礼部志稿_(四库全书本)/卷085下 中华文库

← 卷八十五上 礼部志稿　卷八十五下 卷八十六 →

　　钦定四库全书
　　礼部志稿卷八十五下
　　明　俞汝楫　编
　　崇祀备考
　　孔庙祀
　　遣祭阙里
　　洪武元年遣前国子祭酒孔克坚祀先师孔子于阙里出内府香币并白金百两俾具祭物仍命通赞舍人张汉英副之上谕克坚曰先师孔子扶持世教功徳广大万世帝王之师也朕今命尔往祭葢以尔先师子孙祭必歆飨尔宜致诚洁以副朕懐
　　初定曲阜庙祀
　　洪武三年八月丁巳朔遣官释奠于先师孔子命来年曲阜庙庭官给牲币俾衍圣公主祀事岁以为常
　　崇祀孔子
　　洪武元年十月诏以太牢祀先师孔子于国学仍遣使诣曲阜致祭及行上谓之曰仲尼之道广大悠久与天地相并故后世有天下者莫不致敬尽礼修其祀事朕今为天下主期在明教化以行先圣之道今既释奠国学仍遣尔修祀事于阙里尔其敬之
　　更定释奠孔子祭品礼物
　　洪武四年礼部奏更定释奠孔子祭品礼物正位犊一羊一豕一笾豆各十登一铏二簠簋各二酒尊三爵三四配位每位羊一豕一酒尊一馀同正位其从祀十哲东五位共用豕一分置于各位帛一爵一每位用笾豆各四簠簋各一铏一酒盏一西五位陈设同东庑五十三位为十三坛共用豕一分置于各坛帛一爵一每坛用笾豆各四簠簋各一酒盏四西庑五十二位亦为十三坛陈设与东庑同初孔子之祀象设于髙座而笾豆罍爵皆陈于座下弗称于仪其来已久至是定拟祭物陈设各为髙案笾豆簠簋登铏悉代以瓷器牲用熟乐用舞乐生六十人舞生四十八人引乐二人凡一百一十一人上从之礼部请选京民之秀者充乐舞生上曰乐舞乃学者事况释奠所以追崇先师宜择国子生及凡公卿子弟在学者预教肄之
　　宣徳元年山东徳平县儒学训导年富言天下儒学文庙以崇祀先圣先贤近年以来十哲及两庑从祀先贤或置木牌或为塑像或封爵差讹或位次失序甚者缺而不置皆有司因循所致乞依洪武中定例重加考校刋布内外永为定规上曰朝廷崇儒重道为𦂳要事而有司不得人如此命礼部即考正颁示天下
　　定孔庙祭品数
　　正统三年礼部尚书胡濙言比者湖广桂东县知县范忠奏本县每遇春秋祭孔子教官生员逼取祭仪扰民各府州县亦有此弊请定其仪猪每只重七十斤山羊每只重二十斤绵羊每只重三十斤其馀品物不系出产者鹿兔以羊代榛栗以土产果品代令风宪官严加禁约教官训导生员毋责取扰民上从之遂著为令
　　増孔庙从祀祭品
　　景㤗六年二月太常寺卿许彬奏每岁仲春仲秋上丁释奠先师孔子及四配十哲牲牢品物固无容议其两庑从祀先贤共一百九位止用豕二只枣栗各二十二斤黍稷各三升三合有奇铏塩五斤十两每品分为一百九分甚俭薄不足以尽尊崇之意请増豕四只枣栗各五十斤黍稷各一斗铏塩五十斤庶于礼为称及行南京国学一例増设从之
　　陈孔庙四议
　　𢎞治二年山东兖州府知府赵兰陈六事其四云一请定礼乐谓孔子庙在国子监者皇上或躬临致祭或遣官代祭是以天子祭先师器用十二笾豆舞用八佾宜也其天下郡县庙学岂可僣用此等礼乐以祭乞议处之一请详祀位谓大成殿后宜别为寝室祀叔梁纥配以颜路曽晢孔鲤其七十子言行着见如有子軰并宋周程张朱数子宜皆升坐殿上通谓之哲以备一代之制一请议谥号谓周公制礼作乐前代尝加谥文宪王今一例革其旧有之封号止以太师周公称之恐名爵不足以副功徳之实乞㑹议复旧一请补缺略谓孔颜孟三代子孙各有官爵祭田惟曽子子孙未有乞赐祭田给人户备洒扫选贤良户为庙主岁时祭祀仍令有司主之命所司知之
