白苏斋类集/卷二十一 中华文库

论隐者异趣

闵仲叔不以口腹累安邑；朱桃椎结庐山中，夏则裸，冬缉木皮叶自蔽，是隐之清者也。许玄度隐永兴南幽穴中，每致四方诸侯之遗；种明逸广置良田，岁利甚厚，是隐之浊者也。袁闳筑土室四周于庭，不为户，自牖纳饮食；张忠端拱若尸，凿地为窟以居，是隐之静者也。梁伯鸾东出关，至于吴，寄居人庑下，竟客死；郭林宗褒衣博带，周游郡国，奖训士类，是隐之动者也。寒贫子穷巷小屋，行乞自给，是隐之穷者也。杨王孙家累千金，厚自奉养，是隐之富者也。王君公隐于侩，弦高隐于贾，屠羊说隐于屠，丘望之隐于巫，夏子治隐于佣，优孟隐于倡。吴卒全庾冰，惟愿给酒乐馀年，此隐于卒者也。毕缄为宰相，舅为行杖隶。缄耻之，特除杨令，托以落舅猥籍，津送入京，为除一官。杨至，谕以相意。答曰：“某下贱，岂有外甥为宰相耶！”此隐于隶者也。

杂说

沈明远所著《寓简》载：宣、政间，一老人居通衢，第宅园池，花竹幽深。后房声色侈丽，奉养极厚，午时不至厅事，未尝与贵士相接。喜读书，议论甚高。一夕岁暮，雪中合乐张宴甚盛，子弟侍坐，夜久未罢，而雪势愈盛。宰相趋朝，驺唱过门。老人顾子弟曰：“汝辈无忘意功名，纵得显位，不免如马上趋朝辈忍冻矣。”沈存中《笔谈》载：石曼卿居河下曲，邻有隐者，曼卿访之，延曼卿饮，丽人甚多，各执肴果，持乐器。一丽人酌酒以进，酒罢乐作，群艳执果肴者萃立于前。食罢，则分列左右。又《三柳轩杂识》：浔南甘棠湖之南，有孟氏世业渔钓，门阑萧然，竹篱茆舍。主人出见客，葛衫草履，容止语言，真江上渔人也。舍四周皆渔器，腥秽触人。稍即厅事，如富贵家。指使庄客，听命惟谨，己可惊怪。顷至中堂，榱题轩楹，皆以髹涂，间以雕彩，器服灿然夺目。至于酒裛，莫不旨佳。久之，出妓女三四人，容色纤丽，服饰㶷烂，所唱皆京师新声。王氏《明月篇》载：李时可者，名凤，胜国人，倜傥喜结客。同时有杨维祯者，亦侈，挟四青衣，浮江过其家。时可访之，舟中之器，黄金犀玉相半。时可开筵樱桃下，玛瑙作埒，红氍毹覆之，三数丽人行酒，并绝色。以赤玉柈盛脯，白玉斗盛浆，皆盈尺。后挈家去，不知所在。三人者，自奉皆过于王侯。盖抱奇才，负大用，而世乏具眼，不用于世，故颓然放于声酒之间，以自排遣。断乎当升之大隐之列，不可与卓王孙诸守财虏伍也。《寓简》所载老人夜宴训子语尤奇，其志愤激，其语似笑似骂。世有此等异人，而使之不用，岂非唱驺诸公之耻哉！中郎曰：“不用他也好。不然，则亦唱驺诸公矣。”

瞿洞观为余言：曾有以星术见王元美，时僚友数人在坐，争谈星命。元美曰：“吾不用若算，吾自晓大八字。”问何为大八字。曰：“我知人人都是要死去的。”

