不答，吾有所俟日。”俄一叶坠，先生曰：“比吾二人还，亡矣。”既回，树已为人伐去。占法盖取叶随时刻而定其存亡者焉。

鹿庵与颙轩论事，颙轩曰：“天下事亦有不可以理概知者。”鹿庵大为不然。徒单公曰：“谓如大城南柳树，若不亲睹，如何知东西几行，大小几株？”鹿庵为默然，一座大笑。

晦庵云：“张良、曹参二人皆学黄、老，子房体用兼备，曹得其体而不得其用。”又云：“汉自武帝朝，宰相但行文书而已。”

燕展筑南城，系金海陵天德二年。见蔡无可《大觉寺碑》。

《史记》不载萧何修未央宫事。此非细事，马迁汉史而不见书，何谓青居山古果州也？

唐张嘉贞为相，弟嘉祐官金吾将军，每上朝，轩盖驺导盈闾巷，时号所居为“鸣坷里”。

源干跃为相，建言：“大臣子并求京职，俊乂率任外官，非平施之道。臣二息俱任京官，请出以补外，以示自近始。”诏可。又，议者言：“执政与国同休戚，不崇异无以责成功。”上乃诏中书门下共食实户三百。实封自此始。

裴耀卿迁长安令，旧有配户和市法，人厌苦之。裴一切责豪门坐买，豫给以直，僦欺之弊遂绝。

李之仪端叔说：“《遗教经》系徐季海书，李善尺牍，东坡所谓手简三昧者也。”三昧者，正定也。

李屏山《释迦赞》盖出王勃《成道记》，李但约散文而为韵语耳。其《达摩赞》曰：“栉枥者，称杖也。”

遗山《新渠记》有云：“水至平而善利物。今以至平而为不平，不争而为必争，虽有万折必东之心，终有七遇皆北之势。”

佛书曰：“狮子吼者，言说法与无畏也；四万八千，言大数也。”

尝读后宋布衣徐理所进《律鉴书》，其序云：律者以实统虚者也。何谓虚？气与声也。气之在天地间或聚或散，声之无色无形，故气成于管，声成于乐。首取司马迁法度，又说班固所作《律志》，全取对韵说，期于必中选也。”

鹿庵先生说：“为学务要精熟，当熔成汁，泻成锭，团成块，按成饼。”恽以为作文字尤当如是。又云：“东坡草字，为写时肘著纸上，故笔转处多不圆。草书体贵轻，笔当持重；楷书笔贵精谨，而体尚宽绰。”

又说：“颜子寿夭，不当只去颜子身上论他。自尧、舜已降，皋、夔、稷、契、周、孔，和气所生者多矣。至于颜子，命数偶夭，亦不足怪。譬如人家昆仲五人，有三个贤的，必有两个不肖的。”

郭若思说：“天之分界，南至临海郡，北至铁勒部，日去地八万里，交趾国日中人影在南。”

王黄华《西京留守厅题名记》说：“赵武灵王既破林胡，始城云中。秦绍汉袭，其名不改。元魏之兴也，为京师焉，西际大河，东连上谷，南扼中山，北控五原，广袤千馀里，规以为甸服。逮辽德于晋，晋割山前代北十有六州以赂之。辽即魏之故基改位为宫阙，是曰西京。”

《六典》云：“父之姊妹，其侄称之曰女伯、女叔。”

《唐卢坦传》：“旧制，官、阶、勋俱三品始听设戟，后虽转四品，非贬削者戟不夺。自贞元已来，京师立戟者才十八家。”

唐《陆贽传》云：“人君合德于天曰‘皇’，合于地曰‘帝’，合于人曰‘王’，父天地以养人治物得其宜者曰‘天子’，皆大名也。三代而上，所称象其德，不敢有加焉。至秦乃兼曰‘皇帝’，流及后世皆称之。君始有圣刘、天元之号，故人主重轻，不在称谓，视其德何如尔。”

宋宏道说：”其舅刘景元先生善记。一日，友人与游市，取染工《历令》读数面试之，一览背诵，不一字差。又徒单侍讲与孟解元驾之亦善诵记，取新刻《稼轩乐府》吴子音《前序》，一阅即诵，亦一字不遗。”

详定官张孝纯说：“一士人候某官疾，既去，遗一稿于坐。视之，盖预作祭文也。一日，又问一病友。友曰：‘且休放入，待探怀无祭文相见。’闻者大笑。”

米先生《端州斧柯山石说》：“端州石出高要县斧柯山，山前临大溪。其绝顶，匠者于此凿石，岁久乃成洞穴。今已极深邃，洞中常有水，至春、冬水涸采石，中阴黑无所睹，但以手扪石，随大小取之。凡石理之精粗，即良工往洞中，且不能别，至于瑕玷璺脉，须出洞乃可识，故有累日月而不得一佳者。大抵以石中有眼者为最贵，世谓之鸜鹆眼。盖石文精美，如木之有节也，不知者反以为石病。吁！可痛哉！凡取石有四，曰上岩、下岩、西坑、后历，上岩之石最精，下岩次之。唯上岩之石乃有眼，眼之美者，皆绿、黄二色相重，多者自外至心，凡八九重。其状皆圆，以色鲜美重数而圆正者为上。其大者尤为希有，绝大者乃如弹丸，有布列砚中或如北斗、或如五星心房之形者，价不减数万，其生于墨池之外，谓之高眼，其内者为低眼。曰高眼者，以其不为墨所渍掩，常可睹于前也；无眼者，虽资质甚美，不出千钱。石之品有数种，其色正紫而微有青润无芒，叩之无声，此近水者也；其色微紫而不深重，近日视之，略似有芒，叩之有声，此岩壁之石。二者最为发墨，乃石至精者。其次青紫参半，或紫而近赤，或青多紫少，皆石之下也。端入为砚，凡色之不佳者，须用佛桑花染渍之，初亦可爱，经水即如故。又，山有自然团子，或云：‘剖其璞而得焉，谓之子石。’又谓：‘石之有金线者为美，此正其病也，端人亦不取’云。唯材之大者尤为难得，每购求方六七寸而亡病脉者固亦少矣。比岁所贡方砚者五，皆以尺为准，然止于岩石之中品，或眼工人辄錾去之，恐异日复求，不可必致也。”

《太常新乐祭祖宗于藩邸文》〈时开邸岭上〉，其辞曰：“惟我烈祖，诞受上帝之命，肇造区夏。先皇帝嗣守大业，卒其伐功，图惟奉答神祐，光昭前烈，而祀典阙如。爰命多方，旁求先王之乐，八音遏逸，未溃于成。今予小子肃将天子之明命，俾殿南服，闻时《周礼》，将具于我鲁邦，钦命攸司，是征是举。匪攸敢私闻，庶用毕我先志，以对天之休，神其格思。”〈翰林学士徐威卿先生辞也，官至集贤院大学士〉

