礼记注疏_(四库全书本)/卷53 中华文库

　　钦定四库全书
　　礼记注疏卷五十三
　　汉郑氏注　唐陆徳明音义　孔颖达疏
　　中庸
　　在下位不获乎上民不可得而治矣注获得也言臣不得于君则不得居位治民获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣注言知善之为善乃能行诚疏〈正义曰此明为臣为人皆须诚信于身然后可得之事在下位不获乎上者获得也言人臣处在下位不得于君上之意则不得居位以治民故云民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣者言臣欲得君上之意先须有道德信着朋友若道徳无信着乎朋友则不得君上之意矣言欲得上意先须信乎朋友也信乎朋友有道不顺乎亲则不信乎朋友矣者言欲行信着于朋友先须有道顺乎其亲若不顺乎其亲则不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣者言欲顺乎亲必须有道反于己身使有至诚若身不能至诚则不能顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣者言欲行至诚于身先须有道明乎善行若不明乎善行则不能至诚乎身矣言明乎善行始能至诚乎身能至诚乎身始能顺乎亲顺乎亲始能信乎朋友信乎朋友始能得君上之意得乎君上之意始得居位治民也〉
　　诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也注言诚者天性也诚之者学而诚之者也因诚身说有大至诚音义〈中丁仲反又如字下中道同从七容反〉疏〈正义曰前经欲明事君先须身有至诚此经明至诚之道天之性也则人当学其至诚之性是上天之道不为而诚不思而得若天之性自然信着四时是天之道诚之者人之道也者言人能勉力学此至诚是人之道也不学则不得故云人之道诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也者此覆说上文诚者天之道也唯圣人能然谓不勉励而自中当于善不思虑而自得于善从容闲暇而自中乎道以圣人性合于天道自然故云圣人也诚之者择善而固执之者也者此覆说上文诚之者人之道也谓由学而致此至诚谓贤人也言选择善事而坚固执之行之不已遂致至诚也注正义曰以前经云欲事亲事君先须修身有大至诚故此说有大至诚大至诚则经云诚者天之道也圣人是矣〉
　　博学之审问之愼思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强注此劝人学诚其身也果犹决也音义〈措七路反下及注皆同置也强其良反〉疏〈正义曰此一经申明上经诚之者择善而固执之事有弗学学之弗能弗措也者谓身有事不能常学习常须勤力学之措置也言学不至于能不措置休废必待能之乃己也以下诸事皆然此一句覆上博学之也有弗问问之弗知弗措也覆上审问之也有弗思思之弗得弗措也覆上愼思之也有弗辨辨之弗明弗措也覆上明辨之也有弗行行之弗笃弗措也覆上笃行之也人一能之已百之人十能之己千之者谓他人性识聪敏一学则能知之己当百倍用功而学使能知之言己加心精勤之多恒百倍于他人也果能此道矣虽愚必明虽柔必强者果谓果决也若决能为此百倍用功之道识虑虽复愚弱而必至明强此劝人学诚其身也〉
　　自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣注自由也由至诚而有明德是圣人之性者也由明徳而有至诚是贤人学以成之也有至诚则必有明德有明德则必有至诚疏〈正义曰此一经显天性至诚或学而能两者虽异功用则相通自诚明谓之性者此说天性自诚者自由也言由天性至诚而身有明德此乃自然天性如此故谓之性自明诚谓之教者此自明而至诚由身聪明勉力学习而致至诚非由天性教习而致故云谓之教然则自诚明谓之性圣人之德也自明诚谓之教贤人之徳也诚则明矣者言圣人天性至诚则能明其德由至诚而致明也明则诚矣者谓贤人由身聪明勉学乃致至诚故云明则诚矣是诚则能明明则能诚优劣虽异二者皆通有至诚也〉唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣注尽性者谓顺理之使不失其所也赞助也育生也助天地之化生谓圣人受命在王位致太平音义〈太音泰〉疏〈正义曰此明天性至诚圣人之道也唯天下至诚者谓一天下之内至极诚信为圣人也为能尽其性者以其至极诚信与天地合故能尽其性既尽其性则能尽其人与万物之性是以下云能尽人之性既能尽人性则能尽万物之性故能赞助天地之化育功与天地相参上云诚者天之道此兼云地者上说至诚之理自神妙而来故特云天之道此据化育生物故并云地也〉