　　考正从祀名位
　　宣徳三年正月四川万县儒学训导李铎言各处从祀先贤名位多有差讹且失次序若不考正实乖祀典上谓礼部尚书胡濙曰昔我太祖皇帝断自圣心大正神祗名号惟于先圣先贤悉从其旧将以垂宪万世岂可差谬其速考正颁示天下
　　重定从祀位次
　　𢎞治十一年南京兵科给事中杨廉言孔庙之祀所以崇徳报功今两庑之间自宋诸儒入祀之后未有论其位次者遂使荀况马融诸人居于周惇頥程颢程頥张载朱熹之上彼况以下诸人置之从祀犹有可议矧可使宋之五儒反位于下乎臣谓宜升惇頥颢頥载熹于况等之上若谓当以时之先后为次则孔伋孟轲何得越由赐之班若谓一庑之间不宜易置太甚则配哲之分何乃在一堂之上若谓祀典行之已久不必更改则本朝何为而黜扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄之祀于数百年之后哉陛下于惇頥之太极图通书于颢頥之遗书易传于载之西铭正䝉于熹之本义𫝊注章句纲目等书深宫诵习经筵讲说固多取之望命儒臣礼官博议断自宸衷俾宋五儒者得于孔门诸子接席于两庑之间超荀况等而处其上岂非朝廷之一盛事乎命下其言于礼部
　　新孔庙祭告
　　𢎞治十七年翰林院检讨刘瑞言阙里孔庙告完皇上遣大学士李东阳祭告立碑文物一新惟夫子加封之典尚因袭前元之旧未能改正所谓大成者孟氏取譬之词而所谓文宣者又齐乱主髙洋之谥是不可以拟夫子盛徳之形容请节去大成文宣四字别定为尊崇美谥因此祭告而并新之以彰皇上崇儒重道之盛心命下其奏于所司
　　始定启圣祠祀
　　嘉靖十年七月国子监建启圣公祠成礼部尚书李时等议祀典请春秋祭祀与文庙同日所用牲帛笾豆视四配其东西配位先贤颜无繇氏曽㸃氏孔鲤氏孟孙氏十哲从祀先儒程朱祭视两庑是日文庙代主祭者系钦遣辅臣则祭酒于启圣祠行礼南京国子监祭酒于文庙司业于启圣祠各行礼从之
　　罢孔庙陪祀凟䙝
　　嘉靖一十二年祭至圣先师孔子大学士严嵩行礼时上久不视朝暂罢御殿𫝊制礼受命左顺门令典祭先师孔子文官五品以上陪祀其六品以下俱先期展谒嘉靖九年用主事梁乔升言令在京文臣俱例陪祀官后行礼地隘人众不禁喧杂至是礼官言其凟䙝非礼诏复如旧例
　　定阙里家庙配享
　　正统三年三月孔颜孟三氏子孙教授襄侃言天下文庙惟论𫝊道以例位次阙里家庙宜正父子以叙彛伦颜子曽子子思子也配享庙庭无繇子晰伯鱼父也从祀廊庑匪惟名分不正抑恐神不自安况孔子父叔梁纥元已追封启圣王创殿于大成殿西崇祀而颜孟之父俱封公爵惟伯鱼子晰仍为侯爵乞追封为公偕颜孟之父俱迁配启圣王殿庶名位胥安人伦攸叙又言祭告孔子祝文称王在天下则可在子孙则不宜乞易惟王为仰惟我祖増深仁厚泽诒我子孙二句于垂宪万世之下上是其言命行在礼部行之仍命翰林院议伯鱼子晰封号以闻
　　隆圣贤庙祀
