生经/03 中华文库

闻如是：

一时世尊游于摩竭，在法闲居佛之道树初成道时，与万菩萨俱。一切成就普贤菩萨，行于无愿，其行无馀，及空无菩萨、莲花藏菩萨、宝藏菩萨、行藏菩萨、妙曜菩萨、金刚藏菩萨、力士藏菩萨、无垢藏菩萨、调定藏菩萨，与一万菩萨俱，与一佛世界三千大千尘数菩萨俱，各各从异佛国而来会此所。从方来化师子座，稽首佛足，在于佛前，坐师子座。于时此等菩萨大士，不计吾我，清净无瑕，各心念言：“于此何因不可思议？诸佛世尊所有境界，无能称量。诸佛世尊，本之所愿，而有殊特。何因诸佛如来感动？何谓所为不可思议无挂碍行？云何世尊，无念无想，致此殊特？”

于时世尊，寻知此等诸菩萨心之所念，诸坐菩萨诸佛无处亦无不住，欲问如来。“诸佛威神一切光明，佛威神德，精进无逾，而得皆立，皆入诸佛诸总持法，广大圣觉。是等所入，殊特如此，无所挂碍，身之所入亦皆如此。诸佛眷属，弃捐诸瑕，诸佛之法，而不可获，而常安隐。”

于时莲华藏菩萨，入诸法所趣之心，无所挂碍，所念法门无诸弊碍。诸菩萨行为普贤愿，合集等行，正住于愿，入诸佛法，见十方佛，加于大哀，度于无极，降伏众生，休息恶趣。一切菩萨诸三昧定，睹了本际，诸佛之慧，所行无尽，莫不归伏，趣诸道慧，皆照总持分别诸度莲花之藏。其诸菩萨，承佛圣旨，各自说言：“诸佛尽听！诸佛世尊，所行无量，极大变化，随其本相，晓了诸法，一切皆知，诸佛超异，都无阴盖。诸佛世尊，普逮法界，入于法界，诸佛世界，有无处所，无所挂碍。何为十？在兜术天，现尽寿命忽没，无能禁制亦无有处。入母腹中十月而生。又弃捐家，而乐出外，心常欣悦。坐佛树下，积累一切诸佛之法。一时之顷，普诸佛土，示现如来感动瑞应。常转法轮，悉殖德本，分别解说。当得佛时，具成菩萨，而以法成。诸佛世尊，永无住处，在在智慧而建立之。是为佛子，无有处所，亦无所住。

“复次，佛子！诸世尊有十教目。何等十？教化一切，诸度无极，皆除一切诸无智法，常修大哀。有十种力，普转法轮、教化群黎、禁制众生、成平等觉、开通萌类、令无所住、于此无行相法自归、已得寂然亦教他人至觉灭度，是为十。

“复次，佛子！复有十事，疾见如来。何等十？适见诸佛，则睹众生，便弃一切，诸所归趣。取要言之，速疾具足福德眷属，速受诸德之本，即得清净。无所短乏，便除狐疑，适见诸佛，为众生等示于大乘，令无所畏，寻得成就，为不退转。适得逮见诸佛世尊，疾求分别众生之源，而开度之，便逮度世净众生根。适得逮见诸佛世尊，便无弊碍。是为十。”

佛说如是，诸菩萨闻经欢喜。

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。所欣释子，多所游至，出入无节，所诣门族，不可称计。或晨、或冥、或早入冥出。于时阿难、优陀、薄拘卢等，合会一处，谓所欣释子曰：“贤者！何为而多行来不知时节，何不时出时入？所诣之处，不自节量？”所欣释子寻骂众贤，出粗犷辞：“卿等无智，扰扰摇动，不能自安，喧呼恶口。卿等懈怠，不为众僧有所兴立。吾今出入，常为众僧，严办所当。卿等能任如是劳乎？为诸众僧有所办耶？勿得谓吾：‘多有事理。’诸贤多务，甚于吾身。”所欣释子：“卿等且复有所合办，知何如吾办众僧事？”

时诸比丘，同共发意。彼时三人，言语柔软：“威德殊妙，依本福行，多所获致，过逾于彼。”所欣释子：“钝愚男子以卒暴决，愚𫘤自用，强有所求，不得如志。”有一异天，诣长者家，得满大罂若干供养。贤者阿难，诣他长者，以柔软辞，宿德坚强，为说经法，令其家人，欢喜踊跃。从得分卫，大获供养，随意所施，不强不求。

