田间易学_(四库全书本)/卷08 中华文库

　　钦定四库全书
　　田间易学卷八
　　桐城　钱澄之　撰
　　系辞下传
　　孔疏　此篇章数诸儒不同刘谳为十二章以对上系十二章也周氏庄氏并为九章〈第一起八卦成列至禁民为非曰义第二起古者庖羲至葢取诸夬第三起易者象也至徳之盛也第四起困于石至勿恒凶第五起乾坤其易之门至失得之报第六起易之兴也至巽以行权第七起易之为书至思过半矣第八起二与四至易之道也第九起夫干天下之至健也至其辞屈〉
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
　　孔疏　象亦有爻爻亦有象所以象独在卦爻独在重者卦则爻少而象多重则爻多而象少故在卦举象在重论爻也　本义　成列谓干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四也爻六爻也既重而后卦有六爻也〈王景孟曰圣人因象以设卦则象在卦先设卦以立象则象在卦中　订诂曰八卦成列指三画卦而言上篇所言两仪生四象四象生八卦是也八卦象未备也而六十四卦之象皆以八卦分合取之故曰在其中因此八卦每一卦各以八卦加于其上以成六画之卦每卦六爻而三百八十四爻之义尽在此因重中矣〉
　　刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣孔疏　上篇言刚柔相推而生变化是变化之道在刚柔相推之中论其气谓之阴阳语其体谓之刚柔本义　刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可
　　见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣〈蔡虚斋曰自一画倍而为三则象已具自三画重而为六则爻以备即是以观刚柔二者迭相推荡而卦爻之变往来交错无不可见此据六十四卦而言总是一每生二一阴一阳只管相挨出来而变即在是矣变字指阴阳相错说未说到卜筮之变处卜筮之变则下文所谓动者也　刚柔相推以横言不以直言若以直言便是卦变柔上刚下之义非作易之本㫖矣　变就卦言动以蓍言　系辞焉而命之命告也此时只谓之辞未谓之占动后方见占系辞命之非动也然动已在其中矣时论曰变在其中未即变也动在其中未即动也见易曰刚柔相推如干推一画与坤而成三女坤推一画与干而成三男以至六十四卦无非相推而成刚往则柔来柔往则刚来往来不穷变化之道也伏羲未尝言变而变在其中矣文周因其变乃逐卦逐爻而系之辞命以吉凶悔吝未尝动也而动在其中矣不动不占虽有变者必占其动葢变之中又有动者矣　爻象不变则占者无以见其动矣占非其动则爻象无所用其变矣故有变以待动此爻象之体有动以用变此爻象之用〉
　　〈今按卦有六画而名爻爻者六位阴阳相间之谓也三画之卦则无以相间故祗谓象而不谓爻大传云爻有等故曰物物相杂故曰文而谓加九六始名爻者谬也　爻有变有动有动即其变者然变者众而动止一爻蔡虚斋谓五爻变者以不变之一爻为动夫既不变矣反谓之动乎朱子曰凡变须就其变之极者当指最后变之一爻而言也说详图象卷中〉
　　吉凶悔吝者生乎动者也
　　本义　吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而后见〈胡仲虎曰变统指卦爻而言动则専指所值之变爻而言也　蔡虚斋曰吉凶悔吝虽已备于系辞之时然事未至而蓍未揲则卦爻亦无由动卦爻未动则吉凶悔吝虽已定于卦爻而亦无由见其孰吉孰凶孰为悔吝与不悔吝也〉
　　刚柔者立本者也变通者趣时者也
　　本义　一刚一柔各有定位自此而彼变以从时〈胡仲虎曰上篇刚柔者昼夜之象即此所谓立本变化者进退之象即此所谓趋时〉
　　〈见易曰此节申言刚柔相推之义所谓刚柔者即乾坤两卦也六十四卦皆木诸乾坤故曰立本乾坤以三画之刚柔相推而成六子以六画之刚柔相推而成六十四卦刚柔无定者变也此往彼来者通也葢冇不得不变不得不通者时为之也故曰趋时〉
　　吉凶者贞胜者也
　　本义　贞正也常也物以其所正为常者也〈朱子曰吉凶贞胜一吉便有一凶各以其所正为常正是说他当然之理　颜质曰天下有常胜之道贞是也吉之能胜夫凶非吉之能胜也以正胜也不正即吉亦凶也凶之能胜夫吉非凶之能胜也以不正胜也若正即凶亦吉也吉凶无常而贞有常此天下趋避之凖也〉
　　〈见易曰吉凶悔吝生乎动则本吉也或动而得凶悔吝或本凶悔吝也动而得吉是吉凶莫可定也然于无定之中而有一定之理非吉则凶所谓贞胜也下文贞夫一乃言贞胜之故　吉凶虽因乎时而贞胜之理则与时偕行也本义谓贞正也常也惟正故常虽至变之中而此理终不可变吉凶因之以定故曰一也圣人论吉凶不论祸福故有吉福亦有凶福有凶祸亦有吉祸吉凶之别贞与不贞之别也火传曰易辞有贞吉贞凶贞者尽其当然之理虽凶亦吉故曰贞胜〉
　　天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
　　本义　观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣〈朱子云天下之动虽有不齐常有一个是的只把此理作个定则在那里惟随其顺逆以为吉凶耳〉
　　〈见易曰天地万古此观虽度数有迁移而观不移日月万古此明虽晦蚀有不常而明如常人心万古此理虽吉凶有万变而此理不变此理唯一更无二也顺之则吉逆之则凶天下之动未有能离此一者故曰贞夫一　干得此一以为易坤得此一以为简爻也者效此一也象也者像此一也此字皆指一言〉
　　夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣
　　孔疏　此明天地得一之道　本义　确然健貌𬯎然顺貌所谓贞观者也〈蔡虚斋曰此节非申贞观之义特以起下文原卦爻之所由作也继之曰效此像此与贞观全不相属上文为吉凶说此又是为爻象说也〉
　　〈见易曰一神两化一在两中无两则一不立无一则两不行乾坤两也干之易坤之简乃其所以为两也易简不可以名一而一在是焉爻象吉凶皆生于两本于一也　惟得一故易简〉
　　爻也者效此者也象也者像此者也
　　本义　此谓上文乾坤所示之理爻之奇偶卦之消息所以效而象之〈朱子曰效乾坤之变化而分六爻象乾坤之虚实而为奇偶见易曰天下之动贞夫一一不可名也爻者效此象者像此即此是一也天下万变而一不变惟其不变是以能变干得一以易坤得一以简六十四卦三百八十四爻不过发挥此一而已〉
　　〈火传曰干易以知险坤简以知阻爻象备极险阻之情实以曲尽易简之理〉
　　爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
　　本义　内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内之变辞即见乎外之辞〈蔡虚斋曰变在其中之变据卦爻之见成者言变通之变以占者所值当动之爻象言功业见孚变之变则以蓍卦之方动者言方动之后乃为所值当动之爻象矣　订诂曰爻象动而吉凶见惟恐不与吉㑹者圣人之仁惟恐不与正合者圣人之义也不论吉凶惟以贞胜而归于一者则繋辞觉民之本指也故曰情见乎辞不则瞽史耳〉
