皇华纪闻/卷4 中华文库

阳江至琼州大海中，皆有磁石，性能吸铁，船有钉者不敢渡，俗用藤艑，甚坚。

石柏出阳江海中，枝叶悉备，宛如侧柏，亦珊瑚之属。胡蒙溪《野谈》云：“河南新安县缺门山王乔洞，有二枯松，以手扪之，则石也。其一复产枝叶。碑云，昔仙人丹成，土木皆化为石。”又《白孔六帖》云：“回纥有川，曰康于河，断松投之，三年辄化为石，世谓康于石。”皆此类。按《本草》：“石松，味辛温无毒。出天台山石上，如松。高一二尺也。”

林癸午，不知何许人。年十馀，投阳江北贯中，为人牧竖。每出牧，以箫管一枚自随。牛有逸者，取箫画地，牛不敢出。晚归，辄束萧高篁中。篁俯地受寄，若有神物伺之者。河畔一巨石，形如犬，癸午每坐啸其上。忽一日谓其徒曰：“吾当以来日上升。”明日往视，与石俱不见。事在万历初年。

番禺张元隆者，从事藩司。有独鹤见张辄舞，他吏则否。及掾满，授独鹤驿丞，始悟。

王瑞珍，阳江人。一夕归见灶下火甚炽，一宰官绛衣，从户入趋火中，忽不见。珍遂获目眚。数月复梦绛衣与语，怪而启之尺许，得墓志一片，镌“大宋巡检”字。珍封其土，别瘗之，目复明。万历丙辰年事。

新兴俗，豪渠之家丧祭则鸣铜鼓，召众则鸣舂堂。舂堂状如小船，长丈馀。两三人交击之，古击壤之类也。

梁指妹，高要人。举人镂明孙女，受儒生周颂聘。颂年二十，未婚而卒。妹闻讣，更素衣为位而哭，晨昏不辍。明年小祥日，哭罢，盛饰登楼自缢。留诗云：“身归黄土魂犹在，骨化寒灰志尚坚。”父母归其柩，与颂合葬。

端州慧日寺僧终南，名如正。戒律精严。游罗浮山，因住惠州古榕寺。掩关十馀年。一日沐浴发，与徒众乂手作别曰：“周三发堿，毋不及期，亏我四大。”言讫，西向结趺而化。明年值革运，有溃军欲发之，僧以状告不可。及发之，则一定僧屹然而坐，发复生，被面及肩，手甲长径寸。有顷，忽一目自眇。众惊异，罗拜而去。又数岁，知府林崇孚，夜梦一老僧，垢敝来谒，自疏其名，若有所恳，询得之。至寺瞻礼，与梦中所见无异。遂新其塔寺。今肉体存焉。

鹧鸪入网罗辄死，不可为笼笯之玩。粤人以充庖俎，其肉化痰，云鹧鸪专食半夏故也。又服药勿食鹧鸪，力可解药，亦能解毒。段少卿云，鹧鸪飞数逐月。

蜑渔取鱼苗，其法先以半月一月，看某方掣电多少，计某日粤西水到及水之尺寸，不爽毫发。某江有某鱼纤到，备知鱼子至时，昏夜挹水，尝之知为某鱼。以𫚈为极贵，一杯值钱一缗，𫚈即链也，亦名曰鳋。其鱼贩多九江贾人。

草席出高要白土村。其草曰芏，上下数十里坑田皆种之。利过粳稻，两岁三刈。捣软织席，千家砧杵相应如捣衣。粗者为盐包、蒲帆，精者为卧簟。又龙须草，出龙川及广宁、怀集诸县，高要金渡村人，织之甚精，世以为业。予按《山海经》云：“贾超之山多龙修。”郭璞注云：“龙须也。似莞而细，茎倒垂可以为席。”即此。

高要黄江人，工作石器，如屏风、床几之属，皆有山水平远之趣。又工琢砚，往往仿为宣和南宋诸制，漆为墨渍，以惑好事，每获重价。

合木蛇一名仆乌蛇，即虺也。有水树二种。形似鳢鱼，头尾如捣衣杵。长不满尺，能跳跃。啮人，其声曰“斫木斫木”，则不可救；若云“博叔博叔”，犹可急治。然粤人嗜食蛇，谓食之不畏风雾云。