　　其次致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化注其次谓自明诚者也致至也曲犹小小之事也不能尽性而有至诚于有义焉而已形谓人见其功也尽性之诚人不能见也著形之大者也明著之显者也动动人心也变改恶为善也变之乆则化而性善也疏〈正义曰此一经明贤人习学而致至诚故云其次致曲曲谓细小之事言其贤人致行细小之事不能尽性于细小之事能有至诚也诚则形形则著者谓不能自然至诚由学而来故诚则人见其功是诚则形也初有小形后乃大而明著故云形则著也若天性至诚之人不能见则不形不著也著则明明则动者由著故显明由明能感动于众动则变变则化者既感动人心渐变恶为善变而既乆遂至于化言恶人全化为善人无复为恶也唯天下至诚为能化言唯天下学致至诚之人为能化恶为善改移旧俗不如前经天生至诚能尽其性与天地参矣注正义曰以前经云自明诚谓之教是由明而致诚是贤人次于圣人故云其次谓自明诚也云不能尽性而有至诚于有义焉而己者言此次诚不能如至诚尽物之性但能有至诚于细小物焉而已云形谓人见其功也者由此诚彰露人皆见其功也云尽性之诚人不能见也者言天性至诚神妙无体人不见也云著形之大者也解经形则著初有㣲形后则大而形著云变之乆则化而性善也者解经变则化初渐谓之变变时新旧两体俱有变尽旧体而有新体谓之为化如月令鸠化为鹰是为鹰之时非复鸠也犹如善人无复有恶也〉
　　至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神注可以前知者言天不欺至诚者也前亦先也祯祥妖孽蓍龟之占虽其时有小人愚主皆为至诚能知者出也四体谓龟之四足春占后左夏占前左秋占前右冬占后右音义〈祯音贞妖于骄反左传云地反物为妖说文作䄏云衣服歌谣草木之怪谓之䄏孽鱼列反说文作蠥云禽兽虫蝗之怪谓之孽见乎贤遍反下不见注著见同一本乎作于蓍音尸为于伪反〉疏〈正义曰至诚之道可以前知者此由身有至诚可以豫知前事此至诚之内是天生至诚亦通学而至诚故前经云自明诚谓之教是贤人至诚同圣人也言圣人贤人俱有至诚之行天所不欺可知前事国家将兴必有祯祥者祯祥吉之萌兆祥善也言国家之将兴必先有嘉庆善祥也又说祯祥者言人有至诚天地不能隠如文王有至诚招赤雀之瑞也国本有今异曰祯本无今有曰祥何为本有今异者何𦙍云国本有雀今有赤雀来是祯也国本无凤今有凤来是祥也尚书祥桑榖共生于朝是恶此经云善何得入国者以吉凶先见者皆曰祥别无义也国家将亡必有妖孽者妖孽谓凶恶之萌兆也妖犹伤也伤甚曰孽谓恶物来为妖伤之征若鲁国鸜鹆来巢以为国之伤征案左传云地反物为妖说文云衣服歌谣草木之怪为妖禽兽虫蝗之怪为孽见乎蓍龟动乎四体者所以先知祯祥妖孽见乎蓍龟卦兆发动于龟之四体也祸福将至者祸谓妖孽福谓祯祥萌兆豫来是祸福将至善必先知之者善谓福也不善必先知之者不善谓祸也故至诚如神者言至诚之道豫知前事如神之征妙故云至诚如神也注正义曰郑以圣人君子将兴之时或圣人有至诚或贤人有至诚则国之将兴祯祥可知而小人愚主之世无至诚又时无贤人亦无至诚所以得知国家之将亡而有妖孽者虽小人愚主由至诚之人生在乱世犹有至诚之徳此妖孽为有至诚能知者出也案周语云幽王二年三川皆震伯阳父曰周将亡矣昔伊洛竭而夏亡河竭而商亡时三川皆震为周之恶瑞是伯阳父有至诚能知周亡也又周惠王十五年有神降于莘莘虢国地名周惠王问内史过史过对曰夏之兴也祝融降于崇山其亡也回禄信于聆隧商之兴也梼杌次于丕山其亡也夷羊在牧周之兴也𬸚𬸦鸣于岐山其衰也杜伯射宣王于镐今虢多凉徳虢必亡也是内史过有至诚之德神为之出是愚主之世以妖孽为至诚能知者出也〉
　　诚者自成也而道自道也注言人能至诚所以自诚也有道艺所以自道也音义〈自道音导注自道同〉诚者物之终始不诚无物注物万物也亦事也大人无诚万物不生小人无诚则事不成是故君子诚之为贵注言贵至诚诚者非自成已而己也所以成物也成己仁也成物知也性之徳也合外内之道也注以至诚成己则仁道立以至诚成物则知弥博此五性之所以为徳也外内所须而合也外内犹上下音义〈知音智注同〉故时措之宜也注时措言得其时而用也故至诚无息不息则乆乆则徴徴则悠远悠远则博厚博厚则高明注征犹效验也此言至诚之徳既著于四方其高厚日以广大也徴或为彻博厚所以载物也高明所以覆物也悠乆所以成物也博厚配地高明配天悠乆无强注后言悠乆者言至诚之徳既至博厚高明配乎天地又欲其长乆行之音义〈疆居良反〉如此者不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽也注言其徳化与天地相似可一言而尽要在至诚其为物不贰则其生物不测注言至诚无贰乃能生万物多无数也音义〈不贰本亦作㒃音二〉天地之道博也厚也髙也明也悠也久也注此言其著见成功也疏〈正义曰此经明己有至诚能成就物也诚者自成也而道自道也者言人能有至诚之徳则自成就其身故云诚者自成也若人有道艺则能自道达于己故云而道自道也诚者物之终始不诚无物者言人有至诚则能与万物为终始若无至诚则不能成其物若大人无至诚