　　成化十二年七月国子监祭酒周洪谟言孔子冕服已用天子之礼宜増笾豆为十二佾舞为八则礼乐相称上曰尊崇孔子乃朝廷盛典宜从所言其笾豆佾舞俱如数増用仍通行天下悉遵此制
　　定释奠先师乐
　　𢎞治九年二月太常寺奏释奠先师孔子已准用天子之礼増为八佾之舞惟乐器之数尚用诸侯之乐似为未称请増文庙乐器人数为七十二人如天子之制礼部因请行移所司如数置造仍通行天下并南京国子监一体遵行上曰文庙享祀用天子之礼而舞已加八佾乐器乃尚诸侯之旧则尊崇未至而情文亦有未备所言良是即如拟行之以副朕崇奉先师之意
　　改正先师祀典
　　嘉靖九年十一月上因纂祀仪成典谕大学士张璁凡云雨风雷之祀以及先圣先师祀典俱当以叙纂入璁因奏言云雷等祀及社稷配位俱䝉圣明更定但先圣先师祀典尚有当更正者请于大成殿另立一堂祀叔梁纥而以曽晰颜路孔鲤配之上以为然因谕圣人尊天与尊亲同今笾豆十二牲用犊全用配天仪亦非正体其谥号章服悉宜改正卿宜加体孔子之心为朕计之璁遂言孔子宜称先圣先师而不称王祀宇宜称庙而不称殿祀宜用木主其塑像宜毁撤笾豆用十乐用六佾叔梁纥宜别庙以祀以三代配公侯伯之号宜削只称先贤先儒其从祀申党公伯寮秦冉颜何荀况戴圣刘向贾逵马融何休王肃杜预吴澄宜罢祀林放蘧瑗卢植郑𤣥服䖍范寗宜各祀于其郷后苍王通欧阳修胡瑗蔡元定宜増入上命礼部㑹翰林诸臣议编脩徐阶疏陈不可上怒谪阶福建延平府推官乃御制正孔子祀典说示礼部
　　谨按汉髙帝过鲁以太牢祀孔子安帝祀孔子及七十二弟子于阙里此崇祀之始也厥后唐太宗称以先圣尼父𤣥宗谥以文宣王颜闵而下俱为侯伯宋真宗始以至圣称焉我太祖即位奉太牢祀于国学又遣祭酒致祭于阙里成祖躬行四拜之礼宪宗加以天子礼乐至世宗独出睿见尊为先师孔子可为极崇祀之道矣
　　曽庙配享从祀位次
　　正徳八年二月山东嘉祥县修曽子庙成巡按御史李玑请以门人子思配享而以阳肤子襄公明仪沈犹行公明髙乐正子春公明宣单居离列于子思后从祀且请御制碑文以垂示无极礼部议覆诏曰颜子庙先已有御制碑矣曽庙亦不可无也其令翰林院制文赐之
　　从祀先贤图本
　　正统元年忠州儒学训导宋廉言欲将各处儒学从祀先贤名爵位次较勘明白刋成图本颁行天下学校永为遵守从之
　　进宋儒三人从祀
　　正统二年乙亥以宋儒胡安国蔡沈真徳秀从祀孔子庙廷先是广东肇庆府知府王罃顺天府通判曹铭等皆言春秋上丁祭先师孔子以历代诸儒从祀斥扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄而进董仲舒吴澄诚百世不易之盛举也然而性恶之荀况短丧之杜预皆穿凿陋儒尚祀庙廷而宋儒若胡安国蔡沈真徳秀皆有功道学羽翼六经其格言㣲意扩先儒之未𤼵处已行事又皆正大光明足以绍承道统之绪皆未得从祀事下行在礼部覆奏谓安国作春秋𫝊沈作书𫝊徳秀作大学衍义学者宗之诚有功于圣门宜如其请故有是命
　　议从祀进黜