粤东地卑湿，多有白蚁。衣服书籍啮之立尽。又能啮银，啮之则身重不能行。扫其土连蚁煎之，所耗无多。惟粤西北流江材木及铁力木、杉木、樟木不啮。老则生翅，善飞，名曰螱。

粤俗好用䔲叶杂茶烹饮，号为茶䔲。䔲产粤西，入口味苦。顷之，则齿颊微甘，略如橄榄。按字书云：“䔲，都腾切，金䔲，草名。”

琵琶蝉，蜩类，好集龙眼树上。身如琵琶，色正绿。有赤黄斑文。不能鸣。

木棉俗名攀枝花。树高数十丈，春月作花，殷红如锦，照映数里。其棉摇扬如柳，花可絮茵褥。或混称刺桐者非。（佛桑混称朱槿，亦非。）先花而后叶。予在峡山寺见一株。时孟夏，叶长而花尚烂熳，与叶红碧相间。或又谓叶先于花则年丰，花先于叶则年荒。故黄裳诗有“只爱青青不爱红”之句，其说不足据。又有树头棉，以吉贝苗接乌桕根。收花最多。

粤东有桂树，与木樨花之桂、桂皮桂枝之香桂不同。木理似樆𣓌而稍粗，不皴不蠹。匠石以为美材。樆亦作黎，有数种。惟石斑、朱血二种作室最良，生子名毛锥子。𣓌俗作槁，有桂𣓌、黑骨𣓌，皆美材。

榄木亦非橄榄。有黄白二种，性招蠹。不中宫室之用。

茶树二三月作花，花似荔枝。粤人采其叶为茶，非真茶也。五代王闽时，甘露殿有茶树二，茂婆娑，宫人呼为清人树或即此。粤惟西樵产茶，云唐人曹松流寓此山，教人种茶，山中人至今业之。

南海西樵山产茶，茶田中有蝇树。树多膏液，蝇集其上，故茶树常洁。又能升降其液，旱则降之以滋茶，涝则升之以叹茶。故茶利三倍。

高雷间山中有药树，猺獞采其汁以傅弩箭、机阱，鸟兽值之，无不立毙，盖恶物也，惟山有半夏，则其毒解。按汉唐宫殿有药树二株，唐诗云“药树监搜可得知”。李绅《追昔游集》云：“《新昌宅书堂有药树一株，长庆中于翰林院西移得，今则长成，名之天上树》诗云：‘白榆星底开红甲，珠树宫中长紫霄。’”

光孝寺菩提树，智药三藏所植。《酉阳杂俎》云：“菩提树出摩伽陀国，盖如来成道时树。一名宾拨梨（亦曰梨娑）力义，一名阿湿曷咃婆（亦曰娑）力义。”《西域记》谓之卑钵罗，满曹王以千牛乳浇之。

粤东金鲫、银鲫二种，与他方无异。别有玉鱼，举体莹彻如水晶，肠胃皆见。有玉鲤、玉鲩、玉鳊之分，实一种也。

崇祯丙子秋，广州城东二十里北亭洲，田间有雷出地，奋而成穴。耕者梁某投以石，空空有声，内一雄鸡其中。逾夜，鸡鸣无恙。乃发之，有金人如翁仲者数枚，各重十五六斤。有二金像，冕而坐者，笄翟如后妃者，各重五六十斤。地皆金蚕、珠贝。旁有镜一，光烛穴中。宝砚一，砚池中有玉鱼，能游泳。他异物不可指识者甚众。梁携归，光动四邻。邻人觉而争往，遂白之官。有司亲临发之，隧道如城。高五尺馀，深三丈。中有碑，乃伪汉刘龚冢也。文曰：“维大有十五年，岁次壬寅四月甲寅朔廿四日丁丑，高祖天皇大帝崩于正寝，粤光天五年五月癸未朔十四日丙申，迁神于康陵，礼也。”文多阙，不尽载。“翰林学士知制诰正议大夫尚书右丞赐紫金鱼袋臣卢应初撰并书”。按《五国故事》，天福壬寅岁四月，避暑甘泉宫，未几殂，《通鉴》及《十国春秋》皆作三月。据碑当以《五国故事》为正。《十国春秋》又云，康陵在兴王府城东二十里之漫山，陵中以铁锢之，坚不可启。光天乃子玢年号。玢立仅二年，为其弟晟所弑，即改光天二年为应乾元年。按光天无五年，《十国春秋》称：殇帝光天元年八月葬天皇大帝于康陵，与碑皆不合。又考伪汉诸臣列传，止有卢膺仕岩为工部侍郎，才藻俊茂。晟时拜中书侍郎同平章事，无应初名。识之以俟博雅者考焉。

