真诰/卷013 中华文库

○稽神枢第三

地下主者，复有三等，鬼帅之号，复有三等，并是世有功德，积行所钟，或身求长生，步道所及；或子弟善行，庸播祖祢；或讽明洞玄，化流昆祖（《洞玄》即《大洞玄经》，读之万遍，七祖已下，并得炼质南宫，受化胎仙。非今世所称《洞玄灵宝经》也）。夫求之者非一，而获之者多途矣。要由世积阴行，然后皆此广生矣。鬼帅武解，主者文解，俱仙之始也。度名东华，简刊上帝，不隶酆宫，不受制三官之府也（又别云：心勤于事，欲兼味于清正，华目以随世，畏死而希仙者，亦多作文武解主者）。其一等地下主者，散在外舍，闲停无业，不受九宫教制，不闻练化之业。虽俱在洞天，而是主者之下者。此自按四明法，一百四十年，依格得一进耳。一进始得步仙阶，给仙人之使令也（依《剑经》，主者大有品秩，迁转年限，赊促悬殊，此等数之目，异于品名，反以多为贵，如此阶秩矣）。其二等地下主者，便径得行仙，阶级仙人，百四十年，进补管禁位。管禁之位，如世间散吏者也。此格即地下主者之中条也。李东等今在第一等中（李东，曲阿人，乃领户为祭酒，今犹有其章本，亦承用鲍南海法。东才乃凡劣，而心行清直，故得为最下主者使，是许家常所使。永昌元年，先生年二十三，就其受六甲阴阳行厨符，既相关悉，聊复及之耳）。

其第三等，地下主者之高者，便得出入仙人之堂寝，游行神州之乡，出馆易迁、童初二府，入晏东华上台，受学化形，濯景易气，十二年气摄神魂，十五年神束藏魄，三十年棺中骨还附神气，四十年平复如生人，还游人间，五十年位补仙官，六十年得游广寒，百年得入昆盈之宫。此即主者之上者，仙人之从容矣。

张姜子等先在第二等中，亦始得入易迁耳。鬼帅之位次，亦如此矣（主者之位，亦不限男女。按此年限，得棺中之骨，便得出生世中，亦往往有此，改变隐适，难已意量，殆入不可思议之境耳）。易迁、童初二宫，是男女之堂馆也。其中闲静，东海青童君，一年再游，校此诸宫，观见群辈也（一年再游，似依传中曰：而前书云：正月二十三日，东宫上人来，便是不必复有定期也）。赵素台在易迁宫中，已四百年，不肯徙，自谓天下无复乐于此处也。赵素台是赵熙女，汉时为幽州刺史，有济穷人于河中，救王惠等，于族诛行阴德，数十事，故其身得诣朱陵，儿子今并得在洞天中也。熙恒出入在定录府，素台数微服游行道巷，盼山泽以自足矣（赵熙，《汉书》不显，微服游行，盖谓在洞天中耳。不应乃出世中也）。易迁中有高业而萧条者，有窦琼英、韩太华、刘春龙、王进贤、李奚子、郭叔香，此数人并天姿郁秀，澄上眇邈，才及拟胜，仪观骇众。此则主者之高者，仙官之可才。其次及得张善子辈，邓伯苗母有善行，故后来人多宗芘之。窦琼英者，窦武妹也，其七世祖有名峙者，以藏枯骨为业，以活死为事，故祚及于英身矣（窦武字游平，窦融玄孙。峙则应是融祖也，武亦恒以财物散施天下贫乏，灵帝时为大将军，与陈蕃俱被诛。其母产武时，并产一蛇，蛇出即走上南山，至母死，无何而来。哀泣良久又去，亦所以为异，但未解俱承七世之庆，兄戮而妹仙当）。非道家之北斗也，鬼官别有北斗君，以司生杀尔（按孙皓败将张悌军人柳荣病死，已三日，且忽起大呼云：至北斗门下，见人缚悌来，因是惊误尔日晚，悌战死，如此即应是第四宫也。今第五，第六宫不显所主者，恐是考责之府也）。

鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宫中，总主诸六天宫，馀四天宫，其四明公各在其中治（虽云各治一宫，又不显各在何宫，宫既并列，复不得依位作四方言之。寻其公次第高下，则第二宫名为西明公治，第三宫东明公治，第四宫北斗君治，及次南次北也）。二天宫立一官，六天凡立为三官，三官如今刑名之职，主诸考谪，常以真仙，司命兼以总御之也。并统仙府，共司生死之任也，大断制皆由仙官（道家常呼三官者是此也，而《消魔经》云：岱宗，又有左火官、右水官及女官，亦名三官，并主考罚。今三茅君通掌之。大君为都统，保命为司察矣。所以隶仙官者，以为天下人不尽皆死，其中应得真仙，则非北帝所诠。或有虽死而神化反质者，如此皆在真仙家简录，故司命之职，应而统之也）。鬼官北斗君乃是道家七辰北斗之考官，此鬼一官，又隶九星之精，上属北晨玉君（天上北斗有所司察，故鬼官亦置此职，以精象相应，统领既关璇玑，是以仰隶太上之曹也）。

府耳，未必尽径来也。别更一二密可示尔同气，令知斗处幽间之泰也。道业可不勖哉（此三人外书并不显，《后汉》有李云，亦为白马令。以直言忤旨死，令示同气者，谓以告长史掾也）。

七月二十四日夜，保命君告（按前受，长史、司马诸人，虽定录所告，而应是初说洞中事，是丑年十一月。今此说杂人，乃宜继后，反为七月，复不应是寅年，进退拯难详，从地下主者来，凡十四条，并有掾写共一卷也）。

含真台洞天中皆有，非独此也。此一台偏属太元府，隶司命耳。其中有女真二人总之，其一女真是张微子。汉昭帝时将作大匠张庆女也。微子好道，因得尸解法，而来入此，亦先在易迁中，微子常服雾气，自云：雾气是山泽水火之华精，金石之盈气也。久服之，则能散形入空，与云气合体。微子自言受此法于东海东华玉妃淳文期，文期，青童之妹也。微子曾精思于寝静，诚心感灵，故文期降之，授以服雾之道也。服雾之道授微子，微子亦时以教诸学在含真易迁中者，我昔尝得此方，乃佳可施用者也。

服雾法：常以平旦，于寝静之中，坐卧任己，先闭目内视，仿佛如见五脏。毕，因口呼出气二十四过，临目为之，使目见五色之气，相绕缠在面上郁然，因又口内此五色气五十过。毕，咽唾六十过。毕，乃微咒曰：太霞发晖，灵雾四迁，结气宛屈，五色洞天。神烟合启，金石华真。蔼郁紫空，炼形保全，出景藏幽，五灵化分。合明扇虚，时乘六云。和摄我身，上升九天。毕，又叩齿七通，咽液七过，乃开目事讫。此道神妙，又神州玄都多有得此术者，尔可行此法邪。久行之，常乘云雾而游（此服雾法已别抄用，事在第三篇中。今犹疑存。此与本文相随也）。其一女真是傅礼和，礼和是汉桓帝外甥侍中傅建女也，北地人，其家奉佛精进。女常旦夕洒扫佛前，勤勤祝誓，心愿仙化，神灵监其此心，亦得来此。久处易迁，今始得为含真台主也，常服五星气以得道。礼和善歌，歌则鸟兽飞聚而听声焉。

