众事分阿毗昙论/卷第_09 中华文库

众事分阿毗昙论卷第九

尊者世友造

宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

千问论品第七之二

四念处。问：云何四？答：谓身念处、受念处、心念处、法念处。问：此四念处，几色、几非色？答：一是色、三非色，三不可见，一分别。身念处，或可见、或不可见。云何可见？谓一入。云何不可见？谓九入及一入少分。三无对，一分别。身念处，或有对、或无对。云何有对？谓十入。云何无对？谓一入少分。

问：四念处，几有漏、几无漏？答：一切应分别。身念处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓十入及一入少分。云何无漏？谓一入少分。受念处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应受念处。云何无漏？谓无漏意思惟相应受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏想阴行阴。云何无漏？谓无漏想阴行阴及无为。三有为，一分别。法念处，或有为、或无为。云何有为？谓想阴、行阴。云何无为？谓虚空、数灭、非数灭。

问：四念处，几有报、几无报？答：一切应分别。身念处，或有报、或无报。云何有报？谓不善及善有漏身念处。云何无报？谓无记无漏身念处。如身念处，受、心、法念处亦如是。

三从因缘生世所摄，一分别。法念处，若有为，从因缘生世所摄；若无为，非因缘生非世所摄。

一是色所摄，三是名所摄。一是内入所摄，二是外入所摄，一分别。身念处，或内入所摄、或外入所摄。云何内入所摄？谓五内入。云何外入所摄？谓五外入及一外入少分。一切是智知。若有漏，彼断知知及断；若无漏，彼非断知知及不断。

问：四念处几应修、几不应修？答：一切应分别。身念处，或应修、或不应修。云何应修？谓善身念处。云何不应修？谓不善、无记身念处。如身念处，受、心念处亦如是。法念处，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法念处。云何不应修？谓不善、无记法念处，及虚空、数灭、非数灭。

问：四念处，几秽污、几不秽污？答：一切应分别。身念处，或秽污、或不秽污。云何秽污？谓隐没。云何不秽污？谓不隐没。如身念处，受、心、法念处亦如是。

三是果及有果，一分别。法念处，或果非有果，作三句。果非有果者，谓数灭。果亦有果者，谓有为法念处。非果亦非有果者，谓虚空及非数灭。

三不受，一分别。身念处，或受、或不受。云何受？谓内入自性受。云何不受？谓非自性受。

三非四大造，一分别。身念处，或四大造、或非四大造。云何四大造？谓九入及二入少分。云何非四大造？谓一入少分。

三有上，一分别。法念处，或有上、或无上。云何有上？谓想阴、行阴、虚空、非数灭。云何无上？谓数灭。若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。一因不相应，二因相应，一分别。法念处，若心法因相应、若非心法因不相应。

善处少分摄四念处少分，四念处少分亦摄善处少分。不善处少分摄四念处少分，四念处少分亦摄不善处少分。无记处少分摄四念处少分，四念处少分亦摄无记处少分。漏处少分摄一念处少分，一念处少分亦摄漏处少分。有漏处少分摄四念处少分，四念处少分亦摄有漏处少分。无漏处少分摄四念处少分，四念处少分亦摄无漏处少分。三或过去或未来或现在，一分别。法念处，若有为，或过去或未来或现在；若无为，非过去非未来非现在。

问：四念处，几善、几不善、几无记？答：一切应分别。身念处，或善、或不善、或无记。云何善？谓三入少分。云何不善？谓三入少分。云何无记谓八入？及三入少分。受念处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善意思惟相应受念处。云何不善？谓不善意思惟相应受念处。云何无记？谓无记意思惟相应受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善想阴行阴及数灭。云何不善？谓不善想阴行阴。云何无记？谓无记想阴行阴、虚空、非数灭。

问：四念处，几界系？答：一切应分别。身念处，或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系？谓二入及九入少分。云何色界系？谓九入少分。云何不系？谓一入少分。受念处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系意思惟相应受念处。云何色界系？谓色界系意思惟相应受念处。云何无色界系？谓无色界系意思惟相应受念处。云何不系？谓无漏意思惟相应受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系想阴行阴。云何色界系？谓色界系想阴行阴。云何无色界系？谓无色界系想阴行阴。云何不系？谓无漏想阴行阴及无为。