自英德至清远，历滇阳、大庙、中宿三峡。浈阳最险。一名皋石，长二十里，猿鸟莫逾。中有钓鱼台、牯牛石，尤险恶。嘉靖初，韶州府通判符锡，于南山石壁得宋嘉祐《开峡山栈道记》。遂募众开凿，叠石桥十二，行旅便之，惟钓鱼台未竟。未几迁太常簿，历太仆丞，复出守韶州。乃再募工，煆之以火，淬以油醋，石应手碎。乃垒石构栈，护以曲阑，固以铁絙，今犹有存者。钖治韶多善政，曾修韶志，雅有体裁。

端州虎山有祖台庵。明天顺间，有六祖及灵通使者像，各高二尺许。连石柱二铜锺，不知何处飞至，山中人建窟奉之，祈祷辄应。

去南海县佛山不十里，有乡俗称五里四会元。明梁文康储、霍文敏韬、伦谕德文叙、祭酒以训父子，皆产于此。

司马文正公登嵩山，题壁云：“登山有道，徐行则不困，措足平稳之地则不跌。”按此乃五代闽王延钧鑴灵秀山语，文正公盖偶取之。然出文正公则为格言，出延钧则不足道矣。

《澹归禅师集·六和尚小传》云，吴震崆侍御，小字六和尚。髫时读书灯下，水中烝内跃出一僧，长三寸许，绕案而行且言。震崆惊问之，曰：“吾能知人终身，亦知人前世。”震崆意稍定，曰：“试言我终身。”曰：“汝以某年登科，某年登第，初任某官，再三任某官。”曰：“更言我前世。”曰：“汝前世某山某僧，吾即汝同道之友，今相报耳。”曰：“何以教我？”曰：“当早回首，无忘来处。”因忽不见。明日，案上瓶花，枯枝更开。一生功名，片语不爽。

《澹归集》又有《丹阳三贺小传》，略云，贺汉年生之日，见梦于其子曰：“吾医小儿，无枉杀之罪。今生于丹阳蒋墅贺氏，汝于某箧中取某药来饮我。”其子渡江访之如梦，即操药往，儿为一笑。汉年子宽，顺治壬辰进士。贺天游，崇祯辛未进士，前身海会庵盏饭僧也，父简翁，见僧入舍而生，后任成都令归，每闻斋僧则欣然预会。贺无党，海会主僧，贺中泠大司马其檀越也，即托生为其子，登崇祯戊辰进士。为职方主事，喜护法，暇即阅藏经。

萧兵部汝芳，万历癸未进士。其父平生排斥释氏。忽梦一老僧借宿，自云从陕西呀鹘桥来。已而汝芳生，少年登第，知泾阳。一日迎直指，暂憩山寺，见僧诵《法华》，阅之如夙习。因取《大藏》观之，忽契往因。由是家世奉佛惟谨。至顺治乙未，孙时彦官陕西布政使，一日见有僧立道左，募修呀鹘桥，异而问之，始得其本末。桥在长安西南，桥下有碑，碑载老僧某行业。老僧之逝与其祖生年月日正符。时彦乃捐俸重修，并为经理寺事，以成先志焉。

友人杭州陆丽京圻，东南名宿。出家十馀载，入粤谒天然和尚于丹霞，法名德龙，字谁庵，栖贤僧云，天然为易名，今竟字与安。此后往武当山，不详出处矣。门人洪升，有《答人绝句》云：“君问西泠陆讲山，飘然一钵竟忘还。乘云或化孤飞鹤，来往天台雁宕间。”讲山，丽京别号也。