　　〈见易曰动者变之将形变者动之已成爻动则变犹未知所变之卦则吉凶不在本爻而在变卦之爻本爻内也变爻外也内者贞外者悔也功业因变而见吉凶皆所以成大业也使人占其辞而从贞以趋吉黜邪以避凶则圣人同患之情也〉
　　〈火传曰功业指爻象之功业不主人事言〉
　　天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　　本义　曰人之人今本作仁吕氏从古葢所谓非众罔与守邦也〈黄元公曰乾坤示人以象圣人示人以辞然圣人觉世之情正体天地好生之徳也葢斯民以财为命随财习非以贼其生圣人以义制利而正辞以禁之然后民明于趋避而免于不教而杀之虐矣春秋为圣人之刑书大易亦圣人之禁书也圣人好生之徳必得位而得行故以位为大宝包羲诸帝皆得位圣人也罔罟耒耜皆圣人理财也此节连下章读亦可〉
　　〈见易曰三圣人制为象变辞占示民以吉凶其大义一言以蔽之曰禁民为非而已禁其非而守其是所谓贞夫一也圣人之情岂仅见之于蓍卦哉凡圣人所以体天地之好生而守位聚人理财正辞皆此道也葢一以贯之也〉
　　〈火传曰下章十三卦皆理财之事民之为非皆从财起圣人禁民为非惟以卦爻之辞示之吉凶而已无事刑罚也圣人之情见乎辞者此也〉
　　右第一章
　　本义　此章言卦爻吉凶造化功业
　　〈今按伏羲画卦文周系辞制为蓍变之法以利民用吉凶不过两端趋避只此一理六十四卦三百八十四爻所重一贞圣人之情可见矣要之圣人之治天下曰仁曰义亦不过使天下共贞于一而已岂独作易然哉〉
　　古者庖牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
　　韩注　圣人之作易无大不极无微不究大则取象天地细则观鸟兽之文与地之宜也　孔疏　地之宜者若周礼五土动物植物各有所宜是也　本义王昭素曰与地之间诸本多有天字俯仰逺近所
　　取不一然不过以验阴阳消息两端而已神明之徳如健顺动止之类万物之情如雷风山泽之象〈朱子曰仰观俯察想得圣人心细虽鸟兽羽毛之微尽察得有阴阳　蔡伯静曰神明之徳不可见者也故曰通万物之情可见者也故曰类　蔡虚斋曰圣人作易正经来历全在此章河图特其中所谓取神物之最著河图不出易亦须作　倪鸿宝曰圣人穷观极察忽形一画此一画即可以包诸画杂诸画中后圣人必能辨认得之明其物始儿初堕地得其气母能回殊死匠之为魅木斧初谋传以符禁则能祸福蚢出蛰乍噬寄物为毒元鶤䳏乘春相月不能先声先声者气决立绝凡物之怪皆聚于始理之始立者岂得不著异乎故易有太极画有太祖也〉
　　〈见易曰八卦未作象在卦先圣人画卦取象以为卦八卦既作象在卦中圣人制器又取卦以为象也〉
　　作结绳而为网罟以佃以渔葢取诸离
　　孔疏　案诸儒象卦制器者尚其象则取象不取名也韩氏注多取名为义于义未善　本义　两目相承而物丽焉〈胡仲虎曰民以食为先自古未有耕种则鲜食乃其先也网罟两目相承而物丽冇似于离之象葢之言疑辞也下仿此　蔡虚斋曰两目相承不但两目而已百千万目皆相承以两也　单言禽则该鸟兽并言禽兽则禽独为鸟单言罟则该取禽鱼并言网罟则罟止以取鱼〉
　　庖牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益
　　本义　二体皆木上入下动天下之益莫大于此〈胡仲虎曰自古未有牛耕神农教民耒耜其动也在下之耜而所以入之土者在上之耒于益之卦徳上入下动葢有合焉　蔡虚斋曰耒耜二体皆木葢制作之始未知以铁为耜也臼犹掘地为之则其时可知时论曰此粒食也立教之大无若耒耜故申之曰教〉
　　日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑
　　本义　日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也〈蔡伯静曰天下之民不同业天下之货不同用致而聚之噬而嗑之之义　订诂曰周官三市或初创日中耳五十里市各致其民是也〉
　　〈见易曰五十里市必日中则五十里内之民物方能辏集日中所以为期㑹也〉
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤韩注　通物之变故乐其器用不解倦也　孔疏既云黄帝即云尧舜者略举五帝之终始则少皥颛顼帝喾在其间也　此已下凡有九事此九事之第一也黄帝制其初尧舜成其末事相连接共有九事之功故连云黄帝尧舜　本义　乾坤变化而无为〈程子曰圣人主化如禹之治水当顺治之古之伏羲岂不能垂衣裳必待尧舜据如此事只是一圣人都做得了然必须数世后成亦因时而已　杨诚斋曰所谓衣裳即舜所谓古人之象五色作服者是也葢始于黄帝备于尧舜　朱子发曰十三卦分而乾坤合乾坤无为六子自用　上古衣裳相连乾坤象衣裳君臣一体也秦取衣裳离之尊君卑臣上下判隔服之妖也　胡仲虎曰自天祐之吉无不利谓圣人之制器不能先天而强为不能后天而不为非一时之所可为也非一人之所能为也皆天理之自然故曰自天祐之　郑氏曰患至而为之备事来而为之应法之所未病圣人不强易民之所未厌圣人不强去凡此皆所为通其变也〉
　　〈见易曰变而无迹曰化故变而使民觉其变者则必有宜有不宜者矣民不可与虑始而可与图成凡变之有迹者非神而化之之道也化则变而不知其变也不穷则不可变穷者人情之所厌也不通则不能变通者人情之所便也凡制作之便于民者虽万世不可易也故曰通则久　干以易知坤以简能易简者顺其自然而已本义谓乾坤变化而无为凡变化则无为有为非变化也　问易曰尧舜垂衣裳而治天下皆衣裳矣茹毛饮血之世去禽兽无几不知衣裳然亦无用衣裳记称毛女秦时宫人匿山中啮草根木实久不得火食遍体生毛足御霜雪试取归饮食之即毛脱尽需衣以覆形卫寒矣子遇巴蜀人言贼乱后有见毛人于嵓穴间状类猿猱扳陟如飞者自言避兵栖山久无火食化为此类然则佃渔废而耒耜兴以粒代鲜之后化生食为熟食已衣裳之制其能已乎〉
　　刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣
　　本义　木在水上也〈张南轩曰衣裳之垂固欲逺近之民下观而化然川途之险有所不通舟楫之利既兴则化所及者逺矣〉
　　〈见易曰坎水㢲木中互震体木动水上舟楫之象风水相乘舟楫之利也〉
　　服牛乘马引重致逺以利天下葢取诸随
　　本义　下动上说〈程子曰服牛乘马皆因其性而为之〉
　　〈见易曰前此牛马自生自育于天地间不为人用人于所谓重者负戴焉耳于所谓逺者奔走焉耳至此服之乘之则牛马随人为所用矣〉
　　重门击柝以待暴客葢取诸豫
　　本义　豫备之意〈朱子曰今人就卦推岀制器之象必须穿凿附㑹不知卦中但有此理而已故孔子各以取诸某卦言之亦曰其大意云尔汉书谓一角兽葢麟云皆疑辞也　朱子发曰上古外户不闭御风气而已至是始有暴客之防〉
　　〈见易曰上震下坤坤为阖户重门之象震为有声之木而在坤外有击柝之象〉
　　断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过本义　下止上动〈杨诚斋曰耒耜耕稼之始杵臼脱粟之始〉
　　〈见易曰上震为木下艮为土震动于上艮止于下有杵臼之象〉
　　木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽本义　睽乖然后威以治之
