科学与基督教 中华文库

科学与基督教之冲突，日益剧烈，亦十九世纪特征之一也。近世自然认识长足进步，昔之神秘的世界观不可再事维持，日益明了，则此种冲突之剧烈，势所必然。近世天文学、物理学及化学，皆足以证明自然法则，独能支配宇宙。而近世动植物学及人类学，又能确实证明此法则（即指自然法则）得以适用于有机物之全体。基督教则与二元论（Dualismus）哲学相结托，否认所谓“精神生活”（Seelenleben），亦自然法则所包之说，其争遂益烈矣。

论近世科学与基督教世界观之冲突而难合者，莫若十九世纪神学大家斯陀罗（Friedrich Strauss，德意志人，生于一八O八年，卒于一八七四年氏所著《旧信仰及新信仰》一书，乃于基督教教义与近世自然科学之冲突，洞察无余。且对于迷信之要求，主张保护理性（Vernunft，马君武先生译作《良知》，参见本志二卷二号及三号）之权利，谓为代表富于浑一的自然观之哲学见解，亦无不可。哈特曼（ Eduird Hartmann，德意志人，生于一八四二年，卒于一九O六年）氏亦由哲学方面论此冲突难合之理。

世人若曾读斯陀罗及佛耶儿巴哈（Feuerbach）二氏书，并维廉·德雷伯（William Draper）之《宗教与科学冲突之历史》，则此篇等诸赘疣。虽然，吾今评判此大战争之历史的经过，亦非无用之业。盖近代教会之对于一般科学殊于进化论，横加攻击，日甚一日。兹之辩论，亦非得已。加之谋政治与宗教之结合，抑压自由思想，妨害科学研究，以行其绝，对统御权者，大有人在也。

吾人今日之辩，非欲于基督教会加不当之攻击。乃教会攻势强大，仅以赴科学及理性之急而已。吾人所急应防御者，首当施诸罗马教（即吾国所谓天主教）。何以言之，其迷信虽与他教会无大殊异，而其实际上有强大之组织，率天下无数愚民，来攻甚猛，其危险困难乃非他之宗派所可同日而语者。以其于基督教之文明史有重大之关系，殊以其根本反对理性与科

学，吾人欲正当批评之，不得不略分其发达之时期为四：第一，最古之基督教（Urchristentum）；第二，罗马教（Papismus）；第三，宗教改革（Reformation）；第四，近代之伪基督教（Scheinchristentum）。

第一，最古之基督教时期，在最初三世纪。仁爱同尊之基督，以视古代文化之水平，犹遥出其下。其所知者，惟犹太之传说而已。彼之遗书，未尝闻也。今所据以知彼及彼之教义者，惟新约全书之重要部分，即笫一《四福音书》，第二保罗之书翰是也。《四福音书》者，乃纪元三百二十五年，尼克亚（Nicaea，乃小亚细亚 Bithynia之旧市）会议（英文谓之 Nicene Council 三二五年、七八七年两国宗教大会议，此用第一次）集僧正三百十八人，就前三世纪间相传之伪作及诸多矛盾之书籍中，辑录而成者也。其选择去取之际，众议不合，终付诸神之灵验，置诸书于祭坛之下，祷诸神，凡神所赐书当跃在圣几之上，否则为人间所作不正之书。已而《四福音书》果一跃而登几上，遂据此以为基督教之真正基础。（其实马太马可路加三传，皆非基督之遗书，其死后二世纪之初所作，第四约翰传则二世纪之中始成。四书中矛盾处，不知凡几。）悲哉，今日信奉此《四福音书》之神奇者，尚不知有几千万人也。次于《四福音书》之根据，乃使徒保罗之书翰十四篇也（大半皆伪作）。其中保罗之真作〔据近代之批评，真者仅《罗马书》《加拉太书》《哥林多书》三篇）皆出于《四福音书》之前。所载离奇难信之事尚少，且视福音书多有与合理的世界观相调和之倾向。职是之故，近代进步之神学，不据福音书宁据保罗之书翰，以建设理想的基督教，是即谓之保罗教也。

保罗之人格，在人类学上甚有兴味者也。其血统之关系，颇似基督。保罗之父，希腊人，其母犹太人，两人种之特性相合而传之此异种儿。塞米提克（Semitic）种之东洋式具体的想像，与阿利安（Aryan）种之西洋式批评的理性，巧相补助，此固明白见诸保罗之教义者也。且保罗教之势力，得驾古之基督教而上者，亦以此故，谓为以希腊哲学为父、以犹太宗教为母所生之新现象，宁非至当。

关于基督本来之教义及目的与彼性行重要之点，诸神学者之说，日益纷歧。一方若斯陀罗、佛耶儿巴哈、鲍尔鲁南诸人之历史的批评，亦日益阐明事实，下公平之论断。而博爱之高尚原理，及由此产生之伦理最高原则所谓《黄金律》，均与彼无关。此两者先乎基督数百年以前之人，既知之而行之者也（参照第十九章）。

第二，罗马教在文明史上为最宏大现象之一。其间虽经若干时代之大变动，而今日尚拥有强大之势力。基督教徒凡四万一千万人中，罗马教徒居其大半（二万二千五百万人）。自四世纪至十六世纪，一千二百年间，支配全欧罗巴之精神界而荼毒之者，罗马教也。其间戕贼人间精神之自由活动，妨害科学之真理，堕落清净之风仪，其为害于中世欧罗巴者，实不可以计数。古代灿烂之文化，至此坠地。关于认识真理之程度，殆降而邻于野蛮。若诗歌，若美术，若烦琐哲学，教父哲学等，精神活动之外未尝不有所发达，而称为中世文化者。然此等文化，皆当时威权赫赫之教会之仆婢，精神之自由研究，固横被压抑也。罗马教以专事来世永远生活之准备，及蔑视自然而绝不加以研究，为其神圣之义务。此风至十六世纪宗教改革时，始稍稍改之。

中世十二世纪间文化之退步，其受诸罗马教之赐者，言之殊冗长也。佛雷对里克（Friedrich II，普鲁士王。生于一七一二年，卒于一七八六年）大王有言曰：“试观前史，尽人皆知自君士但丁大帝以讫宗教改革，全世界（按古之欧洲人，恒以欧罗巴为全世界。）皆为狂气所充满。”此可谓知言也矣。此狂气时代之简洁记载，见诸布西内尔（Buchner）所著之《宗教的及科学的世界观》，其详则读兰克（Ranke，徳意志史家。生于一七九五年，卒于一八八六年）。诸家之历史而知之。此黑暗时代之遗物证迹，所在多有。史家所述，绝非无根之谈，而罗马教之历史家，于此等证迹并无充分之研究，且从而变易事实，捏造奇谭，以诳愚民。

罗马教所加之种种压制暴逆中，尤足使吾人不可容忍者，其猛攻科学是也。彼基督教置信仰于理性之上，视理性为应盲从信仰之物，以地球上现世之生活，不过想像的来世生活之准备。以此，故反对科学之研究，且攻击之。此在基督教教义上当然应有之事也，然其堂堂正正，猛攻痛击，则自四世纪之初殊于尼克亚会议始。其攻击成功之程度，枧中世纪自然认识及此项书籍程度之浅薄，即可知矣。古代文化所传之典籍，大半残佚。其幸存者，不仅妨害其流通，刑吏且注目所谓异端即自由思想家，发表合理的思想，当之者辄捕而烧杀之。一元论之大哲学者基阿儿达挪布鲁挪（Giordano Bruno，意大利人，生于一五四八年，卒于一六OO年）、宗教改革者约翰·虎士（Johonn Huss）及其他十万人以上所谓“真理之证人”者，皆罹此惨。独立之思想，经验的科学之研究，埋没于罗马教强力压制之下者，凡一千二百年，中世纪科学历史之各页，皆告吾人以此事也。

吾人所贵乎真正之基督教，且欲于此濒于灭亡之宗教中，救出取而加入吾人之一元论的新宗教者，果何在乎？日：“是在伦理的方面及社会的方面。基督教真正光明之方面，若人道、黄金律、宽容、博爱等原理，皆古代之文化，非基督教所始唱。而罗马教乃髙揭此等文化为标帜，实则逆用之。其对他教徒也不以基督教的仁爱，而以狂信的嫉恶。且不独以火以剑处异教徒，即对于同一基督教之他宗派，亦极残忍酷虐。茍有抵抗法王之权力者，咸遭薙灭。赫赫一世之托尔克马达（Torquemada）者，其为异教纠察所（inquisition）所长也，仅西班牙一隅，被烧杀之异教徒，凡八千人。收没财产以科其忏悔者，凡九万人。荷兰加耳五世（Karl V）时，遭杀戮者以五万计。此时世界财帛，集于罗马，法王资以淫乐。当罗马教全盛时代，遭基督教爱之狂信的嫉恶而牺牲者，前后逾一千万人。其独身生活，秘密忏悔及其他不法之制度等暗幕中，牺性者更不知凡几。罗马法王，未尝受何等之罚。一千二百年间，以“神之名造此无边可恐之大罪恶。神果存在，胡不降罚。

（未完）

世界史之第三期，即近世也，自宗教革命始。自来备受束缚之理性，随此革命再得自由，千二百年间为罗马教所抑压之科学，于焉复兴。印刷之发明，亚美利加之发见，马惹兰（Magellan 葡萄牙之航海家，葡文作 Magalhaes）之世界周航，哥白尼（Kopernikus 波兰天文家）之天体说等，启发人智者已不少，一千五百十七年十月三十日，马丁路德（Martin Luther 德意志人）揭意见书九十五条于威丁堡寺门，千二百年间罗马教禁固理性之牢狱，至此遂启其铁局。

路德于翻译圣书，颇著功绩。然彼不能脱种种迷信，亦与他改革家同。盲信圣书，辩护复活赎罪宿命等事，且指斥哥白尼之新说。根富（瑞士县名 德文作Genf 法文作Geneve 英文作Geneva）之狂信的改革者卡耳文（John Calvin法兰西宗教革命家即卡耳文派之初祖），较之尤甚。西班牙有力之医师隋尔吠托（Servet），以三位一体说为迷信而生遭焚戮。新教徒残酷之行，代罗马教而兴。法兰西“巴尔特耳米祭”（八月二十四日法文作 Barthelemy 英文作 Bartholomew day），夜间之杀戮，意大利之异教大猎，英国之内乱，德意志之三十年战争，相继而起。然被罗马教抑压之理性，得以有救，人间思想界开自由之路，则十六七世纪之大功也。自此哲学、科学，始有十八世纪之大进步。

十九世纪，基督教历史之第四期也。十八世纪之晢学、科学，既臻隆盛至十九世纪，益大进步，殊以“一元论的自然哲学”之发达为其特征。十九世纪之初，新人类学 —— 自由吠耶（Georges Cuvier 法兰西生物学者）之比较解剖学始 —— 及新生物学 —— 自拉马尔克（Lamarck 西生物学者）之动物哲学始 —— 之基础始立。其次者贝尔（Bel）首唱发生学，约翰司穆勒（Johannes Miller）创立比较形态学及生理学，托多尔修望（Theodor Schwon）及修来登（Schleiden）同唱细胞之说，先是李耶耳（Charles Lyell）说明地球发生于自然之原因（此破上帝创造万物之说也），机械的宇宙发生说，得以应用于地球，亦已确定，最后罗白尔马耶尔（Robert Mayer）及赫耳姆霍兹（Helmholz 确定“爱力尔基”（Energie 或译力或译能力或许爱力无定名今姑译音）之原理，以为本质法则之后半，其前半物质保存，则已为拉瓦兹耶[Antoine-Laurent Lavoisier 法兰西化学家（1748-1794）]所发现，至去今四十年前，达尔文之进化论出，关于此等自然本质之新知识，乃深邃而完成。

近世基督教，对于自然新知识之大进步，乃出如何态度乎？保守的罗马教，与进步的新教悬隔日益甚，前者固执盲信，欲使理性全然服从于教义之下。自由之新教则反之，趋向一元论的万有神教。于此而求调和，欲以由经验证明之自然法则及遵此法测推演之哲学的论断，与夫精练之宗教形式相结合。此两极端之间，产生无数之调和策，人人皆知独断的基督教，已失其根底。其信而可存者，唯其可贵之伦理的内容（按此乃指博爱等义），为一元论的新宗教之要素而已。然基督教之外部形式，今尚存留，与夫政治上实际之要求相结合，发达于一种宗教的世界观之学者间。此所谓伪基督教也。

一方，罗马教弃其从来之假面，对于科学，断然布告最后之宜战，而是则合理的自然认识进步之所利也。第一，千八百五十四年十二月，法王布告玛利亚不交而妊独断。第二，其后十年即千八百六十四年十二月，法王发布通牒宣告近代文明及精神的开化之罪。此通牒附录之提要中，举凡明逾观火之近世科学真理、哲学原理、及理性的定理一一咀咒之。第三，最后千八百七十年七月十三日，法王狂妄，至于极端，竟宜告其自身并以前之法王，皆“完全无疵”。此宣告公布后五日，即千八百七十年七月十八日，适为法兰西对于普鲁士宣告开战之日，其后二阅月，此战争之结果，法王支配世界之权完全破坏洼提堪（Vatican 法王殿名）之会议，讨论法王“完全无疵”之教义时，出席者六百一人中，赞成者四百五十一人，仅居全数四分之三，其避此危险之投票赞成而未出席之僧正，则为数甚多也。然彼善弄奸智之法王，竟获胜利，天下无数愚民，皆默受之。

罗马法王之历史，其事实固属确凿无疑，自公平有识者观之，无一不欺妄虚诞也。法王欲以之力图获得精神及世俗界之绝对主权。而对于博爱、宽容、真理、洁白、安贫、克已等真正基督教高尚伦理之命令，则全然弃之。若悉捕历代法王及候补法王诸僧正，检之以真正基督教之道德，即可知其大半为卑劣无耻之骗术家，犯罪者。历史上之事实，明白如斯，而今日数百万信徒，依然信仰法王之“完全无疵”，即新教教徒，亦或赴罗马拜法王，岂不大可异耶。又德意志之国会，定德意志国民之运命者也，而自称为此“神圣骗术家”之奴仆，甚矣其信仰之盲昧，其政治上之无能力也。

法王三大布告中，其最有趣味者，千八百六十四年之通牒及其提要也。盖以其宣告理性及科学，必服从于“完全无疵的法王”之命令，而不可有独立之活动故。自由思想界对此无边厚颜之行为，跃然奋起，其激昂之程度，殆与此通牒之内容相匹敌。

处女玛利亚由圣灵怀胎之教义，不仅为罗马教之所重，其他宗派信以为神圣之义者，今日尚有数百万人也。诸多信徒，于此复有更进一层之意义，即彼等以为玛利亚之母，亦曾由圣灵而受妊与玛利亚同，是也。倘从此说，则此圣灵并通其母女，其自身且为自身之舅矣，此种神话，亦非基督教所固有。古代他种宗教，殊如佛教所传者，近来由比较神学及批评神学之所证明，此类传说，基督前数千年已流布于印度、波斯、小亚细亚、希腊等处矣。类如王女或地位高贵之处女，非由正当结婚而产子者，每以“神”或“半神体”为此私生子之父。于是玛利亚之怀妊，遂以为圣灵之所为也。

此等私生子之身心，往往胜于常人之故，路可以遗传说明之。近世文明社会之道德，虽以不有正当两亲为耻辱，而在古代及中世，此等称为俊秀“神奇”之私生子，则殊受异常之崇重也。

处女玛利亚怀妊之事，就福音书所言者，犹太之处女玛利亚，虽许嫁于木工约瑟夫，然非由彼之协力。乃由圣灵而怀妊，此马太路加之所一致也。马太传曰：“其夫约瑟夫正直人也，不欲显辱之，计秘与远离。”主之使者，显于梦中语之曰：“彼女所孕者，由于圣灵也。”约瑟夫闻之而心始安（见《新约·马太传》第一章第十九节及二十节二十四节）。路加传言之更详，天使曰：“圣灵将临汝，至上者之权能将庇汝。”玛利亚答曰：“我乃主之使女也，愿尔之言应于我身”（见《新约·路加传》第一章三十五节及三十八节）。

所谓四福音书者，乃由内容矛盾诸种福音书中，任意选出，既如前所述矣。所谓不正之福音书中，所载关于耶稣之性行殊于其诞生，为历史上难信之事，虽与四福音书无所异。然其中有一历史上之记事，此即“Sepher Toldorth Jesua”之所确定者，以之解释基督不自然的怀妊及诞生之疑问，甚简单而自然也。历史家虽多冷淡视之，然此疑问之解释，实在其中。其记事曰：“驻屯犹太之卡喇布里亚（Calabria在意大利东南部原为希腊殖民地，纪元前二百六十六年为罗马所征服，此时出军驻屯犹太乃罗马政府所派遣也）军之队长约瑟夫庞兑拉（Josephus Pandera）其人者，诱惑卑勒罕姆（Bethlehem基督诞生地Palestine一村落也）村一希伯来少女米尔亚姆（Mirjam），是为“耶稣之父” —— 玛利亚希伯来语作米尔亚姆！

此项记事，不幸与传来之神话适合，以甚简单而自然之方法，发此秘密。其职在神学者，罔不努力秘之。然对此重要之记事，试以批评的研究，不可谓非客观的真理探讨者之正当权利，纯粹理性研究者之神圣义务也。由“至上者荫庇”之超自然的诞生，固纯然属诸神话，而为既知之科学原理所否拒。然则犹太之木工约瑟夫为基督真父之说，为近代合理的神学所主张，此说果如何乎？此说盖与福音书中种种章句不相容，即基督自身亦确信。为“神之子”决不以约瑟夫为其生父。约瑟夫以聘定之玛利亚非由彼而怀妊。意欲离婚，因天使之慰论而和解，约瑟夫与玛利亚之同衾，乃在耶稣生后，此非《马太传》第一章中所明言乎。

若由人类学之见地，严检基督之人格，则罗马军之队长庞兑拉，实为基督之真父，伪福音书之说，似足征信。世恒视基督为一纯粹犹太人，其实其高贵之人格与夫“爱之宗教”，决非塞米提克风，而属于阿利安种，且为希腊人之特征也。

基督真父之名为庞兑拉，其事起源于希腊，殆无可疑。故其名或有书作庞多拉（Pandora）者。据希腊话，庞多拉为世界最初之女子，耶皮美托司（Epimetheus）之妻也。原为火神（Vulkan）以土所造之神人物，诸神赋之以美容，卜弱美托司（Prometeus）由天盗取神火——-即理性——父神大怒，遗庞多拉持送含藏一切灾难至可恐怖之“庞多拉瓶”于人间，以为降罚（按希腊神话言 Prometous 以土造人由天盗火赋以生命，父神Mercruy大怒缚之Caucasus山令鸷鸟食其肝，并遣庞多拉降罚于人间云）。欧洲四大基督教国民所下米尔亚姆情史之判断，其见解之异，有足观者。日耳曼人种之严格的道德观念，全然排斥此情史。正直之德意志人，谨慎之英吉利人，其盲信由圣灵诞生之不可解的传说也同。毕竟此等严格而过于谨慎之上流社会——英国尤甚—固不解当时上流社会男女风俗之真相耳。而拉丁人种，对于如斯之谨慎，则冷笑之，男女关系之了解，颇以轻易出之，是以爱好玛利亚之情史也。法兰西、意大利所谓“吾侪爱之妇人”——玛利亚事的喜悦之一种特别礼拜，使人追想此项情史，殊觉天真烂漫也。

基督诞生，罗马教会视为重大事件，且以起于此事之奇迹信仰，为最强武器，持与近代之世界观相抗。以客观的史学之意义言之，吾人对于此问题，亦有辨明之必要。然纯粹原始基督教之伦理的价值，即“爱之宗教”，在文明史上有高尚之势力，固与神话的教义不相关。神话之根据所谓“天启”者，实与现代自然认识确证之结果，不相容也。