林长者，睢州人。居东门外，躬耕自给，所馀悉以建白衣观音阁。殁时自言当往生州前赵氏。赵氏之母方妊，梦一老叟，自称林黑子，三十六年当为清官。已而生子，因命名霖吉。后三十六岁成顺治己丑进士，官韶州府知府。清，盖指本朝国号云。

岭南多榕，其树支离轮困，不为匠石所取，往往有数百年者。韶州府署仪门内有二株，大可十围。太守唐君宗尧云：“树中时有烟气，人以为神。”舟中偶阅《游宦馀谈》云：“庆远右江道署，古榕树大十馀围。树根有窍出烟如缕，昼夜不绝。伐之得毒蛇数十，杀而弃之，怪自此息。”则烟乃蛇虺所为，非神也。

冯银，字汝白，琼山人。教谕源之女，归唐继祖。尝割股愈姑疾，训子以圣贤之学。尝作《迁居序》曰：“吾与子观书至颜子箪瓢陋巷，舍书而作曰：‘吾与颜氏之子同俦哉！’吾虽居陋巷，朝焉命仆以耕，则有馀食矣；夜焉督婢而织，则有馀衣矣；暇则与子观书，则有馀乐矣。又闻父祖尝爱山谷‘不可断读书种子’之言，予实有契于中，不自知其陋也。”自序云：“昔先人在福建之龙岩，而予始生，再任江西之新城，而予始闻诗礼之训。常有句云：‘三春花木空青翠，千载松楸自绿阴。’”

粤东节气与岭北迥异。予以正月廿七日度大庾岭，已见获麦。然赣吉间获麦在四月，与江南北不甚相远。一岭之隔而地气判然如此。又广州二月间已食杨梅、枇杷、梅、李、杏子、王瓜、瓠、茄之属，然皆无香味。正二月间时见萤火，亦异事。陆贾《南越行纪》云：“南越之境五谷无味，百花不香。”

谚云：“俗语不实，流为丹青。”传记传讹，亦自不少。如广州五仙人骑羊执穗，集于州庭之说，或云高固，或云尉陀，纷纷无据。今遂以广州为羊城。又称仙城、穗城。而韶州之南又有五羊山，云五仙先曾憩此。展转附会，可笑。又韶州韶石，相传帝舜南巡，奏乐此山，因有双阙、球门、凤阁之名。近城三里小山，曰皇冈山，有翠华亭，有泉曰虞泉，今遂称韶州为虞城。究其始不见于传记。但《图经》云，传闻有人见二仙人，衣冠相对，踞坐二石上，云昔帝舜尝奏药于此，言讫不见。此二仙谁实见之，谁实传之耶？尽信书不如无书，正自不须深辨。

广州王蒲衣，名隼，诗人邦畿说作之子，梁王顾名无技，解元佩兰药亭之侄，皆才士也。王妻潘、梁妹某，二女子皆工诗，予居广城不久，惜未及见。

香山嶴，皆西洋人贸易者居之，闽广人亦有杂处者。其俗婿皆赘，妻家产业惟婿女受之，不以与子。子赘他家亦然。又嶴内山顶有一寺，番僧居之，为嶴众所服，徒众最多。每人家婚娶，必令女子先入寺礼，僧留信宿始归夫家，不以为怪。

乐府有浑脱舞。《明皇杂录》、《历代名画记》皆云公孙大娘善舞西河剑器、浑脱，故杜诗云云。注家多不详浑脱之义，朱中丞《浣水续谈》云：“唐长孙无忌以乌羊毛为浑脱毡帽，时人效之，号赵公浑脱。”予于役三关，次太子滩。隔岸群彝来见，乱流而渡。见有骑一物浮水面者，问之，曰浑脱也。盖取羊皮去其骨肉，令不透水，以气管吹之，宛然羊也。彝人乘以渡水，若壶然。盖浑脱其肉骨而制之，故以为名。赵公之帽，义亦应尔。愚因忆南卓《羯鼓录》载杜鸿渐尝于嘉陵江楼，月夜以柘枝击羯鼓，见岸上群羊皆低昂盘旋，舞应节奏，则舞名浑脱，亦当以羊取义。顷闻奋威将军王进宝，自河西恢复兰州时，贼尽拘船于河东。王万缝羊皮为囊以济师，须臾飞渡。盖中丞所见即此制也。