　　〈见易曰离为戈兵兑为毁折有弧矢伤人之象耒耜舟楫弧矢皆以木为之是时未知用金也弧矢因有暴客而作诗云暴虎凭河徒手抟虎为暴则古称暴客未有兵器可知〉
　　上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮
　　孔疏　已前不言上古已下三事或言上古或言古者葢已前未造此器之前更无别物之用非以后物替前物故不云上古也已下三事是未造此物之前已更别有所用今将后用而代前用欲明前用所有故本之云上古及古者　本义　壮固之意〈徐子与曰冬穴居无以待风夏野处无以待雨故宫室不得不兴震风凌雨然后知厦屋之为帡幪故栋宇不可不固大壮之意也　黄元公曰周礼栋尊宇卑则吐水疾而溜逺以𬯎下为宇是也〉
　　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树䘮期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过
　　孔疏　不云上古直云古之葬者犹在穴居结绳之后故直云古也　案书称尧崩百姓如䘮考妣三载四海遏宻八音则䘮期无数在尧已前礼记云有虞氏瓦棺又云夏堲周殷人以棺椁则夏以前棺椁未具也此举其大略明前后相代之义不必确在一时本义　送死大事而过于厚〈郝圣与曰杵臼棺椁所以使民飬生送死〉
　　〈无憾寜过于厚也养生不足以当大事取小过之义而已送死足以当大事故取大过之义焉〉
　　上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬
　　韩注　夬决也书契所以决㫁万事也　本义　明决之义〈全书曰书以刀笔画于竹简木册为文字即六书也契以木刻一二三四五六之画计数而中分之各执其一合之以为信也自一画至五画则为爻数至五而穷穷则变矣夬五奇象契之五画上画偶者奇之变也〉
　　〈见易曰案书序注云民之于木刻其侧为契各持其一后以相考合书契以为言也　本义谓明决者谓十三卦以离始以夬终也作结绳为网罟所以养民也易结绳以书契所以治民也养民之具自作结绳始治民之具自易结绳兴二字首尾相应〉
　　右第二章
　　本义　此章言圣人制器尚象之事
　　〈见易曰时至而事起圣人因时以制器寜有象一卦以成一器者乎器成之后而于卦象皆有取焉此见易之无所不包也〉
　　是故易者象也象也者像也
　　本义　易卦之形理之似也〈邵子曰神无方而易无体滞于方则不能变化有定体则不能变通非易也易虽有体体者象也假象以见体而本无体也　苏子瞻曰像之言似也其实有不容言者故惟以其似者告也逹者因似以识真不逹则止见其似者而日逺矣〉
　　〈见易曰象指画言一奇一偶是也易不可见而假象以像之庄子谓以有象者象无象者而定矣不惟伏羲以象示也文王系彖所以像一卦之象周公系爻所以像一爻之象皆象也易者象也此句是一章纲领〉
　　彖者材也
　　本义　彖言一卦之材〈蔡虚斋曰彖者一卦之材也如卦体卦徳卦变卦象卦义皆其材也〉
　　爻也者效天下之动者也
　　本义　效仿也〈蔡虚斋曰道冇变动故曰爻爻有交变之义故为动卦非无动也爻非无材也但以彖统论一卦六爻之体故言材爻乃逐节之变故言动耳〉
　　是故吉凶生而悔吝著也
　　本义　悔吝本微因此而著〈订诂曰吉凶在事本显故曰生悔吝在心尚微故曰著悔有改过之意至于吉则悔之著也吝有文过之意至于凶则吝之著也〉
　　〈见易曰彖亦是象爻亦是象彖不惟坤之牝马是象乾之元亨利贞亦是象也爻不惟潜龙履霜是象乾之干惕坤之括囊亦是象也辞因象繋而吉凶以生悔吝以著言不惟吉凶之可见者存乎象即悔吝之至微者象已无不示矣〉
　　右第三章
　　〈胡庭芳曰此章言卦爻辞无非明失得之报欲人观象玩辞知有悔心而不吝于改过庶几有吉而无凶耳〉
　　阳卦多阴阴卦多阳
　　韩注　夫少者多之所宗一者众之所归阳卦二阴故奇为之君阴卦二阳故偶为之主〈木辅嗣略例又云阴卦虽贱而为一卦之主者处其至少之地也〉　本义　震坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兑为阴卦皆一阴二阳
　　其故何也阳卦奇阴卦偶
　　本义　凡阳卦皆五画凡阴卦皆四画〈按几卦主独阳独则奇为令偶为气阴独则偶为令奇为气冬春之水木阳生阴成故卦阳而气阴而阳月多寒月令冬之数六春之数亦六皆从偶也夏秋之火金阴生阳成故卦阴而气阳而阴月多热月令夏之数七秋之数九皆从奇也故筦三男之气皆阴筦三女之气皆阳卦分二气爻分三候是为二十四气七十二候一岁之徳摄矣〉
　　其徳行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
　　韩注　阳君道也阴臣道也君以无为统众无为则一也臣以有事代终有事则二也故阳爻画奇以明君道必一阴爻画偶以明臣体必二斯则阴阳之数君臣之辨也　本义　君谓阳民谓阴〈邵子曰万物皆以阳来则生阳去则死故阳为贵〉
　　〈见易曰一者奇之画也二者偶之画也阳卦以奇为君偶为民是一君而二民也阴卦以偶为君奇为民是二君而一民也君者言成卦之主也〉
　　右第四章
　　〈胡庭芳曰此章専以八卦阴阳画数分君子小人之多寡〉
　　〈见易曰所以见奇偶两画之妙阴阳君民君子小人都判于此两画中〉
　　易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
　　本义　此引咸九四爻辞而释之言理本无二而殊途百虑莫非自然何以思虑为哉必思而从则所从者亦狭矣〈苏紫溪曰往来二字是吾人所不容无所病者憧憧也但顺理以往来则思而无思虑而无虑如造化之自屈自伸着意于往来则营营以思营营以虑始不觉其烦且扰矣　钱绪山曰既曰百虑则所谓何思何虑非绝去思虑之谓也千思万虑一顺乎不识不知之则是千思万虑谓之何思何虑可也　蔡虚斋曰自此以下四节全是破爻辞憧憧二字与朋从尔思意无渉〉
　　〈见易曰圣人即咸四爻明感应之理以见天地人事尽于感应非区区人已之间此感而彼应也凡学问之尽其事者谓之感有其效者谓之应殊途百虑极其思虑之用者感也所谓往者屈也同归一致不思不虑而得者应也所谓来者伸也往来本自然一定之理安用憧憧哉董子曰正其谊不谋其利明其道不计其功夫正谊未有不利者明道未有无功者此往来之说也而计与谋则憧憧为之害也即此爻之㫖矣〉
　　日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉
　　本义　言往来屈伸皆感应自然之常理加憧憧焉则入于私矣所以必思而后有从也〈张子曰屈伸相感而利生焉感以诚也情伪相感而利害生杂以伪也　蔡虚斋曰往者屈也来者伸也分明是屈之感伸曰屈伸相感者只一屈一伸便是相感矣如下文尺蠖龙蛇皆偏言屈之感伸〉
　　〈见易曰虽云往以感来来亦感往然毕竟是往者为感来者为应天下之理不往则不来不屈则不伸圣人学问只在往屈一边来伸之应听诸自然而已故无所谓憧憧也〉
　　尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也
