王氏谈録 中华文库

公诲诸子曰：“忠，非必杀身，自尽其诚也可。今人莅一官，茍能竭力于大小之务，不自愧于禄食，推而广之，至于大事，皆忠也。至于以身死事，盖古人不幸而遇之耳。闺门之内，承顺父母颜色为先。吾先公中令，奉戚氏太夫人，极为子之道。太夫人毎有小不如意，未尝与先公一言，先公必朝服再拜，候其色悦而退。先公在金陵、馀杭，清夜多作诗，必召吾起草，或属数句。未成，且假寐，吾持笔侍侧，往往至中夜，不敢退。时吾十五六歳，未始知倦。今吾爱汝曹，不欲以严限慈，世事当自勉也。”

公言：“《尔雅》《文选》，待文士之秘学也。使人知之，必讥其所习浅，未至规橅裁取。不习或阙。”尝戏曰：“韩愈诗多用训，故而反曰‘尔雅注虫鱼，定非磊落人。’此人灭迹也。”

公素不习隶书。初，但微作八分。皇祐中，受诏书《献穆公主碑》。李氏求以古隶冩，于是始作隶书。既出，人竞爱。宋丞相曰：“近世人家柏楹之刻所未及也。”君谟亦云：“君之隶字，乃得汉世旧法，仆之所作，但唐谓〈一本作体〉隶耳。”

公言：“用笔须圆劲，结体须作方正，然后以奇古为工。”皇祐中，受诏与君谟分写迩英阁二图。公书《无逸篇》；君谟真字书《孝经》。既成，上作飞白二轴答之后。又受诏，分写集禧观诸殿榜。公书“奉福”、“虚福殿”二榜，君谟书“神藻殿”二榜。

公诲诸子属文曰：“为文，以造语为工，当意深而语简，取则于六经、《庄》、《骚》，司马迁、扬雄之流皆以此也。”又论修身行道，至于性命之理，既而曰：“此皆第一等语。汝辈一词赋，亦未能善，固未知也。然不当不为汝辈道。”

公尝言：“隋王劭作《读书记》，凡所说书，随意所取，疏之后，辑而成篇。又唐人有《台阁集》，纂当世名人诗。今此二书，人家罕有存者。”

公言人尝云：“汝南出鸣鸡？考之旧事，汉时于汝南，取‘能鸡鸣歌’之人，其云‘鸣鸡’，盖谬也。”

公言：“昔观孔子墓，视其地之形势，大与今俗深相符。今之术，果昔人之所遗耶？”

公言：“今陈留立祠祀张子房，非也。所封留沛，今彭城有留城是也。昔宋武北征，过陈留，下教修复其失，盖已久矣。”

公训诸子曰：“壮年为文，当以气焰为上。悲哀憔悴之词，慎不得法。”

公言：“学者不可不知音切。茍不通，终为不识字人。”

公言：“昔有一士人，病其家数世未葬，亟出钱买地一方，稍近爽垲者。自祖考及缌麻小功之亲，悉以昭穆之次葬之。都无歳月、日时、阴阳、忌讳与茔穴之法。人且讥其易，而谓祸福未可知。岁中辄迁官秩，后其家益盛。以此观之，真达者也。今之人，稽留葬礼，动且逾纪，邀求不信之福于祖先遗骸，真罪人也。”

江南李主及二徐，传二王“拨镫”笔法。中朝士人呉遵义、待诏尹希古，悉得之。呉尤以为秘，所传二人与范宗杰而已。其法五字 —— 擫、厌、抵、勾、揭。呉。又云：“更有二字曰：蹲、送。蹲送者，蹲锋迎送之谓耳。若作一字，必从腕势中出之。”呉笑曰：“然。”

公尝读《甘露记》，叹曰：“无妄之祸，乃至于此！以此视之，轩冕非可恋之物，吾日有归意。”

公言：“李防给事有一金带，唐之制作，挞尾刻云‘龙朔某年紫宸殿宣赐郑畋’。其制作与色泽尤奇。防卒，其子不肖，妄以与人。临淄公晏殊，留守南郡，大会客伎，有服金带立其侧者，公目之，觉异于常，引视其刻，问所従来，曰：‘李氏子所假’，公俛叹久之。”