　　𢎞治二年礼科给事中张九功言文庙从祀世教所关不可不慎如兰陵伯荀况扶风伯马融偃师伯王弼成都伯扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄俱得罪名教宜黜之本朝文清公薛瑄笃志好学于道有得宜进之从祀之列詹事府少詹程敏政亦言马融刘向贾逵王弼何休戴圣王肃杜预八人虽有训诂其行不足称宜禠爵罢祀郑众卢植郑𤣥服䖍范寗五人虽若无过而所著未能发明圣学止宜各祀于其郷申枨申党其实一人位号宜存其一公伯寮秦冉颜何蘧瑗林放五人家语不载亦宜罢祀如以瑗放为不可无祀则祀瑗于卫祀放于鲁或各附祭于郷贤祠又后苍有功于礼记宜与王通胡瑗二人俱加爵从祀又颜子曽子子思配享在朝而其父颜无繇曽㸃孔鲤列坐庑下于义未安请令各处庙学如郷贤祠之制别立一祠中祀启圣王叔梁纥而以无繇㸃鲤及孟子父邾国公孟孙氏配享程子父永年伯程珦朱子父献靖公朱松从祀则重道之典明伦之义两得之俱下礼部㑹官议于是礼部等衙门尚书周洪谟等言扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄洪武中因行人杨砥之请已罢从祀薛瑄在成化初亦议其于明道著书尚未若黄干辅广之亲承㣲言金履祥许谦之推衍绪说若后苍虽能明髙堂生之礼然汉以二戴庆普三家立于学官而苍之礼不与焉王通河汾之师道虽存而于圣人之道亦安望覃懐迓续之功若遽欲跻之从祀俱未敢以为然也至若启圣王及泗水侯各为庙以祀于阙里久矣今欲通祀于天下而遂升孟子程朱之父以配之则于礼为太过置无繇㸃鲤于别庙而遂不得预享孔子万世之祀则于义为不及况朱子在当时尝因释奠状申礼部考正两庑诸贤位次亦未尝有一言谓荀况马融王弼戴圣刘向贾逵何休王肃杜预郑众卢植郑𤣥服䖍范寗等非所当祀者此非慎于阙疑则必志于从厚者也又况南京国子监庙廷之祀尝经我太祖神谟圣断之所详定今百有馀年矣臣等何敢复致议于其间哉谨佥议曰仍旧上是之
　　覆吴澄从祀议
　　𢎞治十四年礼部议覆掌国子监事礼部右侍郎谢铎所陈三事谓叔梁纥立庙及吴澄从祀事铎与学士程敏政尝言之俱以廷议不合而止今请再集廷议岁贡生员入监一年方许告就教职请如铎议馀皆有不可行者惟论吴澄不当从祀时尚书傅瀚力诋铎言为谬侍郎焦芳曰铎言诚有难行者但草庐先生苦心着述虽若有功而出处大节则真有可议铎言不当从祀是已瀚力称前人之请为有见今不可遽易芳曰所谓前人者葢杨士奇也今天下方议其当柄用之际虽从祀大事犹能私庇其郷人可又袭其非耶瀚曰薛文清学徒博而少著述人犹曰能继道统为之请列从祀况草庐著述之多可不祀乎芳曰不然文清著述虽少于草庐而出处之正则加草庐之上矣况以尽心知性之学达穷神知化之妙其读书一录皆写其身心之所得葢在圣人所必与者岂常人所能识也然至今犹未跻之从祀草庐者著述其何以加之且道统者谓深逹往圣之域而身有之者也𫝊圣门之道者莫加于颜子后世称未达一间彼岂以著述为逹耶今欲尚言而不尚行则取寻常士且不应如此而况道统之大顾谓能修辞立言者即是而不复论其节岂不悖乎瀚不能应于是㑹集诸廷臣议而芳不与瀚竟引礼所谓凡祭有其举之莫敢废诗书所谓率由旧章监于成宪以文其说而于澄忘宋事元之大节略不及澄遂仍旧从祀而铎议皆寝论者谓士奇之以澄欺宣庙非特私其郷人而措意亦有在瀚不悟此有惟溺郷里之私而不顾君臣之大伦正道统之攸系乃据为旧章成宪再不可议然则杨时奏黜王安石之配享当时安石岂无朝命而配享哉特其命虽出自朝廷而事实由臣下阿私所亲以误朝廷而非天下之公议所以易之后世竟不以为过也此岂横私意于胸中者所能与哉