问：四念处，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应分别。身念处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓一入处少分。云何无学？谓一入处少分。云何非学非无学？谓十入及一入少分。受念处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学意思惟相应受念处。云何无学？谓无学意思惟相应受念处。云何非学非无学？谓有漏意思惟相应受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学想阴行阴。云何无学？谓无学想阴行阴。云何非学非无学？谓有漏想阴行阴及无为。

问：四念处，几见断、几修断、几不断？答：一切应分别。身念处，或修断、或不断。云何修断？谓十入及一入少分。云何不断？谓一入少分。受念处，或见断、或修断、或不断。云何见断？谓受念处随信行、随法行人无间等忍断。彼云何断？谓见断八十八使相应受念处。云何修断？谓受念处学见迹修断。彼云何断？谓修断十使相应受念处及不秽污有漏受念处。云何不断？谓无漏受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或见断、或修断、或不断。云何见断？谓法念处随信行、随法行人无间等忍断。彼云何断？谓见断八十八使彼相应法念处，彼所起心不相应行。云何修断？谓法念处学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应法念处，彼所起身口业，彼所起心不相应行，及不秽污有漏法念处。云何不断？谓无漏法念处。一非心非心法非心相应，一心法心相应，一惟心，一分别。法念处，若有缘，彼心法及心相应；若无缘，彼非心非心法非心相应。

一心随转非受相应，一受相应非心随转，二分别。身念处，或心随转非受相应、或非心随转亦非受相应。心随转非受相应者，谓心随转身口业，馀非心随转亦非受相应。法念处，或心随转非受相应，作三句。心随转非受相应者，谓心随转心不相应行。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若馀心不相应行及无为。如受，想行亦如是，除其自性。

问：四念处，几觉随转非观相应？答：一切应分别。身念处，或觉随转非观相应、或非觉随转亦非观相应。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，馀非觉随转亦非观相应。受念处，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应受念处。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应受念处。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心法法念处。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心法法念处。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转心不相应行，馀心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心法法念处及无为。

问：四念处，几见非见处？答：一切应分别。身念处，或见处非见，作三句。见处非见者，谓九入及一入少分。见亦见处者，谓一入。非见亦非见处者，谓一入少分。受念处，若有漏，彼见处非见；若无漏，非见亦非见处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或见非见处，作四句。见非见处者，谓尽智无生智所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏法念处。见亦见处者，谓五见世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏法念处。

问：四念处，几身见是彼因彼非身见因？答：一切应分别。身念处，若秽污，身见是彼因彼非身见因；若不秽污，身见非彼因彼亦非身见因。受念处，或身见是彼因彼非身见因、或身见是彼因彼亦身见因、或身见非彼因彼亦非身见因。身见是彼因彼非身见因者，谓除过去现在见苦断使彼相应受念处，除过去现在见集断一切遍使彼相应受念处，除未来身见相应受念处，除身见生住异灭及彼相应法生住异灭，若诸馀秽污受念处。身见是彼因彼亦身见因者，谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者，谓不秽污受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或身见是彼因彼非身见因，作三句。身见是彼因彼非身见因者，谓除过去现在见苦断使彼相应法念处，除过去现在见集断一切遍使彼相应法念处，除未来身见相应法念处，除身见生住异灭及彼相应法生住异灭，若诸馀秽污法念处。身见是彼因彼亦身见因者，谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者，谓不秽污法念处。

问：四念处，几业非业报？答：一切应分别。身念处，或业非业报，作三句。业非业报者，谓身口业。业报非业者，谓报生身念处。非业亦非业报者，谓除业及业报身念处，馀身念处。受念处。或业报非业。或非业亦非业报。业报非业者，谓报生受念处，馀非业亦非业报。如受念处，心念处亦如是。法念处，或业非业报，作四句。业非业报者，谓报所不摄思业。业报非业者，谓若思所不摄报生法念处。业亦业报者，谓报生思业。非业亦非业报者，谓除业及业报法念处，若馀法念处。