《京氏律历》一卷，虞翻为之解。其书虽存，学者罕究。公従秘府传其书，究习遂通。屡以占卦，甚效。

公言修书藁草，《隋书》尤重，谓之初藁，毎与正本并奏。

公言：“古事有相承传用，而不见出者甚多。如‘颜回读书，铁镝三摧’，是其一也。”

公言：“秘阁有郑氏注《易》一卷，《文言》自为篇，而陆氏《太玄》，篇第亦各异。考之足以见古《易经》之旧次。”

公言：“髙文庄，方药精通，聚奇药，价及巨万，雅尚之一也。”

公言：“绘事后素，即《考工记》所谓‘后素工’也。”

公言：“古七言诗自汉末，盖出于史篇之体。”

公言：“人性贵乎平淡，若加以器识，即所谓宰辅器也。盖宰制方物，等之公平，甄别不差，足任机柄耳。昔刘劭论人物，亦以平淡为先也。”

公言：“兰、蕙二草，今人盖无识者。或云雚香为蕙草。”

公言：“作书册，黏叶为上，虽岁久脱烂，茍不逸去。寻其叶第，足可抄录次序。初得董子《繁露》数卷，错乱颠倒，伏读岁馀，寻绎缀次，方稍完服。乃缝缀之弊也。尝与宋宣献谈之，公悉命其家所录书作黏法。”

公言：管辂云：“天欲雨，树上已有少女风。”今俗多云“急风翻叶见白”者是。

公少游蜀，于江滨得灵符石。石理坚润，其文尤异。

公性尤爱墨，持玩不厌。几案床枕间，往往置之。常以柔软物磨拭，发其光色，至用衣袖，略无所惜。庆历中，人有持廷圭墨十九求售，従子参预，托公草文字，恐溷其思，遽令麾去。公后闻之，极为叹惜。后此墨尤难得，而屡以万钱市一丸。其品乃有数等 —— 其“邽”字，作“下邽”之“邽”者为上；作“圭洁”之“圭”者，次之；作“圭璧”之“圭”者，又次之；其云“奚庭圭”者最下。盖廷圭，本燕人，奚，初姓，后徙江南，其初未奇，久而益佳，故李主宠其能，赐之姓也。虽名号有髙下，其间又自有粗精，亦时有伪作者，人亦多惑。公言：“若辨之，当视其背印。云‘歙州李廷圭墨’。‘歙’旁‘州’字之左足，与‘李’字之中书，可与‘子’字之足贯。又与‘廷’字之竖，书‘墨’字之右角贯，视之上下相通者为真。”公又自能造墨，在濠梁、彭门，常走人取兖州善煤，手自和揉，妙为形体，盖光色与廷圭相上下。既成，分遗好事，悉伏其精。尝以廷圭墨遗君谟，陇西王之子恂谓公曰：“闻以墨遗君谟，槖中必缺，请以一丸补之。”

公亦习古文小篆。尝谓：“古文至少，至许慎所不载，及不出孔氏书者，悉后人所造。学之，少所根据。小篆源流可究，便于施用。”公用笔奇古，庆历中，士大夫家墓铭，盖多公笔也。今上“景祐”徽号玉册，宣献宋公受诏写，宋公不习篆，公与代书也。又章郇公受诏书相国宝奎殿太宗、真宗诗额，亦公代之。

皇祐中，上令少府作嘉量，公稽考制度，参以周汉，既成，自篆刻铭，奏御。藏于内府。诏在集中。

按公所书古隶字 —— 则《献穆公大长公主碑》、《曹襄悼碑》、《范文正碑》、《晏元献碑》、《伊先生隔山庵记》；正字 ——则《张少监墓志》、《濠州四望亭诗》、《庄生台诗》、《宋宣献诗》；书额 —— 濠州四望亭、南京御史台读易堂、襄州岘山亭、临芳亭、华严寺、羊太傅庙、西京教忠积庆寺、东都李氏闲燕堂、来鹤堂、连亭、箖箊亭、刘氏芸华堂。