　　本义　因言屈伸往来之理而又推以言学亦有自然之机也精研其义至于入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施用无适不安信之极也然乃所以为入而崇徳之资内外交相养互相发也〈余徳新曰既曰屈伸相感而利生矣恐人知伸之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龙蛇明之　苏子瞻曰精义者穷理也入神者尽性以至于命也譬之于水知其所以沉知其所以浮尽水之变而皆有以应之是精义也知其所以浮沉而与之为一不知其为水是入神也与水为一不知其为水未有不善游者也而况以操舟乎此之谓致用也故善游者之操舟也其心闲其体舒则用利而身安也至于身安则物我莫测而徳崇矣　郝仲舆曰今人布指求尺一缩一伸如蠖之歩即尺蠖之义　订诂曰尺蠖之屈而伸伸而又屈龙蛇之蛰而起起而又蛰其天为之也彼乌知其所以然人则有知故以往感来以来感往而不胜其计度之私此用知之过也　圣人不思而得故曰何思何虑学者须以思学圣人之不思非退藏则无以精义非精义则无以研几圣人之学非黜知不用取合乎自然而已　时论曰往来生死屈即是伸徇往来者憧憧绝往来者又憧憧始于不精义以穷理遂有扫理以为直截者朱子曰时时穷理之谓居敬〉
　　〈见易曰精义者无理不研入神者不滞于理此退藏之学非欲致用也而用以利利用者于事无碍安身者于时无忤此庸徳之行非为崇徳也而徳以崇精义屈也致用伸也利安屈也崇徳信也䆒而论之精义四句皆屈也过此以往至徳之盛也是信也总之伸必由屈来必因往有一屈则有一信有大屈则有大信也〉
　　〈火传曰精义者圣人极思虑以㫁往来之思虑也精则于同中分殊一中析百入神即同是殊即一是百矣穷神知化则一且莫致何有于百同且无归何有于殊葢至是而精义之思虑亦尽泯矣故曰过此以往未之或知也圣而不可知之谓神用忘其利而无不利身忘其安而无不安徳之盈也固米可与崇徳者同日语也〉
　　过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
　　本义　下学之事尽力于精义利用而交养互发之机自不能已自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化乃徳盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也自致者来而信也是亦感应自然之理而已〈朱子曰非于崇徳之外别有个徳之盛也做来做去做到彻处便是盛徳　蔡虚斋曰神化亦非在精义利用之外其始有待于思为曰精义利用其终无待于思为曰穷神知化〉
　　〈见易曰过此以往此字指崇徳后言自此以前一屈一伸然大抵皆屈也过此以往无所用屈亦无所为信其盛徳日新不惟人不能知已亦不得而知穷神知化听其自然所至而已所谓何思何虑到此才足语也〉
　　〈火传曰以下九爻皆言利用安身之事安身本于精义惟精义始能研几豫之知几复之庶几皆能精义者也〉
　　易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶
　　〈黄元公曰困石一爻反明安身射隼一爻正明利用噬嗑二爻亦反言之以见身之不能安也苞桑一爻言身安以保国家折足则身不安之象也豫复两爻特拈一几非精义入神不足以知几不能以庶几也致一取所感之専勿恒失安身之利　倪鸿宝曰万物皆以刚据柔蒺藜与石岂柔可得而据者哉是小人悍然而思窃据也入于其宫不见其妻非谓有妻不见也譬诸人妻假衣冠以号于人曰吾即夫也谁为其妻乎〉
　　易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
　　本义　括结碍也〈诸理斋曰必在我者真有解悖之徳又当小人为悖之时故其动利倪鸿宝曰纵隼不射是谓养奸不㫁反受其乱也昔者邓侯违谏国移楚甥守圭失刑祸延唐祚五王〉
　　〈坠谋乱生几肉汝愚道虑权归阁门诗曰墓门有棘斧以斯之此言斧之㫁棘誉斧也墓门有梅有鸮萃止此言梅之容鸮咎梅也〉
　　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
　　〈冯奇之曰不以不仁为耻见利而后劝于仁不以不义为畏畏威而后惩于不义惩恶在初改过在小虞仲翔曰小善复初小恶姤初　韩子谓法行狗信虎化为人圣人以狗诫虎以虎诫人故屦校已危灭趾不死惧其心使知悔留其身使补过圣人之仁也倪鸿宝曰圣人为小人明疑而作易为易释惧而教小人易不教小人则君子不敢以学易易惧小人小人于是可以学易昔者张说巽床几于诬善宋璟震之曰名义至重鬼神难欺周处升陵几于为寇父老夬之曰渊蛟山虎与子而三夫鬼神之说原诸享祀蛟虎之义等于豕牛易之所著以戒小人二子闻之卒为君子故曰小惩大戒小人之福也〉
　　善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　　〈杨诚斋曰夫子释噬嗑初上之辞谓惩恶在初改过在小　倪鸿宝曰夫小人之罪恶欲待其贯盈则惧其以宗社盈贯也圣人故以击小人之权归诸国法何校灭耳者王𫓧也然江充毙于逆刃杨钊殪于乱锋宰嚭祸吴而快越矛徳儒佞隋而膏唐斧灭四奸之耳者皆非校也〉
　　〈见易曰二爻言小恶则有小惩积恶则罹大罪以见感应之理无往不存〉
　　子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑〈张子曰明君子之见几　时论曰其亡其亡心口相语也首三语造化无权后三语天命可畏见得气数在人事中治乱相寻惜不早见〉
　　〈见易曰识危于安见亡于存忧乱于治此皆精义以后事所谓几也身安而国家可保固非精义者不能也〉
　　子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公𫗧其形渥凶言不胜其任也
　　〈先融堂曰为君不明于所择为臣不审于自择以至亡身危主误国乱天下皆由不胜任之故　项平庵曰徳之薄知之小力之少皆限于所禀而不可强圣人岂厚责以所不能哉责其贪位而不量已过分而不能胜任耳〉
　　〈见易曰此固不知安身之道也圣人有圣人安身之道庸人有庸人安身之道入世者皆不可不知〉
　　子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉寜用终日㫁可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　　孔疏　前云精义入神故此明知几入神之事　几是离无入有在有无之际故云动之微若事著之后乃成为吉此几在吉之先豫前已见故云吉之先见直云吉不云凶者凡豫前知几皆向吉而背凶违凶而就吉无复有凶故特云吉　本义　汉书吉之之间有凶字〈程子曰先见则吉不见故凶众人不识而君子识之君子不识而气机识之　杨诚斋曰知几最微而尽于不謟渎謟渎者富贵之捷径而祸败之胚胎也李斯之祸不在具五刑而萌于上督责之书张汤之败不在于对入使而在于摩谒居之足斯自以为深于取容汤自以为巧于自托取容乃所以不容自托乃所以自败故曰动莫小于风雷而欲心为最大吉莫重于不失其身而崇髙为至轻能绝謟渎之端乃见几之最先者也　苏子瞻曰无守于中者不有所畏则有所忽也忽者常失之太早畏者常失于太后既失之又惩而矫之则终身未尝及事之㑹矣知几者其介如石上交不謟无所畏也下交不渎无所忽也无畏无忽事至则发而已夫知彰者众矣惟君子于微而知其彰知刚者众矣惟君子于柔而知其刚故万夫望之以为进退之候也蔡虚斋曰上交贵恭然易至于謟謟不謟之间有几存焉下交贵和然易至于渎渎不渎之间有几存焉惟知几则恰好便住　君子知几凡几之所在无所不知非独不謟不渎二事而已葢几之所在有当用微者有当用彰者有当用柔有当用刚者君子于几之所在一无不知故为万夫之望　介于石言君子之所以知几也　倪鸿宝曰哲者测气于禽鸟审兆于声音况人事乎人不必迷寻丈而惟牵铢丝为此铢丝沉入九渊矣夫投㑹应时比诸鸷击君子之于人国也突若入焉突若出焉齐女朝入仲尼夕行圣人所云不终日苟逾宿及旦即其言之欺也见易曰謟渎之軰只知有现在不顾其后君子非以知几而不謟不渎只自尽其当然之道而几即在于此〉
