用易详解_(四库全书本)/卷10 中华文库

　　钦定四库全书
　　用易详解卷十　　　　　宋　李杞　撰
　　下经四〈革至渐〉
　　䷰〈离下兑上〉
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡
　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　革变也变非圣人之得已也势也𫝊曰可则因否则革夫事而或有所否则圣人亦有所不容不革者焉然乐因循重改作天下之常情然也彼方与之相安于此而吾骤革之则亦不能无所拂矣若拂之而求有以信之是事之至难者也故革之为卦不孚于方革之初而孚于已日之后者民可与乐成不可与虑始待其乆而自定也故夫革之之难也非革之为难而得其当之为难革之不当未有不悔者矣是必有元亨利贞之徳而后可以悔亡元亨利贞者革之善焉者也系辞曰通其变使民不倦神而化之使民宜之夫革故之举本所以拂乎民也而可以宜民自非有元亨利贞之徳其孰能之哉以卦之全体论之离为火火盛则竭水兑为水水流则灭火水火相为息灭而有生息之理是革之象也离之中女在下而兑之少女居上二女同居而有内外之异是革之意也夫物有所止息而后革事必有所不相得而后革则革之世岂非大有矫拂之时乎夫人情习于相安之久而一旦欲使之弃其旧而新是图则诚难乎取信矣故已日乃孚乃难辞也善革者必使人晓然知其所以然而革之而人无不服故法度昭明文理备着足以当夫人之心则人心和说而易从此革之所以为当也所谓当者非当乎其事当其心也寒暑相易而四时之功以成是天地之革也汤武革命亦犹是而已矣上顺乎天下应乎人变前日之揖逊而为今日之征伐汤武非容心以为之也时之革也天地之革以时故不忒汤武之革以时故无弊然则革之时岂不大矣哉
　　象曰泽中有火革君子以治历明时
　　四时之变变之大者也故治历明时为革之要舜受尧禅改正朔易服色其馀尽循尧之道而已以舜继尧宜无所用其革也而正朔犹不可不改然则治历以明时独非革之大者乎
　　初九巩用黄牛之革
　　象曰巩用黄牛不可以有为也
　　巩固也黄色之中者也牛畜之顺者也革物之坚者也当革之时在初无应有未可骤革者矣正宜守之以中行之以顺持之以坚如是而后可何者以其不可以有为也不可以有为而为之未有不悔者矣此继体守文之君成康之事也孝惠遵高祖之业永平守建武之政莫不皆然则事未可以革其可不固守之哉
　　六二已日乃革之征吉无咎
　　象曰已日革之行有嘉也
　　二之徳柔顺中正文明以说是可以革者也有革之才复有其时宜若无难矣然犹已日而乃革之而后可以得吉有嘉而无咎信乎革之之难也周公成洛邑以迁商民其诰戒之辞亦可谓至矣而必待既历三纪然后世变风移然则已日乃革讵不信哉
　　九三征凶贞厉革言三就有孚
　　象曰革言三就又何之矣
　　刚过乎中居离之极躁动以求革者也躁动以求革未有不悔者矣故以往则凶以贞则厉所以戒其动也当此之人惟能舎已从人无私以听天下之公而后可故曰革言三就三就者既顺之于天又应之于人又度之于己三者皆从之谓也三者皆从则可以取信于人民于此为革亦足矣又何用他之以过求也哉洪范所谓汝则从龟从筮从此革言三就之义也
　　九四悔亡有孚改命吉
　　象曰改命之吉信志也
　　臣以从命为信而曰改命者何也九四之革盖大臣为伊周之事变而不失其正者也伊尹桐宫之营周公摄政之举宜若有悔矣惟其忠信之徳素有以大服其心是故虽改命而其悔乃亡以得志也然则为伊尹周公之事必有伊尹周公之信而后可哉
　　九五大人虎变未占有孚
　　象曰大人虎变其文炳也
　　兑为虎履之六三兑也而有履虎尾之象革之九五亦兑也而有虎变之象此兑之所以为虎也九五之革大人之事也有文明之徳以变天下之道如虎之变文采炳然可观故不待占筮而天下已信之矣黄帝尧舜通其变使民不倦垂衣裳而天下治夫衣裳者火龙黼黻所以昭其文其大人虎变之谓乎
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　　象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也君子小人非以邪正言之也以上下言之也九五之君既已虎变矣是以为君子者皆蔚然豹变以应之为小人者亦革面顺以从之上而为臣下而为民无有不革者此革道之成焉者也武王顺天应人以革商命故其君子实𤣥黄于篚以迎其君子其小人箪食壶浆以迎其小人帝王之兴其威灵气熖有以动人悟物如此哉
　　䷱〈巽下离上〉
　　鼎元吉亨