时诸比丘往启佛，具说本末。佛告诸比丘：“于此四人，不但今世诤功分卫，唯有一人，所获薄少，馀人得多。阿难比丘，众人劝助，一切所安。往古久远不可计时，于他异土。时有四人，以为亲厚，相敛聚会，共止一处。时有猎师，射猎得鹿，欲来入城。各共议言：‘吾等设计，从其猎师，当索鹿肉，知谁获多？’俱即发行，一人陈辞，出其[麸-夫+黄]言，而高自畜：‘咄卿男子，当惠我肉，欲得食之。’第二人曰：‘唯兄施肉，令弟得食。’第三人曰：‘仁者可爱，以肉相与，吾思食之。’第四人曰：‘亲厚捐肉，唯见乞施，吾欲食之。’俱共饥渴。时猎师察四人言辞，各随所言，以偈报曰：

   「『卿辭甚麤[麩-夫+黃]， 云何相與肉？
   其言如刺人， 但以角相施。』

“复以偈报第二人曰：

   「『此人為善哉！ 謂我以為兄，
   其辭如肢體， 便持一脚與。』

“复次第三人以偈报曰：

   「『可愛敬施我， 而心懷慈哀，
   辭言如腹心， 便以心肝與。』

“复次第四人以偈报曰：

   「『以我為親厚， 其身得同契，
   此言快善哉！ 以肉皆相施。』

“于时猎师，随其所志言辞粗细，各与肉分。于时天颂曰：

   「『一切男子辭， 柔軟歸其身，
   是故莫麤言， 衰利不離身。』」

尔时佛告诸比丘：“第一粗辞则所欣释子、第二人者[台-台+犮]陀和梨、第三黑优陀、第四阿难也！天说偈者，则吾身。尔时相遇，今亦如是。”

佛说如是，莫不欢喜。

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时诸尊比丘各发心言：“贤者舍利弗、贤者阿那律、贤者阿难、输轮及诸弟子五百之众，本俱一时弃家为道，无所贪慕，不志世荣，悉为沙门。时舍利弗，嗟叹智慧最为第一，断众狐疑，和解斗诤，分别道义，无所不通，如冥中有炬火，多所照曜。时阿那律，嗟叹巧便，为众人匠，多所成就现若干术，令人喜悦，工巧第一。于时阿难，叹嗟端正色像第一，颜貌殊妙，见莫不欣， 众人爱重，一切尊敬，叹为佛，有三十二相。于时输轮，既勤修习，未曾有懈，嗟叹精进，世间无伦，又能入海，多所成办。如来世尊，现生释种，弃国捐王，得成佛道，端正无比，色像第一。如星中月，光明超日，体长丈六，三十二相，八十种好，其声八部，出万亿音，所讲说法，天龙鬼神，人物之类，各得开解，皆得其所。佛诸兄弟，伯叔之子，虽各自誉皆归命佛，以为弟子。佛之功德，不可称限，从无数百千亿劫，积累功德，自致得佛，为一切人示其道路。”俱往诣佛：“问其本末，谁为第一？我等聚会，各各自叹己之所长。”佛告比丘：“此诸人等，不但今世各自称誉常叹己身第一无双，前世亦然，生生所归，皆伏吾所，吾尊无极。所以者何？乃往过去无数久远世时，有一国王名曰大船，国土广大，群僚大臣普亦具足，其土丰熟，人民炽盛。王有五子：第一智慧、第二工巧、第三端正、第四精进、第五福德，各自嗟叹己之所长。其智慧者，嗟叹智慧天下第一，以偈颂曰：

