示儿编_(四库全书本)/卷11 中华文库

　　钦定四库全书
　　示儿编卷十一　　　　　　宋　孙奕　撰正误
　　仟伯
　　史记货殖传曰凡编戸之民富相什则卑下之佰则畏惮之千则役万相仆物之理也前食货志曰亡农夫之苦有仟伯之得颜曰仟谓千钱伯谓百钱也仟七坚反伯莫白反今俗谓百钱为一佰说文曰相十佰也谈薮曰今之数钱百钱谓之佰者借佰字用之其实是百字如什与伍耳其字皆从人今俗书作阡陌而皆从阜非也何以别之史记商鞅为田开阡陌封疆汉晁错募民实塞下议曰通田作之道正阡陌之界元帝纪曰出入阡陌师古曰阡陌田间道也南北曰阡东西曰陌皆从阜此为证耳如汉志商君壊井田开仟佰继而曰众庶阶巷有马仟佰之间成群注亦谓南北曰仟东西曰佰其音又同乃皆从人葢古字通用非谓当从人也是以陈胜赞曰蹑足行伍之间俛仰阡陌之中索隐曰仟佰谓千人百人之长也汉儒作阡陌如淳曰时皆僻屈在阡陌之中陌音貊凡谓行伍则从人田间则从阜独未有以仟佰之钱从阜者也然则指钱与行伍之仟佰当从人指田之阡陌当从阜故玉篇于人部则载钱与行伍之仟佰于阜部则载田之阡陌未尝紊也且伍与什皆数也俱作人旁堤与防皆岸也俱作阜旁抑又可证
　　未渠央
　　庭燎曰夜未央笺云夜未央犹言夜未渠央也渠陆音其据反胡氏曰说文云央中央也大雅曰央中央也秦风云宛在水中央央亦中也二章言未艾三章言乡晨是从未央而至未尽从未尽而至乡明也尝原音其据反者即与遽同音故荀子修身篇云有法而无志其义则渠渠然渠读为遽古字渠遽通渠渠不寛大之貌颜氏家训曰古乐歌词云丈人且安坐调弦未遽央渊明杂诗曰严霜结野草枯瘁未遽央谈薮载高爽题鼓嘲孙挹云身有八尺围腹内无寸肠面皮如许厚受打未遽央邢居寔寄陈履常云㑹合能㡬日欢乐何遽央王介甫少壮喜文章云良夜未渠央青灯对寒更皆作遽字考之广韵遽卒也急也是谓未卒然而中也至如渊明读山海经诗方与三辰游寿考岂渠央鲁直观伯时画马诗云木穿石盘未渠透坐窗不傲令人痩此古体必读为去声近世内翰汪彦章〈藻〉挽洪承议太孺诗落句云欲识庆源何自逺大川东去未渠央中书舎人张安国〈孝祥〉水调歌头末句云莫遣儿軰觉此乐未渠央二公直作平音用误也或者谓新唐书王求礼让苏味道曰果以为瑞则冬月雷渠为瑞耶李绛谓宪宗曰陛下焦心销志求济时之略渠便髙枕而卧哉邢文伟传曰自非义均弼谐渠能进此药石张说传说曰宰相时来则为非可长保若贵臣尽杖正恐吾軰及之渠不为士君子地乎皇朝文鉴宋子京治戒曰兄弟之不懐求合它人人渠肯信哉张舜民与石司理书曰唯是问能求益渠敢遽然闻命已来勿知所济鲁直和王世弼寄七兄曰小材渠困我持斵问轮扁凡此皆言渠又何谓耶按髙祖纪项伯告羽曰沛公不先破关中兵公讵能入乎服䖍曰讵音渠犹未应得入也师古曰服说非也讵读曰巨犹岂也孙宝传曰掾部渠有人乎渠读曰讵讵岂也杜诗曰牵牛处河西织女处其东万古永相望七夕讵见同亦此意也渠音虽同而有二训读者当审转为遽又为讵渠与讵皆训岂也第与前之未渠央未遽央字同而义异
　　丰碑
　　檀弓曰公室视丰碑三家视桓楹郑氏曰丰碑断大木为之形如石碑于椁前后四𧢲树之穿中于间为鹿卢下棺以繂绕天子六繂四碑前后各重鹿卢也断之形如大楹耳四植谓之桓诸侯四繂二碑碑如桓矣大夫二繂二碑士二繂无碑䘮大记曰君葬用輴四綍二碑大夫葬用輴二繂二碑又曰凡封用綍去碑郑曰碑桓楹也树碑于圹之前后以绋绕碑间之鹿卢挽棺而去之此时棺下窆使挽者皆系绋而绕要负引舒纵之备失脱也用綍去碑者纵下之时也祭义曰祭之日君牵牲既入庙门丽于碑郑曰丽系也谓牵牲入庙系于中庭碑也聘礼曰东北南上碑南释者曰宫必有碑所以识日景引阴阳也夷考前之四说所谓碑者于葬祭聘享之时植一大木耳即非石碑也而其字从石者取其坚而已然勒铭于其上者亦未之尝闻也今丧葬令其螭首龟趺又易之以石者后儒増之耳此孙何碑解之辞也〈皇朝文鉴〉予尝闻杜甫为淑妃皇甫碑云日居月诸丘陇荆𣏌列树拱矣丰碑缺然又按东观馀论云其立碑在葬后当开元二十三年皇甫葬时所作也则是杜误以丰碑为可勒铭矣故近世之士不究其义凡作挽诗者多指丰碑为勒铭之碑用矣
