禅林僧寳传_(四库全书本)/卷09 中华文库

　　钦定四库全书
　　禅林僧宝传卷九　　　　宋　释恵洪　撰
　　龙牙居遁禅师　　　　永明智觉禅师
　　云居简禅师
　　龙牙居遁禅师〈青原六世〉
　　禅师名居遁生于郭氏抚州南城人也年十四依吉州满田寺剃落又六年诣嵩岳受具遁风骨癯甚视瞻凝逺性夷粹语论英发初谒翠㣲不契至临济亦不契乃造桐山悟本价禅师问如何是祖师西来意价曰待洞水逆流即告汝道遁豁然大悟研味其旨悲欣交集服勤八年日増智证价称其能马氏方据有长沙兴崇梵坊闻遁名请说法于龙牙法济禅寺僧问如何是道遁曰无异人心又曰夫言修道者此是劝谕之词接引之语从上已来无法与人只是相承种种方便为说出意旨令识自心究竟无法可得无道可修故云菩提道自然今言法者是轨持之名道是众生体性未有世界早有此性世界坏时此性不灭唤作随流之性常无变易作么生可持以与人又可作意而修得哉僧又问如何是祖师西来意遁曰待石乌龟解语即向汝道进曰石龟语也曰向汝道什么其僧亦悟又僧问大庾岭提不起时如何遁曰六祖为什么将得去又问维摩掌擎世界未审维摩在什么处立遁曰汝道维摩掌擎世界其对机峻峭无渗漏𩔖如此伪梁龙徳五年癸未八月示疾九月十三日夜半有大星殒于方丈前诘旦跏趺而化阅世八十有九坐六十有九夏
　　赞曰余观龙牙偈曰学道先须有悟由还如曽斗快龙舟虽然旧阁闲田地一度赢来方始休君若随縁得似风吹沙走石不劳功但于事上通无事见色闻声不用聋皆清深精宻如其为人疑问翠㣲临济祖意度禅板蒲团机语在已见洞山之后雪窦以瞎龙死水罪之龙牙闻之必大笑
　　永明智觉禅师〈青原十世〉
　　智觉禅师者讳延寿馀杭王氏子自其儿稚知敬佛乘及冠日一食诵法华经五行俱下诵六十日而毕有羊群跪而听年二十八为华亭镇将尝舟而归钱塘见渔船万尾濈濈恻然意折以钱易之放于江裂缝掖投翠岩永明禅师岑公学出世法会岑迁止龙册寺呉越文穆王闻其风悦慕听其弃家为剃髪自受具衣不缯纩食无重味持头陀行尝习定天台天柱峰之下有乌𩔖尺鷃巢衣襵中时韶国师眼目世间北面而师事之韶曰汝与元帅有縁它日大作佛事惜吾不及见耳初说法于雪窦山建隆元年忠懿王移之于灵𨼆新寺为第一世明年又移之于永明寺为第二世众至二千人时号慈氏下生指法以佛祖之语为铨凖曰迦叶波初闻偈曰诸法从縁生诸法从縁灭我师大沙门尝作如是说此佛祖骨髓也龙胜曰无物从縁生无物从縁灭起唯诸縁起灭唯诸縁灭乃知色生时但是空生色灭时但是空灭譬如风性本不动以縁起故动傥风本性动则寜有静时哉宻室中若有风风何不动若无风遇縁即起非特风为然一切法皆然维摩谓文殊师利曰不来相而来不见相而见文殊乃曰如是居士若来已更不来若去已更不去所以者何来者无所从来去者无所至所可见者更不可见此縁起无生之旨也僧问长沙偈曰学道之人未识真只为从来认识神无始时来生死本痴人唤作本来人岂离识性别有真心耶智觉曰如来世尊于首楞严会上为阿难拣别详矣而汝犹故不信阿难以推穷寻逐者为心遭佛呵之推穷寻逐者识也若以识法随相行则烦恼名识不名心也意者忆也忆想前境起于妄并是妄识不干心事心非有无有无不染心非垢净垢净不污乃至迷悟凡圣行住坐卧并是妄识非心也心本不生今亦不灭若知自心如此于诸佛亦然故维摩曰直心是道场无虚假故智觉以一代时教流传此土不见大全而天台贤首慈恩性相三宗又互相矛盾乃为重阁馆三宗知法比丘更相设难至波险处以心宗旨要折中之因集方等秘经六十部西天此土圣贤之语三百家以佐三宗之义为一百卷号宗镜录天下学者传诵焉僧问如和尚所论宗镜唯立一心之㫖能摄无量法门此心含一切法耶生一切法耶若生者是自生欤从他而生欤共生无因而生欤答曰此心不从不横非它非自何以知之若言含一切法即是横若言生一切法即是从若言自生则心岂复生心乎若言它生即不得自矧曰有他乎若言共生则自他尚无有以何为共哉若非无因而生者当思有因尚不许言生况曰无因哉僧曰审非四性所生则世尊云何说意根生意识心如世画师无不从心造然则岂非自生乎又说心不孤起必藉縁而起有縁思生无縁思不生则岂非他生乎又说所縁六触因縁生六受得一切法然则岂非共生乎又说十二因縁非佛天人修罗作性自尔故然则岂非无因而生乎智觉笑曰诸佛随縁差别俯应群机生善破恶令入第一义谛是四种悉檀方便之语如以空拳示小儿耳岂有实法哉僧曰然则一切法是心否曰若是即成二僧曰审尔则一切不立俱非耶曰非亦成二汝岂不闻首楞严曰我真文殊无是文殊若有是者则二文殊然我今日非无文殊于中实无