朱希真《东方智士说》曰：东方有人，自号智士，才多而狂。凡古昔圣贤与当世公卿长者，皆摘其短阙而非之。然地寒力薄，终岁不免饥冻。里有富人，建第宅甲其国中，车马奴婢，锺鼓帷帐咸备。一旦，富人召智士语之曰：“吾将远游，今以居第贷子。凡室中金宝资生之具无乏，暂听子用，还则归我。”富人登车而出，智士杖策而入。僮仆奴妾，罗拜堂下，各效其所典簿籍以听命，号智士曰“假公”。智士因遍观居第，富实伟丽过王者，喜甚。忽更衣东圊，仰视其舍卑狭，俯阅其基湫隘，心郁然不乐，召网纪让之：“此地高广，而圊不称。”仆曰：“惟假公教。”智士因令彻旧营新，狭者广之，庳者增之，曰：“如此以当暑热，如此以蔽风雨。”既藻其棁，又丹其楹。至于聚筹积灰，扇蝇攘蛆，皆有法度。事或未当，朝移夕改，必善必奇。智士躬执斤帚，与役夫杂作，手足疮茧，头蓬面垢，昼夜废眠食，忉忉焉惟恐圊之未美也。不觉阅岁，尚未落也。忽阍者奔告曰：“阿郎至矣！”智士仓皇弃帚而趋，迎富人于堂下。富人劳之曰：“子居第乐乎？”智士恍然自失曰：“自君之出，吾唯圊是务。初不知堂中之温密，别馆之虚凉。北榭之风，南楼之月，西园花竹之胜，吾未经目。后房歌舞之妙，吾未尝举躅。虫网琴瑟，尘栖锺鼎，不知岁月之及。子复归，而我当去也！”富人揖而出之。智士还于故庐，且叹，悒悒而死。

宋时一老人，置酒大会。酒阑，语众曰：“老人即今且去。”摄衣正坐，奄奄欲逝。诸子惶遽呼号，乞留一言。老人曰：“我何言？第一，五更起。”诸子未喻。老人曰：“惟五更可以干当自家事。”诸子曰：“家中幸丰，何用早起？举家诸事，皆是自家事，岂有分别？”老人曰：“所谓自家事，是死时将得去者。”罗近溪语人曰：“某幼时，与族兄访一亲长。此老颇饶富，凡事如意，时疾已亟，数对某兄弟叹气。归途谓族兄：‘此翁无不如意者，而数数叹气何也？兄试谓我仕宦至为宰相，临终时有气叹否？’族兄曰：‘诚恐不免。’某曰：‘如此我等须寻不叹气事为之。’”夫不叹气事即是临终将得去者，我辈壮年，便当干办，不宜更待衰老也。

堕地小儿，便解以目睨人，以口求乳，以手揽物，饥之而泣，饱之而止，是何物也哉？习也。初生何习乎？曰：有之，是千生薰染来者也。使无此者，则不生此人矣。然则人固将任习乎？曰：轮回业苦，皆此为孽，那可任也。将除习乎？曰：无习无性，无性无习。习如可除，性亦可断矣。

友人谓余曰：“近来觉利心都尽，尚馀名障耳。”余谓：“此孔圣人所难者，子奈何易之？”友人惊曰：“圣人尚有利名心耶？”曰：“昔孔子不耻执鞭，岂非利乎？疾没世而名不称，岂非名乎？试内省种种思念，循种种意根，果有离名离利时否？窃恐一刻无名利，则外之耳目口鼻，内之心知意识，几于泯灭无遗，惟就枕鼾睡，或得暂闲。而纷纷得失，复现梦境。然则人虽睡梦，尚恐未能离名利也，而况醒乎？何也？其眼耳鼻舌等为之祟也。有眼即欲察色，有耳即欲听声，有鼻即欲嗅香，有舌即欲尝味。有名即有利，有利即有种种可意声色香味以悦诸根。无名则贱，贱则无利，无利则穷饿以死，遑悦耳目口鼻乎哉！则人虽欲不好名不好利也，亦不可得矣。是故饼饵者，稚子之利也。布缕者，妇人之利也。谷粟者，农之利也。取直者，工之利也。积贷者，商之利也。华珣者，仕之利也。闲适者，隐士之利也。功伐者，志士之利也。形体渐大，好利弥广，然俱是饼饵之初心所变化耳。稚子而誉以慧，则悦。妇人而誉以贤，则悦。农夫而誉以勤，则悦。工誉以巧，则悦。商誉以良，则悦。仕誉以卿相，则悦。隐士誉以巢、许，则悦。志士誉以皋、傅，则悦。形体渐大，好名弥奢，然俱是悦慧之初心所畅发耳。稚子好其小，壮夫好其大。知者好而巧，愚者好而拙。小则易见，大则不觉。拙者可厌，而巧者难知也。安见小者为好，而大非好耶？拙者为好，而巧非好耶？”“然则古有挥金尘玉者，彼岂好利人乎？”曰：“此精于利者也，好其大而忘其小。故逃名之士，名转附焉；虽曰逃之，其实就之也。”“然则名利固无害耶？”曰：“大有害。季伦以利杀身，而嵇康以名殒命，其馀不可胜数。名利至毒，何可好也。”“然则凡民不可好，而圣人又奈何好之？”曰：“惟圣而后能好。圣人之于利名也，我情既尔，恒物当然。各安其利，共享其名。孔子之所絜以治平也。洞烛利源，穷极名根。好与不好，烟销冰释，瞿昙之所住以度世也。”