景祐中，内出古铜钟、鼎、尊三器，诏公辨其款识。公验其文，称有“周立王”，字法，参以篆隶，形制不与经典相合，非逺古时物，疑似武氏时器具，上其事，诏藏于龙图阁，语在公集中。皇祐中，又出玉器二：一为四龙行走上腾之形，其端升，馀可置物；一为梳形，旁上连窣绵缲，可插羽，下有柄，雕以蜻蜓、蝘蜓，绝工巧。公以为皆物柄也。梳形者，疑古人羽扇之柄，其他莫可知。

公示京师市药，须当精。别市中藁本，多杂以威灵仙，不可称辨，往往误售入药，遂不为效。藁本，盖柔细而芳香者是。

公谓诸子曰：“人之文章美者，固誉之，不至者，未尝轻视。吾心意和平，得自治之要。险巇贪媢，固自不生。怨尤侥幸，逾绝思虑，以其染污吾心，戕贼天理，皆屏之于未萌。然事有曲直，必当中理。今朝廷之士，与吾论事，有不直谤毁甚多，然吾皆不责，固无报复，盖吾自信者笃耳。此乃汝辈粗识善恶，人亦不能欺，吾其能以无为有绐汝辈耶？吾既已自力如此，更欲汝辈效而为之，不可不勉也。”

公言校书之例，它本有语异而意通者，不可取信，盖不可决。谓：“非昔人之意，俱当存之，但注为一云、一作”〈二字已上，谓之“一云”。一字谓之“一作”〉。公自校杜甫诗，有“草阁临无地”之句，它本又为荒芜之“芜”，既两存之。它日有人曰：“为‘无’字，以为无义。”公笑曰：“《文选》云：‘飞阁下临于无地’，岂为‘无’义乎？”唐郑颢自云：“梦为诗《十许诏》，有云‘石门霜露白，玉殿芜苔青。’意甚恶之，后遇宣宗山陵成，因复职。”公尝笑曰：“此杜工部《桥陵诗》也。颢以为真陵之祥，而更复缀缉，亦嗤鄙之一也。”

蔡文忠守南都。公时为书院说书。且将荐公，而谓公曰：“欲荐，而未有人可令草奏，以叙君之美，莫若烦君自为之。”公谢曰：“某之才不足当公荐。今石太祝延年，众爱重，宜置某而荐石。”蔡公曰：“石固欲荐之，亦当自令草奏。”公徐曰：“得之矣。”遂命公草石奏，而石为公草奏。

初，罢野城尉，里中是时，晏丞相为留守，方修后圃，而使诸曹掾赋驯鹤小池，戸曹掾玉初邀同赋，既成，并上临淄公，公喜，遇之甚厚。及临淄公还朝，力荐为应天府学讲书。语在公《家传》中。

是后，蔡文忠继守留钥，复待以上客。蔡公既去，而宋公来，其所以遇之尤加。毎公事退，开郡阁邀公。殆日以为常，相对但持书册论议而已。宋公嗜食干果，罗列左右，间或相劝食，或以文章示公。句意有所欲易，及一字不安者，必曰：“君试思之。”公曰：“以某句某字如何？”曰：“更试思之。”或至再三，遂用。后宋公还朝，公亦入上庠，又陪佐史局，无一日异于初。宋公薨，公为之议谥，撰著《行状》，象篆勒墓铭。诸宋以服带、缗钱，遗于公甚厚。公不发其封，悉还之。李邯郸公戏简公曰“可惜笔端得来，尽被车儿推去。”后老，思宋公平昔之知，尝叹曰：“相知之厚，不愧古人。今亡矣夫。”

去年，公谒告还里中，钱于飞侍读为留守，其妻，宋公女也。闻钱宴公于郡斋，曰：“是往者日与吾父论书于此斋中。吾家为肴羞尊酒以待者也。”因泣下。明日，钱以其妻语语公，公亦为凄然。

