礼记析疑_(四库全书本)/全览2 中华文库
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钦定四库全书
礼记析疑卷三十一
翰林院侍讲衔方苞撰
坊记
篇中多引春秋论语为证可见非孔子之言如文中子书曰子云弟子各子其师非孔子也
故君子礼以坊徳
张子以徳为逸徳尚未尽仁之过则近于愚义之过则入于刻恭之过则流为谄俭之过则趋于吝以礼坊之然后有以全其天徳之美也
使民富不足以骄贫不至于约
至春秋之末晋绛之富商财足以金玊其车文错其服而韦藩木楗以过于朝颜子之贫尚有负郭之田以给箪食瓢饮自安于陋巷则周公制礼以为民防者逺矣
贵不慊于上
贵慊于上则病下者多矣乃乱之所由生也
上酌民言则下天上施上不酌民言则犯也下不天上施则乱也故君子信让以莅百姓则民之报礼重违于义理逆于众心皆所谓犯也让即酌民言之谓古人有大事谋及庶人疑狱与众共之庶人传语皆不敢争胜于民让道也
尔卜尔筮履无咎言
记者之意似谓卜筮无咎之言尚不敢自専而称他人也
君子弛其亲之过而敬其美
旧说以弛为弃忘不藏记其亲之过非也过已成矣为子者不复藏记于心安得为孝弛者使其过有所解而人不忍攻干蛊之义也禹能洒沉澹灾三代命祀鲧亦列焉且曰禹能以徳修鲧之功而与舜同为以死勤事则鲧之过弛矣仲弓列徳行之科冀缺复嗣宗职世人不复引䋲批根以瑕疵其父则二父之过亦可谓弛矣
子云长民者朝廷敬老则民作孝
长民者三字疑衍
故食礼主人亲馈则客祭主人不亲馈则客不祭敌客无不亲馈之礼其诸侍食于长者与曲礼侍食于长者主人亲馈则拜而食主人不亲馈则不拜而食盖父兄为客则主人于子弟容不亲进馔也
故堂上观乎室堂下观乎上
事尸于室中者主人主妇也待事于堂上者长宾长兄弟也观礼于堂下者众宾众兄弟也长宾三献宾长长兄弟有加爵皆献尸于室中故观主人主妇之悫诚而致其严恭众宾众兄弟升堂受爵则观长宾长兄弟之肃雍而用自检饬
子云宾礼毎进以让丧礼毎加以逺浴于中溜饭于牖下小敛于戸内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于墓所以示逺也殷人吊于圹周人吊于家示民不偝也子云死民之卒事也吾从周以此坊民诸侯犹有薨而不葬者
丧礼毎加以逺者恐愈逺而哀愈亡故毎加设礼节以为之纪也自浴于中溜至葬于墓毎节皆有哭泣辟踊祭吊之礼所以示逺而不可怠也故卒哭之吊宜于家正为民之卒事不嫌于过厚耳故曰以此坊民诸侯犹有薨而不葬者叹丧纪之薄告薨而邻国不会葬也旧说以檀弓即逺之义诂似不可通
故君子有君不谋仕惟卜之日称二君
既有君则不谋仕于他国或谋得美仕惟筮仕之初未决所从则可称二君以决之如毕万筮仕于晋或与他国并占而于晋得吉卜则决意仕晋也
父母在馈献不及车马示民不敢专也
未仕者不敢馈人则已仕者得馈矣然父母在而馈献及车马之重则太专故不敢
故君子于有馈者弗能见则不视其馈
虽在丧人馈之酒肉亦无不受之礼注不视犹不内非也盖有丧疾则不亲受是谓弗能见受之者其意不可虚也而有丧疾则不可食既不可食而视之则似有欲食之意故不视耳或曰弗能见即不能食之讹也
大夫不坐羊士不坐犬
李光地曰坐羊坐犬杀食而坐其皮也皆言不尽利之道
故大飨废夫人之礼
疏谓侯伯以下非祭不交爵王飨上公上公相飨后夫人亲祼非也大行人乃周初典礼阳侯缪侯则哀周之事耳
以此坊民妇犹有不至者
女不至如郑子明路遇亲迎者而夺之是也吾既冠后闻比郡中有女在涂而自尽于篮舆中至婿家始知之者若能守先王之礼姆与女同车则无此情变矣
礼记析疑卷三十一
钦定四库全书
礼记析疑卷三十二
翰林院侍讲衔方苞撰
表记
子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而信
孔子将归老于鲁虑二三子因道之不行而自弛置故告以君子不得志于时果能修身以见于世尚可以化及于人也隐者身之晦也显者道之明也身可晦而道不可不明道明则教可传人可化不矜而庄则人望其容貌而不生慢易焉不厉而威有过者畏其闻知小人见之而厌然是也不言而信曾子避寇而沈犹武城人皆谅之小邾人重季路之要言是也君子之道暗然而日章暗然故隐日章故显不矜
不厉不言隐也而庄而威而信则显矣
君子不失足于人不失色于人不失口于人
不失足于人孔子之不见阳货是也不失色于人王勃然变乎色而孟子不为之变是也不失口于人不与王驩言是也 乐正子从子敖之齐齐诸臣就右师之位而与之言是谓失足于人足容不恭失之小者耳
是故君子貌足畏也色足惮也言足信也
君子之貌色岂惟不可失于人苟能一依于礼且可以抑人之邪心其于言也平生无诺责则虽遇变故而不能复亦不害为足信也
祭极敬不继之以乐
祭之终献酬笑语衎而易弛故以乐为戒
笃以不揜
笃则所行皆实不必自揜饰 李光地曰笃实行道险夷一致不可困迫非光辉之谓也 君子之徳辉未有不著于外者然皆笃实之不可揜非有意于自表著也
恭以逺耻
傲惰则或承之羞屈谄则反以召侮故惟恭为能逺耻
君子不以一日使其躬儳焉如不终日
庄敬日强则作徳日休无时而不泰然安肆日偷则从欲心劳驰骛追逐儳焉如不终日故君子不敢一日而安肆也 周官廛人注立而市物者为儳坐列贩卖乃可久待立而求市势不可以终日也
仁者天下之表也
仁者人心所同乡一日克己复礼天下归仁焉故曰天下之表
报者天下之利也
利者义之和也丧服自世父母叔父母以下多曰报盖彼此互致其所当致则恩义洽而无睽乖利莫大焉况人事之酬酢乎
以徳报怨则寛身之仁也
怨者犹以徳报则物莫之伤而身之所处寛然矣然意主于寛身则非仁之正也故谓之寛身之仁
厚于仁者薄于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲
此谓气质有偏胜者
考道以为无失
至道者于道知之尽行之至也义道者能因事而制其宜也下此则于道未有闻亦不能真知事之宜而制之但或监于成宪或稽于众言而不敢大悖于义故为无失而已
子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也率法而强之资仁者也诗曰丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子数世之仁也国风曰我躬不阅遑恤我后终身之仁也
仁自亲亲之杀以至仁民爱物各有分数而不可混淆若妻子之爱上同于父母恩及禽兽而功不加于百姓则反有害于仁义之长短小大则必以所处之时位与所值之事变权衡焉取其大者长者而毋以小者短者害之 中心憯怛与率法而行资力浅深之数也数世之仁与终身之仁功施久近之数也