界有定方，东南西北，乃可分耳。无起无止，宁有定方。无定方则世人所号东南西北者，我不信也。时有定限，今古修短，乃可分耳。无初无终，宁有定限。无定限则世人所号古今修短者，我不信也。

古人云：“若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治。”精哉！摄楞严五阴之魄，追圆觉四相之魂矣。嘿契斯语，乃有趋向。

吴尚之问：“六尘虚妄，我知之矣，奈此目前山河大地何？”余曰：“《楞严经》云：‘根尘同源。’子知六尘之虚妄，而不知六根之虚妄，何也？”

拥炉次，忽闻咄咄之声，细听乃出汤瓶中。童子曰：“何也？”余曰：“地水火风，激而为此声也。”童子曰：“人之咄咄嗟叹，谁激之乎？”余曰：“亦地亦水亦火亦风也。我也，尔也，汤瓶也，此三物者等耳。”

里中某，凶人也。或曰其家门风。或曰其家阴地，应出恶人。或曰其宅门有某星，合生此人。或曰其人火病发时，凶狠尤甚。或曰某八字应破家。或曰某人面肉横生，那得不性凶。余曰：“诸君恶之否？”曰：“甚恶之。”余笑曰：“此不由渠也，渠如一傀儡耳，而掣其左右者又系大幻师，其人欲不凶恶何可得乎？”曰：“恶之非耶？”曰：“我亦恶之。但渠为恶不可奈何，我与诸君之恶恶，亦出于不可奈何。”诸君皆大笑。

学未至圆通，合己见则是，违己见则非。如以南方之舟，笑北方之车；以鹤胫之长，憎凫胫之短。夫不责己之有见，而责人之异见，岂不悖哉！

或曰：不执己见是乎？曰：既有见，安得是；既有是，安得不执。无见可执，亦无是非。

笑独臂之异，而不知两臂之未尝不异也。叹湿化之奇，而不知胞胎之未尝不奇也。观此大地五谷蔬果，感湿感热，茁焉怒生，如雨后菌蕈，尤易生易萎。人身亦然。从精血酝酿生，亦湿热所化也，与菌蕈奚异？夫以忽然湿热所化之躯，啖湿热忽然所化之物，以延刹那之命，而于其中竞长竞短，不亦可耻之甚乎！

农工商贾，厮养皂隶，所作之事，日化月迁；所说之语，亦日异月殊，以其新也。惟俗学终身在人涎沫下作生涯，无一新语，大可厌。

《楞严经》曰：“因明立所，所既妄立，生汝妄能，无能异中，炽然成异。”又曰：“如是三种，颠倒相续，皆是觉明。明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。”嗟夫，嗟夫！明了之毒，一至此哉！学道之人，惟恐不明，惟恐不了。定要分疏得下，解脱得通，可谓错用心矣。

学道者取圣人，而不知有取非圣人也。舍凡夫，而不知有舍即凡夫也。以圣人求圣人，以凡夫脱凡夫，恶乎可！或曰：无取无舍，即圣人耶？余曰：若即圣人，仍不离取；若非圣人，仍不离舍。嘿契而已，非言可诠。

东坡知扬州，梦行山水间，一虎来噬。方惊怖，有紫衣道人挥袖障公，叱虎使去。明旦，一紫衣道士投谒，曰：“夜出不知惊畏否？”公咄曰：“鼠子乃敢尔！”道士惶骇而退。宋徽宗游神霄等梦，亦此类。化人令穆王神游，固非奇事也，然亦可笑。心识之，不为我有矣。

《癸辛杂识》云：今时风俗薄甚。昔日投门状有大状、小状。大状则全纸，小状则半纸。今时之刺，大不盈掌，足见礼之薄矣。然此说所非者，正今之所是。所谓薄俗者，正今之所谓厚俗也。是非厚薄，宁有定论。