公洞晓音律，自能辨声度曲。尝究今乐之与古乐所由变，而总诸器之同归，以籍于谱，至如言。黄钟其声则属弦之某，抑按金石之某声，考筦之某穴，皆衡贯为表而别之。至于北部诸器亦然，虽不知者，可一视而究，号曰《古今乐律通谱》。又云：“今北部乐，乃古之清商遗音。”其论甚详。

芸，香草也。旧说为不食，今人皆不识。文丞相自秦亭得其种，分遗公。歳种之公家庭砌下，有草如苜蓿，揉之尤香。公曰：“此乃牛芸，《尔雅》所谓‘权黄华’者，校之尤烈于芸。食与否，皆未可试也。”

公亟称李卫公之文，谓“不减燕许”。毎读《积薪赋》，曰：“‘虽后来之髙处，必居上而先焚。’真文章之精致也。”

班固《典引·序》“唐尧君臣之德，迭享天下”云。“股肱既周，后授汉刘”，公言：“古人作文，立意髙奇如此，后学者可不务哉”。〈一云“文当务立意髙奇，不蹈陈故”〉。

公始为进士，居里中，与嵇颖〈缺〉窦充缔交合，各为箴以自警。

公为舒城尉，马亮镇庐江，始入谒，谓公曰：“君状貌类宋尚书白，材质正与君等。他日，亦不下此人。”后入上庠，暇日谒邢侍读昺，识公甚喜，叹曰：“君，异时之孙、冯也。”〈孙奭、冯元，方贵显〉。

公云：“阴阳忌讳，固不足泥，然亦不可略者。尝记丁顾言少卿云：‘昔游宦蜀中，至官有期，驻舟江浒，游憩山寺，遇老僧问丁公何为而至，丁具以之官告，又问期在何时，丁又以告，僧曰：“是所谓兀日，不可视事。弗避之，君必以事去。”’君〈丁？〉笑而不应，既至官，月馀，竟以事免归。丁深异之，于是复道故处，従僧谒其术。”丁屡以语公，临治颇用之。

公言：“藏书之家，书册或为雨漏及途路水潦所渍者，皆可大甑中蒸而暴之，至一二畨，乃以物镇压平处，逮干，色虽微渍而略无损坏。”

公言：“雌黄为墨，校书甚良。飞研极细，坚胶揉为锭，无油瓷器中磨，加以少藤黄，尤佳。”

公言：“旧尝得句，云‘槐杪青虫缒夕阳’，因思昔人似未曽道。后阅杜少陵诗，有云‘青虫悬就日’，尤叹其才，思无所不周也。”

公言：“昔使契丹，戎主觞客，悉以玉杯，其精妙，殆未尝见也。”又言：“北人馈客以乳粥，亦北荒之珍。彼中有铁脚草，采取阴干，投之沸汤中，顷之，茎叶，舒卷如生。”

公言：“唐裴、郑二家书仪，皆云凶书，须好纸缮写，言语哀雅，稽之，似非宁戚之义，不若以生纸书之，语言字体质朴为称。”

公言：“阮籍有《元父城赋》，甚陋其土，昔尝经行，视其地，信然。”

扬雄《方言》，世所传云旧本也。公患其无次序，判别其训，各以类従，且云：“此殆子云之初意也。”后人见其有条理，便谓昔本则妄耳。

按公所修之书：《春秋蕃露》〈旧坠简脱文，差互不可考。公数年寻绎文义，缀缉始成，仍旧为十卷〉、《方言》〈旧无次序，公析之以类従〉、《杜甫诗》〈古六十卷，今亡。世传二十卷，止数百篇。参合别本，以歳时为类，得编二十卷〉、《髙适诗》〈旧十三卷。公分为十卷〉、《易纬》〈馆阁旧本，以《干凿度》、《稽览图》、《通卦验》，分为三书。各自著分扰，隋唐《志》目，并载《易纬》九卷。仍依篇次，合为一书，复其旧次〉。