《金登科记‧序》：“道散而有《六经》，《六经》散而有子史。子史之是非，取证于《六经》；《六经》之折衷，必本诸道。道也者，适治之路，天下之理具焉，二帝三王所传是已。三代而上，道见于事业，而不在于文章；三代而下，道寓于文章，而不纯于事业。故乡举里选，取人之事业也；射策较艺，取人之文章也。两汉以经术取士，六朝以荐举得人，莫不稽举于经传子史焉。隋合南北，始有科举，自是盛于唐，增光于宋。迄于金，又合辽、宋之法而润色之，卒不以《六艺》为致治之成法。进士之目名以乡贡、进士者，本周之乡举之遗意也；试之以赋义、策论者，本汉射策之遗法也。金天会改元，始设科举，有词赋，有经义，有同进士，有同《三传》，有同学究，凡五等。词赋于东、西两京，或蔚、朔、平、显等州，或凉庭试，试期不限定月日，试处亦不限定州府。词赋之初，以经传子史内出题，次又令逐年改一经，亦许注内，出题以《书》、《诗》、《易》、《礼》、《春秋》为次，盖循辽旧也。至天眷三年，浙津府试。迨及海陵天德三年，亲试于上京。贞元二年，迁都于燕，自后止试于浙津府，收辽、宋之后，正隆二年，以《五经》、《三史》正文内出题。明昌二年，改令群经子史内出题，仍与本传。此词赋之大略也。经义之初，诏试真定府，所放号七十二贤榜。迨及蔚州、浙津，令《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》专治一经内出题，盖循宋旧也。天德三年，罢去经义及诸科，止以词赋取人。明昌初，诏复兴经义。此经义之大略也。天眷二年，令大河已南，别开举场，谓之南选。贞元二年，迁都于燕，遂合南北通试于燕。正隆二年，令每二年一次开辟，立定程限月日，更不择日，以定为例。府试初分六路，次九路，后十路。此限定月日分格也。天德二年，诏举人乡、府、省、御四试中第。明昌三年，罢去御试，止三试中第。府试五人取名合试，依大定间例，不过五百人。后以举人渐多，会试四人取一名，得者常不下八九百人，乡试取奏旨。此限定场数、人数格也。自天眷二年，浙津放第于广阳门西一僧寺门上唱名；至迁都后，命宣阳门上唱名，后为定例。此唱名之格也。明昌初，五举终场人直赴御试，不中者别作恩榜，赐同进士出身；会元御试不中者，令榜末安插；府元被黜者，许来举直赴部。初，贞祐三年，终场人年五十以上者，便行该恩。此该恩之格也。大定三年，孟宗献四元登第，特受奉直大夫，第二、第三人授儒林郎，馀皆从仕郎，后不得为例。明昌间，以及第者多，第一甲取五六人，状元授一十一官，第二、第三授九官，馀皆受三官。此又授官之法也。进士第一任丞簿军防判，第二任县令。此除受之格也。近披阅《金国登科》，显官升相位及名卿士大夫，间见迭出，代不乏人，所以翼赞百年。如大定、明昌五十馀载，朝野闲暇，时和岁丰，则辅相佐佑，所益居多，科举亦无负于国家矣。是知科举岂徒习其言说，诵其句读，摛章绘句而已哉？篆刻雕虫而已哉？固将率性修道之人文，化成天下，上则安富尊荣，下则孝悌忠信，而建万世之长策。科举之功，不其大乎？国家所以稽古重道者，以《六经》载道，所以重科举也；后世所以重科举者，以维持《六经》，能传帝王之道也。科举之功，不其大乎？庚子岁季秋朔日，东原李世弼序。”

唐人《黄金台诗》：“燕昭北筑黄金台，四方豪俊乘风来。秦家烧书杀儒客，肘腋之间千里隔。去年八月幽州道，昭王墓前哭秋草。今年五月咸阳关，秦家城外悲河山。河上关头车马路，残日青烟五陵树。”图克坦颙轩云：“此诗议论深长，甚可学也。”

皇甫湜《编年纪传论》：“古史编年，至汉司马迁始更其制而为纪传相承。且编年之作，岂非以事系日，以日系月，以月系时，以时系年者哉？司马氏作《纪》，以项羽承秦，以吕后接之，亦以历年不可中废故也。”

均输法起桑宏羊，谓市井百货皆输官坊，商贾不复贸易。

唐礼部员外郎为瑞锦窠，员外厅前有大石，碎诸州废印于上。又掌图写祥瑞。令狐楚元和初任此员外郎，尝有诗曰“移石几回敲废印，开箱何处送新图”是也。《退朝录》。

疏广云：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且富者众之怨也，吾既亡以教子孙，不欲益其过而生怨。待君子以诚，治小人以术，反是为不仁不智矣。”

东铭：“侣乎兼爱，其实理一而分殊。”

汉制，州郡佐史自长史以下，皆太守、刺史自辟。如杜高则杨震所辟，李膺则胡广所辟。

唐制，采访节度官屑，自判官已下，得自辟举。未报则称摄，已命则同正。如杜甫则严武所辟，韩愈则董晋所辟。三司使，谓盐铁、度支、置制条例司。

欧参政云：“天下之事，惟宰相得行，惟台谏得盲。”汉时，长安北七百里即匈奴之地。长城始筑，自赵简子，议者亘千，里人治一步，役三十。

秦制，商鞅佐秦，以为地利不尽，更以二百四十步为亩，百亩给一夫。又以秦地旷而人寡，晋狭而人伙，诱三晋之人耕，而优其田宅，复及子孙。使秦人应敌于外，非农与战不得入官。大率百人以五十为农，五十人习战，故兵强国富。

汉故事：汉兴七年，长乐宫成。诸侯朝毕，复置酒侍坐殿上，伏尊以卑次起上寿。故事，上寿《四会曲》，注言：“但有锺鼓无歌诗。”魏青龙二年，以古《置酒曲》代《四会曲》，又易古诗为羽觞行，用为上寿曲，施用最在前，《鹿鸣》以下十二曲，名食举乐，而《四会曲》遂废。

古者司会，今之尚书也。《周官‧司会》：“以参互考日成，以月要考月成，以岁会考岁成，以周知四国之治，以诏王及冢宰废置。”

“笮，复引一索，其名为笮，人悬半空，度彼绝壑。”此独孤及《招北客》辞也。

天子之门以通十二子，谓甲与子为支干之首，总而言之也。六壬，壬为水，其数皆六，如六丙、六丁之类。

百六之会，章会统元，汉以黄帝上元甲子为首。至太和元年，所积之数至百六十年为一厄也〈《汉‧律历志》〉。

高丽官制，其品从，论穿执伞有陪盖，为从伞也。金国初问宋索金文玉册，宋曾册为东怀国。

温公《通鉴》无高祖废孝惠，留侯招四皓从太子事。伊川《易传》取之者，善其智而能谏，以明纳约之义。温公去之者，为后世虑远矣。去取之意，两不相悖，学者当默识之。

杨龟山云：“箕子疑亦可死，而佯狂以避。盖以父师之义死之则伤勇矣。”

老、庄之学，衡麓胡先生云：“老、庄见周末文胜，人皆从事于仪物度数，不复以诚信为主，故欲扫除弊迹，以趍乎本真。而矫枉太过，立言有失，元虚幽眇，不切事情，遂使末流遗略礼法，忽弃实德，浮游波荡，其为世害，更甚于文灭质。”

汉开西域三十六国，后稍分至五十馀国，皆在匈奴之西、乌孙国之南，远者万有二千馀里，近者不下九千馀里。

或问上蔡先生：“讲论经典，二三其说者，当何从？”谢答曰：“用得即是，验之于心而安，体之于身而可行，斯是矣。如求之或过于幽深，证之或出于穿凿，徒将破碎大体，不见圣贤之用心，宜无取焉。”

刘元城云：“说得一丈，不如行取一尺。”

杨龟山语游执中云：“常以昼验之于妻子，以观其行之笃与否也。夜考之于梦寐，以卜其志之定与否也。”

伊川先生云：“读书当平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。”

东坡先生云：“圣人之言，当以数句成文而求其意。若学者率以一字为断，遇其不同，则异说生焉。”

朱文公语学者观书法云：“且当玩味大意，就自己分上着实体验，不须细碎计较一两字异同。学问之道无他，求其放心而已。”

东坡论老、庄之教：“君臣、父子、夫妇之间，泛泛乎若萍游于江湖而适所值者，商鞅、韩非得其所以轻天下、齐万物之术，是以敢为残忍而无疑。大抵于所厚者薄，则无所不薄，理势然也。”

陈履常云：“士大夫视天下不平之事，不当怀不平之意。平居愤愤，切齿扼腕，诚非为已，一旦当事而发之，如决江河，其可御耶？必有过甚覆溺之至，切为陈子之论，有《大学》‘有所忿疐则不得其正’之义，要当廓然大公，物来而顺应之。”

胡文定公曰：“有志于学者，当以圣人为则；有志于天下者，当以宰相自期。降此不足道矣。”

石徂徕曰：“士之积道德、富仁义于一身，盖假权位以布诸行事，利于天下也。岂有屑屑然谋夫衣食者欤？”