　　彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　　六十四卦皆有象而独于鼎言之何也象之明备未有若鼎之至者也以六爻论之初为足五为耳上为三阳实其中为腹此鼎之象也以二体论之离为火巽为木火得木而有熟物之功此亨饪之象也一卦之中既具鼎之全体而又有亨饪之用故曰象之明备未有若鼎之至者也然鼎虽以亨饪为贵而亨饪之用岂独以养口体而已哉故圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤大亨即享帝之亨也享上帝不言大而于养圣贤言大可以推见之也圣人以事天之礼养圣贤其至敬之诚见于亨饪之大者盖不独鼎肉之馈也百官牛羊仓廪备以事舜于畎亩之中夫如是而后为亨之大矣虽然圣人不徒养之也而将有以用之也故以柔巽之道接之凡所以资吾耳目聪明之益也离为目而五有耳之象圣人以天下之耳为耳而耳无所不闻以天下之目为目而目无所不见是聪明之至焉者也柔进而上行得中而应乎刚谓六五也六五以柔居尊位而下应乎九二之刚屈已以用贤之道也屈己用贤而聪明日益其有不元亨者乎盖鼎者器也圣贤者运此器者也圣人主此器者也圣人有其器而不自用必待圣贤以为之用故大亨以养圣贤而后可以成鼎之功不如是则何以斡旋大器而正位凝命也哉
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　子云曰周宝九鼎器宝也器宝待人而后宝夫鼎之所以为神器者以其有人以运用之也是以君子观鼎之象而以正位凝命正位者大器置诸安之谓也凝命者固结天命而坚定之谓也正则难倾凝则不可解以此守器尚安有不固者哉王孙满谓协于上下以承天休此之谓也
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　　象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　初为足而以阴柔居之弱而不立是趾之颠者也鼎而颠趾其亦危矣而利在于出其否恶以纳其新则亦未为悖也妾至贱者也以至贱而为尊者之配以其有子也母以子贵则其贱可忘矣初六之颠趾盖因败以为功以贱而致贵者也因败以为功故虽颠而反以为利以贱而致贵故虽得妾而可以无咎犁牛之子骍且角则犹足以用之于山川之祀岂复问其所从来哉
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　　象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　　易谓阳为实九二以刚居中鼎之有实者也鼎有实则可以用享矣仇谓初也春秋传曰怨耦曰仇二有应于五而迫近于初二之从五也是初之所怨而以为仇也然初方且颠趾于下未免于有疾则虽有仇我之心亦不能即我矣鼎既有实则享上帝养圣贤无所不可虽密迩仇雠而彼无能为尚何尤之有哉
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　　象曰鼎耳革失其义也
　　三与上为应上为则三为耳可知矣耳以虚为用者也今至于改革其耳则耳实而无以贯其行窒塞而不通矣离为雉雉膏食之至美者也九三之行既窒塞而不通则上虽有至美之实而我不得食尚何望其好爵之縻哉然君子不患乎人之不用而患乎我无所可用在我诚有可用之才则其行未有终塞者矣故方雨亏悔阴阳和而雨君臣相得之谓也始也雉膏不食而终也君臣如阴阳之和前日之悔岂不亏损哉君子是以知在我者之可恃未有无与者也
　　九四鼎折足覆公𫗧其形渥凶
　　象曰覆公𫗧信如何也
　　四与初为应初为足四为腹四大臣之事也有腹心之象焉鼎而折足则鼎中之实必覆矣然不以罪初何也折足固初之罪而所以任之者则四之责也四居大臣之位不能求贤以为助而委任小人以败乃公事故覆公𫗧则忧及其君矣其形渥凶则灾及其身矣初之不胜任初不足道也而乃至于误国家则四尚可逃其责哉房琯之用刘秩关播之用李元平卒以用非其人而至于败是折足之凶也系辞曰徳薄而位尊知小而谋大鲜不及矣可不戒哉
　　六五鼎黄耳金利贞
　　象曰鼎黄耳中以为实也
　　黄以其中也金以其刚也所以贯耳而举之者也六五为黄耳则九二为金矣居离之中以虚而受耳之聪者也惟其能以虚受故得九二阳刚之臣为之金左提右挈以适于至正焉六五之实充足于中又岂复有雉膏不食之患哉所谓巽而耳目聪明盖为此也
　　上九鼎玉大吉无不利
　　象曰玉在上刚柔节也