   「『智慧最第一， 能決眾狐疑，
   分別難解義， 和解久怨結。
   能以權方便， 令人得其所，
   眾庶覩歡喜， 悉共等稱譽。』

“第二者，嗟叹工巧，以偈颂曰：

   「『工巧有技術， 多所能成就，
   機關作木人， 正能似人形。
   舉動而屈伸， 觀者莫不欣，
   皆共歸遺之， 所技可依因。』

“第三人，嗟叹端正以偈颂曰：

   「『端正最第一， 色像難比倫，
   眾人觀顏貌， 遠近莫不聞。
   皆來尊敬之， 慎事普慇懃，
   家人奉若天， 如日出浮雲。』

“第四人，嗟叹精进，以偈颂曰：

   「『精進為第一， 精進入大海，
   能越諸患難， 多致珍寶財。
   勇猛多所能， 由是無所礙，
   家業皆成辦， 親里敬欣戴。』

“第五人，嗟叹福德，以偈颂曰：

   「『福德為第一， 所在得自然，
   富樂無有極， 生生為福田。
   福為天帝釋， 梵天轉輪王，
   亦得成佛道， 具足道法王。』

“各各自说己之所长，各谓第一，无能决者。各自立意，不相为伏，转相谓言：‘吾等各当自试功德，现丈夫之相，远游诸国，诣他土地，尔乃别知殊异之德，谁为第一！’时智慧者，入他国土，推问其国人民善恶？谷米贵贱？豪富下劣？闻其国中，有两长者，豪富难及，旧共亲亲，中共相失，众人构狡，斗使成怨，积有年岁无能和解者。其智慧者设权方便，赍好馈遗百种饮食，诣长者门求索奉现。长者即见。进其所赍馈遗之具，以其长者名，辞谢问讯：‘前者相失，以意不及，众人构狡，遂成怨结，积年违旷，不得言会。思一侍面叙其辛苦，故遣饮食馈遗之物，唯见纳受，无见讥责，亦无父怨母仇，故遣吾来，以相喻意。’其长者闻，欣然大悦：‘吾欲和解，其日久矣！但无亲亲以相喻意，乃复辱信，枉屈相喻，诚非所望。同念厚意，便顺来旨，不敢违命。’其智慧者，解长者意，[火*霍]然无疑，辞出而退。诣第二长者，亦复如是，解喻其意，如前所言，便共克期，共会其处，聚合众人，和解仇怨。应时宴饮，作诸伎乐，共相娱乐，各各相问本末和解意，乃知此人以善权和解两怨令亲如故，各自念言：‘吾久相失，一国中人，不能和解，乃使此人远来相闻和解，其恩难量，非辞所尽。’各出百千两金，而奉遗之！即持此宝，与诸兄弟，以偈颂曰：

   「『言辭所具足， 辯能造經典，
   正士能博聞， 安隱至究竟。
   觀我以智慧， 致此若干寶，
   衣食自具足， 并及布施人。』

“时第二工巧者，转行至他国。应时国王，喜诸技术，即以材木，作机关木人，形貌端正，生人无异，衣服颜色，黠慧无比，能工歌舞，举动如人，辞言：‘我子生若干年，国中恭敬，多所馈遗。’国王闻之，命使作伎，王及夫人，升阁而观。作伎歌舞若干方便，跪拜进止，胜于生人。王及夫人，欢喜无量。便角[目*翕]眼，色视夫人。王遥见之，心怀忿怒，促敕侍者：‘斩其头来。何以[目*翕]眼视吾夫人？谓有恶意，色视不疑。’其父 啼泣，泪出五行，长跪请命：‘吾有一子，甚重爱之，坐起进退，以解忧思，愚意不及，有是失耳。假使杀者，我共当死，唯以加哀，原其罪舋。’时王恚甚，不肯听之。复白王言：‘若不活者，愿自手杀，勿使馀人。’王便可之。则拔一肩榍，机关解落，碎散在地。王乃惊愕：‘吾身云何瞋于材木？此人工巧，天下无双，作此机关，三百六十节，胜于生人！’即以赏赐亿万两金。即持金出，与诸兄弟，令饮食之，以偈颂曰：

   「『觀此工巧者， 多所而成就，
   機關為木人， 過踰於生者。
   歌舞現伎樂， 令尊者歡喜，
   得賞若干寶， 誰為最第一？』

“第三端正者，转诣他国。人民闻有端正者从远方来，色像第一，世间希有，人民皆往奉迎，饮食百味，金银珍宝，用上遗之。其人作伎，众庶益悦，瞻戴光颜，如星中月，骄贵之女，多有财宝，众藏盈满，献致珍异无数亿宝。得此宝已，与诸兄弟，以偈颂曰：

   「『善哉色如花， 端正顏貌足，
   女人所尊敬， 又得常安隱。
   眾人所觀察， 猶如星中月，
   今致若干寶， 自食并施人。』

“第四精进者，转诣他国。到一江边，见一栴檀树，随流来下，脱衣入水，泅截接取。国王家急求栴檀，即载送上，金得百万，所得之宝，不可称计。与诸兄弟，以偈颂曰：

   「『精進最第一， 勇猛能入海，
   致於眾珍寶， 以給家親屬。
   賴我浮江水， 接得妙栴檀，
   致金若干數， 自食及施人。』

“第五福德者，转诣大国。时天暑热，卧于树下，日时昳中，馀树荫移。此人所卧，树荫不动，威神巍巍，端正姝好，犹如日月。彼国王薨，无有太子可嗣立者，众人议言：‘当求贤士以为国主！’募人四出，选择国内可应立者。使者按行，见一树下，有此一人，于世希有，卧于树下，树荫不移，心自念言：‘此非凡人，应为国主！’寻往遍启国之大臣，具说本末。于时群臣即严威仪，导从骑乘，印绶冠帻，车驾衣服，则往奉迎。洗沐涂 香，衣冠被服，佩带毕讫，皆拜谒称臣。升车入宫，南面立诏，国即太平，风雨时节。即时敕外：‘诏有四人：一者智慧、二者工巧、三者端正、四者精进，召至中阁。’一时俱集，令住侍卫。时福德王，以偈颂曰：

   「『有福功德者， 得為天帝釋，
   帝王轉輪王， 亦得為梵王。
   智慧及工巧， 端正并精進，
   皆詣福德門， 侍立為臣僕。』

“时福德王，遂以高位，署诸兄弟，各令得所。”