　　两地五经博士
　　嘉靖二年命宋儒朱熹裔孙野为翰林院五经博士于𭒀源奉祀初御史王完言熹实徽之𭒀源人其宗族坟墓在建安已置博士世祀考其次子四世孙勲还居𭒀源宜如衢州孔庙例官其子孙嫡长者一人以主祀事礼部请下有司核实以闻故有是命
　　议薛瑄诸儒祀
　　嘉靖十八年先是御史杨赡樊待仁奏故礼部侍郎薛瑄国朝大儒宜从祀文庙诏下儒臣议时尚书霍韬侍郎张邦奇詹事陆深少詹事孙承恩祭酒王教学士张治詹事府丞胡守中庶子杨维桀谕徳龚用卿屠应竣洗马徐阶邹守益中允李学诗秦鸣夏闵如霖赞善阎朴司直谢少南吕懐编修兼校书王同祖赵时春编修兼司諌唐顺之黄佐侍讲胡经二十三人议宜祀庶子童承叙赞善浦应麒议宜缓赞善兼检讨郭希颜以瑄无著述之功议不必祀给事中丁湛等请从众议之多者霍韬又欲黜司马光陆九渊吕懐欲将道统正𫝊皆进之庙堂系于四配下至是礼部集议以请上曰圣贤道学不明士趋流俗朕今有感薛瑄能自振起诚可嘉尚但公论久而后定宜𠉀将来童承叙浦应麒议是司马光陆九渊从享与四配等位次俱历代秩祀又经我太祖钦定俱照旧不许妄议
　　慎重从祀议
　　隆庆元年给事赵𨐈御史周𢎞祖请以故礼部侍郎薛瑄从祀下礼部议至是覆言孔庙从祀国家所以崇徳报功垂世立教其典甚重我朝祖宗列圣増入名贤类皆宋元以上而明兴二百年间未有一人诚慎其事也臣等谨考侍郎薛瑄潜心理道励志修为言虽不专于著述而片言只简动示楷模心虽不系于事功而伟节恢猷皆可师法尚书王守仁质本超凡理由妙悟学以致良知为本独观性命之源教以谨讲习为功善发圣贤之㫖此二臣者皆百年之豪杰一代之儒宗确乎能翼赞圣学之𫝊矣但瑄则相去百年舆论共服先朝科道诸臣建言上请累十馀疏而儒臣献议与瑄者十居八九世宗皇帝亦嘉瑄能振起然犹谓公而后明宜俟将来若守仁则世代稍近犹恐众论不一请敕翰林院詹事府左右春坊国子监儒臣令其广咨博讨撰议进览仍下本部㑹官集议以俟圣断上是之
　　附考
　　正孔庙从祀议
　　𢎞治十二年礼部右侍郎兼翰林院学士程敏政言臣闻古圣王之治天下必以祀典为重所以崇徳报功而垂世教淑人心也故有功徳于一时者一时祀之更代则已有功徳于一方者一方祀之逾境则已然犹欲以劝一时范一方而不敢轻议焉况先师孔子有功徳于天下万世天下祀之万世祀之则庙庭之间侑食之人岂可茍然而已必得文与行兼名与实副有功于圣门而无疵于公议者庶足以称崇徳报功之典若侑食者非其人则岂惟先师临之神不顾歆将使典模范者莫知所教为弟子者莫知所学世教不明人心不淑通乎天下而施及后世其为闗系岂特一时一方之可比哉迩者言官欲黜文庙从祀诸贤之有罪者诏礼部集议臣愚亦在预议之列疑其所言尚有未尽而议者相待惮于改作臣考之于书揆之于心不敢为异同谨画一条陈上凟圣览