仁之为器重其为道逺举者莫能胜也行者莫能致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子以义度人则难为人以人望人则贤者可知己矣
此言君子自待宜厚责人宜轻也盖必天理纯固而后谓之仁一时一事所行得宜即可谓之义义之难不若仁之难也然君子欲尽人道则仁虽任重道逺而不可不勉为其难至于度人苟律以义之精义之全则难为人矣惟以众人望人则一事偶合犹贤于无一合者少依于义犹贤于背而驰者荀卿云君子度己则以绳接人则用绁亦此意也
子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰徳𬨎如毛民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅曰高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孳孳毙而后已
引诗见中心安仁者虽不可企及苟能如诗人之好仁日有孳孳毙而后巳虽利仁之事终亦可以至于安仁也 当作中道不废文误也
仁之难成久矣人人失其所好故仁者之过易辞也此承上二章言即不能日有孳孳死而后巳但不失其所好而有志于仁则虽有过必不至于大恶而人亦易谅示人不可畏其难成而不好也
信近情
凡事以情实则近于信矣曰近信者如言或以实而不能复然其道自可复也
是故圣人之制行也不制以已使民有所劝勉愧耻以行其言
使圣人制行以己则中人之不能行者不知其可耻惟制法以民然后众有所劝有所愧也
衣服以移之朋友以极之
㳺惰之士垂緌五寸不齿之人𤣥寇缟武所谓衣服以移之也乡论秀士而升之司徒则与选士为群司徒论选士之秀者而升之学曰俊士则与国子为群其不率教者则简右乡移之左简左乡移之右不变移之郊移之遂屏之逺方终身不齿所谓朋友以极之也此所以使民劝勉愧耻而行有壹也
耻有其徳而无其行
世岂有有其徳而无其行者是非君子之言也或曰义理之明于心亦徳也然遭变而毁其行者多矣如
雄之类是也
诗云维鹈在梁不濡其翼彼其之子不称其服
国君以治官而择人犹渔人以捕鱼而畜鹈也小人任官而职不举如鹈在梁而翼不濡可耻孰甚焉儒者服其服而容辞徳行不足以实之与夫衰绖端冕甲胄而色不称皆此类也
君子之所谓义者贵贱皆有事于天下
下文独举天子诸侯盖贵极于人君义不可以无事则臣下不待言矣若士农工贾而弃其业则谓之罢士罢民先王之世罚必及焉
子曰下之事上也虽有庇民之大徳不敢有君民之心仁之厚也
孔子之时齐之陈氏鲁之三桓晋之三族皆以私恩小惠自结于民以倾其君乃乱贼之心不可复以仁义责之矣等而上之则齐桓晋文少立勤王之功遂有属服群侯之志孔子盖深痛僭乱之由而发此叹故举舜禹文王周公以为事上之凖则而孟子则明著其义而曰五霸者三王之罪人也齐桓晋文之盛身没而争夺篡弑之祸兴其国终夺于强臣以视舜禹文王周公之受福于天者何如乎而况三桓三族田氏专务回邪而欲以恶徳求福乎受方国独举文王者舜禹周公所事皆圣贤之君而文王所事者纣遭君臣之变以新天命而厥徳不回其所为良独难耳
后稷天下之为烈也岂一手一足哉惟欲行之浮于名也故自谓便人
当作名之浮于行也盖后稷之烈至矣而未尝自尚其功而世人动自谓有功于人惟欲名之浮于行耳
凯以强教之弟以说安之
先王之教其顺而易者固无所用强至如丧期之禁食色战陈之忘躯命任负之代长老明知为人情所难而取必焉未始非强教也谓之凯者鼓之舞之如战期必胜而以凯入也说安独举弟者君父之事虽服勤犯难人心所安不必有以说之若事兄事长已所勤施人亦以此致于已故丧服于旁亲皆曰报记曰礼得其报则乐知人亦以此致于已则说而安之矣
命之于民也亲而不尊鬼尊而不亲
三代以前誓师而外教令无不平易近人者盘庚迁殷民不适有居在位者胥动以浮言而谆复化诱如父兄之语子弟言及断弃用罚则称髙后及其祖父以临之可徴古民之畏鬼神过于教令矣
贼而蔽
李光地曰谓以烦文缛节相督责而昧于情理之宜
殷周之道不胜其敝
非殷周之道有敝也俗之敝立法以禁之而法之中又生敝焉则终无以胜之矣
有忠利之教
上思利民忠也以忠于利民为教故入人深
事君大言入则望大利小言入则望小利故君子不以小言受大禄不以大言受小禄
利者利于国利于民也事有大小而言随之故所望亦异所入者大言而君加以小禄则终不能行其言而道有所屈矣故不可受而当引身以退其曰朝廷不辞贱者百官随分以效功不以大言受小禄者君子为道而自重也
事君不下达
待君之求不自干进或因人以求进也
迩臣守和宰正百官大臣虑四方
侍御仆从朝夕君侧必能可否相济然后君徳正宰正百官则内治修大臣虑四方则外患弭宰非不虑四方大臣非不各正其官属也而职任所专则不可混唐虞百揆亮采惠畴四岳宾诸侯成周一相治内二相分陕盖古制如此
事君三违而不出竟则利禄也
去国无至于三之理盖谏谋屡不用也此谓羇旅之臣必出境以明义若父母之邦则归禄与政焉可也
君子不以辞尽人
人有虚言而无实用者又或讷于口而明于心皆不得以辞尽之
天下有道则行有枝叶
行有枝叶如事父兄接宾旅睦亲党其仪节益详也惟有道时乃能然生民狭隘使民酷烈则救死而恐不赡奚暇治礼义哉
是故君子于有丧者之侧不能赙焉则不问其所费于有病者之侧不能馈焉则不问其所欲有客不能馆则不问其所舎
不能赙不能馈不能馆而漫为是问是饰为枝叶之言而聴者亦将薄之
君子淡以成小人甘以坏
水惟淡故味不变醴则甘而易败也
是故君子与其有诺责也寜有已怨
初有怨而后解释怨犹可已若负诺责则怨望无已时
昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用
虽圜丘方泽牛亦须卜故曰无非卜筮之用
不敢以其私䙝事上帝
大飨不问卜旧说专指季秋明堂之飨以事义揆之惟圜丘方泽期日一定大司乐有明文若当冬夏日至王丧未殡祭亦宜废既殡则嗣王越绋而往故无所用卜若四郊迎气之日或王有微疾不能行礼或期功重丧未殡不能致其诚壹则不宜以此而废郊必俟疾愈丧期少逺而后卜日所谓不敢以其私䙝事上帝谓此类耳明堂大飨以季秋之月而无定期礼宜卜日与祀五帝同群言纷乱经传无徴惟以事理为衡以俟后之君子可也
不犯日月
李光地曰不犯日月恐是遭丧后当郊社常祭之日自启至反哭避此日非他祭卜日之谓也
诸侯非其国不以筮卜宅寝室
卜宅寝室主国卜之也客不筮恐人疑主国卜宅寝室以处之所以爱敬客也卜重于筮注云不以筮恐人疑卜之人转不疑乎天子道以筮诸侯乃道以龟乎天子不卜处大庙亦所至之国不卜耳
君子敬则用祭器是以不废日月不违龟筮以敬事其君长是以上不凟于民下不䙝于上
此人臣膳君之礼天子适诸侯或诸侯燕于诸臣之家则用祭器卜日而请之春秋传陈敬仲饮桓公酒曰臣卜其昼盖古有此礼若天子诸侯礼朝聘之宾虽用祭器而无卜日之礼且不宜曰以敬事其君长