佛告诸比丘：“尔时智慧者，则舍利弗是；工巧者，则阿那律是；端正者，则阿难是；精进者，则输轮是；福德王者，即吾身是。此等尔时各自称叹己之所长，以为第一，于今亦然。昔尔时世皆不如吾，而各自嗟叹。吾成佛道，三界之尊，今皆归吾以为弟子，依佛得度。”

佛说如是，莫不欢喜。

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时佛告诸比丘：“调达凶危，横见嗟叹者，不得其理。”

拘迦利比丘嗟叹调达，调达亦复叹拘迦利比丘。其彼二人，横相嗟叹，无义无理。诸比丘闻，往白世尊：“唯然，大圣！观拘迦利比丘，因依正典，缘法律教，以信出家，而为沙门；横叹调达，以非为是，不得义理。又彼调达嗟叹拘迦利比丘，以非为是，以是为非。”

佛告诸比丘：“今此辈愚𫘤之等，不但今世横相嗟叹，以非为是、以是为非，前世亦然。乃往过去久远世时，黄门命过，亲里即取弃樗树间。彼时蛊狐乌鸟，来食其肉，时共相嗟叹。树间乌为狐说偈曰：

   「『君體如師子， 其頭如仙人，
   脂猶鹿中王， 善哉如好華。』

“于时蛊狐即树间，以偈赞曰：

   「『誰尊在樹上， 其慧第一最，
   其明炤十方， 如積紫磨金。』

“于时乌以偈报，颂曰：

   「『君則大師子， 欲見君故來，
   君脂如鹿王， 善哉得利義。』

“蛊狐复以偈报，颂曰：

   「『誠信實相知， 俱相歎至誠，
   合積紫磨金， 所問服食此。』

“尔时，去彼不远有大仙人，处于闲居净修为道。闻狐及乌转共相誉，心自念言：‘彼等之类，横相咨嗟，彼言皆虚，无一诚实。’以偈问曰：

   「『吾久見所興， 至此俱兩舌，
   自藏於樹間， 俱食於人肉。』

“于时乌瞋恚，以偈报仙人：

   「『師子及孔雀， 共食於禽肉，
   於彼髠滅頭， 次第而求活。』

“仙人以偈答曰：

   「『樗樹臭下極， 一切鳥所惡，
   眾鹿所依因， 棄死黃門身。
   汝輩下賤物， 俱來聚會此，
   食於黃門身， 自稱為上人。』」

佛告诸比丘：“欲知，尔时蛊狐者，调达是；乌者，拘迦利是；仙人者，则菩萨是。尔时俱共相叹，以非为是、以是为非，于今亦然。”

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘千二百五十人俱。时一比丘，疾病困笃独自一身，无有等类，无有视者，亦无医药衣被饭食，不能起居，恶露自出。身卧其上，四向顾视，无来救济者，便自叹息：“今日吾身，无救无护！”

时阿难见，往白佛：“唯然大圣！吾身今日，得未曾有。如来世尊大慈大哀，有苦比丘，当念救济。吾乃往世无数劫时，救此比丘疾病之患，于今世亦然。乃往过去久远世时，于空闲处，多神仙五通学者，在彼独处，各各相劝，转相佐助。各各取果，以相给足，以作筹算，设使疾病，转相瞻疗。时有摩纳学志，有所缓急，常驰走趣。有一学志，若有急缓疾病之厄，初不视瞻。时彼学志，有急缓时，无有救者，则自独立，无伴无侣。彼于异 时，身得疾病，无疗瞻者，亦无持果授与食者。是时五通仙人见彼和上，见之如是，心自念言：‘此人孤独，无有救护。’心慜念之，即往到其所，即问之曰：‘摩纳学志！卿强健时，颇有消息，问讯不宁，有亲厚朋友乎？’即时报曰：‘无也！和上亦无亲友知识之厚，我之父母，家属亲里，去此大远。’又问曰：‘此梵志共顿一处，不与亲友结为知识耶？’答曰：‘无也！’和上答曰：‘不结亲友，无有知识，以何为人？卿见馀人，展转相敬，展转相事，卿独不也？今日孤独，无救护。’于时仙人，扶接摩纳，使之令坐，将诣自所顿处，劝之安心，将诣亲厚而以疗治，则颂偈曰：

   「『棄捐于妻子， 出家無所慕，
   卿和上為父， 等類則兄弟。
   頓與梵志俱， 而不相供視，
   得疾病困篤， 孤獨無所依。
   察子見此已， 梵行為親友，
   普行子恭敬， 展轉相瞻視。』」