广州多竻竹，其节多刺，田家、僧舍植为藩篱。《酉阳杂俎》以为棘竹或曰笆竹。南夷种以为城，根大如酒瓮，纵横相承，根如缲车（校：《酉阳杂俎》“棘竹”条作“状如缲车”，是此竹也。）

铁树如棕榈，干甚奇古，叶而不华，在广城提学公署见之。按王济雨舟云，六十花甲子，以铁树开花而名。此树遇六十年方开花。昔官横州，亲见此树，在一指挥圃中。其人言国朝洪武十年、正统九年、弘治十七年，三开花矣。今当于嘉靖四十三年再花云。

清远峡飞来寺西院，有树高五六尺。询之僧，曰扁豆树也。广州城西龟峰寺亦有荜麻树，皆木本。《草木状》有茄树。《岭表录异》云：“南中蔬圃，茄子宿根有三年者，渐长枝干，乃为大树。每夏秋熟则梯而摘之。”盖岭南不见霜雪故也。然予在广州时，才二月已食杨梅、杏、李、瓠、茄之属，所谓夏秋始熟者亦非也。

罗浮蝶或言鲍姑裙所化，有绝大者。粤中蝶茧即此丝所织。笼其一逾宿，则有一蝶自至，若相匹偶然。儿子启汸言，吾乡椿、槲、椒树，诸蚕茧蛾皆是大蝶。五色甚丽，匹偶相寻亦然。其翅上有圆镜，曰隔山照。故远近所在，皆能见而觅之。齐鲁间习见，亦不之异也。又在平原道中，见蝶翅下有两带，飘摇如曳长裾然。

予有粤东之役，家司成公遣觅砂床，问之粤人无知者。阅《河上楮谈》，乃知出辰州麻阳万山中。其坑深不可测。砂有床，取沙人携烛入，且行且凿，有行数日不获一床者。床在石中，色如白玉。砂如箭出床上，床有宽尺许者。去其砂，床尚可值十馀金。取为屏，莹洁可爱。砂所出处，红白相错。遇江湖必里以狗皮，藏之米中，不然即有蛟龙之患。高似孙《谢人惠砂床》诗云：“宜州丹砂产旸谷，不比辰溪如箭镞。素霓深抱赤城霞，猩红半染于阗玉。”盖宜州亦有之矣。《六研斋二笔》云：“光明砂出辰锦山白牙石床之上，十二枚为一座。每座中有大珠重十馀两，为主君。四面小者亦重八九两或六七两，为臣。得君砂一枚，伏炼入五内，则名上丹台。更服至七返、九还，自然魄炼尸灭，为上真飞仙矣。”李文饶著《芙蓉砂论》，甚精核。

朱秉器官蜀臬时，寄梅禹金书云：“升庵先生夫人黄，娴于文词，生平琴瑟颇不谐。先生卒，遗稿有存者，尽付之丙丁。其为侍御公收拾者什之五六耳。”与诸书所记颇异，词恐未足信。先太师总制川湖时，曾刻升庵逸稿。丙丁之云，亦未必然也。朱又云：“用修在滇制小肩舆，如升之形，仅可容膝。”张愈光含题一联其上云：“人到东京须气节，地当西晋且风流。”所谓升庵以此。