　　鼎之上九与井上六同二者皆以上出为功者也金声也者始条理也玉振之也者终条理也九二为金犹有偏乎刚之弊上九为玉则刚柔得其节矣大火烁金而惟玉不炎圣贤居天下之变而不失其正此玉之所以大吉而无所不利也其周公之事乎召公处贤人之常金之利贞者周公处圣人之变玉之大吉者也故在召公惟知守其刚正而已而至于周公则能刚能柔而不拘于一然则成王定鼎于郏鄏非周公之功而谁为之哉
　　䷲〈震下震上〉
　　震亨震来𧈅𧈅笑言哑哑震惊百里不䘮匕鬯
　　彖曰震亨震来𧈅𧈅恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也不䘮𠤎鬯出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　天下大器也而主器者莫若长子此鼎所以授之震也震以一阳动于二阴之下动则有威故为震亨震取象于雷者也天以雷为威方其震也人皆𧈅𧈅然畏之而不知至威之中至仁已伏于其间矣震来𧈅𧈅非以厉之也使之知所恐惧则可以至于无恐乃致福之道也故𧈅𧈅未已而笑言哑哑者继之变前日之恐而为今日之笑此所以有则于后而不至于过也震之威何所不至而震惊百里者举其成数而言之也百里之内逺者近者莫不惊惧震之威亦大矣迅雷风烈必变人之常情也于其卒然震惊之际而不为之动非有所守于中者而孰能之哉故不䘮匕鬯然后可以守器此出可以守宗庙社稷而为祭主必长子而后可也君行则守有守则从从曰抚军守曰监国皆长子之事也负荷天下之重任而茍无确然之守则仓卒之际必有可得而摇者矣尚何以斡旋大器而措之于不动之地乎舜之主器也天与之人与之纳于大麓而烈风雷雨弗迷舜于是可以任天下而有馀矣此尧所以亟授之也欤
　　象曰洊雷震君子以恐惧脩省
　　畏天之威于时保之是天威不可不畏也此洊震之君子所以恐惧而致其修省之学也盖天威之至乃君子修徳之基舜以洚水为警予成汤以旱而自责成王以雷电之变为天之动威而宣王亦遇灾而惧因其恐惧而自修自省之学愈增益其所未至此君子所以为畏天命也
　　初九震来𧈅𧈅后笑言哑哑吉
　　象曰震来𧈅𧈅恐致福也笑言哑哑后有则也
　　初九震动之始一动之初吉凶悔吝皆踵乎其后是不可不谨也故示之以震惊之恐使之知所恐惧而后修省则可以致将来之福矣故今日之𧈅𧈅即异日哑哑者之应也恐于前而定于后能畏天则能乐天岂非致福之道哉尧兢兢舜业业汤栗栗危惧文王翼翼小心皆恐惧修省之学也
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
　　象曰震来厉乘刚也
　　初九之阳动于下而六二乘之初之来也是二之所震恐而来危厉之忧者也故自度必䘮其货贝跻于九陵以避之九陵谓四也四有互体艮之象艮为山而四以九居之故谓之九陵也二畏初之震而逾四以从于五亦可谓知所避就者矣故虽有䘮贝之失勿逐而七日自得七日变之周也卦以爻为日历一卦之终而复至于二其变已周天道周而必复此所以不逐而自得也当震惊之世而知所畏避庶㡬可以保其贝无所失哉
　　六三震苏苏震行无眚
　　象曰震苏苏位不当也
　　苏苏恐惧自失之貎六三之震不言来何也来自外至而六三则自取之也居位不当自招震恐神气苏苏自失震亦甚矣然因震而能行则亦可以无眚盖震非所以致灾也乃所以致福也六三之震虽未能如初九之致福然亦知惧而往亦何眚之有哉
　　九四震遂泥
　　象曰震遂泥未光也
　　震不可过也𧈅𧈅者未已而哑哑者继之虑其过而无所则也九四之震则震之遂而过焉者也遂而不止则其极必至于泥滞而不可行矣夫震本所以威物而至于泥焉则人无所畏尚何足以有为也哉此其道所以未光也
　　六五震往来厉亿无䘮有事
　　象曰震往来厉危行也其事在中大无䘮也
　　五君道也君道以动为戒故震往来厉往来皆危欲其不妄动也五执主器之权居中得位故无䘮而有事无䘮者不䘮匕鬯之谓也有事者出可以守宗庙社稷以为祭主之谓也中正以行之不惟无失而反以有得虽往来皆危尚何忧哉
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
　　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　　索索者气之衰也矍矍者目之动也居震之极恐惧太过气索而目动以此而征往必凶矣然上六之震震于九四者也九四有遂泥之失其戒岂能以及逺哉故其震止于其邻而不及乎我邻谓五也五有往来之厉是震于其邻也上六能视其邻而因为之戒则亦可以无咎矣然上方与三为应则三婚媾也今近戒于六五之邻则必取疑于六三之应是以不免于有言也然则处震之道以恐惧修省为先人能于震未及身之际而先有以戒之彼虽有言亦何足恤哉