　　寿堂
　　今士人尺牍中称人之母曰寿堂盖不知忌讳按陆士衡挽歌云寿堂延魑魅注曰寿堂祭祀处言既死于祭祀之处独相处魑魅楚辞曰謇将澹兮寿堂王逸曰寿堂供神之处林逋自作寿堂诗曰湖外青山对结庐坟前修竹亦萧踈茂陵它日求遗藁犹喜曽无封禅书〈皇朝文鉴〉又指邱塜为寿堂也究而言之称人之母者岂不背理伤义乎毛诗自有寿母二字〈閟宫〉何不称之
　　名讳
　　生为名死为讳从古而然礼曰卒哭乃讳是也〈曲礼上〉尝以韵略推之其曰御名旧御名盖自生存以前言之其曰庙讳盖自祔庙之后言之条于韵首井井不紊古今名公巨卿为人撰轩亭堂楼等记及生祠碑则曰公名某及撰墓志铭神道碑与列传则曰公讳某其别如此世俗不审乎是凡賔主相与言或斥某人名曰讳某或问某人名为何讳答者亦曰讳某可发一笑故欧公集古录亦曰樊毅修华岳庙碑云樊君讳毅字仲徳下车之初恭肃神祀据此碑乃即时所立而太守生称讳者何哉盖谓其碑之谬则世俗之名讳不辩亦久矣
　　正昭
　　秦始皇名政为之避其讳者读正月为征月晋文帝名昭为之避其讳者读昭穆为韶穆传至于今当如夲字读始有分别陆徳明唐大儒也自秦晋至唐亦逺矣当作释文时何不单出一音以正舛误岂容后学以疑贰哉正字姑置勿论且以昭穆言之了无他说质诸孝经疏曰昭明也穆敬也故昭南面穆北面孙从父坐而已若音曰韶不知何以释之朱元晦亦曰庙制太祖居中左昭右穆周庙文王当穆武王当昭故酒诰称穆考文王而载见及访落皆谓武王为昭考也予以载见访落验之昭考并不读曰韶考何独于昭穆有两音至如史照于通鉴光武十八年昭音韶本音昭亦谓招以照下穆以顺上为义后避司马昭讳昭作韶读其说是矣不应复音韶请以征韶之音一洗而空之毋庸汨乱学者之耳目自古避讳而转音者多皆当是正之独此二字所系甚大而常用之急者故特表之
　　三辰
　　益稷曰日月星辰孔安国谓日月星为三辰桓公四年传曰三辰旗旗昭其明也杜预谓三辰日月星也皆不指星名而言辰则并以摠上三事为辰而辰非别物也周礼大宗伯以实柴祀日月星辰保章氏掌天星以志日月星辰之变乱郑𤣥曰星谓五纬辰谓日月所㑹不二次也洪范二曰月三曰日四曰星辰孔氏谓二十八宿迭见以序气节十二辰以纪日月所㑹也鲁直蟹诗曰己标天上三辰次未免人间五鼎烹谓巨蟹在十二辰之未位也昭七年传曰晋侯谓伯瑕何谓六物曰岁时日月星辰是也公曰多语寡人辰而莫同何谓辰对曰日月之㑹是谓辰杜氏谓一岁日月十二㑹也一以为五星一以为二十八宿而并以辰为日月所㑹之次也则辰与星固异矣退之有东野失子诗曰吾悬日与月吾系星与辰抑承袭而言也如汉律历志云三辰之合于三统也日合于天统月合于地统斗合于人统五星之合于五行三辰五星之相经纬也既谓星为斗又谓斗之外有五星其说盖不一矣司常掌九旗之物曰日月为常而已初不言画星及左传三辰旗旗则言画星而不言何星穆天子传称天子葬盛姬画日月七星乃画北斗也纷纷藉藉莫之适从盖尝思而得其说以言其画之于衣与旗则辰非有形容之可绘而谓之三辰则宜以言其遍祭天之诸神则十二次亦当祭之而谓之辰次亦宜如祭祀及掌天文则日月五星乃天之七政不得不以为先所谓璇玑玉衡以齐七政是也至于昏明迭见则非二十八宿无以辨之故五纪之所谓星辰盖二十八宿布于四方随天运转以迭形昏旦若孟春昏参中旦尾中之类皆所以叙节气也是以知五星所行下民不以为𠉀故取于二十八宿也若夫乡饮酒主三賔以象三光古之制礼也纪之以日月𠫵之以三光政教之夲也注曰三光者系于天三大辰也易曰三光大火也伐也北极也大火与伐天所以示民时早晚天下所取为正故谓之大辰辰时也北辰北极天之中也取居中之义以是观之孔颖达无乃因记云日月又云三光遂强为之说当以日月为通论