王文成公正德庚辰纪功碑，在庐山开先寺读书台上。摩厓大书，极奇伟。末云：“式昭皇灵，嘉靖我邦国。”明年世宗入继，改元嘉靖，此其谶焉。弇州有《宝墨亭记》，及其事。

南康白鹿洞后，尝有红鹤数百巢于松杪。万历己卯张居正毁天下书院，鹤忽飞去。越三年，复来巢，书院寻复。

白鹿洞礼圣殿有夫子石刻像，陈澔记略云：“癸亥仲春，沔阳景陵簿靳良叔，以公务抵江陵，游玄妙观。观唐吴道子圆形碑，笔劲而古，貌恭而安。摩娑审视，知为先圣燕居之像。询其由，黄冠曰：‘近有当道罗封者，过水梁，马嘶伏不进。鞭策数四，逾退。却命隶视之，报梁石有像，遂轝致于此。’靳归以告僚属。幕佐陶景山，力请移文，取置江陵崇文阁。任回，打碑像以归。越四岁，丙寅秋，予寓梅庠，陶君言事之本末甚悉。一日，于李和甫家塾得其像，呈令尹景山李君，跃然以喜，而感亦随之，曰：‘仲尼日月也，孰得而逾焉。吴生神笔也，千载陆沉，复见今日。抑先圣之灵昭昭赫赫，遗像所在，自有神物守护而㧑嗬，隋文镇石之语，亦固甚矣。’于是捐俸钱命工勒像于石，俾人人瞻仰乎申申夭夭之容，如获亲炙之者焉。噫，盛哉！周宣王岐阳石鼓，复见于凤翔之宣庙，馀庆之力也。今景山勒石之心，馀庆之心也。澔谨序其事而为之记。”

庐山南碑刻题石，惟白鹿洞、开先寺最多。白鹿最古者朱文公之《古本大学》、《中庸》、《白鹿洞赋》，陆文安公《义利说》，王忠文公游记。开先最古者黄文节公《七佛偈》。馀明人如王文成、湛甘泉、李空同、邵文庄、乔庄简诸公，笔迹甚夥，不能悉录也。归宗、栖贤、万杉，虽古刹，寥寥矣。

庐山黄龙寺侧有黄龙潭。顺治己亥五月四日正午，天宇晴霁，忽有红云一缕起潭中，又有黑云一缕相搏于潭上。日光照其外，涛声走其内。渐近寺傍，行十馀里，至含鄱口复回。战声益力，震撼山谷。僧众股栗，伏床下。雷雨如飞雹。少顷云散，寺中殿宇门庑瓦无一存，惟藏经阁独完。绕寺半里，树木皆尽。惟寺中西域二宝树，枝叶无损焉。

李逢吉书堂在凌云峰下，今为折桂寺。朱文公有诗曰：“竹帛有遗臭，桂树徒芬芳。”郑元素者，唐末剧贼温韬之甥也。韬发唐昭陵玉匣中前代图书、二王真迹甚富。韬殛死，元素尽得之。避祸南徙，居庐山青牛谷四十馀年，积书数千卷。今庐山、南康诸志，皆载郑元素隐居，与杨衡、苻载并列，亦失伦矣。惜无如文公者刊正之。

正德中，宸濠破南康，官民皆弃城走，惟郡人甘孟珊女清秀不屈，投鸡公潭死。

宋之盛，字未有，星子人，学以明道先生为宗，崇祯己卯举人。乱后隐居髻山，人称白石先生。

白鹿洞书院创于南唐升元中，以国子监九经李善道主洞事。至宋太平兴国中，以明起为白鹿洞主。朱文公知南康，学规始备。明代多巡抚督学，礼聘名儒充之。其最著者胡敬斋先生居仁、蔡希渊宗兖、刘给事世扬、赵给事参鲁、吴明卿国伦、章斗津潢、舒碣石曰敬、李忠毅应升、朱勋、黄佑、蔡为、唐御史龙，特疏以兴化府教授改南康主洞席胡章舒，皆江西理学名儒。吴、李则南康府推官。其聘而不至者陈白沙先生献章也。今当路聘汤惕庵来贺主之。惕庵，南丰人。崇祯庚辰进士，前给事中，今年八十。顺治中巡抚蔡襄敏公士英，聘建昌熊约庵维典主之。熊崇祯辛未进士，亦前给事中。

顺治已来，隐庐山者三人：张自烈，字尔公，袁州人，卜居山中三载，屡空晏如，卒葬洞山。王一翥，字子云，黄冈人，崇祯庚午湖广解元，隐庐山十馀年，有《智林集》。朱公奭，字燕西，南昌人，隐居五老峰下，有《雪赚集》、《白鹿洞志》，卒葬塔子冲。

西涧在滁州城西，宋艺祖自清流关浮西涧以取滁州，亦非细流。昔人或谓西涧潮所不至，指为今六合县之芳草涧，谓此涧亦以韦公诗而名，滁人争之。馀谓诗人但论兴象，岂必以潮之至与不至为据？真痴人前不得说梦耳。如宋之问《题大庾岭》诗“江静潮初落”，大庾岭北止有章水如衣带，去浔阳且千馀里，抑岂潮所可到耶？前辈谓相如《上林赋》灞浐、泾渭，“东注太湖”。李善注“太湖所谓震泽”关中八水皆注黄河，焉得东注震泽？此则太寥阔耳。