　　䷳〈艮下艮上〉
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　艮与咸相为始终者也咸以感为用艮以止为用咸之感未尝不止艮之止亦未尝不感圣人画卦皆取象于一身以明二者之相为用也夫人之一身目司视耳司听手司举足司行莫不各有其职而背独无所营为于其间是不动之地也艮于不动之地止之至者也故艮其背不获其身是忘我也行其庭不见其人是忘物也内忘我外忘物艮之所以无咎者止于其所当止也然亦不徒止也而必惟其时焉时乎可止则与之偕止是止而止也不获其身是也时乎可行则与之偕行是行而止也行其庭是也一动一静不失其时则其道光明盖艮之所以为止者非以其静而已动亦止静亦止无所往而非止至妙者也夫止必有地止其所者止之地也孟子所谓君子所性是也为君止于仁为臣止于敬为父止于慈为子止于孝于止知其所止夫是之谓所舜之安汝止伊尹之钦厥止皆其所也艮之二体阴阳皆不相应上下相敌而不相与是相背之象也此所以为艮其背也然则物我两忘而动静皆止其艮之妙乎
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　位所以闲其思也位在子则思孝在臣则思忠在上位则思为上之道在下位则思为下之理位之所在思之所当存也位所不在思之所不可逾也茍出位而思则将泛滥而无所主矣故曰守道不如守官然则官者道之寄而位者思之所止也欤
　　初六艮其趾无咎利永贞
　　象曰艮其趾未失正也
　　人之一身其动止之寄在趾艮其趾则止而不复行矣止而不行则无妄动之失是以能无咎也然必利于永贞者欲其久而安之也茍知止而不能安则今日之止不保其异日之不动岂不反失其正哉
　　六二艮其腓不拯其随其心不快
　　象曰不拯其随未退听也
　　随谓三也二在趾之上为腓既已止之矣而三为限则二之所随者也二欲止而三有过刚不中之失则二岂能拯之哉不能拯其所随而至于其心不快则以三之未肯退以听乎我也不能自用而随人以为用行止在人安能止之哉
　　九三艮其限列其夤厉薫心
　　象曰艮其限危薫心也
　　限身上下之间也夤夹脊肉也九三在二卦之交非其所止而止之者也故艮其限上下不相属而至于列绝其夤危厉薫烁其心矣夫艮贵止乎其所也今止于其所不当止之地而中心为之不宁岂非危道也哉
　　六四艮其身无咎
　　象曰艮其身止诸躬也
　　艮之四与咸之四均也咸之四言思而不言心艮之四言身而不言心盖思者心之用而身者心之寄也以阴居阴极于至静时止则止故艮其身无咎艮其身则全体俱不动而无所不止矣然卦言不获其身而此言艮其身止诸躬何也不获其身是不有其身而忘之也艮其身止诸躬是犹未免于有身而止之也艮其身如颜子之坐忘不获其身如孔子之绝四
　　六五艮其辅言有序悔亡
　　象曰艮其辅以中正也
　　咸其辅有滕口说之讥则艮其辅宜有悔矣而曰悔亡何也咸以言语感人而艮则不言而止多言数穷不如守中之为主也然六五非不言也而言之必有其序言之有序则虽终日言而若未尝言尚何悔之有哉天何言哉四时行焉百物生焉此尧言所以布天下也
　　上九敦艮吉
　　象曰敦艮之吉以厚终也
　　中庸曰小徳川流大徳敦化敦化者不动而化也上九之敦艮则中庸所谓大徳敦化之义也泰山乔岳不见其运动而功利及物不可得而指名所谓坤厚载物徳合无疆者夫岂徒止而已哉尧之安安舜之安汝止皆敦艮之吉也
　　䷴〈艮下巽上〉
　　渐女归吉利贞
　　象曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　　若升高必自下若陟遐必自迩天下之事未有不以渐而能进者人臣之事其君人君之化其民学者之进于道莫不各有其渐而渐之卦独曰女归吉者何也先之以媒妁申之以介绍将之以币帛决之以卜筮纳采问名纳吉请期亲迎而后告之于庙其品节次第所以防闲之甚严而不可少躐夫如是而后可以为婚礼之正一有僣差则始进不正其终有不可胜言者矣故渐之进以女归吉为主者欲其进之以礼也不独女为然而人臣之事君亦犹女子之从人者也孟子曰丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家不待父母之命媒妁之言钻穴隙相窥逾墙相从则父母国人皆贱之孟子之言所以示人臣轻进而自媒者之戒也君子之仕也必有其道不由其道而躁动以求进则与钻穴逾墙何异孟子之意亦犹易所谓女归之意也夫渐自否来者也坤之六三自下而进于上进而得位往而有功也其所以有功者以其进之以正而后可以正邦也天下之本在国国之本在家家道正则天下定矣文王之化始于二南之齐家其功用庸可既耶然而又曰其位刚得中何也此主九五言之也九五以刚居中而下应于二是又男正位乎外者也四以柔进而得位而五以刚居其位男女各得其正则其进也亦可谓合乎礼者矣以二体论之巽上而艮下艮止也巽顺也止则不竞顺则不逆始之以止而继之以顺以此而动动必不茍岂不绰绰然有馀裕也哉