　　子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉
　　韩注　失之于几故有不善得之于一不逺而复故知之未尝复行也〈苏子瞻曰人不食鸟喙者知之审也颜子不及圣人犹待知也　陈明卿曰未必不有不善但未尝有不知百伪千邪只在知上消〉
　　天地𬘡缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
　　韩注　致一而后化成也　孔疏　二气𬘡缊共相和㑹万物感之变化而醇若天地有心为一则不能使万物化醇矣　本义　𬘡缊交宻之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也〈全书曰独阴不生独阳不成化醇化生言有两以成一男女皆象二气致一之妙　蔡虚斋曰天地𬘡缊气交也男女构精形交也朱子谓化指气化而言草木是也化生是胎卵所出男女是万物之男女人类物类皆是〉
　　〈见易曰惟两斯一三人行则损一人一人行则得其友此妙于言两亦妙于言两而一也　凡易之言一未有不以两者晦明寒暑往来屈信皆两也皆所以明一也通两为一然后其一可见〉
　　〈火传曰人之生精气神而已神一则气一一则构精而化生故神不専者其精不能构也〉
　　子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　　〈项平庵曰此总结上文而归重于安身也尺蠖不屈不可以伸龙蛇不存身不可以变化君子不安其身而足以致用乎　倪鸿宝曰仲举云一庭之臣如河中木流泛东西此言阴阳多端心不恒也反复之徒脂九蓬毂是故物恶而击之此其道自贼而已〉
　　〈见易曰咸四爻为一章本领此后以困始而嗟其身必危以益终而木诸安其身中间所引诸爻皆利用安身之事而以豫二之知几为入神之效以复初之庶几损三之致一为精义之功则安身乃圣人之极诣非可易视而浅求之也〉
　　右第五章
　　〈胡仲虎曰上系七爻下系十一爻皆象传之文言也学易者可触类而通其馀矣〉
　　〈今按十卦十一爻其事尽于利用安身其学极于精义入神圣人以易教世惟此而已过此则非世人之所能知亦不足为世人道也惟精义入神故可以随所感应而无害若冥感却应则非也感应废则天地不交而万物不生矣上下无交而世界离散矣终举损益二爻以明感应自然之理所以结何思何虑之㫖也〉
　　子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳
　　本义　诸卦刚柔之体皆以乾坤合徳而成故曰乾坤易之门撰犹事也〈徐子与曰天地之撰阴阳造化之迹也有形可拟故曰体神明之徳阴阳健顺之性也有理可推故曰通　自形上者言之故先阴而后阳自形下者言之故先刚而后柔　订诂曰乾坤即指奇偶两画阴阳合徳谓二物往来交错刚柔有体谓成诸卦爻之体体撰通徳正于其分而合合而分得之　尔赓之曰无形之易始于两画之中谓之缊故兼形上之称有象之易辟于两画之后谓之门故有合徳之事〉
　　〈火传曰天下之理尽于两一在两中实无一也两者互藏其根故曰合徳能合然后能开易之辞専言其开者也故下文曰开曰贰〉
　　其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶
　　韩注　有忧患而后作易世衰则失得弥彰爻辞所以明失得　本义　万物虽多无不出于阴阳之变故卦爻之义虽杂出而不差谬然非上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意葢指文王与纣之时也〈蔡虚斋日一卦有一卦之称名一爻有一爻之称名此兼卦爻许多名义而言故曰杂下文只是一端之称名故専指其小〉
　　〈见易曰如干为马坤为牝马坤为牛离为牝牛之类皆杂也然无不出于阴阳之变故曰不越〉
　　夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言㫁辞则备矣
　　孔疏　开释也正言即其辞而㫁之法家所谓前案后㫁　本义　而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误〈吴㓜清曰彰往即藏往也谓明于天之道而彰明已往之理察来即知来也谓察于民之故而觉知未来之事　微显即神徳行也谓以人事之显而本之于天道所以微其显阐幽即显道也谓以天道之幽而用之于人事所以阐其幽前兼蓍言此専以卦言〉
　　〈见易曰开字与前合字相应阴阳合而卦画以成阴阳开而卦爻以繋开者分也名以分阴阳而当物以分阴阳而辨言以阴阳之分而正辞以阴阳之分而㫁〉
　　其称名也小其取类也大其㫖逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
　　本义　肆陈也贰疑也〈胡仲虎曰取类大谓阴阳也上古之时惟有易画以明失得之报而民无疑至于衰世不得不因民之疑而明之以辞矣　吴㓜清曰自夫易以下至此皆论文王彖辞虽爻辞亦然而此则専为彖辞言也　苏紫溪曰取类大者阴阳之类也其辞文者阴阳之章也曲而中者阴阳之变也肆而隐者阴阳之精也天下之动贞夫一民既二矣明失得之报使还归于一也黄元公曰造物之报人也不报其人而报其人之天一念初生阴阳已判而吉凶之报随之人不深于易故讳言报应耳〉
　　〈见易曰天下之动贞夫一天下之报由于贰一者有得而无失冇吉而无凶贰则得失分矣报者自其有所分别而言之也〉
　　右第六章
　　本义　此章多阙文疑字不可尽通后皆放此〈胡庭芳曰此章専论乾坤为六十四卦之所从出乃易之门也其䆒则无非所以㫁民疑明吉凶之报耳〉
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　　孔疏　上古伏羲之时理尚质素直观其象足以垂教矣中古之时事渐浇浮非象可以为教故卦爻之辞起于中古　身既忧患须垂法以示于后以防忧患之事　本义　夏商之末易道中微文王拘于羑里而系彖辞易道复兴
　　是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也㢲徳之制也
　　孔疏　六十四卦悉为修徳防患之事于此九卦尤为甚者故特举以言焉　本义　九卦皆反身修徳以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然后能巽顺于理以制事变也〈胡仲虎曰夫子偶于上经取三卦下经取六卦言文王以忧患之心作易而文王处忧患之道自无非易也履以一阴安处于三阳之下此履所以为礼也谦以一阳退处于三阴之下此谦所以制礼也复则一阳生于五阴之下而天地生物之心可见本义谓善端存者指仁而言也　基所以立也柄所以执也文王之礼也本所以生也文王之仁也恒徳之固文王之心无时而非礼无时而非仁也损修益裕困知命而有辨井定性而不改及其终也巽顺于理以制事变文王葢无适而非义也蔡虚斋曰基与木不同基就修徳之始言故张子教人以礼而入　存疑曰上言易作于忧患因承言处忧患之道葢以是教人非文王之处忧患用九徳也〉