右定录君言（张、傅二人外书不显，或应各在家谱中）。又一条有杨书，又掾写。

王衍为晋武帝尚书令其女字进贤，为湣怀太子妃。洛阳乱，刘曜、石勒略进贤渡孟津河，于河中欲妻之。进贤骂曰：“我皇太子妇，司徒公之女，而胡羌小子，敢欲干我乎？”言毕，即投河中，其侍婢名六出，复言曰：“大既有之，小亦宜然。”复投河中。时遇嵩高女真韩西华出游而湣之，抚接二人，遂获内救，外示死形，体实密济。便将入嵩高山，今在华阳宫洞内易迁之中。六出时年二十二三许，体貌亦整，善有心节，本姓田，渔阳人，魏故浚仪令田讽之孙。讽曾有阴德之行，以及于六出耳（《晋书》云：王衍长女名景风，貌美，贾后为弟谧娶之。少女名惠风，以配湣怀太子，恨之。如此则不甚美也。永嘉五年六月，王弥、刘曜、石勒破洛，贼欲逼妃，妃拔刀曰：“我太尉公之女，皇太子之妃，有死而已，终不为逆虏所辱。”遂见害，家人收葬于城西南洛水之北，追谥曰贞定妃。”与此说小异）。

范幼冲，辽西人也，受胎化易形，今来在此，恒服三气。三气之法，存青气、白气、赤气各如𫄧，从东方日下来，直入口中，挹之九十过，自饱便止。为之十年，身中自有三色之气，遂得神仙。此《高元君太素内景法》，旦旦为之，临目施行，视日亦佳。其法虽鲜，其事甚验。许侯可为之（此法亦以重抄书，在第三篇修有事中）。范监者即其人也，昔得为童初监，今在华阳中（又别云：曾为汉尚书郎，善解地理，以冢宅为意。此亦在第三篇，右三条并杨书）。