公言：“近人别传杜甫诗《杜鹃行》一篇，云：‘谁言养雏不自哺’，此语亦足为愚蒙，此正破前篇非甫作也。”

公言：“昔东都有一医者，姓刘，其术甚异，通《黄帝八十一难经》，病注者失其旨，乃自为解，献于阙下，仍为人讲说，自号曰‘刘难经’。其治疾察脉，无隠不知。肘后有二药奁，止药末数品而已。毎视人病，旋取诸末，合和加减，分为剂料。日服不尽其数，病未愈，他日再至，曰：‘此药服不如数耳。所馀当有几。’人不能欺，后以老终。”

公言：“毎阅王右军书，觉毎帖气势各异。此所谓羲之万纸不同也。”

公言：“茶品髙而年多者，必稍陈。遇有茶处，春初取新芽，轻炙，杂而烹之，气味自复。”在襄阳试作，甚佳。尝语君谟，亦以为然。

石舍人杨休，典宿州。蕲泽岸傍，得古碑刻，云：“有周渤海公玄孙伯著之碑”，问公：“所谓公者，非宇文氏乎？”公曰然。

宋丞相庠与翰林祁公，皆布衣之旧，同年登科。皆贵达，益笃契好。初，宣献公荐公入史局，时邯郸李公叔领撰著，李方贵显，与宋公同列而不相下，颇有间隙。宋既与公旧，劝公毋受命，公辞以辱宣献公知，不敢避让。宋怒，遽折简谓公曰：“自古为史者，不免天菑或人祸，子何为当而不避？今且贺子而吊子也。”

公言：“医药治病，或以意类取。至如百合，治百合病，似取其名；呕血用胭脂红花，似取其色；淋漓肠结，则以灯心、木通，似反其类。意类相假，变化感通，不可不知其旨也。”

公言：“舒城县民李氏者，唐宗室之裔，有一轴画，上画玄、肃、代三帝真。云其先，别子所出也。其画亦当时之迹，毎持以见，县官免科役。”

王建宫词云：“如今池底休铺锦”。公言：此即文公对李公石云：“开元中，旧宫人尽在，问之，无知此事者。”

杨修书云：“修家子云”。公言：“子云自叙为杨侯之裔，自为杨字。恐与华阳之阳异。”

公言：“唐世诗僧得名者众，然格律一体，乏于髙逺。颜延之所谓‘委巷中歌谣’耳。唯皎然特优。”

公言：“学者解经，或有改字就义者，非先儒阙疑之旨，往往自取议。”

公言：“《穆天子传》，左右史之书。起居注始于汉世，乃有遗法也。故今《崇文书目》以《穆传》首记注之列。”

公言：“先中令在金陵，有一术者，自言得黄白术，请试之。初持二药罨至，云丹砂所化也。中令不以为然，既而请持归，明日复至，皆先所见物也。而其一当中印一指痕，乃金沥也，其一如满盛，其沥而复泻去者，其表则素洁如初，遂留二物而去，后不知所适。”

又

公言：“初赴举时，接一士人，稍亲近。忽谓公曰：‘君苦无资乎？求开通钱千馀，当为君化少物。’公曰：‘钱固有，而难化也。’既得开通，曰：‘铜精者皆可。’数日持银十两至，视之，钱“周郭与字”，隠隠尚在。谓公曰：‘君并欲其法乎？亦无所秘。’公笑曰：‘聊试卿法尔。吾无所用。’悉还之，后月馀，其人卒。”

公言：“丁谓前败之一夕，买竭都市中金。馀产籍没，后官斥卖，人有买其彩荐，一拆之，得绢凡三百馀端。”

二苏皆工草隶，而舜钦先得名。人或咨公，云二人优劣。公曰：“才翁笔势劲媚，疑较长也。”

公言：“学者多云疑《周官》。初以吾考之，殆作而未用之书也。以近事比之，唐世，制《六典》，著当时百官之目最为详，悉竟不能遵用。”

公言：“晏丞相自云：‘观书，遇事有可用者，必准度所宜使处，然后黙记。如未获用者，心常恨之。他日临文，速不废忘。’”