二业随转非业，二分别。身念处，或业非业随转，作三句。业非业随转者，谓除业随转身口业，若馀身口业。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除非业随转身口业及业随转身念处，若馀身念处。法念处，或业非业随转，作三句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓想阴，若思所不摄业随转行阴。非业亦非业随转者，谓除业及业随转法念处，若馀法念处。

三非造色色非可见色，一分别。身念处，或造色色非可见色，作三句。造色色非可见色者，谓八入及二入少分。造色色亦可见色者，谓一入。非造色色亦非可见色者，谓一入少分。三非造色色非有对色，一分别。身念处，或造色色非有对色，作三句。造色色非有对色者，谓一入少分。有对色非造色色者，谓一入少分。造色色亦有对色者，谓九入及一入少分。一切是甚深难了、难了甚深。

问：四念处，几善因非善？答：一切应分别。身念处，或善因非善，作三句。善因非善者，谓善报生身念处。善亦善因者，谓善身念处。非善亦非善因者，谓除善报生身念处，若馀无记及不善身念处。如身念处，受、心念处亦如是。法念处，或善非善因，作四句。善非善因者，谓数灭。善因非善者，谓善报生法念处。善亦善因者，谓善有为法念处。非善亦非善因者，谓除善报生法念处，若馀无记及不善法念处。

问：四念处，几不善不善因？答：一切应分别。身念处，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生身念处。不善亦不善因者，谓不善身念处。非不善亦非不善因者，谓除不善报生身念处，若馀无记及善身念处。受念处，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生受念处，及欲界身见边见相应受念处。不善亦不善因者，谓不善受念处。非不善亦非不善因者，谓除不善报生受念处及除欲界身见边见相应受念处，若馀无记及善受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生法念处，及欲界身见边见相应法念处。不善亦不善因者，谓不善法念处。非不善亦非不善因者，谓除不善报生法念处，及除欲界身见边见相应法念处，若馀无记及善法念处。

问：四念处，几无记非无记因？答：一切应分别。身念处，或无记因非无记，作三句。无记因非无记者，谓不善身念处。无记亦无记因者，谓无记身念处。非无记亦非无记因者，谓善身念处。如身念处，受、心念处亦如是。法念处，或无记非无记因，作四句。无记非无记因者，谓虚空、非数灭。无记因非无记者，谓不善法念处。无记亦无记因者，谓无记有为法念处。非无记亦非无记因者，谓善法念处。三是因缘缘及有因，一分别。法念处，若有为，彼因缘缘及有因；若无为，非因缘缘及非有因。一非次第亦非次第缘缘，三分别。受念处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起受念处，过去及现在阿罗汉最后命终受念处。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终受念处，若馀过去及现在受念处。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起受念处，若馀未来受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心法法念处，过去及现在阿罗汉最后命终心法法念处，及无想正受、灭尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心法法念处，若馀过去及现在心法法念处。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心法法念处，若馀未来心法法念处，除次第心不相应行，若馀心不相应行，及无为。一是缘缘缘非有缘，二是缘缘缘及有缘，法念处，若心法缘缘缘及有缘，若非心法缘缘缘非有缘。

三是增上缘缘及有增上，一分别。法念处，若有为，彼是增上缘缘及有增上；若无为，是增上缘缘非有增上。

问：四念处，几流、几随流？答：一切应分别。身念处，若有漏，彼随流非流；若无漏，彼非流亦非随流。如身念处，受、心念处亦如是。法念处，或随流非流，作三句。随流非流者，谓流所不摄有漏法念处。流亦随流者，谓四流。非流亦非随流者，谓无漏法念处。

谛者，谓四圣谛。问云何四？答：谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。

问：此四圣谛，几色、几非色？答：一非色，三分别苦谛，或色、或非色。云何色？谓十入及一入少分。云何非色？谓一入及一入少分。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业是色，馀非色。二不可见，二分别。苦谛，或可见、或不可见。云何可见？谓一入。云何不可见？谓十一入。如苦谛，集谛亦如是。