则不能生万物若小人无至诚则不能成其物物犹事也小人无诚则不能成事诚者非自成已而己也所以成物也者言人有至诚非但自成就己身而己又能成就外物成己仁也成物知也者若能成就己身则仁道兴立故云成己仁也若能成就外物则知力广逺故云成物智也性之徳也者言诚者是人五性之徳则仁义礼知信皆由至诚而为徳故云性之徳也合外内之道也者言至诚之行合于外内之道无问外内皆须至诚于人事言之有外有内于万物言之外内犹上下上谓天下谓地天体髙明故为外地体博厚闭藏故为内也是至诚合天地之道也故时措之宜也者措犹用也言至诚者成万物之性合天地之道故得时而用之则无往而不宜故注云时措言得其时而用也故至诚无息者言至诚之徳所用皆宜无有止息故能乆逺博厚高明以配天地也不息则乆者以其不息故能长乆也乆则征征验也以其乆行故有征验征则悠逺者悠长也若事有征验则可行长逺也悠逺则博厚以其徳既长逺无所不周故博厚也养物博厚则功叶显著故博厚则高明也博厚所以载物也以其徳博厚所以负载于物髙明所以覆物也以其功业髙明所以覆盖于万物也悠乆所以成物也以行之长久能成就于物此谓至诚之徳也博厚配地言圣人之德博厚配偶于地与地同功能载物也高明配天言圣人功业髙明配偶于天与天同功能覆物也悠乆无疆强穷也言圣人之徳既能覆载又能长乆行之所以无穷悠乆即上经悠远悠乆在博厚高明之上此经悠乆在博厚高明之下者上经欲明积渐先悠乆后能博厚高明此经既能博厚高明又须行之悠乆故反复言之如此者不见而章不动而变无为而成者言圣人之德如此博厚高明悠乆不见所为而功业章显不见作动而万物改变无所施为而道徳成就天地之道可一言而尽也者言圣人之徳能同于天地之道欲寻求所由可一句之言而能尽其事理正由于至诚是一言而尽也其为物不贰则其生物不测者言圣人行至诚接待于物不有差贰以此之故能生殖众物不可测量故郑云言多无数也〉
　　今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一巻石之多及其广大草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉注此言天之高明本生昭昭地之博厚本起撮土山之广大本起卷石水之不测本由一勺言天地山川积小致大为至诚者亦如此乎昭昭犹耿耿小明也振犹收也卷犹区也音义〈夫音扶下同昭章遥反注同本亦作照同撮七活反华岳戸化戸瓜二反本亦作山岳泄息列反卷李音权又羌权反范羌阮反注同藏才浪反勺徐市若反鼋音元鼍徒河反一音直丹反蛟音交本又作鲛鳖必列反耿公迥反又公顶反旧音孔顶反区羌俱反〉诗曰维天之命于穆不己盖曰天之所以为天也於乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已注天所以为天文王所以为文皆由行之无己为之不止如天地山川之云也易曰君子以愼徳积小以成高大是与音义〈于穆上音乌下於乎亦同乎好奴反愼如字一本又作顺与音馀〉疏〈正义曰此一节明至诚不已则圣人至诚亦从小至大今夫天斯昭昭之多者斯此也昭昭狭小之貌言天初时唯有此昭昭之多小貌尔故云昭昭之多也今夫地一撮土之多言地之初时唯一撮土之多言多少唯一撮土振河海而不泄者振收也言地之广大载华岳而不重振收河海而不漏泄今夫山一卷石之多言山之初时唯一卷石之多多少惟一卷石耳故郑注云卷犹区也今夫水一勺之多言水初时多少唯一勺耳此以下皆言至诚不已从小至大然天之与地造化之初清浊二气为天地分而成二体元初作盘薄穹隆非是以小至大今云昭昭与撮土卷石与勺水者何但山或垒石为高水或众流而聚为深自㣲至著因说圣人至诚之功亦是从小至大以今天地山川假言由小而来以譬至诚非实论也诗曰维天之命于穆不己者此一经以上文至诚不己已能从小至大故此经引诗明不已之事所引诗者周颂维天之命文也诗称维天之命谓四时运行所为教命穆美也于穆不己者美之不休己也此诗之本文也盖曰天之所以为天也此是孔子之言记者载之此诗所论盖说天之所以为天在乎不己於乎不显文王之徳之纯此亦周颂文王之诗纯谓不杂显谓光明诗人叹之云於乎不光明乎言光明矣文王之德之纯谓不己也言文王徳教不有休己与天同功盖曰文王之所以为文也此亦孔子之言解诗之文也纯亦不己者言文王之徳之纯亦如天之不休已故云纯亦不己注正义曰易曰君子慎徳积小以高大者此易升卦之象词案升卦巽下坤上木生于地中升进之义故为升也〉
　　大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天注育生也峻高大也音义〈洋音羊峻思闰反〉优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰苟不至德至道不凝焉注言为政在人政由礼也凝犹成也音义〈优于求反倡优也疑本又作疑鱼澄反〉疏〈正义曰此一节明圣人之道髙大茍非至徳者则其道不成洋洋谓道徳充满之貌天下洋洋然育生也峻髙也圣人之道高大与山相似上极于天也优优大哉者优优寛裕之貌圣人优优然寛裕其道礼仪三百者周礼有三百六十官言三百者举其成数耳威仪三千者即仪礼行事之威仪也仪礼虽十七篇其中事有三千待其人而后行者言三百三千之礼必待贤人然后施行其事也故曰茍不至徳至道不凝焉凝成也古语先有其文今夫子既言三千三百待贤人始行故引古语证之茍诚也不非也茍诚非至徳之人则圣人至极之道不可成也俗本不作非也〉