公言：“祥符中，日本僧寂照来朝，后求礼天台山。先中令守会稽，寂照经由来谒。寂照善书迹，习二王，而不习华言，但以笔礼通意。时长兄为天台宰，中令以书导之，兼赠诗云：‘沧波泛瓶锡，几月到天朝。鄕信日边断，归程海面遥。秋泉吟里落，霜叶定中飘。为爱华风住，扶桑梦自消。’既至天台，来致书谢，累幅勤至。其字体婉美可爱。杨文公在禁中识之，亦尝序其事。”

公言：“始作礼官时，梦入禁苑中。引一紫衣人，至后亭见上。免后逾年，荆王薨，皇帝受服。予时引太常卿入苑中，其径路所至，皆梦中所见。”

公言：“皇祐中，人有献唐昭宗御服汗衫一，上有朱字手诏，与钱镠，求助兵，时隔塞不通，盖密信也。献者朱氏子孙，欲求官，朝廷留而赐之帛，遣之。”

公言：近世，司天算，楚衍为首。既老昏，有弟子贾宪、朱吉著名，宪今为左班殿直，吉隶太史。宪运算亦妙，有书传于世。而吉驳宪弃去馀分，于法未尽。

耀州三〈阙〉人。狄国寅自云仁杰之后，有告身数通，及代宗时，御史中丞狄归昌《请复御膳表》，具携以示公，仍请诗，云：“毎读梁公传，青编日屡开。神交慕英烈，自喜见云来。一命须朝禄，连章荐楚材。凡升黄绶秩，世代乃身媒。”国寅向以龙图阁直学士狄棐论得官。

公言：“杜甫为诗多用当时事，所言‘玉鱼蒙葬地’者，事见韦述《两京记》云云。有言‘铁马汗常趋’者，昭陵陵马助战是也。”此类甚多。此篇不全。

公雅好永禅师书。尝得古本《千字文》，手自裭背，暇则玩阅，至老不倦。尝云：“今人笔美，未能为书，须结体巧，常使左方，髙气势，自得遒媚，乃为佳也。”与蔡君谟在西阁朝夕评书，君谟毎有缮写，求公指其失，后语公曰：“与原叔论书数年，自觉倍精。”昔时人或与公论禅理，公曰：“仲尼绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。盖不出是也。”

叔彛云：“富公才业贤望如此，然其心好学，喜为文章。又乐与人论议经旨，及古今兴亡治乱，虽逐日亦各有工课，夜坐一书室中，或至二三更，方归寝。”此盖往年，曽倅郓州，佐王曽相，而曽乃如此所为，富公亦常服其勉励耳。此实士君子规矩其身，而不敢自懈。《易》曰：‘君子以自强不息’，此之谓也。”

叔彛常云：“士有晓熟世务，兼能作文字者，然后能通经。又其常潜心于其间故也。然则，如今天下学者皆能经术，然求所谓通经者，其人少矣。”

韩谦父闻台官呉中复等，疏陈相执中所为及家私事，凡九条。谦父乃曰：“此言必书之史传，施后世而不善之名，安可掩哉？士君子，岂得不修。慎哉！”

倪义父云：“某毎因往街市，或坐次，逢河东、河北、陕西客旅等，某必问其事。意亦要知茶、盐、矾之类，及杂物有所更改増添条制之事。又可以知省中所行事宜，经久便与不便如何也？”

周伯坚云：“某于《周易》，与先生之说有不同之处，然则，君子所患者识耳。识明则经明，而周流通变矣。”

伯坚又云：“相爱者与家人言，以某年髙，在逺方，劝置一女子侍饮食汤药，图其安逸。某乃云：‘自幼年力耕凿，孤贫读书，历尽艰苦，而执志期于粗有所树立，而今幸亦为人所见爱，茍或如此，是弃忘其初心也。’”

管允中云：“凡修学，不患作文字不能精，在持身立事，自期如何耳。然则，作文字，必主之以诚也。《中庸》曰：‘不诚无物’，诚之说，于圣贤道，可谓至大矣。”