侯师圣曰：“事君者以行道为志，非为禄也，然亦有时而为贫。若专以禄为事，则厮役之志也。”

胡衡麓曰：“士之器大概有之：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵者，苟富贵而已，则亦无所不至矣，孔子所谓鄙夫之事。”

横渠曰：“德未成而先以功业为事，是代大匠斫，鲜不伤手也。”尧夫诗曰：“慎勿轻言天下事，伊、周元不是庸人。”陈述古曰：“大丈夫当容人，勿为人所容。”

伊川云：“别事人都强得，惟识量不可强。如邓艾位三公，年七十，处得甚好，及因下蜀有功，便动了。谢安当谢元破苻坚，对客围棋，报至不喜，及归折屐齿，强终不得。”又云：“尧、舜事业，亦只如太虚中一点浮云过目。”

胡文定公语杨训曰：“人家切不要事事足意，得常有些不足处便好；人家才事事足意，便有不好事出。亦体消长之理言也。”

青苗钱如今之预取麦钱也，假如即日麦价一贯，借与五百，将来征麦一石。助役钱，国家遇有大役，均取钱于民，官为雇佣也。

“唐故事，奉使四夷，其印章曰‘大唐入某国之印。’”见《蜀王建世家》。五代吴越贡赋，朝廷遣使，皆由淄、莱泛海，岁常漂没其使。

吴越王钱镠尝游衣锦军，作《还乡歌》，歌曰：“三节还乡兮挂锦衣，父老远来相追随。牛斗无孛人无欺，吴越一王驷马归。”

唐开元二年，制选京官有才识者，除都督、刺史；都督、刺史有政迹者，除京官。使出入常均，永为恒式。汉制，由郎官而出宰百里，由郡守而入为三公。

汉少府，掌山海陂泽之税，以备天子私奉；大司农，掌国货，以供军国之需。汉制，武帝北伐，乃置万骑太守，而马政兼于郡二千石。

崔浩考校汉元以来五星行度，并讥前吏之失，以示高允。允曰：“汉元年冬十月，五星聚于东井，此乃历数之浅。今讥汉史而不觉此缪？”浩曰：“所缪云何？”允曰：“按《星传》，金、水二星常附日而行，冬十月日旦在尾、箕，其昏没于申南，而东井方出寅北，二星何因附日而行？史官欲神其事，不复推之于理。”后岁馀，浩谓允曰：“前所论者，本不经心，及更考究，果如君言。以前三月聚于东井，非十月也。”

颁高丽历曰：诏云：“惟历象日月星辰，乃能成岁；自侯甸男邦采卫，要欲同文。”直学士高鸣雄飞辞也。公，太原人，官至吏部尚书。〈原缺二十八字〉字同叟，淮南高邮之隐君子也。身〈原缺四字〉骨如削石，瞳子碧色有光，尝卖缯于市，遇华〈原缺三字〉从授炼丹铸剑长生之术，元翁名碧天，其师〈原缺二宇〉海蟾，海蟾之师曰吕洞宾，洞宾之师曰锺离权，〈原缺三字〉五世矣。

〈原缺二字〉云：“龙不识石，人不识风，鬼不识土，鱼不识水，〈原缺五宇〉先生云：“阳不冬藏，春气发而无力。〈原缺八字〉十一月十二月十四日。

〈原缺三字〉阳罗洑渡江。明年十二月，临安降。度宗二庶〈原缺三字〉陈宜中、文天祥，两淮张世杰拥入许浦江口，时〈原缺五字〉因改号景炎，凡十八月，十六年为帅臣张〈原缺三字〉战于崖山口，执文天祥至大都，囚之。上屡欲赦出相之，竟不从。十九年十二月初九日，戮于燕南城柴市。

“《钱谱》，刘更生传。舜父盲，其母常鬻薪以自给。舜时粜米，返置钱于米囊中，以还其母，则重华之世钱已行矣，此唐代钱之验也。贾逵注：‘夏、商金币三等，钱为下等。’先儒所传有钱明矣。”梁大司马顾协所撰《践谱‧序》云。

汉尚书郎主作文书起草，月赐赤管一双。

野合，女子七七四十九阴绝，男子八八六十四阳绝，过此为婚为野合。时叔梁纥过六十四，娶颜氏少女，故曰野合。宋绍兴中，衍圣公渡江而东者，孔玠也。

蚕为龙之精。按：马质云：“禁原蚕。”注：“天文辰为马。”《蚕书》曰：“蚕为龙精，月值大火，则浴其种。”是蚕与马同气。李林甫《月令释》曰：“先蚕，天驷也。先蚕之神，或以为苑窳妇人、寓氏公主，或以为黄帝，或以为西陵氏，或以为天师，历论不一。然蚕为马首，其性喜温恶湿，其浴火月，而再养则伤马。”此固以马同出于天驷矣。然天驷可为蚕祖，而非先蚕者也。蚕，妇人之事。《史记》：“黄帝娶西陵氏，始蚕。”汉祀苑窳妇人、寓氏公主，此或有所传，然其祭祀坛，或少牢，或太牢，或一献，或三献，礼必皇后亲享北齐，使公卿祀之，非也。其曰龙精〈见《荀子‧赋蚕》。此下当有脱文〉。

开府仪同三司，谓置府辟吏，仪同三公也〈唐制〉。

感生帝。《唐‧王仲邱传》引郑元注云：“天之五帝递王，王者必感以兴。故夏之正月祭所生于郊，以其祖配之，固以祈谷。”感帝之祀，贞观用之矣。

庙制，古者天子七庙，虞至周不易之制也。七庙者各异庙，前庙后寝。汉自明帝，遵诏俭约，无起陵寝，藏衣裳于庙。魏立二庙，晋、宋、齐、隋及唐，皆同一庙而异寝。建庙及寝，庙所以象生之有朝，寝所以象生之有寝也。建之观门之内，不敢远其亲也；位之观门之左，不忍死其亲也。诸侯五庙，谓二昭、二穆与太祖之庙五。郑氏曰：“太祖，始封之君。王者之后，不为始封之君庙。”盖诸侯不敢祖天子，故王之子弟始为诸侯，不得立出王之庙。后世子孙祖其始封者，而其或有大功德，特命祀其祖先而庙可也，鲁有姜原、文王之庙，郑祖厉王是也。若王者之后，始封之君非有功德，不可为祖，则祖其先代之上也，宋祖帝乙是也。

大夫三庙，一昭一穆与太祖之庙三。郑氏曰：“太祖是别子始爵者。虽非别子，始爵者亦然。”郑志《答赵商》谓：“《王制》：商制，故虽非诸侯之别子，亦得立太祖之庙。周制，别子为太祖，若非别子之后，虽为大夫，但立父、祖、曾三庙，随时而迁，不立始爵者为太祖也。”然《左氏》曰“大夫有二宗”，荀卿曰“大夫士有常宗”，则大夫有百世不迁之大宗，有五世则迁之小宗，是太祖之庙常不迁也。《祭法》曰：“大夫三庙，考与王考、皇考有庙，显考、祖考无庙。”

太祖正东向之位。刘歆曰：“孙居王父之处，以正昭穆〈父以明察下曰昭，子以敬事上曰穆〉。”则与祖相代，此迁庙之杀也。张纯曰：“父子不并坐，而孙从王父。”《决疑要注》曰：“凡昭穆，父南面，故曰昭。昭者，明也。子北面，故曰穆。穆者，顺也。”杜佑曰：“太祖于室之中奥西壁下东面，太祖之子南面为昭次之，昭之北面相对为穆。”张纯曰：“元始中，禘礼父为昭，南面子为穆，北面相对为穆，父子不并坐也。”〈又，《祭统》曰：“昭穆者，所以别父子远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”〉

藏主。《开元礼‧元鉴》曰：“藏主合在何处。”按：《五经异义》云：“藏主于庙西壁中，备水火之灾。必在西者，长老之处，地道尊右，鬼神幽阴也。”祭荐。《檀弓》：“有荐新，如朔奠〈谓重新物为之殷奠〉。”