时佛世尊往诣比丘，而问之曰：“今得疾病，有瞻视医药床卧具乎？”白曰：“孤独无瞻视者，无医无药，去家甚远，离于父母无有兄弟，亲里伴侣，无供侍者。”世尊又问：“卿强健时，颇瞻视问讯有疾者不？”答曰：“不也！”世尊告曰：“卿强健时，不瞻视人，不问讯疾病，谁当瞻视卿乎？善恶有对，罪福有报，恩生往反，义绝稀疏。佛为一切三界之救，救度五道，当舍卿耶？前世救卿，今亦当然。”

佛扶起之，欲以水洗。时天帝闻佛所言，如伸臂顷，忽然来下，欲洗浴之。佛言：“拘翼！卿在天上香洁之中，安能救洗秽浊臭处？”天帝释答曰：“向者世尊说，此比丘本不瞻人，不视疾病，孤独无救。佛为十方一切之救，功德具足，无所乏少，尚瞻视之；况我罪福未断，而不兴福耶？”

时佛手洗，天帝水灌，还复卧之，饮其医药，即时除愈。为说经法，即时得道。世尊以偈而赞之曰：

   「人當瞻疾病， 問訊諸危厄，
   善惡有報應， 如種果獲實。
   世尊則為父， 經法以為母，
   同學者兄弟， 因是而得度。」

佛说如是，莫不欢喜。

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时有国王，因梵志女而生一子，名曰至诚。外道异学，审裸形子，而为作子。其裸形子，智慧聪明，有超异之慧，有所讲说，多所降伏，于诸经典无所不博，普为众人共其国王，博达众谊，往诣世尊。其尼揵有四姊弟，因梵志生，敬乐异学：一名饕餮、二名兴贪、三名金诚、四名诚雪。时裸形子，遣诣佛所，欲试世尊，皆受法则悉知经谊，具来我说。尔时姊弟，各相谓言：“吾 等共诣沙门瞿昙所，试其举动，行步进止，取其长短。”便共往诣，弃捐居家，悉为沙门，受具足戒。时佛世尊，以往世喻，而开化之，导示本原，诸根所从，功德之本，弃捐贡高，除其㤭慢，皆得罗汉。

时裸形子，问诸姊弟：“所试云何？”诸女则以无央数谊，嗟叹世尊，称誉经典法律之妙，不可胜限。时裸形子，不受女言：“汝等以家事往欲试乱道，反为世尊所见摄取迷惑诳诈。譬如有人行入水中，洗去垢浊令身净洁，反溺水死；汝等如是，欲往试佛坏其道意，视其举动，取其长短，反为瞿昙所见迷惑，没溺自失不得济己。譬如有人行入果树，欲采好果，反为禽兽虎狼所食，亡身不还；汝等如是，往试沙门瞿昙，取其法则举动长短，以来语吾，而反没溺，为所问瞿昙所惑。譬如蛇虺弊虫凶恶之人，尚可亲近，可信可乐，可致吉祥安隐之法。世尊瞿昙，求是功德安隐之谊，终不可得。”诸女答曰：“世尊道德，去人四虺瑕秽之毒，令人安隐寂然，虚空尚可有瑕，如来世尊未曾有短，男女见之，莫不安隐。时为我等，说微妙谊，咨叹道称，我等欢喜，稽首归命。”

时比丘僧，具足启佛：“唯然世尊，且观外学裸形子，有异语诽谤佛道，反讥诸女：‘汝等何故归命世尊？观其举动，当取长短而来语我，反为迷惑沈溺其身，不能自济。’”

佛告诸比丘：“裸形子遣四女人，欲来试佛取其长短。世尊无瑕，何从取阙？佛寻开化，皆令得度，至无著证。乃往古久远世时，有一国王，名曰迦邻，与他国王，结为怨仇，欲往坏之。即遣四女，端正殊妙，姿颜无双，而往试之，取其长短，为内匿贼，诣阿脂王许。时阿脂王，有尊太后，端正殊好，无不尊敬，威神巍巍，殊德无量，无有瑕秽，柔和无[麸-夫+黄]，名称远闻，安详柔和。迦邻王女，嗟叹阿脂王功德：‘世之希有，名称远 闻，八方上下，莫不宣扬！我等父王，讳为迦邻，故相遣来，以相给侍，奉在左右。我父王辞曰：“其王德殊，微妙难及，无有瑕垢，安详不暴，忍辱无秽，与人语言，才辩殊异，闻名辄伏。我不受言。”’其国属阿脂王，为大国主，又国号曰虚空。王所止处，有一大臣，名曰细那，聪明智慧，圣达难及，卒慧寻答，为王辅臣。时迦邻王，不随女言，弃诣大国细那土界，与大众俱，周匝围绕。王问傍臣：‘当奈之何？吾自开门而舍去，入此他门？’傍臣对曰：‘无得恐惧，天王自安，譬如师子处于林间不畏树木。今住于此，亦复如是，城郭则安，得护无患。’以偈颂曰：