　　故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼注德性谓性至诚者道犹由也问学学诚者也广大犹博厚也温读如𬊈温之温谓故学之孰矣后时习之谓之温音义〈𬊈音寻〉疏〈正义曰此一节明君子欲行圣人之道当湏勤学前经明圣人性之至诚此经明圣人学而至诚也君子尊徳性者谓君子贤人尊敬此圣人道徳之性自然至诚也而道问学者言贤人行道由于问学谓勤学乃致至诚也致广大而尽精㣲者广大谓地也言贤人由学能致广大如地之生养之徳也而尽精㣲谓致其生养之徳既能致于广大尽育物之精㣲言无㣲不尽也极高明而道中庸者高明谓天也言贤人由学极尽天之高明之徳道通也又能通达于中庸之理也温故而知新者言贤人由学既能温寻故事又能知新事也敦厚以崇礼者言以敦厚重行于学故以尊崇三百三千之礼也注正义曰案左传哀十二年公㑹呉于槖皋大宰嚭请寻盟子贡对曰盟若可寻也亦可寒也贾逵注云寻温也又有司彻云乃燅尸爼是𬊈为温也云谓故学之孰矣后时习之谓之温者谓贤人旧学已精熟在后更习之犹若温寻故食也〉
　　是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其默足以容注兴谓起在位也音义〈骄本亦作乔音娇倍音佩默亡北反〉诗曰既明且哲以保其身其此之谓与注保安也音义〈哲陟列反徐本作知音智与音馀〉疏〈正义曰此一节明贤人学至诚之道中庸之行若国有道之时尽竭知谋其言足以兴成其国兴谓发谋出虑国无道其默足以容若无道之时则韬光潜默足以自容其身免于祸害诗云既明且哲以保其身此大雅烝民之篇美宣王之诗言宣王任用仲山甫能显明其事任且又哲知保安全其己身言中庸之人亦能如此故云其此之谓与〉
　　子曰愚而好自用贱而好自专生乎今之世反古之道如此者灾及其身者也注反古之道谓晓一孔之人不知今王之新政可从音义〈好呼报反下同灾音灾〉非天子不议礼不制度不考文注此天下所共行天子乃能一之也礼谓人所服行也度国家宫室及车舆也文书名也今天下车同轨书同文行同伦注今孔子谓其时音义〈行下孟反〉虽有其位茍无其徳不敢作礼乐焉虽有其徳苟无其位亦不敢作礼乐焉注言作礼乐者必圣人在天子之位疏〈正义曰上经论贤人学至诚商量国之有道无道能或语或黙以保其身若不能中庸者皆不能量事制宜必及祸患又因明己以此之故不敢専辄制作礼乐也生乎今之世反古之道如此者灾及其身者也此谓寻常之人不知大道若贤人君子虽生今时能持古法故儒行云今人与居古人与稽是也俗本反下有行字又无如此者三字非也非天子不议礼者此论礼由天子所行既非天子不得论议礼之是非不制度谓不敢制造法度及国家宫室大小髙下及车舆也不考文亦不得考成文章书籍之名也今天下车同轨者今谓孔子时车同轨覆上不制度书同文覆上不考文行同伦伦道也言人所行之行皆同道理覆上不议礼当孔子时礼壊乐崩家殊国异而云此者欲明已虽有徳身无其位不敢造作礼乐故极行而虚己先说以自谦也注正义曰孔谓孔穴孔穴所出事有多途今唯晓知一孔之人不知馀孔通逹唯守此一处故云晓一孔之人〉
　　子曰吾说夏礼杞不足徴也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周注徴犹明也吾能说夏礼顾杞之君不足与明之也吾从周行今之道音义〈杞音起〉王天下有三重焉其寡过矣乎注三重三王之礼音义〈王于况反又如字〉上焉者虽善无徴无徴不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从注上谓君也君虽善善无明徴则其善不信也下谓臣也臣虽善善而不尊君则其善亦不信也徴或为证故君子之道本诸身征诸庶民考诸三玉而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也注知天知人谓知其道也鬼神从天地者也易曰故知鬼神之情状与天地相似圣人则之百世同道徴或为证音义〈缪音谬悖布内反后同〉是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则逺之则有望近之则不厌注用其法度相思若其将来也音义〈逺如字又于万反近如字又附近之近厌于艳反后皆同〉诗曰在彼无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未有不如此而蚤有誉于天下者也注射厌也永长也音义〈射音亦注同蚤音早〉疏〈正义曰以上文孔子