《王制》：“大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。祭二以首月，荐二以仲月。士用特豚；大夫用羔；庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻，韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。”高堂隆曰：“天子诸侯月有祭事，其孟月四时之祭也；大夫以上，将之以羔，或加犬而已；士以豚；庶人则惟其时宜，鱼雁可也。又，荐新虽在庙，皆不出神主。《五礼精义》曰：‘但设神座。’”

陈氏曰：“人子之于亲，饮食与药，必先尝而后进；四时新物，必先献而后食。寝庙之荐新，亦推其事先之礼，以尽诚敬而已。”

宋秦益公桧家庙制。绍兴中，命立家庙于私第中门之左。一堂五室，世祖居中，东二昭，西二穆，堂饰以黝垩。神版长一尺，博四寸五分，厚五寸八分，大书某官大夫神座，贮以帛囊，藏以漆函，用神幄岁四享用孟月柔日。其三献，有司言时享用常器常馔，上仿政和故事，命制祭器赐也。

舞雩台。雩祭，盖龙见，建巳之月。已乃阳亢之时，阴气虽达，用女巫舞雩。女，阴也；舞；所以达阳中之阴也。又，吁嗟而祷雨曰雩。

社稷为社五土之神、稷五谷之长，首种先成，故长。蔡邕曰：其位在中门之右，社主阴，其壝故北向。天子曰大社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社，大夫为民族居百家以上共立一社曰里社。各以所宜木立而表之，大社广五丈；诸侯半之，盖方广二丈五也。皆冒以黄土，其主以石，谓石土类也。其位社东而稷西，王之祭也南面；其服也𫄨冕；其牲黝，其祭血，取其阴类，樽大罍；其乐应锺，舞犮舞；其鼓灵鼓。凡皆因其物以致其义，虽庶人亦得祭之，春有祈而秋有报也。稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，以其同功均利养人故也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地，故教报、焉。家主中溜，田主社，示本也〈陈氏《礼书》〉。

诸侯城郭之制。《典命》云：上公九命，其国家宫室车旗衣服礼仪，皆以命数为节。”

国家，国之所居谓城方也。公之城方九里，宫方九百步；侯伯之城方七里，宫方七百步；子、男之城方三里，宫方三百步。

五土所宜。《鸿烈子》曰：“土地各以类生，故山气多男，泽气多女，阻气多暗，风气多聋，林气多癃，木气多伛，岩下气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多痹，邱气多狂，衍气多贪。轻土多利，重土多迟；清水音小，浊水音大；湍水人轻，迟水人重；坚土人刚，弱土人肥；垆土人大，沙土人细；息土人美，耗土人丑。”

七水所宜。汾水濛浊而宜麻，济水通和而宜麦，河水中浊而宜菽，洛水轻利而宜禾，渭水多力而宜黍，汉水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。平土之人慧而宜五谷。《尔雅》曰：“太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，空侗之人武。”

释菜。郑司农云：“古者士相见于君，以雉为贽；见于师，以菜为贽。释即舍也。始入学必含菜，礼先师也。菜，𬞟藻之属，盖以泮宫有芹藻，犹子事父母有堇苴也。”

姓族氏说。┌氏族族族姓┤└氏族族族

《诗》曰：“振振公姓，振振公族。”《书》曰：“锡土姓。”《左氏》众仲曰“天子建德，因生以赐姓。胙之土而命之氏。诸侯以字为氏，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”《周语》曰：“伯禹疏川导滞，锺水丰物。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’，氏曰‘有夏’〈尧赐禹姓曰姒，封之有夏〉。谓其能以嘉利富生物也。祚四岳国，命为侯伯，赐姓曰‘姜’，氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰人也。”

姓非天子不可以赐，而氏非诸侯不可以命。姓所以系百姓之正统，氏所以别子孙之旁出，族则氏之所聚而已。古者或氏于国，则齐、鲁、秦、吴是也；氏于谥，则文、武、成、宣是也；氏于官，则司马、司徒是也；氏于爵，则王孙、公孙；氏于字，则孟孙、叔孙；氏于居，则东门、北郭；氏于志，则三乌、五鹿；氏于事，则巫土、匠陶是也。盖别姓则为氏，氏则有族。族无不同氏，氏有不同族。故八元、八恺出于高阳氏、高辛氏，而谓之十六族，是氏有不同族也。商氏、条氏、徐氏之类，谓之六族；陶氏、施氏之类，谓之七族，宋氏、华氏，谓之戴族；向氏谓之桓族，是族无不同氏也。

贽礼。帛有衣被之仁，皮有炳蔚之文，故孤执之。羔有跪乳之礼，有群而不党之义，故卿执之。进必以时，行必以序，雁也，故大夫执之。交有时，别有伦，被文以相质，死分而不变者，雉也，故士执之。可蓄而不散迁者，骛也，故庶人执之。可畜而不违时者，鸡也，故工商执之。

食邑说。秦爵二十级，惟彻侯乃得食县。其关内侯本无食邑，其加异者，列之关内之邑，食其租税。

汉初，七大夫以上，皆令食邑。食者除租，每户一岁更输钱二百，《货殖传》所谓“千户之君则二十万”是也。

汉因乡评取士，谓因人共推之也。如公孙宏以充赋，万石君以谨孝闻。

汉初，入仕者不限年。如刘向、陈咸以八十为郎，刘辟疆以八十为卫尉，公孙宏以八十为相，赵充国以七十为将军，贡禹八十迁御史大夫。

汉集议。汉置大夫，专掌议论，事荀疑似未决，合中朝之士杂议之，自两府大臣以下至博士议郎，皆得议之，不嫌于卑抗尊也。如呼韩邪单于款塞，卒用郎中侯应之策；朱博得罪，议狱者五十八人；王嘉得罪，议者六十人。故曰：“汉集议，有公天下之心。”

汉封侯号。有宰相封侯者，公孙子津是也；有妇人封侯者，萧何夫人同封赞阝侯、樊哙妻吕须封羌侯是也；以地名封者，平陵、宜春是也；以功封者，冠侯、骠侯是也；以美名封者，博望、博陆是也。

太行山水皆洑流地中，关中诸水皆行流地上。

金银鱼袋。唐高宗给五品上随身银鱼袋，以防诏命之诈，出内必合之；三品以上金饰袋。垂拱中，都督、刺史始赐鱼。中宗景龙中，令特进佩鱼。散官佩鱼自此始。宋张师正《倦游录》云：“鱼袋者，取事君夙夜匪懈之义。以金为饰，亦身之华也。”

上公桓圭、侯信圭、伯躬圭、镇圭、冒圭：

公谓二王之侯及王之上公，双植谓之桓，桓宫室之象，所以安其上也。信当为身，与躬圭盖皆象以人形为彖，但文有粗缛耳，欲其慎行以保身也。镇圭尺二寸，天子守之，郑氏曰：“镇，安也。所以安四方。”以四方镇山为饰，崇高敦厚而万物附焉者山也。冒圭，孔氏曰：“冒，以齐瑞信，方四寸，邪刻之”，然冒之以知诸侯之信伪，犹今之合符也。

子谷璧、男蒲璧：

谷所以养人，蒲为席以安人，璧皆径五寸。子男不执圭者，未成国也。盖桓强立不挠而安上为任，故公圭彖之。身伸而躬屈，伸者尊足以候外而蔽内，屈者卑足以长人，故侯伯之圭彖之。子不足以长人，而可以养人，故璧彖以谷。男不足以养人而，可以安人，故璧彖以蒲。圭者天之用，璧者天之体，尽其用者必尽其体，得其体未必尽其用，此圭璧所以不全也。