　　民农
　　尝读榖梁传成公元年曰古者有四民有士民有商民有农民有工民则四民有定名矣故史记货殖传曰夫业二十病农九十病末索隐曰言米贱则农人病也故云病农若米斗直九十则商贾病故云病末末谓逐末为商贾也此言得之如汉食货志云粜甚贵伤民甚贱伤农韦昭曰此民谓士工商也夫岂知民即农之总名也既言民安得又言农哉乃知班固谓伤民伤农不如马迁病农病末之为别白也虽然孟坚西都赋有曰士食旧徳之名氏农服先畴之畎亩商循族世之所鬻工用髙曽之规矩又未尝失言何独于志而失之岂智于此而愚于彼乎且为韦昭之说者曰此民谓士工商强为之别也然周礼司农亦曰凡市伪饬之禁在民者十有二在商在贾在工者皆十有二又何耶韦昭言士工商而不言农周礼言农工商贾而不言士若以韦昭之说是则周礼之说非以周礼之说是则韦昭之说非周礼亦岂杂于汉儒而然若夫孟子曰信能行此五者则兼士农商旅民既言商又言旅既言士农商又言民而不言工亦不得言知言之要
　　黎苖
　　扬子重黎篇若秦楚强斗震撼胎籍三正播其恶于黎苖吴秘谓布其虐甚于九黎之乱徳三苖之不恭其说甚迂司马温公曰黎苖民也余按广韵黎苖二字皆训众也则温公之说其辞既明其理亦安信而有证
　　弋人何慕
　　问明篇鸿飞冥冥弋人何慕焉按后汉逸民传序援此语作篡字退之酬崔少府云少嫌弋者篡今温公亦谓曰篡以或作慕字为误诚有所据
　　日一日劳
　　孝至篇或问劳功曰日一日劳考载曰功温公曰载事也天运行不息是其劳也成造化之事是其功也其说尽善矣旧注杜审扬子问劳功为二事乃于日一日劳考载文下释之断曰功二字于下句句读不明戛戛难读温公之说是而不为厘正其句亦非下日字当读为曰以日一曰劳句断考载曰功句断言日専一而不息则谓之劳以成其事则谓之功矣
　　道术
　　荘子谓人相忘于道术当读如经术之术广雅曰术亦道路别名吕氏春秋曰子产相郑桃李垂于术文选谢灵运登石门最髙顶云来人迷新术去子惑故蹊注曰术蹊皆山路也陈晋之解学记术有序曰月令审端径术乡饮酒荘周皆有道术之说是途之大者谓之道小者谓之术乃知郑音遂非也信乎荘周以江湖对道术而言则直指为道路无疑矣三国袁术字公路杜甫朝享大庙赋押栗字韵有曰曙黄屋于道术又寄韦尹丈人云牢落乾坤大周流道术空以道术对乾坤皆明此意
　　庄子语疵
　　司马迁言庄周其学无所不闻可谓博洽矣然其著书立言不无小疵观其讥齐威公读古人之糟粕固善矣而谓轮扁椎凿非糟粕与言孔子七日不火食容或有之而藜羮不糁非火食与
　　荀子反经
　　三代以后儒者敢于自信而好异莫荀卿若也尧舜揖逊之主而以为非禅周公恭俭之臣而以为不恭不俭子思人所不可非则非之孟子人所不敢非则非之礼义夲不伪则以为伪人性夲不恶则以为恶六经有亲出夫子之笔舌有实载圣人之夲文卿犹一切反之故议兵篇曰尧杀一人刑二人而天下治杨倞释之谓一人为鲧二人为共工驩兜矣又自曰尧伐驩兜禹伐共工非惟与舜典四罪左氏舜去四凶之说异又且自相背驰甚者正论有曰象刑非生于治古并起于乱今则又直不以典谟象刑惟明之言为可信而好异甚矣究而言之象刑之制即周礼垂刑象之法于象魏是也画刑为象者无非画墨劓剕宫大辟之用刑刀锯斧钺之状以示于人使之惩于未然而知畏耳茍知畏则不复犯刑乃刑期于无刑之夲意矣乌得谓之非生于治古者哉就如卿言是敢于杀人而不敢于刑人也然而李斯韩非之惨刻不当罪韩李而当罪卿其亦作俑者与






　　示儿编卷十一