   「『以自開其門， 反入此國界，
   阿蘭之大土， 如師子林樹。
   安護而得護， 自然無所畏，
   其欣踊國王， 可以長安隱。』

“人健论谊，其言流溢，阿脂王闻其迦邻王，以财利故及其名称、发意所趣，则叹颂曰：

   「『此事大佳， 微妙難量，
   名德流布， 無有眾惡。
   能堪住法， 將無於此，
   有所誑詐。』

“又问曰：‘其此仙人，天帝之神，皆游迦邻国界，威神广大。彼闻我德，即当得胜。其迦邻王，便当破坏而自降伏。’时阿脂王，心自念曰：‘彼诸仙人，终不妄语。’诸仙人曰：‘吾当得胜，功德无量所说如此。’诸臣报曰：‘唯然，大王，仙人至诚，终不虚言。’以偈颂曰：

   「『諸迦隣得勝， 緣是而降伏，
   阿脂王失計， 仙人說如是。
   善哉言質直， 所興無所失，
   以何說此言？ 自然有聲音。
   天王當知之， 言至誠于斯，
   所行無放逸， 而當得勝法。』

   「『又言阿脂王， 而當復得勝。
   此云何至誠？ 更為我解說。』

“大臣答曰：‘不曾闻乎！失圣仙人刚强难化，手执利剑，像貌可畏。丈夫男子以人民故，承其德本，而降伏之，不言自归。其阿脂王，为大丈夫，方便校计，亦复如是。又其眷属，和顺承教，无有异心，志不离别，所作无上，威德巍巍。假使阿脂王不得胜者，今愿天王，目自睹之。以王勇猛，计策方便，权[捐-口+(口/└)]难及，终不破坏，设不相信，且自目见。’以偈颂曰：

   「『方策尊雄計， 知時強精進，
   勇猛有權略， 察此則知勝。
   阿脂名德忍， 開化諸瞋恚，
   阿脂王堪任， 迦隣焉得勝。』

“时王不用言，兴师起兵，往诣阿脂国。其欣踊兵，大臣辅佐，聪明智慧，勇猛精进，以无上心，和不离别。又阿脂王，身自勇健，其力圣强，应时得胜迦邻王。迦邻王伏，自归谒拜，生捕收摄，寻便放之。于是天帝释以偈颂曰：

   「『賢聖歎忍辱， 開化諸瞋恚，
   降伏迦隣王， 阿脂王獨勝。』」

佛告诸比丘：“欲知尔时迦邻王者，审裸形子是；阿脂王者，则我身是；欣踊大臣，则舍利弗是；帝释者，阿难是。尔时相随，以为伴党，义理相化，上下相承，今亦如是。” 佛说如是，莫不欢喜。

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时其国米谷踊贵，人民饥饿，佛诸比丘，各欲散去流游诸国以为岁节。贤者阿难——博闻多智，于法无厌，辩才无碍，佛所说经，为无数人，护受经典，精进难及——心自念言：“假使世尊，诣于馀国，而造岁节，处于他域，无央数人，失其德本，坐具无所乏少。假使如来，止此舍卫，而为岁节，多所安隐，为成德本。”于时世尊，愍伤群黎，欲救护之，入舍卫城。波斯匿王，傍臣人民，往诣国王。阿难自往，说此本末。王波斯匿闻阿难言：“请佛三月及比丘众，若干种馔，饮食具足，病瘦给药，一切所安，随其所乐，如是三月，无所乏少。”

佛比丘众舍卫岁节，时诸比丘心自念言：“贤者阿难！功德难及，得未曾有，行权知时，晓了谊理，劝化国王波斯匿，供养世尊及比丘众，岁节三月皆令安隐，令比丘众九十日中无有忧虑，一切施安所供无乏，令比丘众各自安隐，不复游驰至于他国。”时佛彻听闻诸比丘共议此事，寻即往到比丘众所：“汝等向者何所讲论？”诸比丘众具足本末启白如来。