王后驵琮〈驵音组〉：

“作方玉五寸，上有鼻，以组系之，因名焉。”盖古者建国，王立朝，后立市，用以为权也。牙璋，中璋：

《典瑞》曰，“牙璋起兵旅，以治兵守。”郑司农曰：“牙璋，彖以为牙。牙齿，兵象，故以牙璋发兵。”又，牙璋中璋皆有钮牙之饰。贾公彦云：“军多用牙璋，军少用中璋。”《白虎通》曰：“璋位南方，南方阳极而阴生。”兵亦阴也，故以兵起为义，如汉有铜虎符，魏有兵符，以发郡国兵，岂牙、中之类欤？

白琥：

刻虎为形者，以形成于秋也。琥，礼西方之玉也。以盐为虎形者，亦示武之谓也。瑷。《说文》曰：“瑗，大孔璧也。”人君上除，陛以相引。环玦：

《荀子》曰：“绝人以玦，反绝以环。”范宁《释穀梁》曰：君赐之环则还，赐之玦则往。”盖环之为物，或施于佩，或施之于带，反绝佩环则不佩玦。

六币相合：

行人合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，虎以绣，璜以黼，何也？昔太王事狄人以皮币，继之以犬马，终之以珠玉，是珠玉重于犬马，犬马重于皮币，则合圭以马，合璋以皮，宜矣。绣、黼皆阴功也，绣则五色之全，黼则白黑而已，是绣备于黼也，则合琥以绣，合璜以黼，宜矣。婚礼，纳征以束帛，飨赠送者以束锦；聘礼，享君夫人以束帛，觌以束锦；上大夫与下大夫致宾介饔饩皆以束帛，宾介傧之以束锦；食礼，君侑币小束帛，大夫相食以束锦，是帛宜于锦也，则合璧以佩，合琮以锦，宜矣。

圭，东方也。马，动物也。璋，南方也。皮，文物，故以文。琥，西方也，万宝之成，莫备于此，故以绣。璜，北方也，阴阳之辨，莫断于此，故以黼。此六币所以合之之意也。皮、马不上堂，故圭、璋特达于上，然则璧、琮、琥、璜皆非特达者欤？

伏日。《历忌》释曰：“伏者何也？金气伏藏之日也。四时代谢，皆以相生，立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水；至于立秋，以金代火，金畏于火，故至庚日必伏。庚者，金故也。”

腊日。《风俗通》曰：“《礼传》，夏日嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改曰腊。腊者，猎也。因猎取兽祭先祖也，汉火行衰于戌，故曰腊也。”《汉旧仪》曰：“腊者，报诸神鬼古圣贤有功于民者。”《礼记》：“伊耆氏始为蜡。蜡者，索也。岁十二月合聚万物而索享之也。”《周礼》：“祭蜡，则吹《豳》、《颂》，击土鼓，以息老物。

《周礼》节有八节。玉节之制，以玉为之，以命数为大小，守邦国者用之。角节用犀角，角在鼻上，是角中之贵，守都鄙者用之。虎节，山多虎者用之，谓晋国之类，以金为节铸象焉，必自以其国所多者，于以相别为信。人节，平地多人者用，谓卫国之类。龙节，泽多龙者用之，谓郑国之类，皆以金为之，以英荡辅之；英荡，画函也，以竹为之而有饰焉，盛节器也，辅之节者，使不损也。旌节，道路用之，道路谓乡遂大夫也。符节，都鄙用之，都鄙谓公之子弟及卿大夫采地之吏也。管节，以竹为之，析节竹为符节，全竹为管节，如今之竹使符也。其有商者，通之以符节。门关者与市联事，节可同也。《康诰》曰：越小臣诸节。”《春秋》宋司马握节以死，司城效节于府人而去，司马牛致其邑与硅而适齐〈圭，守邑土信符〉。则守节不特于邦国都鄙，虽官府小臣亦有之矣。

汉竹使符、铜虎符，各分其半，右留京师，左付郡守，以传司关。凡所达货贿者，则以节传出之，如今移所过文书。凡通达于天下者，必有节，以传辅之。汉制，门关用传，作两行书缯帛上，各持其一，出入合之，岂古之遗制欤？

丧服小记。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有五世而迁之宗，宗其继高祖者也，是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，所以尊祖祢也。《大传》曰：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。”

祢〈继祢〉小宗小宗祢〈继祢〉小宗小宗小宗祢〈继祢〉小宗小宗小宗祢〈继祢〉小宗小宗小宗

〈别子继别为祖为宗〉大宗大宗大宗大宗诸侯〈继世之君〉君君君君君

陈氏《礼书》云：“公子不得祢先君，故为别子而继别者，族人宗之为大宗，远虽至于绝属，犹为之服衰三月。庶子不得祭祖，故诸兄弟宗之为小宗，以其服服之。大宗远祖之正体则一而已，小宗高祖之正体，其别有四，则继祢者兄弟宗之，继祖者从兄弟宗之，继曾祖者从祖兄弟宗之，继高祖者从曾祖兄弟宗之，四世亲尽属绝而不为宗矣。然言继别为宗，又言继别子之所自出者；言继祢为小宗，又言宗其继高祖者，则继别子者，子之子也；继别子之所自出者，即别子也；继祢者，庶子之子；继高祖者，五世之孙也。继祢言其始，继高祖言其终，继别言其宗，继别子之所自出言其祖。《经》言继别子之所自出，颖达言别子之所由出，然则别子之所由出，即国君也，其可宗乎？”

玺。卫宏《汉书旧仪》曰：“玺，白玉，螭虎纽，文曰皇帝行玺、天子信玺，凡六。”又曰：“诸侯王印黄金橐驼纽，文亦曰玺；列侯黄金印龟纽，文曰印，丞相、将军黄金龟纽，文曰章；中二千石银印龟纽，文曰章；千石、六百石、四百石铜印鼻纽，文曰印。”孙坚得传国玺，方围四寸，上纽盘五龙。然则汉天子之玺，其方不过四寸，诸侯王已下其小可知。

土牛制义：

《月令》：“季冬，命有司出土牛，以送寒气。”

《正义》曰：“出，犹作也。丑为牛，牛可牵止也。送，犹毕也。其月建丑，又土能克水，持水之阴气，故时作土牛，以毕送寒气也。土胜水，故可以胜寒，又且以升阳。”《唐月令》：“季冬出土牛以示农耕之早晚，若立春在十二月望，则策牛人近前，示其农早；立春在十二月晦及正月朔，则策牛人当中，示其农平；立春近正月望，则策牛人近后，示其农晚也。”《后汉‧志》：“季冬作土牛六头于国都郡县城外丑地。其牛色以岁之干色为首，甲乙木，其色青；丙丁火，其色赤；戊巳土，其色黄；庚辛金，其色白；壬癸水，其色黑。以支色为身，寅卯木，其色青；巳午火，其色赤；申酉金，其色白；亥子水，其色黑；辰戌、丑未土，其色黄。纳音色为腹，若甲子、乙丑金，其色白；丙寅、丁卯火，其色赤，他皆仿此。以立春日干色为角、耳、尾，支色为胫，纳音色为蹄。设令甲子岁，甲为木，其色青，则青为牛耳；子为水，其色黑，则黑为身；纳音金，其色白，则白为腹。又若丙寅日立春，丙为干，其色赤，则赤为角、耳、尾；寅为支，其色青，则青为胫；纳音火，其色赤，赤为蹄。”

九州释义：

衮州。衮，信也。五行星流而为衮。豫州。豫，舒也。又序也，言阴阳分布，各得其序。荆州。荆，疆也。阳盛物坚，其气急。冀州。冀，近也。《尔雅》云：“两河间曰冀。”

青州。《元命苞》曰：“虚、危星精流而为青。”

雍州。雍，壅也。《唐地纪》曰：“雍兼得梁州之地，西北位，阳所不及，阴气壅遏，故取名焉。”益州。益，谓溢也。舒，徐也。扬，轻也。

锺山：

徐爰曰：“建康北十馀里有锺山。汉末，金陵尉蒋子文讨贼战亡，灵发于山，因立蒋侯祠，故世号蒋山神。”赤县：

张衡《灵宪图》曰：“昆仑东南有赤县之州，风雨有时，寒暑有节。苟非此土，南则多暑，北则多寒，东则多阴，故圣王不处焉。”《史记》邹衍曰：“中国于天下，八十一分居其一分耳。中国名赤县。赤县内自有九州，禹之叙九州是也，不得为州数，中国外如赤县州者又有九，乃谓九州也。有裨海环之，如一区中者，乃为一州也。如是者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”