礼记析疑卷三十二
<经部,礼类,礼记之属,礼记析疑>
钦定四库全书
礼记析疑卷三十三
翰林院侍讲衔方苞撰
缁衣
禹立三年百姓以仁遂焉
人君不仁则不能厚生以正民徳彰志以明其教礼俗并败则闺门之内男女少长相乖相怨而不能和亲族姻乡党之中强弱知愚相胁相欺而不能和顺百姓虽有仁心而不能自遂矣遂者通达也必王道四达而不悖然后民情欣畅而交通也
可言也不可行君子弗言也可行也不可言君子弗行也则民言不危行而行不危言矣
老庄之志太古可言而不可行也北宫之女不嫁以养父母阳城兄弟相爱皆终身不娶可行而不可言也危当作违以音同而误
君子道人以言而禁人以行
禁人以行盖身为之则管子所谓禁胜于身则令行于民也
故言必虑其所终而行必稽其所敝
言虽善必虑其所终老庄欲人为太古之无事而不知其终不可行行虽善必稽其所敝晏子国奢示俭而不知其敝至于逼下
长民者衣服不贰从容有常以齐其民则民徳壹朱轼曰言衣服则一身容貌兼之矣鸣鸠其带伊丝其弁伊骐是也 从容有常其仪一也仪之一由心如结此民徳之所由壹也
为下可述而志也
人臣图利徇私则其事不可以告人苟为上为徳为下为民则皆可述而志也
不援其所不及不烦其所不知
不及已之才所不及也行人子朱不能其职而以当御争殷浩以北伐为已任援其所不及也不知者君所不当知也书曰庶狱庶慎文王罔敢知于兹若每以烦君之听则凟矣其辞同而别以已与君者援则自巳而言之也烦则不可自已而言之也
政之不行也教之不成也爵禄不足劝也刑罚不足耻也
人君必能行其政成其教然后爵禄当而民知劝刑罚当而民知耻若无政无教则爵及恶徳刑枉无辜民且有疾心而何由劝且耻乎
故上不可以䙝刑而轻爵
荀卿曰刑当罪则威不当罪则侮爵当贤则贵不当贤则贱故上不可以䙝刑而轻爵也
大臣不治而迩臣比矣
古者侍御仆从大臣皆得进退死生之此君徳所以不荒庶政所以无壅也若大臣不能治身则必与迩臣比矣不能治官则无以禁迩臣之相比矣不能治者不可使居其位故居其位者不可以不敬也 周官王之侍御仆从无一人不统于冢宰大臣不能自治则便辟侧媚者无所畏忌故迩臣比也
故大臣不可不敬也是民之表也迩臣不可不慎也是民之道也
大臣以富贵之过而忠衰于君则百姓且为之不宁可用为民表乎此不能敬之过也迩臣能探君之情移君之计庶士庶民皆视其趋向而争赴之是之谓民之道也而可不慎乎道与道之以政同义
毋以内图外
图如我仪图之之图度也议也内谓左右近习也人主于外臣多好与左右近习私议之是非所以失实而多蔽也若与廷臣之正直者公议之不得谓以内圗外
大人不亲其所贤而信其所贱民是以亲失而教是以烦
端人正士非不知其贤也以其防己之欲而不能亲便嬖侧媚非不知其贱也以其便已之私而不觉相信此民所以失其亲上之心而视教令为具文也
徳易狎而难亲也
水之徳居常则日渉而无患故易狎遇险则一陷而不可脱故难亲
夫民闭于人而有鄙心可敬不可慢易以溺人
闭于人谓其情不得上达有鄙心谓怨恶其上闭于人则有鄙心所以不可慢也然有鄙心而上卒无由知以陷于大患故曰易以溺人
下之事上也身不正言不信则义不壹行无类也身不正则言不见信于上义不壹行无类身不正之实也义所陈于上也行所发于身也所陈之义二三而退而考其行则驳杂而无类欲上之信其言得乎君子比类以成其行或出焉或入焉则无类矣
故君子多闻质而守之多志质而亲之精知略而行之君陈曰出入自尔师虞庶言同诗云淑人君子其仪一也
多闻多识而质以人心之同以精吾心之知似可不疑于所行矣然以之治已则身所处之时位不同以之治人则世所因之俗变各异苟拘于所闻所见而一一以求其合则不能随时随事以处中故必略而行之所谓拟议以成其变化也盖惟所知者精然后能取其大略而左右逢其原观颜子博学于文约之以礼孟子于井田学校惟粗举其大要可知略而行之之义 引君陈证多闻二句引诗证精知句
私惠不归徳君子不自留焉
私惠注谓以小物相问遗则曹僖负羁盘飧置璧之类是也但其义甚狭如弥子以卫卿为饵而孔子严拒之齐王欲以万锺养弟子而孟子遂行皆所谓不自留也
苟有车必见其轼苟有衣必见其敝人苟或言之必闻其声苟或行之必见其成葛覃曰服之无射
此喻言行之出于身者不可揜也车之有轼喻大体之显见也衣之有敝喻微疵之难匿也衣虽美少有污毁人必见之故君子于公言大节自持必严即恒言细行自检必密也必闻其声义与车之见轼相发必见其成义与衣之见敝相发服之无斁喻谨言慎行终吾身不可懈惰也
言从而行之则言不可饰也行从而言之则行不可饰也
从训顺则行不可饰也句与上文义不协当作虚字行发于身虽偏戾莫之能禁也从而言之则其不
善或虽善而不能得其宜尽其分皆不可饰矣
礼记析疑卷三十三
钦定四库全书
礼记析疑卷三十四
翰林院侍讲衔方苞撰
奔丧
望其国竟哭
竟哭终不止也过国他国也至竟至本国之界也望其国望见国都也过国至竟哭尽哀而止望见国都则行哭至家不止也
至于家入门左升自西阶殡东西面坐哭尽哀括发袒降堂东即位西乡哭成踊袭绖于序东绞带反位袭绖于序东陈氏集说谓掩其袒而加要绖非也初袒至是袭初括发至是加首绖下绞带乃要绖也若绞带即袭绖之绖则不宜覆举矣下节袭绖绞带即位连而及之可见绖乃首绖 陈氏谓袭绖为加要绖盖以又哭三哭尚括发疑此时不宜先加绖也不知小敛环绖小敛后奉尸夷堂袭绖带踊是括发后加绖绖后仍可括发也疏谓惟敛殡时括发不当敛殡大夫加素弁士加素委貌于括发之上得之盖环绖即加弁与委貌之上及敛殡袒踊时税弁与委貌仍然括发也即以此记证之闻丧不得行成服而后奔者至家括发则绖后不碍括发明矣 首绖腰带同谓之绖对带而言则首绖也此节袭绖于序东绞带是也对免而言则腰绖也奔母之丧袭免绖于序东是也
妇人奔丧升自东阶殡东西面坐哭尽哀东髽即位与主人拾踊
疏谓男子免于东序故知妇人亦髽于东序非也妇人迎客送客不下堂主人位在东序齐衰以下奔丧者复免于此外宾属耳目焉而妇人于此变容饰可乎其不言髽于东房者妇人变饰必于房中不必言耳
奔丧者不及殡先之墓北面坐哭尽哀主人之待之也即位于墓左妇人墓右成踊尽哀括发东即主人位绖绞带哭成踊拜宾反位成踊相者告事毕遂冠归入门左北面哭尽哀括发袒成踊东即位拜宾成踊宾出主人拜送有宾后至者则拜之成踊送宾如初
葬日袒不得亲葬事哀痛中迫不宜反不袒盖除丧而后归于墓犹袒则不及殡者不必言矣 于墓不言送宾以下齐衰送宾则斩衰送宾不必言也不及殡与不得奔丧者皆言五哭而及殡者不言义亦如此
齐衰以下不及殡先之墓西面哭尽哀免麻于东方即位与主人哭成踊袭有宾则主人拜宾送宾宾有后至者拜之如初相者告事毕遂冠归入门左北面哭尽哀免袒成踊东即位拜宾成踊宾出主人拜送