　　履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
　　孔疏　自此以下明九卦之徳也　本义　此如书之九徳礼非强世然事皆至极谦以自卑而尊且光复阳微而不乱于群阴恒处杂而常徳不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露〈蔡虚斋曰井徳安然不动而自有以及物或曰忧患中自救不暇安能及物来俊臣诬狄梁公下狱令引杨执柔公曰天乎吾何能为以首触柱血流被面惧而谢焉范文正公曰䧟阱之中不义不为况在庙堂乎岂可谓忧患中无及物之功　倪鸿宝曰时不可设必不得设故羲前无易周公后无礼乐羲前周后非无圣人惟中裕者为不惭耳学诚颜渊学即不在仕道诚仲尼道即不在行徳诚文王徳即不在王信其裕不信其所不设者耳不裕则损不设则不必益裕潜而设跃潜恶其非龙也跃而无首何讥乎〉
　　〈见易曰巽之称物其中自有一定之则不容着意故曰隐不隐则有分别象而异同之患起矣〉
　　履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　　孔䟽　自此以下论九徳各有施用而有利益也本义　寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑〈焦弱侯曰三陈皆有辨困之辨辨于已复之辨辨于物井则人已之间两极其辨也　时论曰汉儒以反经合道为权程子非之邵子曰得一端者也心迹之间有权存焉圣人行权轻重合宜而已葢因物中节者也　按称字作去声读谦象云君子以裒多益寡称物平施不称物而平施则失其平矣故曰徳之制也又曰巽以行权权所以为称也〉
　　〈见易曰复非一时之事也自知者觉也才觉即复时时觉则时时复人所不知而已所独知者也恒以一徳殆如颜子之三月不违乎〉
　　右第七章
　　本义　此章三陈九卦以明处忧患之道〈胡庭芳曰第三节论圣人用九卦以处忧患之道故皆以以字明之六十四卦大象传亦着以字以明用易也　胡仲虎曰此章三陈九徳虽夫子偶即九卦言之然上经自干至履九卦下经自恒至损益亦九卦上经履至谦五卦下经益至困井亦五卦上经谦至复又九卦下经井至巽又九卦上经自复而后八卦而为下经之恒下经自巽而未济亦八卦复为上经之干上下经对待又似非偶然者〉
　　易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
　　孔疏　六位言虚者位本无体因爻始见故称虚也本义　远犹忘也周流六虚谓阴阳流行于卦之
　　六位〈朱子曰易不可为典要若杨雄太𤣥却是可为典要排定三百六十四赞当昼三百五十四赞当夜昼底吉夜底凶吉凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉底又有凶底有阴居阴爻而凶底又有吉底有有应而吉底有有应而凶底是不可为典要之书也上下无常惟变所适便见得易人人可用不是死法　魏鹤山曰六画六爻六位六虚四者相近而不同总而言之画即为爻析而言之爻与画异画之见者又为位爻之变者又为虚故曰变动不居周流六虚位从爻而为虚也曰六画成卦六位成章虚从画而为位也　全书曰卦有六位刚柔之画往来居之非实有也故以虚言先儒云其静谓之六虚其动谓之六爻　订诂曰变动以卦变言与蓍无涉通章皆主易书言与占卦无渉〉
　　〈见易曰上下刚柔其说不一据孔氏谓既穷上位之极又来下居于初若九月剥卦一阳上极也十一月复卦一阳下来归初也此指周易之反对言据下文出入外内先儒谓出自内而往外则成外卦入自外而来内则成内卦如天山遁山天大畜一上一下之类此又指综卦言也大抵彖传中所谓刚上而柔下柔上而刚下者虽圣人偶举以见例而六十四卦之变尽于此矣以彖传之卦变为断可也〉
　　其出入以度外内使知惧
　　本义　此句未详疑有脱误〈朱子发曰出入以卦内外体言出者自内之外往也入者自外之内来也〉
　　〈见易曰或出而外或入而内是为上下无常而有度焉度者吉凶之定理所谓贞夫一者也虽卦有外内而度则分毫不爽惧者惧其度也〉
　　〈火传曰惟其无常而有度故使人惧本卦尤使人惧变卦本卦内也变卦外也〉
　　又明于忧患与故无有师保如临父母
　　本义　虽无师保而常若父母临之戒惧之至〈苏子瞻曰卦所以有内外爻所以有出入者为之造忧患之端使知惧也惧而后用法此物之情也忧患之来苟不明其故则人有苟免之志而怠于避祸矣去父母逺师保而不敢忘畏者知内外之惧明忧患之故也见易曰外内使知惧惧者惧忧患也上言卦爻之出入使知忧患此言彖爻之繋辞又明乎忧患与忧患之故故下文𦂳接以率其辞〉
　　初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行本义　方道也始由辞以度其理则见其有典常矣然神而明之则存乎其人也〈蔡虚斋曰其曰不可为典要者通六十四卦三百八十四爻言也其曰既有典常者析各卦各爻而言也　时论曰道本至变而又有方道之为方随其所在皆有无过不及适中之节也由道者一以为典要一以为典常不定之宜随时而迁如冬宜寒夏宜暑故要不可执也然不定之中即有一定者岁岁如此冬岁岁如此夏是大常也离方非也执方亦非也故属之神明行道之人焉文中子曰通其变天下无弊法执其方天下无善教故曰存乎其人见易曰夫忧患与故既明是其初有辞可率有方可揆谁谓无典常乎及神而明之则率其辞而不泥其辞揆其方而不拘其方亦惟道是行而已道者不可为典要者也〉
　　右第八章
　　〈胡庭芳曰此章専论玩辞观变为学易之事书者卦爻之辞也道之屡迁者卦爻之变也此二句一章纲领变动不居以下言其变也明于忧患以下言其辞也〉
　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也
　　本义　质谓卦体卦必举其始终而后成体爻则惟其时物而已〈胡仲虎曰卦有定体故曰质爻无定用故曰时　蔡虚斋曰始终即初上也此言始终至下文方言初上未成质之时只得谓之始终既成卦之后就卦言谓之初上矣〉
　　〈见易曰此章本重在中爻开章概举六爻为言葢易书原始要终以为质也始即初终即上葢合六爻而成卦明初上亦不可无也六爻有阴阳一定之位迭用柔刚所以相杂也爻有阴阳谓之物刚柔杂居惟其时也故曰时物〉
　　其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终本义　此言初上二爻〈蔡虚斋曰其初难知其上易知以后人观易言也初辞拟之卒成之终以后人逆推圣人之系辞而然也　时论曰初难知上易知以卦画言不指系辞圣人言也然而初辞之拟君子乐玩卒成之终百姓与能〉
　　〈见易曰其初难知二句就卦画言一画甫形宜刚宜柔皆不可知必俟中爻之是非定而初之是非以定故曰难知若上就中爻之是非决之而已故曰易知初辞拟之二句指系辞言初无所取祗就其爻之为初而拟之成辞上者卦之终也中爻辞备至上而卒之以成其终而已本末犹云始终非卦之关要然此只言其大凡亦有初上为卦主者不在此例　互卦去初上二爻故曰初上无位〉