是非二相僧曰既无二相宗一可乎曰是非既乖大旨一二还背圆宗僧曰如何用心方称此旨曰境智俱亡云何说契僧曰如是则言思道断心智路绝矣曰此亦强言随他意转虽欲𨼆形而未忘迹僧曰如何得形迹俱忘曰本无联迹云何说亡僧曰我知之矣要当如人饮水冷暖自知当大悟时节神而明之曰我此门中亦无迷悟明与不明之理撒手似君无一物徒劳辛苦说千般此事非上根大器莫能荷担先徳曰尽十方世界觅一人为伴无有也又曰止是一人承绍祖位终无第二人若未亲到谩疲神思借曰𤣥之又𤣥妙之又妙但是方便门中旁赞助人之语于自己分上亲照之时反视之皆为魔说虚妄浮心多诸巧见不能成就圆觉但以形言迹文彩生时皆是执方便门迷真实道要须如百尺竿头放身乃可耳僧曰愿乞最后一言曰化人问幻士谷响答泉声欲逹吾宗旨泥牛水上行又尝谓门弟子曰夫佛祖正宗则真唯识才有信处皆可为人若论修证之门则诸方皆云功未齐于诸圣且教中所许初心菩萨皆可比知亦许约教而会先以闻解信入后以无思契同若入信门便登祖位且约现今世间之事众世界中第一比知第二现知第三约教而知第一比知者且如即今有漏之身夜皆有梦梦中所见好恶境界忧喜宛然觉来上安眠何曽是实并是梦中意识思想所为则可比知觉时之事皆是梦中无实夫过去未来现在三世境界元是第八阿赖耶识亲相分唯是本识所变若现在之境是明了意识分别若过去未来之境是独散意识思惟梦觉之境虽殊俱不出于意识则唯心之㫖比况昭然第二现知者即是对事分明不待立况且如现见青白等物时物本自虚不言我青我白皆是眼识分与同时意识计度分别为青为白以意辨为色以言说为青皆是意言自妄安置以六尘钝故体不自立名不自呼一色既然万法咸尔皆无自性悉是意言故曰万法本闲而人自闹是以若有心起时万境皆有若空心起处万境皆空则空不自空因心故空有不自有因心故有既非空非有则唯识唯心若无于心万法安寄又如过去之境何曽是有随念起处忽然现前若想不生境亦不现此皆是众生日用可以现知不待功成岂假修得凡有心者并可证知故先徳曰如大根人知唯识者恒观自心意言为境此初观时虽未成圣分知意言则是菩萨第三约教而知者大经云三界唯心万法唯识此是所现本理能诠正宗也智觉乘大愿力为震旦法施主声被异国髙丽遣僧航海问道其国王投书叙门弟子之礼奉金丝织成伽黎水精数珠金澡瓶等并僧三十六人亲承印记相继归本国各化一方以开宝八年乙亥十二月示疾二十六日辰时焚香告众跏趺而化明年正月六日塔于大慈山阅世七十有二坐四十二夏
　　赞曰予初读自行录录其行事日百八件计其貌状必枯悴尪劣及见其画像凛然丰硕眉目秀㧞气和如春味其平生如千江之月研其说法如禹之治水孔子之闻韶羿之射王良之御孙子之用兵左丘明太史公之文章呜呼真乘悲愿而至者也
　　云居简禅师〈青原七世〉
　　禅师名道简其先范阳人史失其氏天姿粹美闲静寡言童子剃落受满分戒遍逰丛席造云居谒膺禅师膺与语连三日大奇之而诫令刻苦事众于是简躬亲井臼司樵㸑遍掌寺务不妨商略古今众莫有知者以腊髙为堂中第一座先是髙安洞山有神灵甚膺公住三峰时受服役既来云居神亦从至舍于枯树之下而树茂号安乐树神属膺将顺寂主事僧白曰和尚即不讳谁可继者曰堂中简主事僧意不在简谓令拣选可当说法者佥曰第二座可然且摄礼先请简简岂敢当也既申请简无所辞让即自持道具入方丈摄众演法自如主事僧大沮简知之一夕遁去安乐树神者号泣诘旦众追至麦庄悔过迎归闻空中连呼曰和尚来也僧问如何是和尚家风曰随处得自在问维摩岂不是金粟如来曰是曰为什么却在释迦会下听法曰他不争人我问如何是朱顶王菩萨曰问者赤头汉作么问横身葢覆时如何曰还葢得么问蛇子为什么吞却蛇师曰在理何伤问诸佛道不得处和尚还道得么曰汝道什么处诸圣道不得问路逢猛虎时如何曰千人万人不逢偏汝便逢问独宿孤峰时如何曰闲着七间僧堂不宿阿谁教汝孤峰独宿问古人云若欲保任此事直须向髙髙山顶立深深海里行意旨如何曰髙峰深海迥绝孤危似汝闺阁中软暖么又问丛林多好论尊贵边事如何曰要汝知大唐天子不书断会么简契悟精深履践明验而对机应物度越格量天下宗师之寿八十馀无疾而化庐州帅张崇为建塔于本山
　　赞曰大阳明安尝䟽药山之语曰髙髙山上标不出深深海底藏不没其儿孙遵承之以为妙得其旨及闻云居之言则如真虎踞地而吼百兽震恐乃悟明安所示盖裴旻之虎也余为作偈曰髙髙山上立深深海底行道人行立处尘世有谁争无间功不立渠侬尊贵生酬君颠倒欲枯木一枝荣








　　禅林僧宝传卷九
<子部,释家类,禅林僧宝传>