三川，河、洛、伊也。

司马光言行录：有司奏盲日当食。光盲：“食不满分，或京师不见，皆贺。臣以为日食四方见而京师独不见，天意人君为阴邪所蔽，天下皆知而朝廷独不知，其为灾当益甚，不当贺。”诏从之，后以为常。

汉宫中有宣室、武台：召文臣则于宣室，召武臣则于武台。

春夏秋冬释义。

《礼‧乡饮酒》云：“春之为言蠢也，产万物者圣也。夏之为言假也，养之、长之假之仁也。秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。冬之为言中也，中者藏也。天地严凝之气，始于西南而盛于西北，此天地尊严之义气也；温厚之气，始于东北而盛于东南，此天地盛德之仁气也。”

按《地志》：“今卫州城即殷牧野之地，周武王伐纣筑也。”又云：“武王至于商郊牧野，乃筑此城。”

祭说。唐韦彤议曰：“祭非外至，生于心者也。是故圣人等牲牢，布笾豆，昆虫草木可荐者，莫不咸在，所以享宗庙、交神明而全孝敬也。”

遗山尝与张哝斋论文，见有窃用前人辞意而复加雌黄者。遗山曰：“既盗其物，又伤事主，可乎？”一座为绝倒〈哝斋即张允文先生，盖遗山戏语也。尝有诗云：“因君寄谢哝斋老，道我今年二十七。”〉。作论法。鹿庵云：“语与义体式一般，亦是冒原讲证结，但论入作独句直下，不似义两句扇对而入，如麻先生《〈汉书〉贯〈五经〉论》最明白得体。”

金清漳老人，南宫人，曾撰本县二阆神庙碑，遗山见之，谓进士张和之有读得行之语。

光武同冯异遇雨燎衣处，在今南宫东北二十里冯村。内外制。翰林学士所撰者为内制，中书舍入定撰者为外制。

金哀宗朝，有亲军杀其子者，法家断不至死。上曰：“亲军宿卫之人，父子之间，残忍如此，与常人不同。”竟坐死谕。

徐大卿云：“沼命之体，莫如两汉，以其体实故也〈馀则何恤〉。”又，大卿等论及子告母事，孟德卿有庄公、文姜之说，徐公主义重于母。

李侍讲说：“中和真人在龙廷，时以瞻对无时，恒备物以充咀嚼。时一士人同在邸舍，师每与之分甘。一日，师复求之，彼辞无有，托便旋食焉。师知之，因曰：‘沙漠之羊，与中土桑用略同，肉充饥，毛作毡，皮为裘，角为柸匜。此人所共知，不忆近来羊尿又可以配饼食也。’闻者为大笑。彼徐悟其方已甚有愧色。”

杨劝农春卿夜读书，有鼠出，跃书几上，忽投膏罐中。杨子取一方木覆之。随突以出，环书册走不辍，作人语曰：“油著油著。”杨笑起曰：“吾避汝。”燕城阁前晌午市合更忙，猝不能过，即擎虚器云：“油著油著。”人即避开，故鼠亦云云。闻者为笑。

图克坦侍讲说：“右丞相琚，大定末，致仕居乡中。一日会客间，闻司录嗬喝过门。公即起立，既远复位。客曰：‘丞相何若此。’公曰：‘参军虽微，国家命官也。吾敢不敬？’众客为叹息〈丞相字子美，中山人〉。

王西溪尝云：“表章体，臣无居首之理。故今之表式，皆以帝旨冠首。

王西溪云：“《元遗山录册》中云：‘东平范尊师庵内见化饭王先生，说渠海州为吏时，岁贡糟姜糟蟹。海棠出州东入海八百里峡岛，岛是龙宫地，生海棠作矮树，花色深红，大如茶碗面而百叶，香韵殊绝。开时可持一月久，既衰不落而萎。每岁自岛中移百本入海州御园，明年再移百本，而以先所种者供御，每花一金签牌记之，脚花乃得入州官民家，每一花必三叶承之，重九开。’”

鹿庵先生为学士日，命应奉编修辈，取《金实录》内名臣事迹，欲集为长编，俾士大夫家易于观录。或问其去取法。曰：“大抵人之功劳，必须具载，如西汉曹参、樊哙传，此其例也。”又曰：“西汉列传，是多少好墓志碑铭格佯，学之有余师矣。”既而侍讲某多略去其人勋效，鹿庵闻之曰：“某不解此，平日于书多漫读过去了。”