　　若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备
　　孔疏　一卦之内而有六爻各主其物各成其徳欲辨定此六爻之是非则总归于中爻以中爻居一无偏故能统卦义也按此指二五而言　本义　此谓卦中四爻〈朱子曰先儒解此多以为互体如屯卦震下坎上就中间四爻观之自二至四为坤自三至五为艮故曰非其中爻不备汉儒多用之左传亦时举此义看来此说亦不可废　吴㓜清曰正体二为内卦之中五为外卦之中互体三为内卦之中四为外卦之中故皆谓之中爻　胡庭芳曰是非者当位不当位中不中正不正也内外卦既足以示人复自互体辨之则是是非非于是益可见焉见易曰先正皆以中爻为互体然观其析初上为本末而以是非备于中爻则知一卦所重在中爻不必言互也〉
　　〈火传曰据孔氏以中爻指二五言则杂物撰徳即指六爻相杂惟其时物也六爻杂而成徳而承乘比应之间徳之是非以辨要以二五为主爱恶相攻逺近相取皆因二五而生则诸爻之是与非非因中爻无以辨地　问易曰即以互卦言亦得互卦只四爻成两卦阴阳之画既与正卦不同而卦徳亦遂别撰一义撰造也〉
　　噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
　　本义　彖统论一卦六爻之体〈崔憬曰要者得其要也指中爻而言以辨是与非为要则存亡吉凶居可知矣言无待于动也以彖为要则知者观其彖辞而思过半言无待于爻也所要者愈约所见者愈易矣　蔡虚斋曰噫圣人因论彖爻忽有所感而发叹也言天地间自有吉凶存亡之理苟能求其所以吉凶存亡者则已居然可知不待求之于易矣如即求之易在知者惟取彖辞观之则一卦六爻之体已具思已过半亦不遍求之六爻中也　订𧮪曰彖举其纲爻言其目彖辞或论二体或论主爻虽未十分详尽而已得其大要是以不待观六爻而见也〉
　　二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也
　　本义　此以下论中爻同功谓皆阴位异位谓逺近不同四近君故多惧柔不利逺而二多誉者以其柔中也〈胡仲虎曰杂物撰徳兼言中爻之互体二三四五分论中爻之本体〉
　　〈见易曰逺近皆以与五相去为言君子之事君也以致主则宜近以避权则宜逺岂必在位之逺近乎亦各有其道也五臣皆随重耳而赵衰独善其后张霍同辅宣帝而富民独保其终近而能逺者也　月逺日则光满近则光微此多誉多惧之辨也然月太阴之精与日正相望而光乃比于日又柔中之验也柔之为道柔字只据二四之位而言非如蓍数以六为柔也〉
　　三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶
　　本义　三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危惟刚则能胜之〈吴㓜清曰二多誉之上有其善不同此节无之葢誉惧虽不同皆可谓之善凶则不可为善矣故不言也　订诂曰末覆举中爻全为二五而发居上下卦之中徳之最优者也初上非不论徳行而非用事之地故所重在时位中四爻非不论时位而为用事之地故所重在徳行也若夫卦主在初上者又不可以此例论　其柔危二句専指三言以六居三柔也而谓之不当位以九居三刚也而多得凶辞若五则柔刚皆善所贵者位也按六十四卦除谦卦九三外虽有嘉爻而系以吉者少则知三多凶也故辅嗣云苟获其中虽弱必治苟非其正虽强必灾是以大有六五柔非其体在卦之宗虽柔犹吉同人九三刚得其位非爻之中虽刚犹危〉
　　〈见易曰此申上节非其中爻不备之义爻有等故曰物二四之一逺一近三五之一贵一贱皆等也是谓杂物二四或多誉或多惧三五或多凶或多功则以或柔中或不中或柔危而刚胜此所谓撰徳也而辨是与非举在其中矣〉
　　右第九章
　　〈胡庭芳曰此章専论爻画以示人其致意在中四爻而四爻之中所主又在二五居一体之中也〉
　　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
　　本义　三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地〈吴㓜清曰一而不两则独而无对天独阳而无阴地独阴而无阳人之阴阳亦混而不分必皆兼而两之天人地各有阴阳然后其道全而不偏　蔡虚斋曰此亦只是后天之易若伏羲作易只是由两仪而四象而八卦因而重之而已何尝立一意以三画象三才以六画为兼两哉既画之后天地人事无不该于其中从后推㸔乃各有其象〉
　　〈见易曰不两则不能变不变则不能成三才之道〉
　　道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
　　本义　道有变动谓卦之一体等谓逺近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位〈胡仲虎曰前章始以质言此章末以文言卦必举始终而成体故曰质爻必杂刚柔以为用故曰文　吴㓜清曰阴阳交错谓之爻三画不谓之爻以其卦体小成未见其交错也既有六画而一阴一阳往来于其间而爻见焉爻交也以交而变也〉
　　〈见易曰八卦言象因重言爻则知非六画不可谓爻以其无阴阳相错也物即阴阳二物指爻位之阴阳也如初三五之为阳位二四上之为阴位六位中一阴一阳互相间杂非谓九六也文不当而吉凶生所谓不当者不当位也或阴居阴位或阴居阳位或阳居阳位又或阳居阴位此阴阳始指九六而言只此阴阳变动不测然非兼三而两以为六画之爻则不能有此变动耳道有变动一句此明爻之所以得名爻有等以下则析言爻之所以变动〉
　　右第十章
　　〈见易曰此章言圣人作易妙于六画以为卦也若止于三画则天地人皆独而无两不能成三才之道而阴阳二物无以相杂亦不能有所变动易以变动为道惟六画其而变动以生此爻之所由名而吉凶所由著也〉
　　易之兴也其当殷之末世周之盛徳耶当文王与纣之事耶是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　　本义　危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也〈苏子瞻曰得其大者纵横顺逆无施不可而百物不废也得其小者惧以终始犹可以免咎　蔡虚斋曰惧以终始易惧之也使人始终一惧而不敢少有慢易之心也易中所言善固欲使人惧以承之所言不善亦欲使人惧以逺之所谓其要无咎也　倪鸿宝曰干第一卦君子终日乾乾夕惕若周公述文王之学也此言惧以终始其要无咎孔子赞文王之心也文王以惕终日以惧终身而已无咎之外更何求哉〉右第十一章
　　〈胡庭芳曰夫子原易之作明指伏羲原易之兴明指文王曰画卦因重辞危可谓万世之日月独少一言及周公之系爻耳〉
　　夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻
　　本义　至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也葢虽易而能知险则不䧟于险矣既简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也〈胡仲虎曰前言乾坤之易简此言乾坤之所以为易简干之徳行所以恒易者以其为天下之至健也坤之徳行所以恒简者以其为天下之至顺也　蔡虚斋曰知险知阻皆所谓不假卜筮而知吉凶者也见易曰人心本来易简自生险阻恒易恒简其文王之徳之纯乎乾坤葢阴阳之纯者也惟无险阻故知险阻〉