奔丧至家子则西面齐衰以下则北面于墓子则北面齐衰以下则西面者攒于西序葬于北方子皆正乡齐衰以下皆旁乡也言袭则袒可知葬日主人袒众主人否不及殡而之墓齐衰以下皆袒者过礼以志痛也然曰遂冠归入门左又曰拜宾成踊则惟同宫之亲乃然 主人北面适长及众子皆然故齐衰以下不得践主人之位 知生者吊此宾与奔丧者相识故闻其归而来吊也拜宾送宾必主人丧无二主也主人与宾哭踊则奔丧者亦如之
宾出主人拜送于门外
独此送宾于门外者非殡所也若殡所则非君夫人吊无送于门外特言主人者独主丧者一人拜送馀则否
于五哭拜宾送宾如初
奔丧及殡者不言五哭既及殡则一循其常节不待言也不及殡则曰于五哭相者告事毕盖既逾卒哭之期故特明五哭后即止无算哭踊是之谓事毕也此举五哭拜宾送宾如初恐疑闻丧不得奔于常节有变耳注䟽乃谓迫公事哀杀不复有朝夕哭缪矣闻丧而不得奔则哀亲倍切自痛倍深何故反杀初丧既无无算哭踊并止朝夕哭设归不及殡则五哭而毕事矣除丧而后归则于家不哭矣先王制礼乃拂人情悖事理如是乎然则事未毕不过将事之日辍哭耳其馀日哀至则哭孰禁之者而曰哀杀哭可止旅寓他邦所居乃彼国之馆也而曰馆舎宾所专有可以作庐亦弗思之甚矣
遂除于家不哭主人之待之也无变于服与之哭不踊服除于墓至家不哭与养有疾者不丧服同义盖世父叔父同居或大父母尚存即吉已久忽衰绖而哭或心以为忌也主人之无变于服其义亦然与之哭哀生者遭大故而身不得亲也不与之踊以前既要节而踊凶礼不可再举也袒踊之节岂外加之文哉
凡为位非亲丧齐衰以下皆即位哭尽哀而东免绖即位袒成踊袭拜宾反位哭成踊送宾反位相者告就次三日五哭卒主人出送宾众主人兄弟皆出门哭止相者告事毕成服拜宾若所为位家逺则成服而往此当为诸父昆弟死于他国而本国宗亲为位以哭之礼主人应主其人之丧者或以亲或以长也告就次者闻丧不入内虽一夕必有次也若所为位家逺则成服而后往者近则为位而哭之次日即可以往不必待成服也首言非亲丧者若亲丧在外无论逺近即日奔迎无为位而哭之礼也旧说此以私事出未奔者果尔则于他国为位不应有众主人兄弟故复迁就其说谓既奔丧至家则丧家之主人为之拜宾送宾众主人兄弟亦谓在丧家者于文义事情俱不可通 成服拜宾句当在三日五哭卒下旧说五哭之明日然后成服误矣定制三日成服五哭而告事毕今并五哭于三日内以亟赴丧家故变而就近也若缓成服之期何不三日成服而从容以毕五哭乎父母之丧三日成服而群丧乃以四日于义何居且服尚未成安得告事毕必错简也 此出送宾亦以殡不在也 旧说人臣奉君命以出非闻父母之丧不得为位亦可为闻外丧之证
凡为位不奠
张子云为哭位亦有神位不奠非不祭也不如丧奠之久设以新易旧耳窃疑丧奠之久设以魄体在柩仍以生人之道事之不知亲之飨也何时耳既葬之后祭于宗庙然后以鬼神享之闻丧于异地为位而哭在丧所者自设朝夕之奠于尸柩前而遥设祭奠不亦虚乎宗庙正祭惟适长主之众子不得私祭而闻旁亲之丧各设祭奠不已滥乎如此类注疏终不可破
大夫哭诸侯不敢拜宾
诸侯以朝聘薨于异国世子国卿当出迎柩在国卿大夫当次于公馆朝夕哭临于朝异国之臣有聘问或过宾者闻其国君丧未有不入唁者大夫哭诸侯不敢拜宾盖谓此也如旧说则其文当曰大夫哭旧君 知子必出迎者世子君行则守而曾子问君出疆而薨其入也子皆从柩必闻讣而出迎也知在国卿大夫哭临者君虽未知丧臣服矣则哭临不必待子之归但不敢拜宾耳
诸臣在他国为位而哭不敢拜宾
聘礼使者在他国君薨赴者未至则哭于巷衰于馆赴者至则衰而出无受吊之礼此云不敢拜宾盖主国君臣及他国同为聘使者必相唁也
与诸侯为兄弟亦为位而哭
与诸侯为兄弟郑注谓亲族婚姻在异国者正义引小记与诸侯为兄弟者服斩证此为异姓皆非也在礼非为后者不敢拜宾故重耳对秦使稽颡而不拜况兄弟乎服斩与不敢拜宾并行不悖未足为证也
所识者吊先哭于家而后之墓
知生者吊知死者伤齐衰以下不及殡先之墓情迫于见死者之窀穸也所识者吊则先哭于家意主于通生者之情款也
凡丧父在父为主
杂记父为长子杖则其子不以杖即位小记父不主庶子之丧则孙以杖即位可也言礼之常此记乃众子无子礼以穷而变者盖尊者来吊父不得不为之主即吊宾卑亦不得使其兄弟为主嫌于自尊而不与为礼也
父没兄弟同居各主其丧
郑注各为其妻子之丧为主非也父虽在不主众子庶妇之丧父既没各主妻子私丧不待言矣此承上文而言众子之无子者父没则同居之兄弟得各主其丧也盖虑兄弟众多或徙家异国或同国异居或逺出不返必待异居之长适来主其丧则祭葬之事不可举故使同居者主之此礼之以权制者也
亲同长者主之不同亲者主之
此二句皆谓主兄弟无子者之丧如适长异居同居者四三人民俗之偷或有以同母为更亲而越次主其丧者故礼经具此以示天显不可紊也古者大功同财若期大功同居则必以亲者主之
拜宾则尚左手
逸丧礼言吉丧者虽闻丧而已在丧期之外也惟小功缌麻则然
凡奔丧有大夫至袒拜之成踊而后袭
此闻丧不得奔丧于异国受吊唁之礼当袒之时而大夫至则袒而拜之非特为大夫袒也
礼记析疑卷三十四
钦定四库全书
礼记析疑卷三十五
翰林院侍讲衔方苞撰
问丧
恻怛之心痛疾之意伤肾干肝焦肺
有人遭兄之丧腹中若豸虫之动自丹田之右逆上达左胁转而右旋遍于胸膈以药石攻之不效医士杨芳初闻之曰此丧礼伤肾干肝焦肺也起自丹田之右肾气逆也达于左胁肝病也旋遍于胸膈肺病也故先王制礼辟踊袒号以动体安心下气〈叩之果以父母在不敢号踊以相感动哽咽而致此〉当其时不知用此故成痼疾惟熊经鸟申久而后可渐减也其人因学导引之术微有瘳气结而不通者终其身
三日不举火故邻里为之糜粥以饮食之
丧事充遽亲者致其哀内外御者各有执事无暇举火故邻里为之糜粥庶民则五家之邻可共庶士则二十五家之里始足以周事先王教民以厚自死丧相恤始故感人者深而成俗易也糜之厚以食朋交姻亚承事者粥之薄以食三日不食以下旁亲及孝子之疾病者三日水浆不入惟士大夫可勉若庶人身自执事而后行则亦不能不食粥矣
故哭泣辟踊尽哀而止矣
止谓附身附棺之事皆毕更无可以致爱于亲惟自尽其哀而止耳虽心绝志悲无如之何故不得已而以鬼享之也
冠至尊也不居肉袒之体也故为之免以代之也居如考工记居材居角之居安置之义也言冠为服之至尊不可安置于肉袒者之身故为免以代冠也以此知宾祭之袒露裼衣而不肉袒也亲始死悲
哀志满气盈故袒而踊之以动体安心下气若宾祭割牲则露裼衣以示敬可已冕旒而肉袒非所以为仪也〈郊特牲君袒而割牲明堂位君肉袒迎牲于门割牲以荐神尚不肉袒而肉袒以迎牲于门何义乎明堂位莽歆所伪造未可据也〉
然则秃者不免伛者不袒跛者不踊
秃者不宜废袒踊馀皆然注有一疾则并废其二似不若陈氏集说为安下文云不可以备礼则非全废明矣
免者以何为也曰不冠者之所服也礼曰童子不缌惟当室缌缌者其免也当室则免而杖矣