身无其位不敢制作二代之礼夏殷不足可从所以独从周礼之意因明君子行道须本于身逹诸天地质诸鬼神使动则为天下之道行则为后世之法故能早有名誉于天下盖孔子微自明己之意子曰吾说夏礼杞不足征也者征成也明也孔子言我欲明说夏代之礼须行夏礼之国赞而成之杞虽行夏礼其君暗弱不足赞而成之吾学殷礼有宋存焉者宋行殷礼故云有宋存焉但宋君暗弱欲共赞明殷礼亦不足可成故论语云宋不足征也此云杞不足徴即宋亦不足徴此云有宋存焉则杞亦存焉互文见义吾学周礼今用之吾从周者既杞宋二国不足明己当不复行前代之礼故云吾从周案赵商问孔子称吾学周礼今用之吾从周檀弓云今丘也殷人也两楹奠殡哭师之处皆所法于殷礼未必由周而云吾从周者何也郑答曰今用之者鲁与诸侯皆用周之礼法非专自施于己在宋冠章甫之冠在鲁衣逢掖之衣何必纯用之吾从周者言周礼法最偹其为殷周事岂一也如郑此言诸侯礼法则从周身之所行杂用殷礼也王天下有三重焉其寡过矣乎者言为君王有天下者有三种之重焉谓夏殷周三王之礼其事尊重若能行之寡少于过矣上焉者虽善无徴无征不信不信民弗从上谓君也言为君虽有善行无分明徴验则不信着于下既不信着则民不从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从下谓臣也言臣所行之事虽有善行而不尊敬于君则善不信着于下既不信着则民不从故下云徴诸庶民谓行善须有征验于庶民也皇氏云无征谓无符应之征其义非也故君子之道者言君臣为善须有征验民乃顺从故明之也本诸身者言君子行道先从身起是本诸身也征诸庶民者征验也诸扵也谓立身行善使有徴验于庶民若晋文公出定襄王示民尊上也伐原示民以信之类也考诸三王而不缪者缪乱也谓己所行之事考校与三王合同不有错缪也建诸天地而不悖者悖逆也言己所行之道建达于天地而不有悖逆谓与天地合也质诸鬼神而无疑知天也者质正也谓己所行之行正诸鬼神不有疑惑是识知天道也此鬼神是阴阳七八九六之鬼神生成万物者此是天地所为既能质正阴阳不有疑惑是识知天道也百世以俟圣人而不惑知人也者以圣人身有圣人之徳垂法于后虽在后百世亦堪俟待后世世之圣人其道不异故云知人也远之则有望近之则不厌者言圣人之道为世法则若逺离之则有企望思慕之深也若附近之则不厌倦言人爱之无己诗云在彼无恶在此无射庶㡬夙夜以永终誉此引周颂振鹭之篇言微子来朝身有美徳在彼宋国之内民无恶之在此来朝人无厌倦故庶㡬夙夜以长永终竟美善声誉言君子之徳亦能如此故引诗以结成之君子未有不如此而蚤有誉于天下者也言欲蚤有名誉㑹须如此未尝有不行如此而蚤得有声誉者也注正义曰以经云知天知人故郑引经总结之云知其道者以天道阴阳生成万物今能正诸阴阳鬼神而不有疑惑是知天遒也以圣人之道虽相去百世其归一揆今能百世以待圣人而不有疑惑是知圣人之道也云鬼神从天地者也解所以质诸鬼神之徳知天道之意引易曰故知鬼神之情状与天地相似者证鬼神从天地之意案易系辞云精气为物游魂为变郑云木火之神生物金水之鬼成物以七八之神生物九六之鬼成物是鬼神以生成为功天地亦以生成为务是鬼神之状与天地相似云圣人则之百世同道解经知人之道以前世圣人既能垂法以俟待后世圣人是识知圣人之道百世不殊故圣人则之百世同道也〉
　　仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土注此以春秋之义说孔子之德孔子曰吾志在春秋行在孝经二经固足以明之孔子祖述尧舜之道而制春秋而断以文王武王之法度春秋传曰君子曷为为春秋拨乱世反诸正莫近诸春秋其诸君子乐道尧舜之道与末不亦乐乎尧舜之知君子也又曰是子也继文王之体守文王之法度文王之法无求而求故讥之也又曰王者孰谓谓文王也此孔子兼包尧舜文武之盛徳而著之春秋以俟后圣者也律述也述天时谓编年四时具也袭因也因水土谓记诸夏之事山川之异音义〈行下孟反断丁乱反曷为于伪反又如字拨半末反近附近之近又如字与音馀编必绵反又甫连反〉辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以为大也注圣人制作其徳配天地如此唯五始可以当焉帱亦覆也小徳川流浸润萌芽喻诸侯也大德敦化厚生万物喻天子也帱或作焘音义〈辟音譬下同帱徒报反错七各反当丁浪反又丁𭅺反浸子鸩反焘徒报反〉唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也注言徳不如此不可以君天下也盖伤孔子有其徳而无其命音义〈睿音锐知音智下圣知同齐侧皆反别彼列反〉溥博渊泉而时出之注言其临下普遍思虑深重非得其时不出政教音义〈溥音普遍音遍思息嗣反又如字〉溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不说是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