　　〈火传曰易简能知险阻所谓不逆亿而先觉者也星无长目而下将有变星必先知律无飞耳而敌将有谋律必先觉是易简之知觉也以无知觉故其知觉最神〉
　　能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
　　本义　侯之二字衍说诸心者心与理㑹干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也〈蔡虚斋曰说心理与心㑹也研虑却又于事上更加研审〉
　　〈见易曰易简者心无险阻而险阻到前无一不辨夫险阻皆人心所自造也自造险阻因成险阻而以自困是故险阻之心苦惟易简能说险阻之虑棼惟易简能研吉凶以易简而能定亹亹以易简而能成故曰易简而天下之理得矣〉
　　是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
　　本义　变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来〈余徳新曰变化云为二句不假象占者也象事知器二句求诸象占者也　蔡虚斋曰如岁星所在其国有福太白经天其应主兵箕可知风毕可知雨之类皆以变化象之而知器也孔子以禄去公室而知三桓之必微孟子以小有才未闻大道知盆成括之必死此以云为象之而知器也周人以山崩川竭知宗周之必衰此以变化之祥而知来也子贡以执玉高卑知二君之将亡此以云为之祥而知来也器与来俱有吉凶知之所以趋吉而避凶也大抵象事知器特以起下句耳意重占事知来〉
　　〈见易曰吉事有祥总变化云为而言惟易简者先见之〉
　　天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
　　韩注　鬼谋凡寄卜筮以考吉凶也不后思虑而失得自明不劳探讨而吉凶自著故百姓与能乐推而不厌也　本义　天地设位而圣人作易以成其功于是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能〈蔡虚斋曰凡卜筮问易者须先谋诸人乃可问易洪范曰谋及卿士谋及庶人然后曰谋及卜筮又曰朕志先定询谋佥同然后鬼神其依龟筮恊从是鬼谋必兼人谋也〉
　　〈见易曰圣人与蓍龟同神凡民亦与圣人同神而不信人而信蓍者蓍无心而人有心故人谋不如鬼谋〉
　　八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣本义　象谓卦画爻彖谓卦爻辞〈胡仲虎曰以象告者先天之易也以情言者后天之易也刚柔杂居而吉凶可见上古观之于象可见后世非爻彖以情言不可也　蔡虚斋曰八卦通指六十四卦之八卦也以象告未有辞也指伏羲之画言爻谓爻辞彖谓彖辞文周之易也情是卦爻之情非圣人之情也情亦象中所具　八卦以象告则刚柔杂居矣爻彖以情言则吉凶可见矣见易曰情在象中乾文言曰六爻发挥旁通情也又曰利贞者性情也是彖亦以情言也上古即象而知其情后世必言之而情始见然则圣人之情见乎辞亦因彖爻之情而有辞也〉
　　变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
　　本义　不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生〈项平庵曰上文八卦以象告谓卦爻以象示人爻彖以情言谓爻辞以言谕人也刚柔杂居而吉凶可见此再言象之所以示人者明也变动以利言吉凶以情迁此再言辞之所以谕人者殊也爱恶相攻以下皆言吉凶以情迁之事而以六爻之情与辞明之耳　自彖辞观之卦本以变动而成故彖辞専言其变动之利自爻辞观之据逐爻之情而处事则吉凶皆异于本彖矣　四相者爻之情也利害者商确其事宜有利有不利悔吝则有迹矣吉凶则其成也故总名之曰吉凶相感者情之始交故以利害言之相取则有事矣故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之凡爻有比爻有应爻有一卦之主爻皆情之当相得者也今称近者止据比爻言之则逺而为应为主者亦必备此三条矣但居之近者其吉凶尤多故概以近者明之　吴㓜清曰爻彖以情言彖与爻皆言情也吉凶以情迁情専属爻而不及彖何也葢变动以利言利亦自情而生也彖亦有情爻亦有利互文也不相得谓恶相攻伪相感近不相取其爱相攻情相感近相取为相得矣不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡无咎无悔从可知也夫子之已言者三其未言者三　苏子瞻曰以利言之则有变动而道固如是也顺其所爱则谓之吉犯其所恶则谓之凶我之所爱彼之所恶则我所为吉者彼或以为凶也故曰情迁　在我为吉则是天下未尝有吉然而吉凶如此其纷纷者生于爱恶之相攻也　逺谓上下相隔近谓比爻共聚非正应而以私相求谓之相取　信其人则以为利己不信其人则以为害己此情伪之蔽也　订诂曰易之卦象本以变动而成彖辞所系惟主利不利以为言皆从卦象立言也　相攻相取相感不相得指爻吉凶悔吝利害之生皆指爻下所系之辞　凡易之道六爻必取正应其或有舍正应而从近比者必其有相得之情可以共济时事非例可拘也苟非正应外比而情不孚凶害悔吝无不至矣〉
　　〈见易曰神明黙成本自易简日用不知自成险阻爱恶逺近情伪以易简视之一切平等以险阻视之遂有相攻相取相感之事　变动节以逺近相取一语为主始于相感而极于相攻皆情所必至也故复以近而不相得一语结也〉
　　〈火传曰易简得而险阻消故无情而能见天下之情不言而能知天下之言〉
　　〈今按此节言情迁専指比爻若正应则情定矣承乘皆近而比者故有相攻相取相感之义故结以近而不相得逺者谓内外卦指三四之比也〉
　　将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　　本义　卦爻之辞亦犹是也〈项平庵曰六辞之中吉一而躁叛疑诬失居其五叛者背实弃信者也言与实相背故惭吉者静躁者动叛者无信疑者不自信诬者败人失守者自败皆相反对也守谓所依据吴王失国故辞屈于晋夷之失对故辞屈于孟子皆失其所据也　张邦奇曰不知言无以知人不知人其不䧟于险阻者鲜矣圣人拟之彖象而人情见君子学易以知人情则知险知阻是故易而不轻简而不率〉
　　〈见易曰象事知器不假卜筮以知也占事知来则假卜筮而后知也天地设位以下皆用卜筮而知之事将叛者以下此不用卜筮而知之事惟易简者能知之〉
　　〈火传曰六辞以象彖爻所繋之辞也彖爻之辞从情而迁亦犹人之辞由情而变故举六辞以似之〉右第十二章
　　〈今按上篇第二章即赞圣人之观象系辞而终之繋辞焉以尽其言下篇第一章即掲出圣人之情见乎辞而此复终以六辞明辞之足以见情而易之情即彖爻之辞是也二篇中所以赞辞之用者不一既云八卦成列为象因而重之为爻而又以拟诸其形容象其物宜谓之象系辞焉以㫁其吉凶谓之爻则是象与爻皆得辞而始显也亦象与爻之动变非辞无以致用也故曰易有圣人之道四分为辞占象变而以辞冠之葢四者皆圣人之道而辞则文周之所为也大传以系辞名篇所以宗文周也〉














　　田间易学卷八