李光地曰怪成人袒时须著免今非成人袒亦著免故问之不冠者之所服谓童子未冠故著免也缌者其免谓为族人缌者由为父母著免也
礼记析疑卷三十五
钦定四库全书
礼记析疑卷三十六
翰林院侍讲衔方苞撰
服问
有从有服而无服公子为其妻之父母
公子于期大功降以为尸也外祖父母妻之父母服轻且外丧无妨于为尸而不服何也君在为母练冠君没大功而服母妻之族则推之无本矣女君之子不降其私亲以于母得遂也公子之妻服公子之外祖父母以于姑得遂也
为其母之党服则不为继母之党服
此与父在为母期同义皆以义之重而夺恩也盖母出则继母父之配也宜夺因母之恩而服继母之党若母死则父有受于考妣祔于祖庙之初配矣故不服继母之党以明其义而继母之服仍一同于因母以笃其恩所以义尽而仁至也
麻之有本者变三年之葛
期之葛则麻同兼服之不得言变变三年之葛者练后葛带未除遇大功新丧则以麻带易之所谓麻葛重也
世子不为天子服
继世以立诸侯象贤也虽先君既薨必三年之丧毕类见而命于天子然后得嗣国若为世子而不终则庶人也安得遽以重服服天子乎大夫之适子则教于成均舎不帅教而屏之逺方鲜不为士者故得为君夫人大子如士服
虽朝于君无免绖唯公门有税齐衰
古者大国不过三卿五大夫王事邦交国政岂容弛置既葬之后入图公事不得不朝于君先王制礼期之丧有税衰而无免绖三年之丧衰绖而朝使为人君者知臣以国事而不得遂其父母兄弟之恩所以视臣如手足也为人臣者知虽迫国事而仍不夺其父母兄弟之恩所以视君如腹心也且知图国事尚衰绖于君前则归至其家居处饮食哭泣思慕容貌言语有一不称其服自觉仰愧于天俯怍于人又所以使之内省其哀诚也
礼记析疑卷三十六
钦定四库全书
礼记析疑卷三十七
翰林院侍讲衔方苞撰
闲传
朝一溢米莫一溢米
有人居兄之丧父母悯之临视而食以肉因不敢要节哭踊痞结膈噎逾年不能饮食髙淳张彝叹曰先王之节丧食非独哀死亦以卫生也哭泣辟踊所以动体安心下气非愚陋邪淫之人而抑其哭踊强以肉食患必生为人父母者宜知之
始食肉者先食干肉
山阴锺晼母丧既禫以未葬不肉食者又数月及食肉辄腹疾乃食干肉久之乃复常礼之无微不达如此
又期而大祥居复寝
大祥居复寝谓外寝斋丧所居也禫而从御吉祭而复寝谓燕寝妇人进御之所也丧服传既练舎外寝谓垩室也
斩衰三升齐衰四升五升六升大功七升八升九升小功十升十一升十二升缌麻十五升去其半有事其缕无事其布曰缌
旧说惑于杂记大夫士异服之谬而曲为之说曰衰同而布之粗细异不知五服中既分为十一等若更于其间増减升数以为天子诸侯卿大夫士庶人之别则毎等中又分为数等不惟烦碎难得其宜而缕数所争无㡬其精粗亦不可复辨矣若升数同则生麻为缕更无术以别精粗盖未知杂记此数条皆莽歆所伪乱也
斩衰三升既虞卒哭受以成布六升冠七升为母疏衰四升受以成布七升冠八升
大功以上有受服者古者衰不脱非易衰不能服以终丧也小功以下无受服者丧期近而衰布密致不必易也
期而小祥练冠縓缘
朱轼曰至大祥麻衣反不黄里縓缘者大祥去衰非若练衣为承衰中衣也
又期而大祥素缟麻衣中月而禫
亲丧外除二十四月毕二十五月之首举大祥之祭既祭服素缟麻衣至此月之末或逾月之首举禫祭自祥至禫中间一月所谓中月而禫也如此则与二十五月而毕及逾月则其善也俱不相悖
既练遭大功之丧麻葛重
服问曰麻之有本者变三年之葛练时前丧首绖既除又变腰葛为麻是重麻也又曰三年之丧既练期之丧既葬则带其故葛带绖期之绖大功亦如之是既葬又重葛也注据此为义 以记本文推之包者以新麻加旧葛之外也兼服亦然盖斩衰初丧至既虞卒哭未久也虽轻者亦不可去惟以后丧之麻包之齐衰之丧既虞卒哭而遭大功之丧其义亦然惟斩衰既练遭大功之丧而重麻则竟脱去斩衰之葛盖以后丧既葬仍反前丧之葛故葛带可暂脱又虽加绖易带而前丧之衰不易也此记虽举斩衰以服问参之为母齐衰三年易葛反葛之节亦然〈服问殇长中变三年之葛终殇之月算而反三年之葛〉所谓易服易轻者麻之有本者变三年之葛即以包为变易非脱去也所谓反三年之葛即以除后丧之麻为反
齐衰之丧既虞卒哭遭大功之丧麻葛兼服之
疏据男子以妇人齐衰终丧不葛带也盖为父母舅姑恩义本重故卒哭后不易要之麻绖 兼服知非首腰皆加大功之麻者以下曰服重者则易轻者也
兼服之服重者则易轻者也
知易轻为包而非变者以上斩衰之丧既虞卒哭遭齐衰之丧轻者包重者特也
礼记析疑卷三十七
钦定四库全书
礼记析疑卷三十八
翰林院侍讲衔方苞撰
三年问
别亲疏贵贱之节而弗可损益也
贵贱谓义服篇中第言父母之丧者按丧服四制曰资于事父以事君而敬同故为君亦斩衰三年以义制者也眀于以恩制者则以义制者凖此矣
故人于其亲也至死不穷
穷尽也止也夫鸟兽哀其群匹至于越月逾时鸣号蹢䠱而尽矣止矣人之于亲则致孝之道至死不穷春雨秋霜僾见忾闻思慕追养之不穷也慎行其身不遗父母恶名以至立身行道名于后世大孝尊亲之不穷也盖兼父母之死与子之死别记曰非终父母之身终其身也即至死不穷之义
将由夫患邪淫之人与
此篇自荀子礼论摘出本文愚陋邪淫之人
先王焉为之立中制节壹使足以成文理则释之矣焉字衍
至亲以期断
凡以期断者皆至亲也惟父母加至再期
然则何以三年也曰加隆焉尔也焉使倍之故再期也由九月以下何也曰焉使弗及也
焉当作为读去声篇中焉为杂出形相近故传写误也为恩义隆而使倍之故再期为恩义杀而使不及故由九月逓降也
上取象于天下取法于地中取则于人
日月星辰光有显微行有迟速山陵川泽位有髙卑域有广狭子臣弟友恩有浅深义有轻重故丧礼之为隆为杀为闲取法象而明物则焉
礼记析疑卷三十八终
钦定四库全书
礼记析疑卷四十
翰林院侍讲衔方苞撰
投壶
又重以乐
疏仍以乐宾为义音义以乐或音岳是也即指下命
者奏狸首及鼓节
宾再拜受主人般还曰辟主人阼阶上拜送宾般还曰辟
不言宾所立者主人在阼阶则宾在西阶可知宾先言受后言辟倒文也其实先还辟而后拜受也据文义主人阼阶上拜送二句应在前而倒之者以下节已受拜矢若承宾再拜受之后则疑受者宾也
已拜受矢
主人初奉矢宾主交拜时已授赞者矣故于此复云受矢赞者授矢于宾主人于阼阶拜送已拜乃自受矢于赞者已拜句断
遂以奇算告曰某贤于某若干纯奇则曰奇钧则曰左右钧
一算为奇奇耦之奇也遂以奇算告奇零之奇也假令馀算九当云四纯一奇疏曰九奇似未安
正爵既行请彻马
罚爵庆爵并称正者对无算爵而言也
毋幠毋敖
幠当作呼音同而讹也投者及旁观者多喜喧呼以助其势胜者或色傲故用为戒曰令弟子者不敢言戒宾众而借主党之童子以为辞也
礼记析疑卷四十
钦定四库全书
礼记析疑卷四十一
翰林院侍讲衔方苞撰
儒行
儒有衣冠中
传记所称有髙冠长佩以自异者有短衣厉饰以自雄者儒者则循礼随俗而不使见者怪诧所谓中也
其大让如慢小让如伪