　　一唐贞观三十一年始以左丘明等二十二人从祀孔子庙庭葢当是时圣学不明议者无识拘于旧注䟽谓释奠先师如诗有毛公礼有髙堂生书有伏生之类遂谓専门训诂之学为得圣道之𫝊而并及马融等行之至今诚不可不考其行之得失与义之可否而厘正于大明有道之世也臣考历代正史马融初应邓隲之召为秘书历官南郡太守以贪浊免官髡徒朔方自刺不死又不拘儒者之节前授生徒后列女乐为梁冀草奏杀忠臣李固作西第颂以美冀为正直所羞即是观之则众丑备于一身五经为之扫地后世乃以其空言目为经师使侑坐于孔子之庭臣不知其何说也刘向初以献赋进喜诵神仙方术尝上言黄金可成铸作不验下吏当死其兄杨城侯救之获免所著洪范五行𫝊最为舛驳使箕子经世之㣲言流为阴阳术家之小技贾逵以献颂为郎不修小节专一附㑹图䜟以致贵顕葢左道乱政之人也王弼与何晏倡为清谈所著易𫝊専祖老庄而范寗追究晋室之乱以为王何之罪深于桀纣何休则止有春秋解语一书黜周王鲁又注风角等书班之于孝经论语葢异端邪说之流也戴圣为九江太守治行多不法惧何武劾之而自免后为博士毁武于朝及予宾客为盗系狱而武平心决之得不死而又造谢不惭先儒谓圣乃礼家之宗而身为赃吏子为贼徒可谓世鉴王肃在魏以女适司马昭当是时昭篡魏之势已成肃为世臣封兰陵侯官至中领军乃坐观成败及毌丘俭起兵讨贼肃又为司马师画䇿以济其恶若好人佞已乃其过之小者杜预所著亦止有左氏经𫝊集解其大节亦无可称如守襄阳则数馈遗洛中贵要绐人曰惧其为害耳非以求益也伐吴之际因斫瘿之讥尽杀江陵之人以吏则不廉以将则不义凡此之人其于名教得罪非小而议者谓能守其遗经若左丘明公羊髙榖梁赤之于春秋伏胜孔安国之于书毛苌之于诗髙堂生之于仪礼后苍之于礼记杜子春之于周礼可以当之葢秦火之后惟易以卜筮仅存而馀经非此九人则㡬乎熄矣此其功之不可泯者以之从祀可也若融等又不过训诂此九人之所𫝊者耳况其书行于唐故唐始以备经师之数祀之今当理学大明之后易用程朱诗用朱子书用蔡氏春秋用胡氏又何取于汉魏以来驳而不正之人使安享天下之祀哉夫所以祀之者非徒使学者诵其诗读其书亦将识其人而使之尚友也臣恐学者习其训诂之文于身心未必有补而考其奸谄淫邪贪墨怪妄之迹将自甘于效尤之地曰先贤亦若此哉其祸儒害道将有不可胜言者矣至于郑众卢植郑𤣥服䖍范寗五人虽若无过然其所行亦未能以窥圣门所著亦未能以发圣学五人者得预从祀则唐汉以来当预者尚多臣愚将戴圣刘向贾逵马融何休王肃王弼杜预八人裭爵罢祀郑众卢植郑𤣥服䖍范寗五人各祀于其乡后苍在汉初说礼数万言号后氏曲䑓记戴圣等皆受其业葢今礼记之书非后氏则不复𫝊于世矣乞加封爵与左丘明一体从祀则伪儒免欺世之名贤者受专门之祀而情文两得矣
　　一孔子弟子见于家语自颜回而下七十六人家语之书出于孔氏当得其实而司马迁史记所载多公伯寮秦冉颜何三人文翁成都庙壁所画又多蘧瑗林放申枨三人先儒谓后人以所见増益殊未可据臣考宋邢昺论语注䟽申枨孔子弟子在家语作申续史记作申党其实一人也今庙庭从祀申枨封文登侯在东庑申党封临川侯在西庑重复无稽一至于此且公伯寮诉子路以沮孔子乃圣门之蟊螣而孔子称瑗为夫子决非及门之士林放虽尝问礼然家语史记邢昺注䟽俱不载诸子之列秦冉颜何疑亦为字画相近之误如申枨申党者俱不可考耳臣愚以为申枨申党位号宜存其一公伯寮秦冉颜何蘧瑗林放五人既不识