河内李整，昔受守一法，并洞房得道，初在洛阳山，近来入华阳中。又主诸考祟民间之事。整往为常道乡公傅，受道入山时，已年六十（不知李作何位，亦应是监职。常道乡公，魏元帝本封也）。罡山东北有穴，通大句曲南之方山之南穴，姜伯真数在此山上取石脑，石脑在方山北穴下，繁阳子昔亦取服（此罡山犹是大横山，故后云：掾恒与方山五人往来，但不知有路通洞天中。不尔，繁阳子即鹿迹洞中何苗也）。此北𬘡山中亦有此物（未详𬱟山在何处，今句曲北鹿迹山西有名𬱟角山，似当是其处也），石脑故如石，但小斑色而软耳。所在有之，服此，时时使人发热，又使人不渴。李整昔未入山时，得风痹疾，久久乃愈耳。此人先多房内事，殆不同今者疾之轻薄也（石脑，今大茅东亦有，形状圆小，如曾青而质色，似锺乳，床下乃皎白。时有黑斑而虚软，服之乃热，为治亦似锺乳也）。罗江大霍有洞台，中有五色隐芝（此则南真及司命所任之处也）。华阳洞亦有五种夜光芝（此则司命所请，以植句曲内外者也），良常山有荧火芝，此物在地如荧火状，其实似草而非也。大如豆形，紫华，夜视有光，得食一枚，心中一孔明。食七枚，七孔明，可夜书。计得食四十七枚，寿万年（从来未闻有见之者，当是无至心寻求耳）。包山中有白芝，又有隐泉之水，正紫色（此即林屋山也。在吴大湖中耳）。华阳雷平山有田公泉水，饮之除腹中三虫，与隐泉水同味，云是玉砂之流津也。用以珣衣，不用灰，以此为异矣（此水今从地涌出，状如沸水，味异美。取蒐垢衣，便自得净，即所呼为柳谷珣者，在长史宅东南一里许也）。昔高辛时有仙人展上公者，于伏龙地植李，弥满其地，展先生今为九宫内右司保，其常向人说。昔在华阳下，食白李，味异美，忆之未久，而忽已三千年矣（诸历检课，谓尧元年戊戌，至齐之己卯岁二千八百三年，高辛即尧父。说此语时，又应在晋世而已，云三千年，即是尧至今不啻二千八百年。外历容或不定，如此丁亥之数，不将已过乎。《汲冢纪年》正二千六百四十三年，弥复大悬也）。后有郭四朝，又于其处种五果，又此地可种柰，所谓福乡之柰，以除灾厉。秦时有道士周太宾，及巴陵侯姜叔茂者，来住句曲山下，又种五果并五辛菜。叔茂以秦孝王时封侯，今名此地为姜巴者是矣。以其因叔茂而名地焉（地号今亦存，有大路从小茅后通延陵，即呼为姜巴路也。但秦孝公时，未并楚置郡，巴陵县始晋初，不知那有巴陵之封，恐是巴蜀之巴故也）。此二人并已得仙，今在蓬莱为左卿。今南郑诸姜，则叔茂之后，茂曾作书与太极官僚云：“昔学道于鬼谷，道成于少室，养翮于华阳，待举于逸域。时乘飙轮，宴我句曲，悟言永叹，代谢之速，物存人亡，我劳如何？”太宾亦有才艺，善鼓琴。昔教糜长生、孙广田，广田即孙登也。独弦能弹而成八音，真奇事也（孙登即嵇康所谓长啸者，亦云见弹一弦之琴，斯言非虚矣）。叔茂种五辛菜，常卖以市丹砂而用之，今山间犹有韭薤，即其遗种邪（今呼为韭山，在大茅西，甚多大韭。又馀处亦有蒜薤耳，非出姜巴一处也）。今舍前有塘，乃郭四朝所造也。高其墙岸，盖水得深，但历代久远，塘墙颓下耳（今舍语似是论长史宅，宅前今乃有塘，近西为堤墙，即是遏柳珣水，而去郭千甚远。郭千在北洞西北，今有大陂塘，四朝先应住此，未解舍前之意，恐长史于彼复立田业，又有说在后）。四朝常乘小船，游戏其中，每叩船而歌曰：清池带灵岫，长林郁青葱。玄鸟藏幽野，悟言出从容。鼓楫乘神波，稽首希晨风。未获解脱期，逍遥丘林中（晨风谓上清玉晨之风，非《毛诗》所谓“鹓彼晨风”之鸟也）。浪神九垓外，研道遂金真。戢此灵凤羽，藏我华龙鳞。高举方寸物，万吹皆垢尘。顾哀朝生惠，孰尽汝车轮（女宠不弊席，男爱不尽轮。朝生蜉蝣也，以喻人之在世，易致消歇耳）。游空落飞飙，灵步无形方，圆景焕明霞，九凤唱朝阳。晖翮扇天津，庵蔼庆云翔。遂造大微宇，挹此金梨浆。逍遥玄垓表，不存亦不亡（玄垓九垓，皆八极之外，九霞之顶名也，飞登木星，亦名玄朗东阳之垓，故若士语，卢敖云：吾与汗漫期于九垓之上矣）。驾舞神霄，披霞带九日。高皇齐龙轮，遂造北华室。神虎洞琼林，风云合成一。开阖幽冥户，灵变玄迹灭（四朝为玉台执盖郎，故云高皇齐龙轮）。定录言（右十二条掾写共一篇）。