大让如慢如不受爵禄君大夫请见而谢不可之类小让如伪如毎饭必先告饱待侑然后加投壶之礼宾必再辞之类
大则如威小则如愧
莅大事则方严肃厉故如威临小事则畏抑谦下故如愧
淹之以乐好
人于嗜欲暂或自闲久与为縁将不复能持故必淹之以乐好然后可以察所安也
鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不程其力
此谓儒者见义必为非谓其材勇之过人也如赴君父之难岂可程勇量力而后进哉
往者不悔来者不豫
儒者之行身一安于义命故虽遭危困而往事一无可悔来者不豫素位而行无入而不可以自得也
流言不极
极抵也至也凡事有其实则言有归宿儒者即时被流言而礼义不愆流言应时而自息矣
儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也
众人之情亲之则可劫以非义以内无特操也近之则可迫而狎焉以外无廉隅也儒者以义理自防故免此
其过失可微辨而不可面数也
李光地曰微辨细核也面数明指也其过失之小仅可细核无可明指所以谓之刚毅者非不屈于欲无由寡过如斯所谓自胜者强也诸解似失之 如冉有之与原思之辞晏婴之俭辨义至精微始觉少过若可面数之过则恶也儒者不应有此
儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹
甲胄干橹皆所以自卫而非求胜于人也忠信者周身之防礼义者应物之节故义各有取
虽有暴政不更其所
暴政如楚王戊胥靡申公窦太后使辕固生刺豕之类独举暴政以处此极难若横逆之加则惟三自反而已
上答之不敢以疑
急于求进者多以疑事尝试于君君子无苟得之心故咨以计谋不敢以理所未信陈也委以职事不敢以材所不宜任也 或曰既见答则正言不讳不敢以身家之私患自疑虑也
儒有今人与居古人与稽
虽与今人居不敢同流合污必以古人自处之道与已所行相稽考
虽危起居竟信其志犹将不忘百姓之病也
危起居谓系累囚奴流放起居不得自由而安之若素困而不失其所亨是谓竟信其志也身之危若此而犹不忘百姓之病盖所忧者大所思者逺也谗谄之民比党以危君子则患必及民而忧在君国故志终不夺此古人与稽后世为楷之实徳也
上通而不困
学不足以应上之求则上通而困矣非达不离道之谓
礼之以和为贵忠信之美优游之法
以者用也犹生死以之之以守礼者多不能和君子则礼之用而能以和为贵忠信者多直遂而不能优游君子则忠信为美而又能以优游为法
毁方而瓦合
瓦形正方以微倨故可规而为圎而体之方自若也儒者内方以自守外微曲以和众类此
儒有闻善以相告也见善以相示也
友以辅仁故必欲其自强于善一与已同见亲于闻示切于告其平居相砥朂如此则爵禄相先患难相死自有不能自已者
静而正之上弗知也粗而翘之又不急为也
静而正之谓格君心之非止邪于未形故君不知粗而翘之又不急为者务潜移黙化而不急以口舌争也
不临深而为髙不加少而为多
以众人之卑下自矜行谊之髙临深以为髙也以众人之寡陋自骋学问之博加少以为多也
儒有合志同方营道同术
方所向也故于志言之术路也故于道言之志分善利专于善故所向之方同道有小大取其大故所由之路同
闻流言不信其行
韩子引此以不信其行为句按之文义亦安
敬慎者仁之地也
敬为徳之聚诸徳诸行必以敬慎承载之然后静而安动而顺故曰仁之地也 或曰礼卑者业广必敬慎然后有基可据
不充诎于富贵
充者既得而自满也诎者患失而气馁庄子所谓操之则栗春秋传载程郑求降阶而然明以为将死而忧是也
孔子至舎哀公馆之
观此则䟽谓哀公就见孔子而命席误矣
礼记析疑卷四十一
钦定四库全书
礼记析疑卷四十二
翰林院侍讲衔方苞撰
冠义
凡人之所以为人者礼义也礼义之始在于正容体齐颜色顺辞令容体正颜色齐辞令顺而后礼义备以正君臣亲父子和长幼君臣正父子亲长幼和而后礼义立故冠而后服备服备而后容体正颜色齐辞令顺故曰冠者礼之始也
曰礼义备者虚言其理也曰礼义立以附于人身者言之也 自十年学幼仪容体颜色辞令已无日不使之习矣然幼所习手容足容行容立容之常而已至成人则事君事长接宾承祭躬身俯仰歩武疾徐各当其品节而后谓之正幼所学事亲事兄承师承长之色而已至成人则在庙在朝治军临下有丧有忧吊死问疾之色咸得其分际而后谓之齐幼所学将命传言之辞而已至成人则聘𫖯享觌㑹盟征伐之辞无一不合其机宜而后谓之顺盖始学其仪即求其所以正所以齐所以顺之礼义然必至于能正能齐能顺而后礼义始备也故制冠礼至是而后责其备则自十五入大学以后必尽志于此时自警惕而惟恐其不备矣
见于母母拜之
古者君于臣父于子舅姑于妇皆有拜礼盖责之者厚望之也深故礼之不得不重也而各有节会焉子之冠母拜之始为成人又以所执者庙中之脯也父于冠不宜答子之拜故子冠后亦无拜父之礼妇见舅姑舅姑飨妇则不惟姑答拜舅亦答焉妇馈则姑酳之拜而舅无拜盖盥馈者妇职之常也见与飨则将授之室而使为主非馈比也父之于子则冠无拜而养于庙中有拜盖始教以成人之礼未知其果克家也举奠而𦿉则以宗祊托焉且与长兄弟俱故至是始有拜礼也若非适嗣众子之拜更无答礼至于国君则大夫以上答拜而士非其臣亦答焉天子则在丧答拜而朝觐会同皆无之独屈体于师保臣于君必稽首而大夫之臣则无之乃圣人运用天理至极而不可移易者也 母拜之肃拜也按少仪妇人吉事虽有君赐肃拜平时子拜母坐受之或立受而不答重冠礼故肃拜以答也唐人礼父坐受子拜母立受 周官九拜惟稽首顿首至地其曰空首者手至地而头至手即记所谓手拜也所谓肃拜者俯手近地如今之揖也觐礼三揖及司士王揖群臣则推手小下之耳丧大记君拜卿大夫于位于士旁三拜康王受顾命于群臣之拜无不答而春秋传则曰二王之后天子有事燔焉有丧拜焉其说参差相抵而不合尝通论之稽首非君父无所施春秋传盟于蒙孟武伯曰非天子寡君无所稽首是也而在丧亦用于敌者杂记邻国来吊子拜稽颡孔子曰稽颡而后拜颀乎其至也三年之丧吾从其至者是也然则国君平时答卿大夫以肃拜在丧及飨食燕射以手拜天子平时答公卿侯伯以揖在丧则以手拜答二王之后则以顿首也惟成王之于周公太甲之于伊尹皆拜手稽首盖先王旧臣师保之尊不可以常礼论如太公授丹书武王北面皆以义起而偶一行之
遂以挚见于卿大夫乡先生
晋语赵武冠备见诸大夫卿大夫适子有此礼
将责为人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉如传所称鲁昭公习仪以亟礼与辞足观与鲁论所云论笃色庄色取仁而行违者其于为人子为人弟为人臣为人少者之礼文非不能合也而夷考其行则实与礼悖为责四者之行于人故必敬其事重其礼以使之兴于行也
可以为人而后可以治人也