二无对，二分别。苦谛，或有对、或无对。云何有？对谓十入。云何无对？谓二入。如苦谛，集谛亦如是。

二有漏，二无漏。三有为，一无为。二无报，二分别。苦谛，或有报、或无报。云何有报？谓善不善苦谛。云何无报？谓无记苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

三从因缘生世所摄，一非因缘生非世所摄。一名所摄，三分别。苦谛，或色所摄、或名所摄。云何色所摄？谓十入及一入少分。云何名所摄？谓一入及一入少分。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业是色所摄，馀是名所摄。一是外入所摄，三分别。苦谛，或内入所摄、或外入所摄。云何内入所摄？谓六内入。云何外入所摄？谓六外入。如苦谛，集谛亦如是。

道谛所摄心意识，此内入所摄，馀外入所摄。一切是智知。二断知知及断，二非断知知及不断。

一应修，一不应修，二分别。苦谛，或应修、或不应修。云何应修？谓善苦谛。云何不应修？谓不善、无记苦谛。如苦谛、集谛亦如是。

二不秽污，二分别。苦谛，或秽污、或不秽污。云何秽污？谓隐没。云何不秽污？谓不隐没。如苦谛，集谛亦如是。一果非有果，三果及有果。二不受，二分别。苦谛，或受、或不受。云何受？谓自性受。云何不受？谓非自性受。如苦谛，集谛亦如是。

一非四大造，三分别。苦谛，或四大造、或非四大造。云何四大造？谓九入及二入少分。云何非四大造？谓一入及二入少分。如苦谛，集谛亦如是。

道谛所摄身口业四大造，馀非四大造。三有上，一无上。二是有，二非有。一因不相应，三分别。苦谛所摄色心不相应行，因不相应，馀因相应。如苦谛，集谛亦如是。

道谛所摄身口业心不相应行，因不相应，馀因相应。

善处摄二谛及二谛少分，二谛及二谛少分亦摄善处。不善处摄二谛少分，二谛少分亦摄不善处。

或无记处摄非谛，作四句。无记处摄非谛者，谓虚空、非数灭。谛摄非无记处者，谓二谛及二谛少分。无记处摄亦谛者，谓二谛少分。非无记处摄亦非谛者，是事不可得也。

漏处摄二谛少分，二谛少分亦摄漏处。有漏处摄二谛，二谛亦摄有漏处。或无漏处摄非谛，作四句。无漏处摄非谛者，谓虚空及非数灭。谛摄非无漏处者，谓二谛。无漏处摄亦谛者，谓二谛。非无漏处摄亦非谛者，是事不可得也。

三或过去或未来或现在，一非过去非未来非现在。

二善，二分别。苦谛，或善、或不善、或无记。云何善？谓苦谛所摄善五阴。云何不善？谓苦谛所摄不善五阴。云何无记？谓苦谛所摄无记五阴。如苦谛，集谛亦如是。

二不系，二分别。苦谛，或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？谓苦谛所摄欲界系五阴。云何色界系？谓苦谛所摄色界系五阴。云何无色界系？谓苦谛所摄无色界系四阴。如苦谛，集谛亦如是。

三非学非无学，一分别。道谛，或学、或无学。云何学？谓学五阴。云何无学？谓无学五阴。

二不断，二分别。苦谛，或见断、或修断。云何见断？若苦谛随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使彼相应苦谛，彼所起心不相应行。云何修断？若苦谛学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应苦谛，彼所起身口业，彼所起心不相应行，及不秽污苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

一非心非心法非心相应，三分别。苦谛所摄色心不相应行，非心非心法非心相应；受阴想阴彼相应行阴、心法心相应，心意识即心也。如苦谛、集谛亦如是。

道谛所摄身口业心不相应行，非心非心法非心相应；受阴想阴彼相应行阴，心法心相应，心意识即心也。

一非心随转非受相应，三分别。苦谛，或心随转非受相应，作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转身口业，若馀色；除心随转心不相应行，若馀心不相应行。如苦谛，集谛亦如是。