四朝，燕国人也，兄弟四人并得道，四朝是长兄也，真法其司三官者，六百年无违，坐超迁之，四朝职满，上补九宫左仙公，领玉台执盖郎，中间久阙无人，后以思和代四朝也。山下居民，今犹呼一平泽地为郭千者，是四朝之姓，尚存于民口也。四朝往曾使人种植于此地也，年年四朝每行，皆过诣此山，以造思和，游看原阜（此是《茅传》中言也。按如此说，郭千止是种植处，非居止也。住处则长史宅果应是矣。今塘墙既颓决，水不复甚停，人皆以为田耳。然其地汗阔，小壅犹自成也，可得泛舟而歌，但无人能追踪远世，可叹如何？后云此四朝年年行过游看，是上补去后，犹复忆羡旧居，所以数宴良常，眷盼朋好）。张玄宾者，定襄人也，魏武帝时，曾举茂才，归乡里，事师西河蓟公，服术饵，兼行洞房白元之事，后遇真人樊子明于少室，授以遁变隐景之道。昔在天柱山中，今来华阳内为理禁伯。理禁伯主诸水雨官也。此人善能论空无，乃谈士常执本无理云。无者大有之宅，小有所以生焉。积小有以养小无，见大有以本大无，有有亦无无焉，无无亦有有焉。所以我目都不见物，物亦不见无，寄有以成无，寄无以得无，于是无则无宅也。太空亦宅无矣，我未生时，天下皆无无也。其所论端据如此，桐柏诸灵，亦不能折也。自云：昔曾诣蓬莱宋晨生。晨生者，蓬莱左公也。与其论无，粗得人意，过此已去，尚未能本有，安能本无邪？与馀人论空无，天下中皆无人焉。其高气秉理如此。东卿君紫微玄清亦莫得而干也。理禁伯官亦保命之监国也（此论空无之理，乃殊得无宗，而玄玄固难，可曲核矣。真人之才义，亦是甚有优劣。东卿桐柏、紫微玄清，盖相推并言谈之英辩者，故举此为标也。按《左传》称君之世子，从曰抚军，守曰监国，监国之任，则是副贰。疑此监国或因作监司也）。赵威伯者，东郡人也，少学邯郸张先生，先生得道之人耳，晚在中岳，授《玉佩金铛经》于范丘林，丘林乃是汉楼船将军卫行道妇也。学道得仙，遂授行挹日月之道，又服九灵明镜华，遂得仙。昔亦来在华阳内，为保命丞。《河图》云：吴楚多有得见太平者，其常语人云：此语不虚，此验不久（如此诸学者，何可不弥加勤励也）。其存明镜，非世间常法也。受范丘林口诀云：善啸啸如百鸟杂鸣，或如风激众林，或如伐鼓之音。时在天市坛上，奋然北向，长啸呼风，须臾云翔其上，冲气动林；或冥雾飙合，或零雨其蒙矣。保命有四丞，此一人主为暴雨水，及领五芝金玉草。若欲致洪雨者，将可辞诣之也（又理禁伯亦主雨水，若请雨，宜并为辞也）。其一丞是咸阳乐长冶，东卿司命君乡里人也，为小君所举用。汉桓帝中书郎，晚从中岳李先生受道，行七元法得仙（相去二百馀年，犹蒙卿袴之泽也）。一人是孟君入室弟子郑雉正者，孟君所属用（孟君，京兆人，或呼为孟先生，不知何名位）。其一人是西山唐房（此则《神仙传》所载，是蜀人，奉事李八百者也），乐长治主灾害，郑雉正主考注，唐公房主生死，赵威伯主仙籍，并记学道者，并暴雨水灵芝草（洞宫官寮，司察吴越非民，在任不过此四丞也。其下则有四师，事在第三篇中）。

定录道此（右此有掾写，依纸墨亦言前篇，而中间有此失缺，此行后又割恐别复有事，并遗落，深可恨惜耳）。

杜契者，字广平，京兆杜陵人。建安之初，来渡江东，依孙策入会稽，尝从之，后为孙权作立信校尉。黄武二年，渐学道，遇介琰先生，授之以玄白术，隐居大茅山之东面也。守玄白者能隐形，亦数见身出此市里，契与徐宗度，晏贤生合三人，俱在茅山之中。时得入洞耳，或自采伐货易衣粮于虚曲，而人自不知之耳。犹琰者即白羊公弟子也，今在建安方山中也（琰即禁山符云：为孙权所杀，化形而去，往建安方山，寻白羊公，杜必当于此时受道也。音薛，即与舜同，字四画，契三画，分毫有异也）。徐宗度，晋陵人，作孙皓左典军吕悌司马，受风谷先生气禁道，故得俱。晏贤生是步陟外甥，即宗度之弟子也。