于家语七十子之数宜罢其祀若瑗放二人不可无祀则乞祀瑗于卫祀放于鲁或附祭于本处乡贤祠仍其旧爵以见优崇贤者之意亦庶乎其名实相符而不舛于礼也一洪武二十九年行人司司副杨砥建议请黜扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄进董仲舒太祖髙皇帝嘉纳其言而行之主张斯道以淑人心可谓大矣然荀况扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄实相伯仲而况以性为恶以礼为伪以子思孟子为乱天下子张子夏子㳺为贱儒故程子有荀卿过多扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄过少之说今言者欲并黜况之祀宜也然臣窃以为汉儒莫若董仲舒唐儒莫若韩愈而尚有可议者一人文中子王通是也通之言行先儒之论已多大约以为僣经而不得比于董韩云尔臣请断之以程朱之说程子曰王通隐徳君子也论其粹处殆非荀扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）所及若续经之类皆非其作然则程子岂私于通哉正因其言之粹者而知其非僣经之人耳朱子曰文中子论治体处髙似仲舒而本领不及爽似仲舒而纯不及又曰韩子原道诸篇若非通所及者然终不免文士之习利达之求若览观古今之变措诸事业恐未若通之精到恳恻而有条理也至于河汾师道之立出于魏晋佛老之馀迨今人以为盛则通固豪杰之士也今董韩并列从祀而通不与疑为阙典臣又按宋儒自周子以下九人同列从祀而尚有可议者一人安定胡瑗是也瑗之言行先儒之论已详大约以为少著述而不得比于濂洛云耳臣亦请断之以程朱之说程子㸔详学制曰宜建尊贤堂以延天下道徳之士如胡瑗张载邵雍使学者得以矜式朱子小学书亦备载瑗事以为百世之法臣以为秦汉以来师道之立未有过瑗者矧程子于瑗之生也欲致其与张邵并居于尊贤之堂其没也乃不得与张邵并侑于宣圣之庙其为缺典信矣况宋端平二年议増十贤从祀以瑗为首若谓瑗无著述之功则元之许衡亦无著述但其身教之懿与瑗相望诚有不可偏废者臣考之礼有道有徳于教于学者死则为乐祖祭于瞽宗郷先生殁则祭于社若通瑗两人之师道百世如新得加封爵使与衡同列祀于学宫最得礼意
　　一自唐宋以来以颜子曽子子思孟子配享坐堂上而颜子之父颜无繇曽子之父曽㸃子思之父孔鲤皆坐庑下臣考之礼子虽齐圣不先父食而三代之学皆所以明人伦也夫孔子之所以为教与诸子弟之所以为学者不过明此而已今乃使子坐于上父坐于下岂礼也哉若以为此乃论𫝊道之功则自古及今未有外人伦而言道者纵出于后世之尊崇非诸贤之本意恐诸贤于冥冥之中必有不安于心而不敢享非礼之祀者臣考之元至顺三年尝封颜无繇𣏌国公谥文裕孟子之父孟孙氏亦尝封邾国公臣愚乞下有司于各处庙学如乡贤祠之制别立一祠中祠启圣王以𣏌国公颜无繇莱芜侯曽㸃泗水侯孔鲤邾国公孟孙氏配享庶不失以礼尊奉圣贤之意臣又窃观圣学失𫝊于五百年至程朱出而后孟氏之统始续则程朱之先亦不可缺况程子之父大中大夫封永年伯程珦