道谛，或心随转非受相应，作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若馀心不相应行。如受，想行亦如是，除其自性。

一非觉随转非观相应，三分别。苦谛，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行，及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉若觉不相应观相应心心法苦谛。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法苦谛。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若馀色，除觉随转心不相应行，若馀心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

道谛，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行，及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若馀身口业，除觉随转心不相应行，若馀心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法。

一非见亦非见处，三分别。苦谛，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓眼根，及五见、世俗正见，馀见处非见。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄尽智无生智所不摄无漏慧，此是见非见处，馀非见亦非见处。

二身见非彼因彼亦非身见因，二分别。苦谛，或身见是彼因彼非身见因、或身见是彼因彼亦身见因、或身见非彼因彼亦非身见因。身见是彼因彼非身见因者，谓除过去现在见苦断使彼相应苦谛，除过去现在见集断一切遍使彼相应苦谛，除未来身见相应苦谛，除身见生住异灭及彼相应法生住异灭，若诸馀秽污苦谛。身见是彼因彼亦身见因者，谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者，谓不秽污苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

一非业非业报，三分别。苦谛，或业非业报，作四句。业非业报者，谓身口业及报所不摄思业。业报非业者，谓若思所不摄报生苦谛。业亦业报者，谓报生思业。非业亦非业报者，谓除业及业报苦谛，若馀苦谛。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业及思，是业非业报，馀非业亦非业报。

一非业亦非业随转，三分别。苦谛，或业非业随转，作四句。业非业随转者，谓除业随转身口业，若馀身口业及思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业及业随转苦谛，若馀苦谛。如苦谛，集谛亦如是。道谛，或业非业随转，作四句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业随转心不相应行，若馀心不相应行。

一非造色色非可见色，三分别。苦谛，或造色色非可见色，作三句。造色色非可见色者，谓八入及二入少分。造色色亦可见色者，谓一入。非造色色亦非可见色者，谓一入及二入少分。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业，是造色色非可见色，馀非造色色亦非可见色。

一非造色色亦非有对色，三分别。苦谛，或造色色非有对色，作四句。造色色非有对色者，谓一入少分。有对色非造色色者，谓一入少分。造色色亦有对色者，谓九入及一入少分。非造色色亦非有对色者，谓一入及一入少分。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业，是造色色非有对色，馀非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

一是善非善因，一善亦善因，二分别。苦谛，或善因非善，作三句。善因非善者，谓善报生苦谛。善亦善因者，谓善苦谛。非善亦非善因者，谓除善报生苦谛，若馀无记及不善苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

二非不善因亦非不善，二分别。苦谛，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生苦谛，及欲界身见边见彼相应苦谛。不善亦不善因者，谓不善苦谛。非不善亦非不善因者，谓除不善报生苦谛，除欲界身见边见彼相应苦谛，若馀无记及善苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

二非无记亦非无记因，二分别。苦谛。或无记因非无记。作三句。无记因非无记者。谓不善苦谛。无记亦无记因者。谓无记苦谛。非无记亦非无记因者。谓善苦谛。如苦谛。集谛亦如是。

一非因缘缘非有因。三因缘缘及有因。一非次第亦非次第缘缘。三分别。苦谛，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法苦谛，过去及现在阿罗汉最后命终心心法苦谛，及无想正受、灭尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法苦谛，若馀过去及现在心心法苦谛。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法苦谛，若馀未来心心法苦谛，除次第心不相应行，若馀心不相应行及色。如苦谛，集谛亦如是。道谛，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法道谛。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法道谛。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法道谛，若馀未来心心法道谛，及身口业心随转心不相应行。

一缘缘缘非有缘，三分别。苦谛所摄色心不相应行缘缘缘非有缘，馀缘缘缘及有缘。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业缘缘缘非有缘，馀缘缘缘亦有缘。

三是增上缘缘及有增上，一是增上缘缘非有增上。二非流非随流，二分别。苦谛，或流亦随流、或随流非流。流亦随流者，谓四流，馀随流非流。如苦谛，集谛亦如是。

众事分阿毗昙论卷第九