天注如天取其运照不已也如渊取其清深不测也尊亲尊而亲之音义〈见贤遍反说音悦施以豉反貊本又作貉武伯反说文云北方人也队直类反〉唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育注至诚性至诚谓孔子也大经谓六艺而指春秋也大本孝经也音义〈纶本又作论同音伦〉夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天注安有所倚言无所偏倚也而人人自以被德尤厚似偏颇者肫肫读如诲尔忳忳之忳忳忳恳诚貌也肫肫或为纯纯音义〈焉于䖍反倚依绮于寄二反注同肫依注音之淳反浩胡老反被皮义反颇破河反恳口狠反纯音淳又之淳反〉茍不固聪明圣知达天徳者其孰能知之注言唯圣人乃能知圣人也春秋传曰末不亦乐乎尧舜之知君子明凡人不知诗曰衣锦尚䌹恶其文之著也故君子之道暗然而日章小人之道的然而日亡注言君子深远难知小人浅近易知人所以不知孔子以其深远禅为䌹锦衣之美而君子以䌹表之为其文章露见似小人也音义〈䌹本又作顈诗作褧同口迥反徐口定反一音口颖反恶乌路反著张虑反暗于感反又如字日而一反下同的丁历反易以豉反下易举同禅为音丹为其于伪反见贤遍反〉君子之道淡而不厌简而文温而理知远之近知风之自知㣲之显可与入徳矣注淡其味似薄也简而文温而理犹简而辨直而温也自谓所从来也三知者皆言其睹末察本探端知绪也入徳入圣人之徳音义〈淡徒暂反又大敢反下注同厌于艳反睹音睹探音贪〉诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志注孔甚也昭明也言圣人虽隠居其徳亦甚明矣疚病也君子自省身无愆病虽不遇世亦无损害于己志音义〈招本又作照同之召反又章遥反疚九又反遁大困反本又作遁字亦同愆起䖍反〉君子之所不可及者其唯人之所不见乎诗云相在尔室尚不愧于屋漏注言君子虽隠居不失其君子之容徳也相视也室西北隅谓之屋漏视女在室独居耳犹不愧于屋漏屋漏非有人也况有人乎音义〈相息亮反注同愧本又作愧同九位反女音汝〉故君子不动而敬不言而信诗曰奏假无言时靡有争注假大也此颂也言奏大乐于宗庙之中人皆肃敬金声玉色无有言者以时大平和合无所争也音义〈奏如字诗作鬷子公反假古雅反争争鬬之争注同大平音泰〉是故君子不赏而民劝不怒而民威于𫓧钺诗曰不显惟徳百辟其刑之注不显言显也辟君也此颂也言不显乎文王之徳百君尽刑之诸侯法之也音义〈𫓧方于反又音斧钺音越辟音璧注同〉是故君子笃恭而天下平诗曰予怀明徳不大声以色注予我也怀归也言我归有明徳者以其不大声为严厉之色以威我也疏〈正义曰此一节明子思申明夫子之徳与天地相似堪以配天地而育万物伤有圣徳无其位也今各随文解之仲尼祖述尧舜者祖始也言仲尼祖述始行尧舜之道也宪章文武者宪法也章明也言夫子发明文武之徳上律天时者律述也言夫子上则述行天时以与言阴阳时候也下袭水土者袭因也下则因袭诸侯之事水土所在此言子思赞扬圣祖之徳以仲尼脩春秋而有此等之事也譬如至大也者此明孔子之徳与天地日月相似与天子诸侯徳化无异小徳川流大徳敦化者言孔子所作春秋若以诸侯小徳言之如川水之流浸润萌芽若以天子大徳言之则仁爱敦厚化生万物也此天地之所以为大也言夫子之徳比并天地所以为大不可测也唯天至别也者此又申明夫子之徳聪明寛裕足以容养天下伤其有圣徳而无位也寛裕温柔足以有容也言夫子寛𢎞性善温克和柔足以包容也发强刚毅足以有执也发起也执犹断也言孔子发起志意坚强刚毅足以断决事物也溥博至配天者此节更申明夫子蕴蓄圣徳俟时而出日月所照之处无不尊仰溥博渊泉者溥谓无不周遍博谓所及广逺以其浸润之泽如似渊泉溥大也既思虑深重非得其时不出政教必以俟时而出溥博如天者言似天无不覆帱渊泉如渊者言润泽深厚如川水之流夫焉至其天者以前经赞明夫子之徳此又云夫子无所偏倚而仁徳自然盛大也倚谓偏有所倚近言夫子之徳普被于人何有独倚近于一人言不待有偏颇也肫肫其仁肫肫恳诚之貌仁谓施恵仁厚言又能肫肫然恳诚行此仁厚尔渊渊其渊渊水深之貌也言夫子之徳渊渊然若水之深也浩浩其天言夫子之徳浩浩盛大其若如天也苟不固聪明圣知达天徳者其孰能知之者上经论夫子之徳大如天此经论唯至圣乃知夫子之徳茍诚也固坚固也言茍诚不坚固聪明睿圣通知晓达天徳者其谁能识知夫子之徳故注引公羊传云尧舜之知君子者言有尧舜之徳乃知夫子明凡人不知也诗曰衣锦尚䌹恶其文之著也者以前经论夫子之徳难知故此经因明君子小人隠显不同之事此诗卫风硕人之篇美庄姜之诗言庄姜初嫁在涂衣着锦衣为其文之大著尚著襌䌹加于锦衣之上䌹襌也以单縠为衣尚以覆锦衣也案诗本文云衣锦褧衣此云尚䌹者断截诗文也又俗本云衣锦褧裳又与定本不同者记人欲明君子谦退恶其文之彰著故引诗以结之故君子之道暗然而日章者章明也言君子以其道徳深远谦退初视未见故曰暗然其后明著故曰日章明也小人之道的然而日亡者若小人好自矜大