首识濓溪周子于属掾之中荐以自代而又使二子从逰朱子之父韦斋先生追谥献靖公朱松临没之时以朱子托其友籍溪胡氏而得程氏之学珦以不附王安石新法退居于洛松以不附秦桧和议奉祠于闽其历官行已俱有称述臣愚乞将永年伯程珦献靖公朱松从祀启圣王祠使学者知道学之𫝊有开必先明伦之义不为虚文矣谨按家语所载七十二贤无秦冉颜何史记所载七十七贤无陈亢文翁石室而唐祀因之杜氏通典则有八十三贤而宋祀因之以左丘明等二十二人为先师则始于唐之贞观以曽参等六十七人并为侯伯则昉于唐之开元至于孟子〈元加封亚圣公〉继颜〈复圣公〉曽〈宗圣公〉思〈述圣公〉为四配升颛孙师为十哲则又至宋而始定焉
　　又按从祀之说始于唐太宗时左丘明等以配食先师自是宋神宗益以荀况扬雄韩愈理宗加以周惇頥张载程颢程颐朱熹张栻吕祖谦度宗加以邵雍司马光元人又加以董仲舒许衡本朝正统中又加宋胡安国蔡沈真徳秀元吴澂四人者葢安国𫝊春秋沈注书徳秀著大学衍义澂著诸经纂言是皆有功于圣门者也已祀而黜者惟扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄一人若孔圣之后有功圣徳者无不祀矣惟杨时者从学二程载道而南使无时则无朱熹矣乃不得从于二程之后朱吕之前岂非阙典欤
　　严名宦郷贤祀
　　嘉靖十三年八月内礼部题该巡按直隶御史郑坤奏为庙灾建言事条陈内开天地神祗历代帝王道统师儒陛下精诚纯敬设主立庙物无弗备义无不周尧舜三代之主无以过矣至于仕于其地而有政迹惠泽及于民者谓之名宦生于其地而有徳业学行𫝊于世者谓之郷贤陛下固令有司立有祠宇春秋祭祀矣然或徇情去取而贤否或至于倒置叅酌弗公而淑慝或混于无别遂使忠魂义魄尚耻于绛灌同列正气聪明不甘与草木同腐未免物不得平气乖致异伏望陛下敕下该部即行天下掌印官㑹同儒学师生各查本处应祀名宦郷贤俱遵照大明一统志所载逐一从公㑹议明白备将职位姓名及履历行实各相讲明务使事有考据众无私议然后方许入祠见有祠者时加修葺原无祠者即便修葢以及梵宇瑶宫等项先年奉㫖拆毁淫祠事例已将私创及不系应祀之神俱已拆毁矣今后仍严禁有司不得假以拆毁之例肆为鱼猎之场或利木石而克落修理之价或改为书院而身动帑藏之积名则为国家毁淫祠实则为贪官开骗局监司昏暗准其申请为其所卖而莫知生徒有为俊秀者苦其虚拘被其骚扰而不敢言合行各省巡按通查各属奉例之后拆毁者若干改造者若干要见有无克落银至自修治以后免其拆毁俯顺愚民之心庶神不滥祀人不偷薄诗云神之聴之终和且平是之谓欤故曰崇祀等因抄呈到部议得名宦郷贤之祀乃国家崇徳报功盛典比来爱憎任情臧否失据名实不副激劝无闻今本官所奏具见敦本尚实相应依拟覆奉钦依通行各该抚按衙门行令提学官着落府州县掌印正官及儒学师生备查各处名宦乡贤果有遗爱在人乡评有据未经表彰即便及时兴立祠祀以励风化若祠宇倾頺及未经立祠地方亦合查给无碍官钱择地修葢其或惠政殊常遗思不泯出于民心追戴愿专立祠以申崇报者有司官员亦当代与申请聴其建言中间如有匪人滥预有干清议者亦要从公厘正








　　礼部志稿卷八十五下