甲午九月望日，东原五六友人会于孙侯小轩，话及前朝得失之渐。坐客问云：“金有中原百有馀年，将来国史何如尔？”或曰：“白唐已降，五代相承，宋受周禅，虽靖康间二帝蒙尘，缘江湖以南，赵氏不绝。金于《宋史》中，亦犹刘、石、符、姚一《载记》尔。”众颇惑焉。仆曰：“正闰之论，愚虽不敏，试以本末言之。夫耶律氏自唐以来，世为名族。延及唐末，朱温篡唐，四方幅裂，辽太祖安巴坚乘时而起，服高丽诸国，并燕、云已北数千里，改元神册，与朱梁同年即位〈元年丁卯〉，在位十九年。辽太宗嗣位〈讳德光，大祖第二子〉，改元天显〈元年丙戌，与唐明宗同年即位〉。十一年，河东节度使石敬塘为清泰来伐，遣使求救于辽，奉表称臣，仍以父礼事之。辽太宗赴援以灭后唐。石氏号晋，晋以燕、云十六州献于辽太宗，岁贡帛三十万匹。天福七年，晋高祖殂，出帝嗣位，大臣议奉表称臣，告哀于辽。景延广请致书称孙而不称臣，与辽抗衡。太宗举兵南下，会同九年入汴，以出帝为负义侯，置于黄龙府，石晋遂灭。大同元年，太宗北还，仍以萧翰留守河南。刘知远在河东，乘间而发，由太原入汴，自尊为帝。及乎宋受周禅，有中原一百六十馀年，辽为北朝，世数如之。虽辽之封域褊于宋，校其兵力，而澶渊之战，宋几不守，因而割地连和，岁贡银、绢二十万两、匹，约为兄弟，仍以世序昭穆。降及晚年，辽为翁，宋为孙。至天祚，金朝太祖举兵西来，平辽克宋，帝有中原，天下来享来王，坐受四方朝贡，百有馀年。今以不可不辨，夫刘渊、石勒，皆晋之臣庶，叛乱国家，以臣代君，纵能盗据一隅，僭至姚泓，终为晋将刘裕所虏，斩于建康市。返本还原，兹作《载记》，理当然也。夫完颜氏世为君长，保有肃慎，至武元时，而天下南北敌国，素非君臣。若依席上所言，金为《载记》，未审《辽史》复如何尔？方辽太祖神册之际，宋太祖未生。辽祖比宋前期五十馀年已即帝位，固难降就五十年之后。包于《宋史》为《载记》，其世数相悬，名分颠倒，断无此法。既辽之世纪，宋不可兼。其金有中原，更难别议。以公论处之，据五代相因，除庄宗入汴复仇伐罪理势可观外，朱梁篡逆，甚于穷新；石晋因辽有国，终为辽所并；刘汉自立，父子四年；郭周废湘阴公而立。以五代之君，通作《南史》，内朱梁名分，犹恐未应。辽自唐末保有北方，又非篡夺复承晋统，加之世数名位远兼五季，与前宋相次而终，言《北史》。宋太祖受周禅，严江南，收西川，白沟迤南悉臣大宋，传至靖康，当为《宋史》。金太祖破辽克宋，帝有中原，百有馀年，当为《北史》。自建炎之后，中国非宋所有，宜为《南宋史》。”或曰“欧阳，宋之名臣也。定立五代，不云《南史》，当时想曾熟议。如何今日复作此论？”仆曰：“欧阳公作史之时，辽方全盛，岂不知梁、晋、汉、周授受之由？故列五代者，欲膺周禅以尊本朝之义而然。至于作《十国世家》，独称周、汉之事，可谓难矣。请事斯语，厥有旨哉！愚读李屏山《咏史诗》咏五代郭周云：‘不负先君持节死，举朝惟有一韩通。’愚尝惊哀此诗命意，宋自建隆以来，名臣士大夫论议篇章不为不多，未尝有此语。非不能道也，盖禘之说也，故列五代者，良可知。隋季文中子作《元经》，至晋、宋已后，正统在中原。而后大唐南北一统，后至五代，天下扰扰，无由再议。降及今日，时移事改，商榷前人隐约之迹，当从公论。”议者又曰：“金有中原，虽百馀年，宋自建隆于今几三百年，况乎今年春正月攻陷蔡城，宋有复仇之迹，固可兼金。”愚曰：“元魏、齐、梁世数已远，恐诸公不以为然，请以五代之事方之。汉隐帝乾祐三年遇弑，太后诏立帝弟武宁军节度使嗣位〈名赟，河东节度使刘闵之子〉。后虽废为湘阴公，闵亦寻即皇帝位于晋阳，终闵之世，扰称乾祐。四帝二十九年，至宋太祖兴国四年归宋。依今日所论，闵系刘高祖母弟，在位四年，其子承钧嗣位，改元天会。五年，郭周已绝〈郭周二主九年，东汉四主二十九年〉。东汉四主，远兼郭周，郭亦不当称周，固当为闰。宋太祖不曰受周禅，传至太宗，方承东汉之后。欧阳不合作五代史，合作四代史，司马光《通鉴》当列东汉为《世纪》，欧阳不宜作《十国世家》。呜呼！国家正闰固有定体，不图今日轻易褒贬，在周则为正，在金则为闰，天下公论果如是乎？况蔡城一事，盖大朝征伐之功。是时宋之边将，专权率意，自撤藩篱，快斯须之忿，昧唇齿之理，自谓爱己而恶佗，延引强兵深入，遵行覆辙〈徽宗跨海助金破辽之事〉，媒孽后祸，取笑万世，何复仇之有也？宋自靖康已来，称臣侄，走玉帛、岁时朝贡，几于百年。岂期今日私论，遽称尊大！果使宋庙有灵，必可其议也。泰和间，南宋寒盟，起无名之师，侵汉唐、邓、宿、泗。章宗分遣应兵，其淮、汉、川、蜀之间，大为所破。宋遣臣方信孺等卑辞告和，请叔为伯，进增岁币，献权臣之首〈韩侂胄、苏师旦也。绘其容，漆其首，函送幽都〉，至于阙下。信孺制有《古调》一篇，予能草略记之：‘大朝君相仁且慈，小麦未熟休王师。奸臣岂足赎民命，既往不咎来不迫。’诗书于上源驿壁间，馆伴使入朝题奏，上颇哀怜。是时中原连年蝗旱，五谷不登，山东尤甚。章庙自责之心深重，形于歌咏者颇多，每以偃兵为念，故诏百官议曰：‘朕闻海陵有言，我国家虽受四方朝贡，宋犹假息江左，亦天下两家邪？故有亲征之行。去岁宋人兵起无名，摇荡我边鄙，今已败衄，哀恳告和。朕思海陵之言，宜如何尔？’时臣下本希上意，故进言曰：‘先于靖康间，宋祚已衰，其游魂馀魄今虽据江左，正犹昭烈之在蜀，不能绍汉氏之遗统，大可见也。’和议乃定。今日校之此语，乃当时继好息民之大略，非后世正闰之定论。”或曰：“何以知之？”曰：“夫昭烈之于汉，虽云中山靖王之后，其族属疏远，不能纪录世数名位。南宋高宗乃徽宗之子，钦宗之弟，岁月不易以即位，奄有江南，似与昭烈颇异。若以《金史》专依泰和朝议，特承宋统；或从今日所论，包为《载记》，二论俱非至公。”坐客又云：“辽之有〈原缺五百一十字〉

○纪行　　　　张参议耀卿

岁丁未夏六月初吉，赴召北上。发自镇阳，信宿过中山。时积阴不雨，有顷开霁，西望恒山之绝顶，〈所谓“神峰”者。〉耸拔若青盖然。自馀诸峰，历历可数。因顾谓同侣曰︰“吾辈此行，其速返乎！此退之衡山之祥也。”翌日，出保塞，过徐河桥，西望琅山，森若剑㦸，而葱翠可挹。已而由良门㝎兴抵涿郡东，望楼桑蜀先主庙。经良乡，度泸沟桥，以达于燕。居旬日而行，北过双塔堡新店驿，入南口，度居庸关。出关之北口，则西行经榆林驿、雷家店，及于怀来县。县之东有桥，中横木，而上下皆石。桥之西有居人聚落，而县郭芜没。西过鸡鸣山之阳，有邸店曰平舆，其巅建僧舍焉。循山之西而北，沿桑干河以上，河有石桥，由桥而西，乃德兴府道也。北过一邸，曰定防水，经石梯子至宣德州。复西北行，过沙岭子口，及宣平县驿。出得胜口，抵𢬯胡岭下，有驿曰孛落，自是以北诸驿，皆蒙古部族所分主也，每驿各以主者之名名之。由岭而上，则东北行，始见毳幕毡车，逐水草畜牧而已，非复中原之风土也。寻过抚州，惟荒城在焉。北入昌州，居民仅百家，中有廨舍，乃国王所建也，亦有仓廪，隶州之塩司。州之东有盐池，周广可百里，土人谓之狗泊，以其形似故也。州之北行百馀里，有故垒隐然，连亘山谷。垒南有小废城，问之居者，云：“此前朝所筑堡障也。”城有戍者之所居。自堡障行四驿，始入沙陀。际陀所及，无块石寸壤，远而望之，若冈陵丘阜然，既至则皆积沙也。所宜之木，榆、柳而已，又皆樗散而樷生，其水尽咸卤也。凡经六驿而出陀，复西北行一驿，过鱼儿泊。泊有二焉，周广百馀里，中有陆道，达于南北。泊之东涯，有公主离宫之外垣，高丈馀，方广二里许，中建𥨊殿，夹以二室，背以龟轩，旁列两庑，前峙眺楼，登之颇快目力。宫之东有民匠杂居，稍成聚落，中有一楼，榜曰迎晖。自泊之西北行四驿，有长城颓址，望之绵延不尽，亦前朝所筑之外堡也。自外堡行一十五驿，抵一河，深广约什滹沱之三，北语云翕陆连，汉言馿驹河也。夹岸多丛柳，其水东注，甚湍猛。居人云：“中有鱼，长可二四尺，春夏及秋捕之，皆不能得，至冬可凿冰而捕也。”濒河之民杂以蕃汉，稍有居室，皆以土冒之，亦颇有种艺，麻、麦而已。河之北有大山曰窟速吾，汉言黑山也。自一舍外望之，黯然若有茂林者，迫而视之，皆苍石也，盖常有阴霭之气覆其上焉。自黑山之阳西南行九驿，复临一河，深广加翕陆连三之一，鱼之大若水之捕法亦如之。其水始西流，深急不可涉，北语云浑独剌，汉言兔儿也。遵河而西行一驿，有契丹所筑故城，可方三里，背山面水，自是水北流矣。由故城西北行三驿，过毕里纥都，乃弓匠积养之地。又经一驿，过大泽泊，周广约六七十里，水极澄澈，北语谓吾误竭脑儿。自泊之南而西，分道入和林。城相去约百馀里，泊之正西有小故城，亦契丹所筑也。由城四望，地甚平旷，可百里外皆有山，山之阴多松林，濒水则青杨、丛柳而已，中即和林川也。居人多事耕稼，悉引水灌之，间亦有蔬浦。时孟秋下旬，糜、麦皆槁，问之田者，云：“已三霜矣。”由川之西北行一驿，过马头山，居者云：“上有大马首，故名之。”自马头山之阴转而复西南行，过忽兰赤斤，乃奉部曲民匠种蓺之所，有水曰塌米河注之。东北又经一驿，过石堠。石堠在驿道旁，高五尺许，下周四十馀步，方而隅，巍然特立于平地，形甚奇峻，遥望之若大堠然，由是名焉。自堠之西南行三驿，过一河曰唐古，以其源出于西夏故也，其水亦东北流。水之西有峻岭，岭之石皆铁如也。岭阴多松林，其阳帐殿在焉，乃避夏之所也。迨中秋后始启行，东由驿道过石堠子，至忽兰赤斤〈山名，以其形似红耳也。〉东北迤逦入陀山，自是且行且止，行不过一舍，止不过信宿，所过无名山大川，不可殚述。至重九日，王师麾下会于大矛帐，洒白马湩，脩时祀也。其什器皆用禾桦，不以金银为饰，尚质也。十月中旬，方至一山崦间避冬，林木甚盛，水皆坚凝，人竞积薪储水，以为御寒之计。其服非毳革则不可，食则以膻肉为常，粒米为珍。比岁除日，辄迁帐易地，以为贺正之所，日大晏所部于帐前，自王以下皆衣纯白裘，三日后方诣大牙帐致贺，礼也。正月晦，复西南行。二月中旬，至忽兰赤斤，东行及马头山而止，趁春水飞放故也。四月九日，率麾下复会于大牙帐，洒白马湩，什器亦如之。每岁惟重九、四月九凡致祭者再，其馀节则否。自是日始回，复由驿道西南，往避夏所也。大率遇夏则就高寒之地，至冬则趋阳暖、薪水易得之处以避之，过此以往，则今日行而明日留，逐水草、便畜牧而已。此风土之所宜，习俗之大略也。仆自始至迨归，游于王庭者凡十阅月。每遇燕见，必以礼接之，至于供帐、衾褥、衣服、食饮、药饵，无一不致其曲，则眷顾之诚可知矣。自度衰朽不才，其何以得此哉？原王之意，出于好善忘势，为吾夫子之道而设，抑欲以致天下之贤士也。德辉何足以当之？后必有贤于隗者至焉，因纪行李之本末，故备志之。戊申夏六月望日，太原张德辉谨志。