蔡监簿至夫在学云：“叔彛有书与叔父密学，言：‘京师弊政十馀条，而叔父已先行其七八，与叔彛所闻者暗相合。’叔父甚喜之。”时君谟行京兆事。

潘十六、十九秀才，在富相为外甥，云：“舅氏往年典郡，某尝于左右修学，而舅氏毎中夜，或独坐一静书室中至二三更，但仰靠椅子，不知思虑天下何事也。”

欧大太祝云：“大人尝云：‘太师致仕在家，毎日须看文字。又喜学书并草书。’”

又

欧大又云：“大人在家，逐日须作文字，而于经史间，亦各有工课耳。”

焦秀才云：“胡内翰于湖州时，买物却于他郡，致，仍一一供税钱也。”

欧大又云：“凡相人，最好于得失荣辱之际，观其动否，便可知其器之小大也。然后见其人之前程也。”

又云：“作官须事事要知，只如耕犁之具，亦要知制作，盖临政利民，亦有使处。”又云：“作官须且坐而观之，久而后可发，作官不在文章。刘参政作官后，不在文章，亦不全在器业也。”

焦秀才云：“钱志通于编敕《刑统》，皆一一节目之。”又云：“不患作文字不精，患不能持身与立事耳。”又云：“君子不以己所藏，而推所受。”

欧公云：“《河图》之说，虽见于《书》《易》《论语》《礼记》。某独以为不然，盖后之人，好怪说耳。岂有圣人以己有德，而不获天位，非也。某以文字正之，后世必有信之者，一千年后必得一人信之，二千年后又必得一人信之。又三千年后又必得一人信之矣。以三千年而获三人见信，则后数千年信者必多，则其说行矣。”

又云：“凡作诗，并选中唐之名士。众作格式，毎作三五篇，杂于其间，文字亦然。”

李兵部云：“}-唯人推诚待物，不要城府，而人自和平也。某凡于职司十馀年，前后应猜防人底文字，并不发奏及其〈阙〉某奏此事，乃先奏，某亦依违〈阙〉。供〈阙〉，亦不欲旁损其人也。”

又云：尝见庞相，劝其如公孙弘之脱粟饭、布被，伊不听其言，岂有六十五歳，更造宅营葺，所活几时？其愚可知己。

又云：“凡宰相多以己之亲戚，遂隔朝廷仕宦者，岂至公之道邪？贾相则不然，虽唐询为事令作台官，亦不言之。”

又云：“夫《易》之《咸》卦，圣人感人心而天下和平，此事亦甚大，以一人之心感天下，使之和平，岂非诚乎？非以虚受人而人可化哉？盖虚受人，则无城府，无城府则无疑，无疑则诚矣。”

又云：“今之居宰相，百执之上，不虑人之窥伺，而错作事，天下人之聪明，岂可掩哉。”

又曰：“凡在中书者，自平生读书，学圣人之道，及可用之处，反不用之，其本为利禄所汨，而聪明有所蔽也。”

又云：“今之大臣，但家中为欢乐，岂有思天下忧患与国家之安危，平生所学，当行之事哉！”

张中行云：“夫贤者，难能受屈辱，盖以其有所负而期于后世也。夫誉者，人易受，而毁者，所不能堪，然而能堪受人之毁，而不动者，亦唯贤者能之。夫平居无事之时，人皆能言可以守道死而不变；及有罹患难而当鼎镬之诛，而独能不易其操者，乃为难耳。”

又云：“大臣者，欲知国家故事，如魏相者，则可以为宰相而治天下者也。”

欧公某云：“毎日虽无别文字可作，亦须寻讨题目，作一二篇。”又曰：“凡看史书，须作方略抄记。”又曰：“文字既驰骋，亦要简重。”

焦秀才云：“欲作文字与立身，先且须积日以养其源可也。长源与知仲书曰：‘知日讲《史记》及孟子，甚善甚善，盖经书养人根本，史书开人才思，此事不可一日废，而须自少年积之。’宜常用此法也。”