契弟子二人，一人孙贲孙女寒华也，少时密与契通情，后学道，受介琰法。又以法受寒华。寒华初去时，先叛入建安，依邵武长张毅，毅即通亲，故得免脱，事平乃归茅山耳。寒华行玄白法而有少容，今尝俱处也。玄白道忌房室，自契受道，不得行此（吴豫章太守孙贲之子也，山阴王孙奚之子寒华也。寻此二人，乃因奔淫无应，入道而用志，能自抑断如此，此宜其阶也。贲是权同堂兄，有子四人，各名邻、安、熙、疏，而无奚，或是小名，又无奚，或为王者也）。其弟一子是陈世京，世京，孙休时侍郎，少好道，数入佛寺中，与契乡里，故晚又授法。契初将寒华入建安之时，时亦同举，实赖世京济其密计焉。此数子今处茅山之外，非常在洞中之客也，亦时得入耳，亦数至长史舍屋间游戏。然多在大茅之间（建安初至孙休即位六十二年，杜初从孙策，不减年二十左右，则逃时已年八十许矣，不容此尔）。世京今服术泽泻，寒华无所服（茅山通无石室，则必应起庐舍。既有服饵，使须药具，兼犹资衣粮，不容都为隐默，但于时林筼幽阻，无人寻迹耳）。守玄白之道，常旦旦坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中有白气，脐中有黄气，三气俱生如云，以覆身上，因变成火，火又绕身，身通洞彻，内外如一。旦行之，至日向中乃止。于是服气百二十过，都毕。道正如此，使人长生不死，辟却万害，所谓知白守黑，求死不得；知黑守白，万邪消却。尤禁六畜肉及五辛之菜，当别寝静思，尤忌房室，房室即死。

此道与守一相似，但如为径要以减之耳。忌房室甚于守一，守一之忌，在于节之耳。初存气出如小豆，渐大冲天，三气缠烟绕身，共同成一混沌，忽生火在三烟之内，又合景以炼一身。一身之里，五脏照彻，此亦要道也。此数人并已三百馀年，正玄白之力也。并是不死之学者，未及于仙道（玄白事已重抄出在第三篇修用中。计杜于建安初可年二十许，至晋兴宁三年，始一百九十岁，诸人又晚学，而此云并三百馀年，恐长三字，亦强可是二耳）。若欲守玄白者，当与其经，经亦少许耳。自可兼行，以除万邪，却千害。行之三十年，匿身隐形，日行五百里（一名此道为《胎精中景玄白法》也）。

八月十四日夜，保命仙君告（此告必应是告牙，亦可是试以戏长史尔）。牙守一，竟未起别寝邪（此一诰是论玄白守一事，忽然忆寅兽，寅兽当是未免房中，因而及此也）？渟景翳广林，暧暧东霞升。晨风舞六烟，勃郁八道腾。五岳何必秀，名山亦足凌。矫手摄洞阜，栖心潜中兴。吐纳胎精炁，玄白谁能胜？右杜广平恒喜歌吟此，今疏相示。

右定录君道此（此亦应同十四夜告，从杜来九条，并有掾写共一篇）。

峨峨岑山，幽岩岭芳，卓卓先生，乘和来翔。散发颓颖，躬耕陵堽。三餐自足，不期裹粮。玉迹东映，凤响西彰。公侯招之，凌风振裳。处不矜嘿，出不希扬。被褐容与，杖策颉颃（此一篇有异手书，乃接前诗后，而后又仍接以萧寂荜门事。既真书，止说前一篇，已自右毕，则此诗非复是杜所作，而不知其义是谁）。近所摽静舍地，此金乡之至室，若非许长史父子，岂得居之？后世当有赤子贤者，乃得居此乡。尔子孙事秘之，不可轻泄（按此所泬，即应是后云长史所营屋宅处也。金陵之地乃广，则此为最胜之地，非真仙不得居。故唯长史掾可居耳。赤子贤者，莫测为谁，或是姓赤，或是大人，或将来英贤应运者，乃当复得居之。既方是后世子孙时事，则非今所宜预言，兼以此地福重，不欲宣广，使人滥住，致有犯秽故也）。许长史今所营屋宅，对东面有小山，名雷平山，周时有雷氏养龙，来在此山，后有姜叔茂，田翁亦居焉。其山北有柳汧水，或名曰田公泉，以其人曾居此山，取此水故也（雷平山在小茅北，基址相连，田公泉今具存。左右甚多水柳树，故名柳珣。此泉即前所云浣衣不用灰者，长史宅自湮毁之后，无人的知处。至宋初，长沙景王檀太妃，供养道士姓陈，为立道士廨于雷平西北，即是今北廨也。后又有句容山，其王文清后为此廨主，见传记，知许昔于此立宅，因博访耆宿。至大明七年，有术虚老公徐偶云：其先祖伏事许长史，相传识此宅只在今廨前，乌桕树处应是，似犹有斋堂前井存。于时草莱芜没，王即芟除寻觅，果得砖井，土已欲满，仍掘治，更加筜累。今有好水，水色小白，或是所云似凤门外水味也。于是审知是故宅，从来空废，无敢居者。既云金乡至室，便为伏龙之膏腴矣。其西北即有长冈连亘，呼为长隐者也）。