○商司业录到太常诸杂仪礼

《文德殿宿斋仪注差官》等。《景灵宫行礼仪注差官》等。《太庙行礼仪注差官》等。

《明堂大礼升降玉辂仪注》。《明堂殿行礼仪注》。《明堂殿星图》。《明堂大礼毕紫宸殿称贺仪注》。

《明堂大礼毕登门肆赦仪注》。《明堂草陪事并礼馔差官》等。《明堂降御札锁院并奏告事》。《明堂大礼修筑路道图》。

《明堂大礼笏记》。《明堂大礼排日祭祀》。《明堂降御札修路教车按辂等年代月日》。《明堂大礼逐次趱那更点》。

《明堂大礼差五使等官年代例》。《明堂大礼总差官》。《头冠法服样》。《玉辂图》。《玉辂件段尺寸》〈及太平车尺寸等〉。

《逍遥平辇图》并尺寸等。《太常乐图》。《祭器图》。《黄麾大仗图》。《明堂大礼文武官合著服色》等。

《御龙直执从物图》。《明堂大礼鼓吹鸡唱惊场图》。《明堂大礼乐章乐曲》。《明堂大礼合降指挥》等。

《明堂大礼为值雨降过生创指挥例》。《明堂大礼诸杂事例》等。《明堂大礼祗应并铺分人数》等。《熙朝盛典诗》。

《大安辇件段》。《明堂大礼教象申请事节》。计三十七册，曰“明堂大礼”。{{YL|景定四年｝｝，蓝大正记。

至元三十年三月二十九日，商琥录。

《宣和卤簿图》。《祀圆丘图》。《东封太山图》。

○监修国史例

忠斋刘承旨说：“宋朝监修国史，宰相初任者，谓之开局；一月一至院，谓之过局。”至元三十一年甲午七月初四日，右丞相完泽受开府仪同三司、监修国史、右丞相如故。

○窦俨《水论》

周世宗南伐，驻跸临淮，因览唐贞元中《泗州大水记》，诏窦俨论其事。俨献文，其略曰：“夫水沴所具，厥有二理，一曰数，二曰政。天地有五德，一曰润，二曰暵，三曰生，四曰成，五曰动。五德者阴阳之使也，阴阳者水火之本也，阴阳有常德，故水火有常分。奇偶收半，盈虚有准，谓之通正；羡倍过亢，极无不至，谓之咎征。二者大期率有常数，除之主始于渊献，水之行纪于九六，凡千有七百二十有八岁为浩浩之会。当是时也，阴布固阳，澍雨天下，百水底注，涨其通川。岸不受馀，则旁吞原隰；科坎平概，则漂垫方割。虽尧、舜在上，皋、夔佑政，亦不能弭其诊也。过此以还，则系于时政，如其后辟狂妄以自率，权臣昧冒以下专，政不明，贤不章，则苦雨数至，潦水积厚，然阴阳之数也。贞元壬申之水，匪数之期，乃政之感也。德宗之在位也，启导邪政，狎匿小人，裴延龄专利为心，阴潜引纳，陆贽有其位，弃其言，由是明明上帝，不骏其德，乃降常雨，害于粢盛，百川沸腾，坏民庐舍，固其宜也。王者苟能修五政，崇五礼，礼不渎，政不紊，则五日一霏微，十日一霡霂，十五日一滂沱，谓之时雨，所以正五运之制节。占象晷刻，无有差爽，则神农之世其验欤！”世宗嘉之。国初，迁礼部侍郎，依前学士判太常如故。是时祠祝乐章，宗庙谥号，皆俨所定撰，人眼该博。俨冲淡宽简，好贤乐善，乎居怡怡如也，未尝失色于僮仆，优游文翰凡十数年，著《大周正乐》三十卷，诏藏于史阁。其《大周通礼》未及编纂，会俨卒，议者惜之。

至元贞元年岁六月十三日，《宋太祖实录》抄并校勘无差，时开真定野河事甚不便。

《金史》王文康公定夺〈此王状元先生时为丞旨学士〉。

帝纪九

太祖　太宗　熙宗　海陵庶人　世宗　章宗　卫绍王〈《实录》缺〉　宣宗　哀宗〈《实录》缺〉

志书七

天文〈五行附〉　地理〈边境附〉　礼乐〈郊祀附〉　刑法食货〈交钞附〉　百官〈选举附〉　兵卫〈世袭附〉

列传〈旧《实录》三品已上入传，今拟人物英伟，勋业可称，不限品从〉

忠义　隐逸〈高士附〉　儒行　文艺　烈女　方技　逆臣〈忽沙虎〉　诸王后妃开国功臣在先

书示仲谋：“王相修史事，宜急不宜缓。多半采访，切恐老人渐无，费用不可惜，当置历令一人专掌〈以后打等〉。

元裕之、萧公弼奏用银二千定，今即编修、书写请俸，饮食、纸札费用，若作准定撰，三五百定都了。

凡采访文字，令言者旌赏，隐者有罚。仲谋所宜著心编修，且要二员，直须选择。魏太初周干臣云云。本把合用儒人兼管，不宜用他色目。如他日同修、编修人来，房屋决少，目今便合商议起盖。盖下房屋，都在文庙，已后也得用。谓如仲谋兼编修，徒单云甫受直学士兼同修，李仁卿学士兼同修。胡绍开年小也，宜唤去。比至定俸，且与批支。若家小来更好，都交文庙里住。史事早成，其他不预史事者在于文庙，自当退去。此明年话也，仲谋宜知之。书写、典史、杂使以后必须用，谓文字未集且定编修二人，若踏逐书写二名更佳，杂使亦不可缺，将来院官不要人使唤。

中统二年示。”