故初视时的然以其才艺浅近后无所取故曰日益亡君子至徳矣者此一经明君子之道察微知著故能入徳淡而不厌者言不媚悦于人初似淡薄乆而愈敬无恶可厌也简而文者性无嗜欲故简静才艺明辨故有文也温而理者气性和润故温也正直不违故修理也知远之近者言欲知远处必先之适于近乃后及远知风之自者自谓所从来处言见目前之风则知之适所从来处故郑注云睹末察本远是近之末风是所被处则是所从来之末也知㣲之显此初时所㣲之事乆乃适于显明㣲是初端显是纵绪故郑注云探端知绪可与入徳矣言君子或探末以知本或睹本而知末察㣲知著终始皆知故可以入圣人之徳矣诗曰潜虽伏矣亦孔之昭者此明君子其身虽隠其徳昭著所引者小雅正月之篇刺幽王之诗诗之本文以幽王无道喻贤人君子虽隠其身而徳甚明著不能免祸害犹如鱼伏于水亦甚著见被人采捕记者断章取义言贤人君子身虽藏隠犹如鱼伏于水其道徳亦甚彰矣故君子内省不疚无恶于志者疚病也言君子虽不遇世内自省身不有愆病则亦不损害于己志言守志弥坚固也君子至屋漏者此明君子之闲居独处不敢为非故云君子所不可及者其唯人之所不见乎诗云相在尔室尚不愧于屋漏此大雅抑之篇刺厉王之诗诗人意称王朝小人不敬鬼神瞻视女在庙堂之中犹尚不愧畏于屋漏之神记者引之断章取义言君子之人在室之中屋漏虽无人之处不敢为非犹愧惧于屋漏之神况有人之处君子愧惧可知也言君子虽独居常能恭敬故君子不动而敬不言而信者以君子敬惧如是故不动而民敬之不言而民信之诗曰奏假无言时靡有争此商颂列祖之篇美成汤之诗诗本文云鬷假无言此云奏假者与诗文异也假大也言祭成汤之时奏此大乐于宗庙之中人皆肃敬无有喧哗之言所以然者时既太平无有争讼之事故无言也引证君子不言而民信诗曰不显惟徳百辟其刑之者此周颂列文之篇美文王之徳不显乎文王之徳言其显矣以道徳显著故天下百辟诸侯皆刑法之引之者证君子之徳犹美文王其徳显明在外明众人皆刑法之诗云予怀明徳不大声以色者此大雅皇矣之篇美文王之诗予我也怀归也言天谓文王曰我归就尔之明徳所以归之者以文王不大作声音以为严厉之色故归之记者引之证君子亦不作大音声以为严厉之色与文王同也注正义曰吾志在春秋行在孝经者孝经纬文言褒贬诸侯善恶志在于春秋人伦尊卑之行在于孝经云二经固足以明之者此是郑语言春秋孝经足以显明先祖述宪章之事云孔子祖述尧舜之道而制春秋者则下文所引公羊传云君子乐道尧舜之道与是也云断以文王武王之法度者则下文引公羊云王者孰谓谓文王是也云春秋传曰至尧舜之知君子也哀十四年公羊传文引之者证祖述尧舜之事君子曷为为春秋曷何也君子谓孔子传曰孔子何为作春秋云拨乱世反诸正莫近诸春秋者此传之文答孔子为春秋之意何休云拨犹治也言欲治于乱世使反归正道莫近莫过也言馀书莫过于春秋言治乱世者春秋最近之也云其诸君子乐道尧舜之道与者上道论道下道谓道徳与语辞言君子孔子也言孔子乐欲论道尧舜之道与也云末不亦乐乎尧舜之知君子也者末谓终末谓孔子末圣汉之初岂不亦爱乐尧舜之知君子也案何休云得麟之后天下血书鲁端门曰趋作法孔圣没周姬亡彗东出秦政起胡破术书记散孔不绝子夏明日往视之血书飞为赤鸟化为白书汉当继大乱之后故作拨乱之法是其事也云又曰是子也继文王之体守文王之法度文王之法无求而求故讥之也者此文九年公羊传文八年天王崩谓周襄王也九年春毛伯来求金传云是子继文王之体守文王之法度文王之法无求而求故讥之是子谓嗣位之王在丧末合称王故称是子嗣位之王守文王之法度文王之法度无所求也谓三分有二以服事殷谓在丧之内无合求金之法度今遣毛伯来求金是无求而求也故书以讥之彼传云是子俗本云子是者误也云又曰王者孰谓谓文王也此隠元年公羊传文案传云元年春王正月王者孰谓谓文王也武王道同举文王可知也云著之春秋以俟后圣者也哀十四年公羊传云制春秋之义以俟后圣何休云待圣汉之王以为法也云述天时谓编年四时具也案合成图云皇帝立五始制以天道元命包云诸侯不上奉王之正则不得即位正不由王出不得为正王不承于天以制号令则无法天不得正其元则不能成其元也五始者元年一也春二也王三也正月四也公即位五也此春秋元年即当尧典钦若昊天也春秋四时即当尧典日中星鸟日永星火宵中星虚日短星昴之类是也春秋获麟则当益稷百兽率舞鳯凰来仪是也此皆祖述尧舜之事言春秋四时皆具桓四年及七年不书秋七月冬十月成十年不书冬十月桓十七年直云五月不云夏昭十年直云十二月不云冬如此不具者贾服之义若登䑓而不视朔则书时不书月若视朔而不登䑓则书月不书时若虽无事视朔登䑓则空书时月若杜元凯之意凡时月不具者皆史阙文其公羊穀梁之义各为曲说今略而不取也云袭因也因水土谓记诸夏之事山川之异者诸夏之事谓诸侯征伐㑹盟所在之地山川之异若僖十四年沙鹿崩成五年梁山崩之属是也肫肫读如诲尔忳忳之忳者此大雅抑之篇刺厉王之诗言诗人诲尔厉王忳忳然恳诚不已厉王听我藐藐然而不入也孔甚也者尔雅释言文言君子虽隐居不失其君子之容徳也者隠居谓在室独居犹不愧畏无人之处又常能恭敬是不失其君子之容徳也云西北隅谓之屋漏者尔雅释宫文以户明漏照其处故称屋漏屋漏非有人者言人之所居多近于戸屋漏深远之处非人所居故云非有人也云况有人乎者言无人之处尚不愧之况有人之处不愧之可知也言君子无问有人无人恒能畏惧也假大也者尔雅释诂文辟君也者尔雅释诂文〉