宗门中戒律甚严，不贪佛，不贪法，不贪涅槃，是持不贪戒。不嗔生死，不嗔凡劣，是持不嗔戒。不起念，无念障；不求佛，无佛障；不求法，无法障；是持不痴戒。不离析名相，不割裂道理，是持不杀戒。偷心冥绝，不犯他人苗稼，是持不盗戒。不染著真如，不浸淫妙理，是持不淫戒。不赞佛祖，是持绮语戒。不诃下劣，是持恶口戒。生佛不二，是持两舌戒，此名真戒。十地菩萨、大阿罗汉，犹是破戒人。

或曰：“某学佛无进，奈何？”余曰：“非君不学佛之过，过在不信有佛法。”其人忿然作色：“我至诚归依，心中达于面目，有那一毫不信？”余曰：“君信面上有眼耳否？”曰：“何消信？”余大笑曰：“君才信得有眼耳及。”

或问：“某某是一流人，为什么一人平生快活，一人平生极不快活？”余曰：“快活有什么强似苦恼？”又问：“快活与苦恼受用迥别，如何一样？”余笑曰：“受用又有什么强似不受用？”其人怒曰：“公甚糊涂！”余曰：“不糊涂有什么强似糊涂？”其人大笑而止。

慧远畜一鹅，每闻讲经，即入堂伏听。若闻泛说他事，则鸣翔而出。法钦养一鸡，不食生类。随之若影，不游他所。钦入长安，长鸣三日而绝。

“逢人问难字，遇节著新衣。”此咏村汉诗也，出《琐碎录》，极妙。

程泰之《考古编》：“知好色则慕少艾”遍思经传，无以艾为好之文。艾，刈也，删也。人少则慕父母，知好色，则慕少减于孺慕之时矣。至有妻子，则慕妻子，孝衰于亲，不止稍艾已矣。此说甚有理。

《稽神异苑》称江陵衣冠薮泽，琵琶多于饭甑，措大多于鲫鱼。甚新。今措大益多于昔，琵琶遂为麟角矣。

从来文士名身显赫者固多，无过白乐天者。鸡林重价，歌女倍直，姑无论矣。荆州街葛子清，市侩耳，自颈以下，遍刺白乐天诗，每诗之下刺一图，凡三十馀处。人呼为《白舍人行诗图》。嗟夫，异矣！

张子韶曰：“观世无非幻，而人处幻中不觉，乃认喜怒哀乐为真。不知喜怒哀乐从何而生？以为本有，则非物不形；以为本无，则不可责之于木石。”此数语甚精，若以此注喜怒哀乐之未发谓之中，真破的矣。子韶有《心传录》，乃其甥于恕所编者，似此入理深谈绝少，无乃於氏河汉其语不之载耶？殊可惜也。于恕尝疑佛氏之徒，未能泊然无欲，盖指大慧之徒也。子韶语之曰：“佛氏一法，阴助吾教甚深，未可薄之。吾与杲和尚游，为其议论超卓可喜也，其徒宁得皆善？吾甥所见者，其徒之不善者耳。”又曰：“吾自来知吾甥恶之，此意执得坚时亦好，但恐见不透反为其徒所冷笑，且更穷究。”子韶直是没奈何，微辞引之耳，然亦可见于恕之钝矣，其不能识阿舅精语，无责也。

杨朱自是一种讨快活得便易人，杨王孙正是他的派。后来《高士传》中人，亦是他一派。但此等打不过名障，姑寻世间一种幽闲清适之乐，以自徜徉度日，还是杨朱之二乘弟子。然较之常人，真有仙凡之隔。

与王则之，陶周望、顾升伯共看月道院阁上。则之指月曰：“世间乃有此等可爱可玩之物。”余曰：“秦淮海有言：‘凡悦可人耳目者，皆善想所变。’夫阎浮提中，善想所变，当无逾此。顾此时此景，披襟饱玩者几人？”周望因极谈往在西湖看月之趣，相与叹赏者久之。

《癸辛杂识》云：扬州分野，正直天市垣，所以两浙之地，市易浩繁，非他处比。又云：近世乃下元甲子用事，正直天市垣，所以人多好市井谋利之事。然则人之嗜利无厌，无亦天实为之耶！

《江乡志》末卷，记佛日大师宗杲，每住名山。七月遇苏文忠忌日，必集其徒修供以荐。尝谓张子韶曰：“老僧东坡后身。”子韶曰：“师笔端有大辨才，前身应是坡耳。”世传东坡为五祖戒后身，然未有称其为妙喜前身者，亦奇闻也。但考杲公生七年，坡公方卒，恐未是。