冠用士礼不惟士大夫之子成人以后有服官治人之责即庶人之子受室成家身不行道不行于妻子故必可以为人而后可以治人也
礼记析疑卷四十二
钦定四库全书
礼记析疑卷四十三
翰林院侍讲衔方苞撰
昏义
再拜奠雁
李光地曰按仪礼宾升北面奠雁再拜稽首郑注云主人不答明主为授女耳似此雁为婿见女之贽郊特牲所云执贽以相见指此节也
厥明舅姑共飨妇以一献之礼奠酬
李光地曰舅洗于南洗酌献妇妇拜受姑荐脯醢妇饮毕酢舅更爵酌酢自荐脯醢于舅席舅饮毕姑洗于北洗酌先自饮毕更酌以酬妇妇拜受奠于荐左所谓舅献姑酬共成一献也此疏似酬亦是舅恐误
妇顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫
不能顺于舅姑和于室人而当于夫则燕昵之私也子甚宜其妻而礼则出者此类也 注室人谓女姑女叔诸妇圣人制礼夫之姊尊以姑之称夫之兄尊以公之称妇明于此义则知敬顺宜亚于舅姑矣为兄公女姑者顾名思义可不勤于教育而忍为谗慝乎
是故妇顺备而后内和理内和理而后家可长久也微独士庶人之家必妇顺备而后家可长久三季以来乱亡之祸无不起于家不和理家不和理无不由于妇之不顺而欲妇顺之成必由身教孔子告哀公自古明王必敬其妻子有道是也
是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室教以妇徳妇言妇容妇功教成祭之牲用鱼芼之以𬞟藻所以成妇顺也
女将嫁则父母之教成矣而复教于公宫宗室者重其事而使之震动恪恭于所教也以先嫁三月为期非教之三月也教成者试而不违则礼成非谓至于公宫宗室而后所教乃成也
天子聴男教后聴女顺天子理阳道后治阴徳天子聴外治后聴内职
聴男教女顺者章其教也理阳道阴徳者修诸身也聴外治内职者治其事也 理阳道治阴徳所以本身而夑理乎阴阳也聴男教女顺外治内职所以治人而整齐乎人纪也细而别之则聴男教女顺所以正其徳也聴外治内职所以程其事也
适见于天日为之食
后世推算日月食度分毫不爽其实皆本周髀而经传则以为适见于天周公孔子不易其说盖以天子王后苟或恣情悖义更无能禁遏而惩创之者惟使知适见于天祸殃莫逭庶㡬有所畏惮耳两汉历志惟有推月食之术章和中刘洪改四分历始言日食而后汉书不载也至晋志始载太史令韩翊推算日食之说盖踵洪术而精之愚者皆谓星官巧算超越前古不知此正有司浅见大臣无识不能辨义而抑止之耳新安程廷祚作论辨之甚详
礼记析疑卷四十三
钦定四库全书
礼记析疑卷四十四
翰林院侍讲衔方苞撰
乡饮酒义
郑注乡大夫饮国中贤者乡宜作卿周官乡大夫兴贤能之后退以乡射之礼五物询众庶乃所以终前事为后举张本不得为饮国中贤者尹吉甫饮御诸友而张仲在焉公父文伯饮南宫敬叔酒以路堵父为客是为卿大夫饮国中贤者所以别为一礼也
不慢不争则逺于鬬辨矣不鬬辨则无暴乱之祸矣古者祭祀乡射皆献酬交错俾族姻乡党时时聚会以通其欢忻则争慢无由生而斗辨自逺矣末世暴乱之兴皆由于斗辨然后知先王之礼乃所以消祸于无形也
故圣人制之以道乡人士君子
士君子秀民也乡人兼朴者而言也圣人制此礼所以开导乡人之秀者朴者使观感而兴于行也秀者见礼则朴者慕矣 故圣人制之句
宾主象天地也介僎象阴阳也
宾以义立主人以仁接故以象天地之对待介以辅宾僎辅主人故以象阴阳之流通
让之三也象月之三日而成魄也
月行正当日下则明掩而为晦渐逺则明生是月与日相让而后明生也明生而后魄可见故曰三日而成魄朱子以䟽义为非但以既望而生魄为义不当曰三日而成 李光地曰历家以朔及前后二日为食限此时月切于日浑然是魄所谓三日成魄也谓之让者朱子解月㡬望为阴盛亢阳则成魄非让乎
礼以体长幼曰徳
乡饮酒之礼众宾众子弟壹以齿为序而不论其身与父兄之爵等则少者或以为屈而老者亦为之不安宾介与众宾壹以徳行道艺为凖并不论其齿之少长则立于阶下者或不能平而席于堂上者亦为之不适圣人制礼使与于斯者各自体认其为长为幼之道知尚齿贵徳并行而不相悖乃天理之自然人心之同然事习而心安故谓之徳也
故曰古之学术道者将以得身也
乡饮酒之礼凡在列者皆士也农工商不与焉故专以学术道者为言不惟宾介三宾以徳行道艺为众所推是谓得身凡与于斯礼者有所观感兴起皆以求得其身也
乡饮酒之礼六十者坐五十者立侍以聴政役所以明尊长也六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆所以明养老也民知尊长养老而后乃能入孝弟民入孝弟出尊长养老而后成教成教而后国可安也君子之所谓孝者非家至而日见之也合诸乡射教之乡饮酒之礼而孝弟之行立矣
此节为党正属民饮酒以正齿位之礼无疑但宜退置篇末则节次分明而义意相贯盖乡饮酒之为国政者乡大夫兴贤能一也州长习射谓之乡射而兴贤能之后亦用此礼以询众庶二也党正正齿位三也自萹首至故曰吾观于乡而知王道之易易专言兴贤能之礼一人之所记也乡射有宾无介则党正之正齿位及蜡饮可知矣自乡饮酒之义至礼之大参又一人所记也其释宾主介僎位乡与前记有同有异则非前人所记明矣此节则因兴贤能而及正齿位又曰合诸乡射所以补前记之阙也或即前人所记或出一人皆不可知然必如是而后乡饮酒之施于国政者备若卿大夫饮同官及国中贤者则私家之事又别无异义故弗之及耳 前因三宾而推之国立三卿以为政教之本此因养老而合诸乡射以为教成国安之本辞意相应似出一人之手岂编次者误置于前或简错与 侪伍之长尚宜尊而况天显之义乎他人之老尚宜养而况生我之恩乎乡大夫州长党正在民上者犹且尊养其所治之民而况父母诸父诸兄为已所怙恃承奉少小保抱相携持者乎故必知尊长养老而后能设诚于孝弟也野人椎鲁与父兄耦居杂处或至勃谿见上之人尊长养老则孝弟之心油然而生矣
一人觯乃立司正焉
李光地曰一人觯在未歌之前立司正在既歌之后记者以类相从故连言之
宾酬主人主人酬介介酬众宾少长以齿终于沃洗者焉
李光地曰旅酬毕后使二人举觯宾介主僎彻俎降脱屦升堂行无算爵少长以齿终于沃洗者在无算爵节内乡饮酒记所谓主人之赞者不与无算爵然后与是也本二节而记者一之疏云因旅酬遂连言无算爵见无不周遍
乡饮酒之义
此下乃别一人所记其中有前记所未备者故后儒并存之疏谓覆明上记之意非也
主人者造之产万物者也
造造于东方也主人之造于东方以主人养宾亦有产物之义也非造作饮食之谓
礼记析疑卷四十四
钦定四库全书
礼记析疑卷四十五
翰林院侍讲衔方苞撰
射义
内志正外体直然后持弓矢审固持弓矢审固然后可以言中此可以观徳行矣
内志正则无分杂故观之审外体直则无懈惰故握之固然其正其直非可以旦夕矫强而合也故可以观徳行
驺虞者乐官备也
驺牧虞衡皆得其职则贤才众多而任举审当可知矣注以一发五豝为义似未安