滁西南琅琅山，《十道志》谓晋平吴，琅琅王伷出滁中，孙皓送玺至此，因名。独狐及《琅琅溪述》谓：“晋元帝之居琅琅邸而为镇东也，尝游息是山，厥迹犹存，故长夫名溪曰琅琅。”刘唐湾《琅琅溪记》谓崔祐甫宝应寺碑、王元之留题琅琅溪诗注，皆谓元帝为琅琅王南渡驻跸此山，以其似东海琅琅山而名。按顾况诗云“东晋王家住此溪”云云，又似吾家始兴公曾聚族于此，与前二说不合。今滁州南亦有乌衣镇。

滁州丰山上有汉高庙，不可晓，或谓丰沛人多居此山，亦傅会少理。昔宋艺祖为周世宗将，擒皇甫晖于此，遂取滁州。仁宗时立原庙于滁，曰端命殿。又创天庆观以奉之。当是艺祖庙之讹耳。

黄山谷云：日中受供，林下托宿，此是衲僧本色。今缁流每借口黄金布地之说，交结豪贵，日觊檀施，殊可厌薄。比在广州，一日，王大将军招游海幢寺，偶见寺僧今无阿字画像，予曰：“此乃似富贵中人，不似和上。”友人陈元孝从旁笑曰：“他却何曾不富贵。”予为一笑。过庐山，举似某禅师，答云“天然门下，元有遮些子习气。”因言有角子今𪓔、诃衍今摩，一住鹤鸣峰，一住幽邃山。把茆盖顶，有真素之风。摩即天然子也。二人可谓铁中铮铮者。特志之。