佛告比丘：“贤者阿难！非但今世行权知时，前世亦然，行权方便。乃去往古久远世时波罗奈国，时有王名梵达，王有大德，名称远闻。时国饥馑，米谷踊贵，人民饥饿，乞者众多，无以可供。王憙施与，四面来乞，集如浮云，十方皆至，随力所任而供给之。布施如是无有休息，谷米遂贵，天转旱酷，不复降雨，所种不收，人民饥困，乞者日滋。诣王宫门：‘仓廪虚竭。’时诸臣吏各共议言：‘今此国王，敢来乞者，寻即施与，不能逆人。天旱不雨，乞者遂甚，米谷踊贵，仓库虚尽，将欲坏国。’时诸大臣欲救护国，往诣王所，具足为王启说此议：‘王所施与，今可省息，于法可依，须后丰有，尔乃复施。’王告之曰：‘吾所施与，不能懈止。寡人有令志愿布施，焉违本心？又来乞者，何忍逆之？其不来者，乃无所施。’时诸群臣，各共谊言：‘吾等于宜当共作计，令诸穷士不得来乞，尔乃断耳。’于时王施未曾懈废，心自愿言：‘令诸仓谷，莫使消减！’时诸法明吏，告敕四远：‘不得令往从王乞丐，敢有乞者，皆受诛罚弃命都市。’四远乞者，来诣其国，闻此急教，不敢行乞，不得见王，愁忧懊恼，问诸大臣：‘审有是命，又问父母，实有急教，不得乞乎？’答曰：‘有之！不得行乞。’乞者又问：‘假令远方有诸使吏，东西南北，皆足廪价谷粮饮食？’今此臣吏，独欲饮食，故出恶教，敕诸四远：‘诸贫穷乞士，不得诣门从王乞丐，假使乞者罪皆应死！唯远方使，得见仓库。’展转传语，众人皆知诸臣所建非王所为。

“有一梵志，饥穷经日，欲行乞丐，以救其命，遍行求索，给足妻子。假使谷贱，乞丐易得，所获无量，设谷饥贵，乞丐难获。驰走乞丐，无所不至，才得活命，心怀忧悴，不可复言。其妇于时谓梵志言：‘汝遭勤苦，乞丐遇患，无所不至，而不能得。何不诣王从其乞丐？本闻国王，敢有乞者，不逆人意。’梵志答妇：‘汝不闻耶？国王有令，不得令人诣王乞丐，唯远方使，乃得进见，给其廪价，馀人乞者，皆当见斩。’梵志答妇： ‘我身今日，欲得求安，反见危害，既依仰他，复见毁辱。’其妇答曰：‘如诸臣吏，告敕四远，唯远使得前，不听馀人。卿自应言：“从远使来，欲见大王，食乃得度。”’

“于时梵志，即受妇言，执杖奉使，著奉使冠，诣王宫门。门吏曰：‘子所从来？’答曰：‘从远使来。’门吏白王，启其本末。即时现之：‘子所从来？今十六国，谷米饥贵，各自守界，何从自到？从何国来？’吏具问是已。梵志答曰：‘闻服王德故被使来。’吏又问曰：‘于是国界，见彼国耶？聚落墟聚，足可达知。假使为己，唯愿天王，独为已者，所求易得。’‘欲见大王，故来求见！’门吏问之，其对如是。王曰：‘现之！’梵志即入。王问之曰：‘为谁使来？’梵志对曰：‘求不恐惧，唯见听许，乃敢启王说所使来。’王告之曰：‘便具自说，原除恐惧。’王又问言：‘与谁为使？’梵志启曰：‘大王欲知之？我腹使来。’于时梵志即说颂曰：

   「『眾人求財利， 或遇諸怨賊，
   我為腹使來， 國主唯願恕！
   誰為最尊勢？ 誰其第一先？
   我實為腹使， 大王勿罪責。
   諸佛及緣覺， 聲聞聖弟子，
   捨置寂然處， 入城聚落乞。
   窮厄無所依， 生身遭苦患，
   今我為腹使， 唯人尊見恕。』

“于时王愍伤之，则以偈报梵志曰：

   「『梵志當施卿， 赤牸牛千頭，
   乃與犢子俱， 焉得不惠使。
   吾為諸使者， 給與所飢乏，
   為使者作使， 加施無恐懼。』」

佛告诸比丘：“欲知尔时梵志者，阿难是也；梵达王者，波斯匿王是。尔时阿难，开化令悦，戴仰无量。于是阿难，今世在国，复化波斯匿王，谷米饥馑，供养世尊及比丘众，三月之中无所乏少。是故比丘，当学善言柔和之辞，当作巧辞方便之语，是诸佛教。”

佛说如是，莫不欢喜。

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，异比丘有弟子，志性温雅，功德殊异，意行仁贤，至诚安隐。身常侍从宿卫和上，恭顺良谨，精进难及，顺从法教，不违师命。于时短命，宿世所钟，其寿薄少，幼小亡没，即生天上。在忉利宫，适生天上，则观天上不久坚固，但睹大火。“吾本所志，不得如意，不至究竟，与善师友不能相守。今舍善师反随恶友，于是违远至尊和上，及阿夷梨，众诸等类修梵行者，四辈弟 子、比丘、比丘尼、清信士、清信女。有佛世尊，普一切智，其慧遍见，号曰如来、至真、等正觉。今悉违远大圣世尊、和上、师友及诸同学，无央数劫百千之数，难值难见，兴于世间，不可得遇。讲说经典，深妙优奥难限，未曾所念，口不发言，而为安隐，皆开化之，分别智慧，说诸缘起，各各解了。所从有因，无央数劫，所未闻见，悉为解决。吾本遭遇和上可值此经典法律，弃家为道，得作沙门，不至超异。如是等类，所当兴立，不得究竟，今反当为放逸行乎？今吾宁可先诣世尊咨受经义。”则自晓责，感伤己身。即以其夜，威神光光，明彻远照，往诣世尊，稽首足下，却住一面。佛见其心真正乐道，纯淑在法，为说四谛苦集尽道，即见四谛。于是世尊，如其本根，而为分别。得至果证，欢喜踊跃，受其严戒，稽首佛足，右三绕已，忽然不现。