雷平山之东北有山，俗人呼为大横山，其实名郁冈山也。《名山记》云：所谓冈山者也，下有泉水。昔李明于此下合神丹，而升玄洲，水边今犹有处所。此山正东面有古时越翳王冢（本墓字，后人枿作冢。此山今连延甚长，后云古人合丹，犹应是此。李明但言在方隅，则疑其小近南，水边不复见有基迹。或渐芜没故也。越翳王是句践四世孙，初不肯立，逃入菁山穴，越人董出之，后于吴徙还会稽，以周宣王十一年为孙诸咎所杀，越人又杀诸咎，不知那得远来葬此。或当有神异处故也。今寻视未见指的坟冢，而如有兆域处者）。

右定录君言（右三条有掾写）。

华阳中玉碣文，在童初府西向，一云四面，其文曰：解带被褐，寻生理活，养存三亦，洞我玉文。领理八老，二十四真。不眠内视，微气绵绵。把录太素，玄之又玄，神道在今，子来乃臻。

易迁云：邓夫人语之，解此则得仙。此仙之要言。易迁不解此，许侯可解注之（易迁则长史妻也。邓夫人即邓芝母也。此碣文乃粗可领解，皆上道中事，但下挺者，无由究知之，故令长史解释，亦或试以戏之耳）。

右一条有某书

隐居今所安经昭灵台前，欲立小石碣子，刻书《华阳颂》十五篇，皆赞述此山洞内外事，庶以标诚灵府，永垂远世，而未办作石。今且载其文于此，曰：

河篇征往册，孔记昭昔名。三宿丽天序，两金标地英。（右枢域。）

宅无乃生有，在有则还空。灵构不待匠，虚形自成功。（右质象。）

总神列三府，分途交五便。阴晖迎夜翙，晨精望晓悬。（右形位。）

南峰秀玄鼎，北岭横秦璧。表里玉沙津，周回隐轮迹。（右标贯。）

左带柳汧水，右浚阳谷川。土怀北邙色，井洌凤门泉。（右区别。）

郭千峙流岸，姜巴亘远踪。庙貌或时飨，别宅乃恒恭。（右迹号。）

吴居非知地，越家讵隐迁。树盖徒低荫，石灶未尝烟。（右类附。）

果林郁馀柰，蔬圃蔓遗辛。荧芝可烛夜，田泉常浣尘。（右物轨。）

降辔龟山客，解驾青华童。寝宴含真馆，高会萧闲宫。（右游集。）

清歌翔羽集，长啸归云翻。孑弦有逸调，空谈无与论。（右才英。）

标舍雷平下，立静连石阴。上道已冲念，飞华当轸心。（右学禀。）

方嵎游琼刃，华阳栖隐居。重离傥或似，七元乃扶胥。（右挺契。）

号期行当满，亥数未终丁。迨乃承唐世，将宾来圣庭。（右机萌。）

济神既有在，去留从所宜。灵迹何显晦，冥途自相知。（右业运。）

刊石玄窗上，显诚曲阶门。动静顾矜录，不负保举恩。（右诚期。）

右此十五首下各两字，是其一篇中意，篇中字字，皆有义旨。后之人自以篇中事求之。