《澹归词》三卷，极有逸气，擅场处颇似坡翁、稼轩，亦有逼梅溪处。偶记其数首，如《团扇》云：“轻罗未老梧桐叶，生绡尚挂梧桐月。九曲转柔肠，一声吹嫩凉。情闲犹把手，意冷先垂袖。不敢强为容，花无百日红。”《和觉范咏梅花》云：“流水平桥，竹篱傍路花低亚。冻云不下，烟薄香难画。尽日无言，一笑难酬价。飞来也，横枝疏野，未许斜拢马。”《闻鹧鸪》云：“两两相呼隔一湾，逢人便说路行难。老夫已识高低面，客子休争上下滩。云欲尽，水还宽，扶筇不拟更投竿。悲秋何必秋风起，二月春风透骨寒。”《龙眼》云：“不是荔枝奴，满载明珠兴未孤。我欲送他方外做尼姑，茶褐衫儿冰雪肤。雹子定谁呼，祸出蛇医事有无。累得亲家赔槵子都卢，笑倒波斯碧眼胡。”《江舟听雨》云：“梦中拄杖穿松竹，飞水喧空谷。醒来听得雨敲篷，不是芭蕉也不是梧桐。茫茫目断秋江上，寒色深于浪。死灰又湿瓦香炉，听到半醒半睡没工夫。”《乞草堂》词云：“点着眼前禁不住，非痒非疼冷冷酸酸处。乞与草堂浇酒具，古人剩有伤心句。月貌风情云意绪，吞既难留吐又难教去。枝上柳绵双玉箸，天涯滴尽秋宵雨。”《朱婿自武林来访》云：“断山影里仍相见，是当日谁家倩，省识娘生三世面。穷居无分，独行无分，非我闲亲串。合离不得容针线，拈着丝丝理还乱。眼底空花能自荐。春云秋月，一般今古，王谢堂前燕。”《雪后访东古雪公》云：“雪霁寻山忘险阻，篮舆把滑如摇橹，折竹冻松斜碍路。行休误，笑看跶倒人无数。燕子窝中谁独步，冰棱上面轻轻度，吞却鄱阳还自吐。风涛怒，东山月下雷门鼓。”《蝴蝶》云：“玉锁金羁，闷损幽魂难住，成团飞出，惹花穿草去。浓香腻粉，两股柔须深注。满林朝旭，半帘暮雨。尽日僛僛，困酣休更屡舞，绛房轻梦，重寻来处路。料得南华，又算三生一度。不堪回首，落红无数。《咏燕》云：“花前又见，问昨岁双双悲秋何处？不忘旧好，且作今年新寓。约略尘封绣户，欲去也低佪难去。依然绕柱翩翩，岂俟主人吩咐。应虑春风春雨，更惨淡经营，莫教耽误。帘垂春暖，可许儿家长聚？侭似天孙机巧，多只有，一年一度。未知明岁重来，能得画堂如故？”《丹霞梅花再开》云：“蜡索西溪，灯连邓尉，一花谁定迟速。多情自喜多才，怜人赏心难足。丹霞至后有开，断寒枝重续，想巡檐待我归来，笑解秀眉双蹙。一瓣瓣细镌香玉，一线线淡攒金粟。深匀点点檀红，巧胜飞飞萼绿。冰霜妙用故抑，勒岭南松竹。尽唱残白雪高歌，再鼓阳春一曲。”《闻杜鹃》云：“年年春暮听啼鹃，唤得阿谁归去。放去重瞳真眼力，才见阿房一炬。人面桃花门前，红映白骨，千秋聚，痴翁还问，酒阑客散何处。彼此索尔虚闲，兴之所到，忽现经营趣。十指连心当脚走，好个无宾主。问长者园中，百年而后，佛也难常住。山云江月，大家验取公据。”《栖贤访石鉴》云：“廿年前在此，问廿年前何似今年。岁寒人将尽，融融晴色，初试春天。玉渊金井依旧，白练曳苍烟。却僧舍孤清，闲僧素朴，我见犹怜。群游忽惊顾，想好句垂成，花散青莲。莫写扁舟影，叹来思，异感归梦同牵。有泉亦号三叠，此曲近无弦。妙指发清音，移情又在三峡边。”《和章质夫杨花》云：“偶然阑入春光，被他一手推教坠。悠悠漾漾，有无着意，无无著思。露网斜悬，风轮乱滚，雨巢深闭。却潇潇洒洒，痴痴昵昵，轻轻下、低低起。似我千针坏衲，锦迥文，纤成休缀。丝丝绺绺，颠颠倒倒，零零碎碎。妒宠争妍，一般花月，一般萍水。倒不如，元自凄凉，免怅望繁华泪。”《题骷髅图》：“我见骷髅，出尘妩媚，绝代豪华。占江山万古，千群斗蚁；交亲四海，两部鸣蛙。已脱囊藏，何劳粉饰，独露堂堂不似他。长怜悯，暂堆些马鬛，又作人家。休教梦绕天涯，看流水无心恋落花。问回风雪卷，谁来争席；横江月坠，任去劘牙。太乙符空，西方药尽，洒落相撑乱似麻。真平等，便渔阳鼓史，淡煞三挝。”《清远峡次稼轩山鬼谣》云：“问此山何年来此，有人似语非语。此中尚有飞来寺，定可一言酬汝。忙觅路，元祇是、斩新如旧今非古。逢人但举，笑儿戏神通，偷来兰若，不敢送归去。还记得，山上行云行雨，江间如组如舞。花明柳暗孙郎妇，老大千年毛女。愀然处，却自叹，丝缠窍塞空愁苦。玉环何许，看去了能来，烟萝绝迹，一首小山赋。”《和稼轩答鱼计亭疑问》：“庄叟当年，濠上观鱼，至乐归秋水。最堪怜，鬼窟黑山里，坐煞人，无过于此。惟智者，乃能融通理事。腥膻落碇难旋蚁，豕背虱安居，燕巢堂幕，异物都来同意。向于鱼得计反观之，即火宅痴儿为失计。一片清凉，十分浩荡，是南华子。噫！我即是鱼，鱼兀无计莫求知。大鲲逢海运，化而为鸟何依。怪五石成坚，不能自举，江湖泛泛是耶非。以一芥为舟，坳堂杯水，溯洄尺寸千里。也不妨赤鲤吞香饵，看鱼死，人生同一味。况竭泽而渔无几，吞舟漏网尚可，与蛟龙儿嬉。逍遥无待短长，大小各样，高天厚地。请君更欲御风时，但决起而飞可矣。”