于时和上，心念弟子功德性行，愁忧感结，泣涕雨泪，不能自解，等类谏喻，不能究思。于时比丘往启世尊，世尊告曰：“呼比丘来。”问之：“比丘！何为忧恼，不能自解？”比丘白曰：“弟子终没。”佛言：“何故愁忧不能自解？”比丘白曰：“唯然。世尊！我彼弟子，甚大良谨，仁贤温雅，名德难量，未有究竟，而中夭没，以故忧悒，不能自宽。”

佛告比丘：“勿复愁忧。所以者何？卿之弟子，已至究竟，得生天上。今日夜半，至于佛所，威神巍巍，光明远照，稽首足下，却住一面。吾为天子，讲说经法，具足广普分别圣谛。于是天子，即于座上，成至圣法。”佛为比丘，说此本末。即时欢喜，除其愁忧，不复涕泣。

于时世尊，教彼比丘，除忧恼患。时诸比丘，各心念言：“得未曾有，大圣世尊，以无上药，疗此比丘忧恼之患。于彼弟子，疾病命过，愁忧懊恼，无能解者；见佛世尊，众患皆除，真为如来、至真、等正觉，于亿千劫，歌颂佛德，不可穷尽。”

佛时遥闻诸比丘众共议此事，佛即往诣告诸比丘：“向者共会为何所论？”比丘白佛：“唯然。世尊！向者共会叹佛功德，圣尊无量，度诸未度，济诸未脱，灭诸未灭，疗治一切淫怒痴患，为无上医，常以法药，疗诸心病。向者蠲除比丘忧患，以是踊跃不能自胜。”

佛告诸比丘：“如汝所云。今此比丘，见弟子终，愁忧感结，不能自解，独佛世尊。前世宿命，亦复如是。乃去往古久远世时，有异闲居，一象生子，堕地未久，其母终亡。去彼不远，仙人所处，有上威神功德具足，志怀大哀。遥见象子，其母命终，才能举足，东西游佯，不能自活。即时扶将诣所止顿，饮之以水，采果饲之。彼时象子，仁和贤善，功德殊妙，乐于义理，冀得安隐，无有忧患除诸众恼。于时仙人，卧起同处，身形转长，衣 毛鲜泽，则以水浆，供养仙人。其好果蓏，然后自食，往反殷勤，奉侍不懈。彼时仙人，愍哀象子，观其德行，爱之如子，视之无厌，敬之无极。

“时天帝释则时发念：‘今此仙人志在象子，猗念无厌，今我宁可别令愁戚。’时天帝释，示现试之，化使象子忽然死地而血流离。仙人见之，象子死亡，忧愁叵言，涕泣横流，不能自解。馀仙人闻，来谏晓之不能除忧，不复食饮。时天帝释，自以其身，住在虚空，即为仙人，而说偈曰：

   「『仁者以棄家， 至此無眷屬，
   諸仙人之法， 憂死非善哉！
   假使悲涕泣， 能令死者生，
   皆當聚憫泣； 假啼哭不活，
   已習共頓止。 而與象子俱，
   則有愍恩情， 不得不愁憂。
   死人哭於死， 其有啼哭者，
   明智不懷憂， 仙人慧何啼？』

“时天帝释，令其仙人怀忧恼已，即令象子使活如故。于时仙人见象子活，寻大踊跃，不能自胜不复愁忧。时天帝释，即寻为仙人，而说颂曰：

   「『以拔卿憂惱， 心所懷愁慼，
   於今仁無患， 而除子憂慼。
   令人離愁惱， 及一切親屬，
   如卿今日歡， 見象子起故。』

“时天帝释以偈颂曰：

   「『吾愍傷卿故， 欲除諸憂慼，
   故興此因緣， 增益於塵勞。
   明者曉了斯， 恩愛生苦患，
   則察其內外， 無得興變化。』」

佛告诸比丘：“欲知尔时仙人者，则今此和上是；时象子者，死弟子是也；天帝释者，则我身也。尔时相遇，今亦如此。”

佛说如是，莫不欢喜。

生经卷第三