故明乎其节之志以不失其事则功成而徳行立明乎其节之志故徳行立不失其事故功成
是故古者天子以射选诸侯卿大夫士
选以助祭也倦怠跛踦不可以行礼射以辨之必强有力而能比于礼乐始得与执事焉下独言试士者诸侯卿大夫虽不预执事庙有定位若诸侯所贡士射不中则不得与祭也知然者朝会之期群侯咸在不能尽与执事卿大夫或老耄不能执事或形体不完如晋郤克眇卫孙良夫跛而为正卿宗庙大事岂容不莅祭义君牵牲卿大夫序从盖虽不与执事必在序从之列也
故事之尽礼乐而可数为以立徳行者莫若射
自卿大夫以下虽有礼事不得用乐即从君宾祭不过礼容寓于目乐声入于耳不能人人身其事而尽其志也惟射则要节而行仪虽慎而犹恐其或失循声而发聴虽审而犹恐其有违故曰尽礼乐盖礼与乐交动于一时而人人尽志于此可以立徳行也郊庙朝廷之事虽礼乐具备而不可数举惟射则无地无时不可以习故圣王务此以政教可即此而通也
诸侯岁献贡士于天子
千八百国所贡之士王朝岂能尽用以义揆之凡试之而得与于祭者必使入太学三年大比留王朝者不过十之一二而馀归其国以备上士二十七人之选盖惟成国之卿乃命于天子使大夫庶士一任其自置设遇回遹昏庸之君专任宵壬则民受其病故必试于王朝教之成均以习知其才行而后备官于其国司士又以三年稽侯国之士任而进退其爵禄所以能使天下为一家中国为一人也 岁献毎岁职贡也贡士虽以三岁为期而必与毎岁归职贡者偕是当岁献之时贡士也汉制上公车者与计吏偕盖其遗制
此天子之所以养诸侯而兵不用诸侯自为正之具也自为正者正身以正其国也射以绎已之鹄不中则反求诸身如是而臣不肃民不安者未之有也以善养人恃有此具耳
贲军之将亡国之大夫与为人后者不入
后大宗小宗乃先王经礼故注谓宗族既为其人立后而此人复求为之后然礼无二后虽末世无此况风教盛隆之世乎与继父同居继父无主后同财而祭其祖祢因为之服期此之谓为人后耳
盖㢙有存者
公罔之裘所语乡党自好者尚可勉而至若好学不倦则智识日进于髙明好礼不变则操行不易于危险耄期称道不乱则年髙徳劭而教泽及人视之裘所语者益难故能自信者尢少也
射不中则不得为诸侯
屡让屡削地绌爵即不至于易位亦不可以为成国矣必如是然后君臣尽志于习礼竭心于择士所以野无遗贤万邦咸寜也
已射于泽而后射于射宫
古者辟雍泮宫必近水泽而为之则泽乃学宫也宜在近郊射宫宜在国中近于公宫为君与群臣国子习射之地虽于传无徴理则宜然
若夫不肖之人则彼将安能以中
此道其常盖乱贼奸凶则毎有过人之技勇不可以羿与逢蒙之善射为疑也
礼记析疑卷四十五
钦定四库全书
礼记析疑卷四十六
翰林院侍讲衔方苞撰
燕义
冠昏乡射聘五篇皆首揭本义不应此篇于篇首漫引周官庶子之文且终篇言燕群臣并未及公与族燕之礼而篇首特言庶子之职何义乎盖因篇末有献庶子之文注家引周官以证而编者误置萹首耳
古者周天子之官有庶子官
李光地曰周官诸子乃下大夫王朝之庶子也仪礼燕礼献之在士举旅之下与内小臣等侯国之庶子也案秋官朝大夫毎国有庶子都则毎都有庶子在府史之下盖庶人在官掌都家士庶子之徴令禁戒者不得与于燕燕礼所献庶子则周官诸子职会同宾客作以从王之群子春秋传同盟於戏从郑伯之门子盖国子及其倅非庶子之官也侯国庶子之官宜包群士中 曰古者周天子可见是汉儒解经之文
职诸侯卿大夫士之庶子之卒
庶子之卒谓众子之副贰于适子者周官卿大夫元士之适子或入太学或居虎门而学于师氏保氏其众子则诸子掌之仍学于乡学
司马弗正
司徒所起戎士则司马正之庶子所致国子则正于太子太子从曰抚军守曰监国皆使公卿大夫士之子与之俱所以恩义周浃而国势深固也
凡国之政事国子存游卒
国子当为诸子文误也盖国子司马不正其倅则甲兵之事犹聴于司马惟凡国之政事如力役社田追胥之类诸子之官得存㳺卒而使之修徳学道也谓之游者以其学道术而无职事也周官师氏职凡国之贵游子弟学焉春秋传郑人游于乡校皆此义
是以上下和亲而不相怨也
人臣虚受爵禄而不思竭力尽能于国事则君必恶之人君虚取十一而不能明正道以道民则民必憾焉故必上下各尽其道然后和亲而不相怨也
礼记析疑卷四十六
钦定四库全书
礼记析疑卷四十七
翰林院侍讲衔方苞撰
聘义
介绍而传命君子于其所尊弗敢质敬之至也
质谓朴质而无文即七介以见不然则已悫之义
尽之于礼则内君臣不相陵
礼意笃邦交固则强臣巨族不敢有轻上之心故曰内君臣不相陵也周衰强臣柄国皆私自结于霸主强邻而其君之邦交反不及焉然后显背其君而无可如何鲁季孙意如卫孙林父陈庆虎庆寅之徒皆是也礼之止邪也于未形观此亦可见矣
日莫人倦齐庄正齐而不敢解惰以成礼节
疏以质明行事日㡬中而礼成谓聘享是也以日暮礼成决此节为射礼则固矣记者总言聘射聘兼享燕几设而不倚爵盈而不饮惟享礼则然日暮人倦则燕射之所同也专以属射事义俱不可通
以正君臣以亲父子以和长幼
疏以三者属射亦非也亲父子和长幼并以旅酬言〈古者伯叔父可称父兄弟之子即谓之子〉聘礼有燕则有旅酬安得专以属射且受享于庙礼辞多称先君嗣君继世友邦交聘亲其父以及其子正聘之本意也
孚尹旁达信也
孚信也尹正也石蕴玊光必外见言玊之徳信正于中则其光泽必旁达于外而识者能辨之故曰信也
礼记析疑卷四十七
钦定四库全书
礼记析疑卷四十八
翰林院侍讲衔方苞撰
丧服四制
凡礼之大体体天地法四时则阴阳顺人情故谓之礼天地之生人本有踈戚故丧服以恩制而有隆杀所以体之也天地之设位本有髙下以义制而有重轻所以体之也事理显著且别见于经记故不复发挥而下所覆鲜者惟阴阳四时人情也
丧有四制变而从宜取之四时也
旧说四制谓恩义节权名篇之义则然此四制则谓三日而殡三月而葬期而小祥再期而大祥也〈若以恩义节权诂则恩义二制不可谓变而从宜〉殡而食葬而沐小祥而除服大祥而聴音变而从宜也四时之变以渐故曰取之四时
凡此八者以权制者也
记于以节制后别言父母之爱同而服异此以权制之最重且大而为众情所疑惑者故更端而首列之此节妇人童子不杖二也扶而起三也面垢四也秃者五也伛者六也跛者七也老病八也贾䟽辟庾氏父在为母期之说而以应杖不应杖为一杖而起为一恐未安应杖不应杖义各有当不得为权若以此为权则凡礼中有无隆杀之节孰非以权制者至以杖而起为权制之一尤不可通以上有扶而起下有面垢故不得不并举杖而起者以见其差等犹欲言妇人童子不杖而先举授杖之制与其义也若父在为母期乃权制之最大而所包尤多凡厌降之服皆统于此不属之权制则于上三制无可附者 杖者中制也扶而起与面垢者俱授杖则非权制可知
比终兹三节者
丧之节四而独举其三者曰终以久言也故不数三日之殡
礼记析疑卷四十八
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