　　象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
　　山之高木之生皆有渐自累土之积而成丘陵之高是山之渐也自毫末之积而为合抱之长是木之渐也夫以一山一木之无知且有其渐而况于君子之化民乎君子之化民必先自居于贤徳之全而后可以善俗夫可久者贤人之徳此最未易居之者也是必优游浸灌待其自得然后居之而安则是在我之徳盖有其渐矣我之贤徳居之犹以其渐则以之善俗是岂可骤化之哉商之顽民自成王周公化之以至于康王毕公之际既历三纪而后世变风移四方无虞俗之不可骤革盖如此此居贤徳善俗君子所以有取于渐也
　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎
　　象曰小子之厉义无咎也
　　卦言女归者统论一卦之体也爻言鸿渐者别言六爻之用也卦以立本故女归利乎正爻以趋时故鸿渐有可不可焉二者虽不同其所以为渐进之意则一而已鸿水鸟也干江干也非其往不往非其居不居飞止有序者鸿之性也初六为渐之始始进之初不可以骤故渐于江干也渐于江干非不能直进也不可遽也而小子之好进者乃反以为厉而有言焉君子之进止有义彼小人之见焉足以知之哉孔子非不欲仕者也而阳虎怀宝迷邦之言反以为讥是小人之厉也义之所在安而行之彼虽有言何咎之有
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
　　象曰饮食衎衎不素饱也
　　二有应于五进而得地者也故鸿渐于磐磐石之坦平者也所居既安而又饮食衎衎然有和乐之意其进亦可谓吉矣然而虽有饮食之乐而未尝素餐非进之以正能如是乎孟子曰君子之居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是是也
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇
　　象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
　　陆平原也渐于陆则愈进而愈高矣过刚而不中躁进而不知止近比于四虽有夫妇之象而实不相得亟起而从之阳往而不复反阴孕而不能育其凶宜矣夫渐之女归吉以其正也而今也夫征不复则有离群之丑妇孕不育则有失道之羞是皆非所谓正也以其不正相从无一而可唯利在乎御冦而已盖患难之来胡越可使为兄弟三之于四虽非其正而能以巽顺相保以之御冦不亦利乎
　　六四鸿渐于木或得其桷无咎
　　象曰或得其桷顺以巽也
　　桷平柯也木非鸿之所宜居者也渐于木疑若危甚而或得其桷则亦可以少安矣危乱之邦君子之所不处而当时之君或能以巽顺之道待之则尚可托之以为安此夫子之所以有际可之仕也
　　九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
　　象曰终莫之胜吉得所愿也
　　陵高阜也五与二为应而为三四所隔五居尊位如在高陵之上其势亦隔绝而不通矣二之从五也历三爻而后至是以有三岁不孕之象焉然二五为正应势虽隔而情实相通彼小人之间岂能终胜之哉久而自定则君臣之志愿得矣周公东征三年不归亦可谓三岁不孕者矣而三监流言之变终不足以间其君臣相得之欢雷电以风虽天且不能违而人能胜之乎
　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　　象曰其羽可用为仪吉不可乱也
　　先儒胡氏程氏皆谓陆当作逵逵云路也处渐之极愈高愈显得时得位超然出于云逵之上文章昭著为一世之仪表故其羽可用为仪也君子之进也自下而高皆有次序方其于干于磐于陆于木于陵之际其进亦不茍矣极而至于上九乃始逍遥于万物之表而耸一时之美观是岂躐等而骤进者哉其进有序不可乱也子云之论尽之矣鸿飞冥冥弋人何篡焉然则渐而进于云逵之上又安得有人道之患哉