　　子曰声色之于以化民末也诗曰徳𬨎如毛注𬨎轻也言化民当以徳徳之易举而用其轻如毛耳音义〈末亡曷反𬨎音酉一音由注同易以豉反〉毛犹有伦上天之载无声无臭至矣注伦犹比也载读曰栽谓生物也言毛虽轻尚有所比有所比则有重上天之造生万物人无闻其声音亦无知其臭气者化民之徳清明如神渊渊浩浩然后善音义〈载依注读曰栽音灾生也诗音再比必履反下同或音毗志反又必利反皆非也重直勇反又直容反〉疏〈正义曰此一节是夫子之言子思既说君子之徳不大声以色引夫子旧语声色之事以接之言化民之法当以徳为本不用声色以化民也若用声色化民是其末事故云化民末也诗曰徳𬨎如毛者此大雅烝民之篇美宣王之诗𬨎轻也言用徳化民举行甚易其轻如毛也毛犹有伦伦比也既引诗文徳𬨎如毛又言徳之至极本自无体何直如毛毛虽细物犹有形体可比并故云毛犹有伦也上天之载无声无臭至矣载生也言天之生物无音声无臭气寂然无象而物自生言圣人用徳化民亦无音声亦无臭气而人自化是圣人之徳至极与天地同此二句是大雅文王之诗美文王之徳不言诗云者孔子略而不言直取诗之文尔此亦断章取义注正义曰案文以载为事此读为栽者言其生物故读载为栽也云毛虽轻尚有所比则有重言毛虽轻物尚有形体以他物来比有可比之形则是有重毛在虚中犹得坠下是有重也云化民之徳清明如神渊渊浩浩则上文渊渊其渊浩浩其天是也〉




　　礼记注疏卷五十三
　　礼记注疏卷五十三考证
　　在下位○〈臣召南〉按此分卷无理又自此文至虽柔必强分为三节尤为割裂朱子章句断自哀公问政为一章不可易已
　　博学之○朱子曰博学之以下家语无之意彼有阙文抑此或子思所补也欤
　　见乎蓍龟动乎四体注四体谓龟之四足春占后左云云○〈臣召南〉按此注最陋若如其说则经言见乎蓍龟一句足矣何必复说乎且上蓍龟并言此又单说龟亦非辞也郑以误据龟䇲列传而失之疏尚书祥桑榖共生于朝是恶此经云善何得入国者○按此文有误何得入国者五字不可解当是衍文
　　诚者自成也○注疏以此文至悠也乆也为一章其意以至诚无息以下皆言成物之极功也若其断今夫天至纯亦不已另为一节则无义矣
　　今夫天疏○疏中阙文四处俱阙四字
　　维天之命注易曰君子以愼徳积小以成高大○愼徳旧本作顺徳今改正成高大易无成字当是衍文
　　大哉圣人之道〈至〉不凝焉疏○此疏阙文共十处俱阙十一字遂不可句〈臣召南〉按礼仪三百威仪三千疏文仅存者云言三百者举其成数耳推按文势上文似云礼仪即周礼其官三百六十言三百者举其成数耳又云仪礼虽十七篇其中事有三千上文似云威仪即仪礼言仪文委曲也礼器曰经礼三百曲礼三千注曰经礼谓周礼也周礼六篇其官有三百六十曲犹事也谓今礼也礼篇多亡本数未闻其中事仪三千是郑以仪礼即曲礼但不云三千之仪已尽于高堂所传之十七篇耳此疏虽上下有阙而云仪礼虽十七篇其中事有三千则推明郑说而未莹者也
　　故君子尊徳性而道问学疏○疏中阙文六处一处阙九字三处并阙十字又二处阙二字〈臣召南〉按此及居上不骄节并另为章无条贯矣又以子曰吾说夏礼为王天下有三重章之首不过因有子曰二字便为分章耳
　　王天下有三重焉注三重三王之礼○朱子曰程子亦因郑注然于文义不通吕氏曰谓议礼制度考文也说为得之
　　上焉者注上谓君也○〈臣召南〉按注以上焉者为君下焉者为臣终属强解朱子曰上焉者谓时王以前下焉者谓圣人在下经意了然
　　仲尼祖述尧舜注孔子祖述尧舜之道而制春秋云云○〈臣召南〉按郑解中庸之妄此章为最此经赞孔子中庸之徳冠古今而同天地不止言删定六经也况祗以春秋当之乎因公羊传以春王为文王获麟传有乐道尧舜之语遂附㑹以成其说解上律下袭则以编年记事释之解小徳大徳则以诸侯天子喻之无己则又以大经为春秋以大本为孝经矣孔疏但知附注不能据经以辨其妄何哉
　　惟天下至圣○〈臣召南〉按此及惟天下至诚经纶章并连接祖述尧舜章下犹可说也衣锦尚䌹至不大声以色并通前为一章则文义并舛矣
　　浩浩其天疏浩浩盛大其若如天也○按其若二字并衍
　　知风之自疏○疏阙五字
　　子曰声色之于以化民疏子思既说君子之徳不大声以色引夫子旧语声色之事以按之云云○〈臣召南〉按疏于衣锦节云以前经论夫子之徳难知故此经云云则孔氏亦明知衣锦之自为一章而此节当与不大声以色相接连矣拘于郑注遂至分章无理又按中庸一篇虽杂在记中自古亦自单行隋志有宋戴颙中庸传二卷梁武帝中庸讲疏一卷唐李翺有中庸说宋仁宗天圣以还每书中庸赐新进士其书之重乆矣但自程子以前俱墨守郑注耳















　　礼记注疏卷五十三考证
<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏>