稗编_(四库全书本)/卷058 中华文库

　　钦定四库全书
　　稗编卷五十八　　　　　明　唐顺之　撰诸家十六〈地理〉
　　地理说　　　　　　　　　魏　校
　　葢校葬先君子始读地理书惛惛莫知其为何说俗师皆能予然因是而天下大势颇知之矣则举似堪舆家亦莫知予为何说也而见谓诞漫易曰天与水违行天文起扵东南角宿而西北阊阖为天门昆仑发源西北乾维而东南薄大海葢相首尾矣此天地相逆以成造化也天文亦自为逆日月五星逆天右行而岁成地理逆则气固大逆则气大聚小逆则气小聚近取诸身一呼一吸与天地通呼出顺也吸入逆也心之神光顺则发见逆则收藏而其机在目矣吁𤣥矣哉大地脉咸祖昆仑而南北二络最大大河出昆仑东北墟屈而东南至积石始入中国此天下大界水也北络发扵昆仑之阴折而东南行其背为北狄其面为中国而其馀气为东夷北狄广莫万里龙气粗顽其性杀伐阴山横亘千馀里固天以限华夷也控御北陲要害在此东夷气散而弱知慕礼义世为不侵不叛之臣正面向中国者其中结为冀都其左结为燕京冀都则恒山发祖龙脉若从天降下为平阳而大河三面环绕以截龙气天文北极不动而众星拱焉冀都正北南面以临天下上应㣲垣此第一都会也尧舜禹由是兴焉而后世徳薄弗能都矣其地表里河山而旁多阻朝贡转输弗便也后世人主垂拱无为能如古之人乎吾恐其不能矣俭啬无欲能如古之人乎吾恐其不能矣故夏后氏以后废而莫都冀北邉狄尧舜盛徳逺覆北陲皆为要荒后世讵能及也北络极扵幽燕而大河至此入海与鸭绿江会东夷为其下沙此山水一大交会也其北崇冈千叠而其前平夷千有馀里太山耸扵南诚国家万年之基也但河徙而南气不交固今其埶且北而以害扵漕河则障之使南且国家北都燕而逺漕江南粟民力易罢地则有遗利矣以漕河故多逆水性大河淮济皆拂经是扵天时地利人事无乃有未尽乎桑田之变碣石乆沦海中中国水口不固世道升降天人固相符也南络发扵昆仑之东委蛇南行其背为西戎其面为中国而其馀气为南蛮葱岭自起为祖南起雪山其东为江源地脉因界为二江以南仍为南络其北别为中络与大河分为两戒中络岷山为祖自蜀入陇结扵初龙则为长安四塞以为固金城千里天府之国也结扵中龙则为洛阳风雨之所㑹阴阳之所和天地之中也南络傅大江放扵海北络傅大河放扵海惟中络止扵嵩高其前平夷凡㡬千里而太山特起东方张左右翼为障以天下大势言之长安龙首穴也洛阳龙心穴也兹其龙之腹乎古之圣神多起扵东土宋都大梁亦在龙腹而国势弱者汴坦无备其势必宿重兵民力坐而困矣故曰古今异宜长安洛阳大发扵周而其机启自神禹北络中络枝脚连辏壅塞大河秦川乃一山壑也鲧与水斗智则多为堤而功数败神禹凿龙门䟽砥柱河乃安流是故龙门凿而泾沣漆沮会扵渭汭入河长安始可都矣伊阙凿而伊与涧瀍会扵洛汭入河洛阳始可都矣予尝至洛阳相其形胜熊耳祖龙发自终南逺则太行为后托近则嵩髙为左障然终南自为长安前朝太行亦为平阳左障嵩髙虽为障洛阳而大情自欲东出与万里平原作祖然后黙识天道之公大地相为勾连其融结非一处王气发久而歇又转之他帝王有徳也而兴无徳也亡是不一姓宇宙所以无穷也诗云天难忱斯不易维王南络葢与岷山别祖折而南行东出为五岭乃折而北大尽扵建康而长江至此入海自昔以为帝王都矣虽然建国者非控天下之上㳺则宅中圗大譬诸人身上㳺其首乎宅中其腹心矣乎尾闾则不能运矣西南夷限山隔海莫能相长雄惟宜填以恩信懐之可以断匈奴之右臂也天竺地脉发自昆仑之阳其左赤水界之不与中国同脉其人多慧而佛生焉佛教流入中国遍扵四夷凡夫尊之甚扵孔子要之不可为常经终系扵天地偏气自縁明王不作故其幻说得以惑人耳予所可及知者仅此㡬扵大言无当矣乃若辨五星九曜以踏龙脉审官鬼曜乐以证六情则其术别有精㣲而非予所及知也
　　葬书问对　　　　　　　　赵　汸〈后同〉
　　或问葬地之说理有是乎对曰有之然则其说孰胜对曰葬书至矣问曰葬书真郭氏之言乎抑古有其传也对曰不可考周官冡人掌公墓墓大夫掌凡邦墓皆辨其尊卑度数而葬以其族大司徒以本俗六安万民次二曰族坟墓则葬不择地明矣岂有无事而著其法者哉汉书艺文志叙形法家大举九州之势以立城郭室舍形人及六畜骨法之度数器物之形容以求其声气贵贱吉凶而宫宅地形与相人之书并列葬地之法其肇𣲖扵斯乎予尝读张平子冡赋见其自述上下冈陇之状大略如今葬书寻龙捉脉之为者岂东汉之末其说已行扵士大夫间至景纯最好方伎世见其葬母暨阳卒逺水患符其所徴而遂以葬书传诸郭氏然无所考矣问曰葬书世所有然自齐梁至隋唐君子不道至宋司马温公乃欲焚其书禁绝其术何也对曰其言有大悖于理者书固可焚术固当绝也夫盛衰消长之变一定而不可推移者虽圣智巧力无能为葢天之所命而神功之不可测者也后世诸子百氏好为异端奇论者众矣未有敢易此以为言者而葬书独曰神功可夺天命可改噫其欺天罔神谤造化而诬生民也甚矣世俗溺扵其说以为天道一定之分犹有术以易之则凡人事之是非黑白物我得失之细固可颠倒错乱伏藏擒制扵方寸之隠发以遂吾私而无难而世道人心遂有不可回者岂非葬书之有以误之与禁而绝之固善问者曰夫其谬戾既已如此而又以为葬地之理在焉何也对曰术数之书其言不纯往往类此夫创物之智难以言傅固不可以为言者之失而蔽其善也曰敢问其言之善者何谓也对曰所谓乘生气者是也班孟坚曰形与气相首尾此精㣲之独异而数之自然最为得形法之要葢与葬书之言相表里夫山川之起止合散其神交气感备百物之情故地形之书与观宫宅人物者同出一原而后世杨廖之徒遂精其能而极其变然后坤灵生息之机得乘以葬而后无失焉葢非殊资异识足以尽山川百物之情逆来顺往旁见侧出皆得其自然之数者不足以语此则事虽鄙而理亦㣲矣故其书愈多其法愈宻而此三言者足以尽蔽其义葢古先遗语之尚见扵其书者乎又问曰星天象也术家以名山岂葬书之㫖邪对曰五行阴阳天地之化育在天成象在地成形声色貌象各以其类盖无物不然无㣲不著而况山阜有形之最大者哉茍至理所存不必其说之皆出扵古也曰直者吾知其为木锐者吾知其为火转动者吾知其为水而圆之为金方之为土何也对曰易象乾为天为金为圎因其从革以观其在镕则知之矣四方形而土居其中葢体坤而得地之象也问者曰然则或谓人间万事皆顺惟金丹与地理为逆者何也对曰人有五蔵外应天地流精布气以养形也阳施阴受以传代也非逆不足以握神机而成变化天有五气行乎地中流润滋生草木荣也𬘡缊上腾发光景也非逆不足以配灵爽而贯幽明知金丹之为逆者则生气得所乘之机矣夫岂一物对待之名哉又问曰今闽巫方位之说亦得葬书之㫖乎对曰论五行衰旺生克此自阴阳家事非所以求形法葬书言方在势与形之次而近世临川吴公刋定其书置是语扵杂篇之首葢尝与人言方位时日无闗扵地理可谓得其本矣譬诸方伎家起死回生必精乎色脉之度数长生乆视不出乎内外之法象葢形气之冶神机合变不系扵方其本如此问者曰然则欲知葬地之理者将即形法而求之备乎抑合阴阳家而论之也对曰是固当辨譬之人事形法其言相也阴阳其推命也有不相待者矣然言相者因百物之异形而各极其情状以察造化之㣲而知吉凶必不以相人者相六畜也推命者以生年月日时论祸福吉凶犹或失之者由其为术之本不足以范围大化也移之以推六畜辄大谬者六畜之生不同扵人也夫方位之说本非所以求地理况乎随意所择不得形法之真而概以其说加之则亦何异以虚中子平之术而推六畜以论牛马者而论人邪又问曰然则其说何自而始术家多谈之者又何邪对曰不知其所自起也赣人相传以为闽士有求葬法扵江西者不遇其人遂泛观诸郡名迹以罗镜测之各识其方以相参合而傅会其说如此葢瞽者扣盘扪烛以求日之比而后出之书益加巧宻故遂行扵闽中理或然也夫势与形理显而事难以管窥豹者每见一班按圗索骥者多失扵骊黄牝牡茍非其人神定识超未必能造其㣲也方位者理晦而事易画师喜模鬼神惮作狗马况羁旅求合之巫恶肯改所难以艰其衣食之途哉此可为智者道尔问者又曰理既如是则葬书所谓反气纳骨以䕃所生者固在其术中矣何乃扵夺神功改天命之说而斥绝之若是邪对曰本骸得气遗体受䕃者气机自然之应也然吉地不易求而求全吉者尤未易葬师尝鲜遇而遇真术者为尤鲜是其术之明晦用舍地之是非得失且悬扵天而不可必今其言曰君子以是夺神功改天命何其不思之甚乎孔子曰不知命无以为君子岂葬书之谓君子者乎又曰然则今之名卿大家其先世葬地多验如执劵取物至其盛时竭力以求辄无所得或反倍谬取祸岂亦分定者不可推移邪对曰不但如是而已夫家之将兴必先世多潜徳阴善厚施而不食其报若是者虽不择而葬其吉土之遇与子孙之昌固已潜符黙契葢天畀之也后世见其先之兴盛而不知所自来扵是妙贪巧取牢笼刻削以为不知何人之计则其急扵择地者亦植私窥利之一端尔其设心如是则获罪扵天而自促其数者多矣择而无得与得而倍谬岂非人理之显著者哉问曰然则大儒朱子亦有取焉何也对曰大贤君子之事不可以常人类论古者三月而葬凡附扵棺者必诚必信地风水泉蝼蚁之为患至深善腐速朽之藏如委弃扵壑盖时有定制民无得而遗焉皆昔人知之而无可柰何者伊川程子谓死者安则生人安乃自后世择地而言其自然之应尔朱子之葬必择地亦曰为所得为以自尽夫必诚必信之道而不失程子之意云尔然而君子之泽未尝有加扵报施之常则其托斯事扵季通氏者又岂有所歆羡期必也哉固非可与常人类论也问者又曰死葬者生人之必有而大儒君子所为乃后世之标准也故世之论葬地者必以朱子为口实则仁人孝子之葬其亲地不可无择也明矣今物理之难明者既如彼而得失之悬扵天者又如此则所谓为其得为以尽其必诚必信之道者将何自而可邪对曰死葬以礼祭之以礼敛手足形还之葬与葬以天下一也故䘮具称家之有无夫吉地之难得岂特䘮具之费而已哉先王制礼致严扵庙以尽人鬼之情而藏魄扵幽以顺反原之变其处此固有道矣积善有馀庆积不善有馀殃秦不及期周过其历祈天永命归扵有徳而心术之壊气数随之此必然之理也圣贤岂欺我哉学士大夫秉礼以䘮亲本仁以厚徳明理以择术得失之际观乎时义而无所容心则庶乎不悖扵性命之常而无憾扵慎终之教矣岂非先哲之志而君子之道哉又问曰然则孝经所谓卜其宅兆而安厝之者果为何事而前辈谓中原土厚水深地可不择江南水土浅薄不择之患不可胜道则将柰何对曰圣人之之心吉凶与民同患也而不以独智先群物故建元龟泰筮以为生民立命而窀穸之事亦得用焉岂以偏方地气之不齐而强人以所难知者哉且江南之林林总总生生化化者无有穷时而地之可葬者有时而尽也又安得人传景纯之说而家有杨廖之师哉夫道不足以公天下法不足以闗后世而垂训者未之闻也虽然有一于此葬书所谓势来形止地之全气者诚未易言若夫童断过独空缺旷折水泉砂砾凶宅之速灭亡者固有可避之道也大山长谷回溪复岭之中岂无高平深厚之地可规以为族葬者虽鬼福之应无及扵人而盛衰之常得以尽其天分辟如有病不治常得中医其视委之庸巫听其贪戾妄作冥暗颠覆扵一抔之壤而不自知者则大有迳庭矣昔人谓误解本草为生人之祸今葬术岂轻扵本草然药饵得失见扵目前而葬地吉凶每存身后故未有能稽终知弊者也事有闗扵送终之大节儒先君子有所不废而流俗因仍未能极其表里精粗之蕴与夫得失之由故作葬书问对
　　风水选择序
　　叙曰风水选择术数也读书而为术数之学诚以飬生送死之事皆人所不能无者顾其论如此而后为善也今之君子多拒而不信或视为末节而不为一旦而有大故则思奉祖考以安开创以居子孙则思无穷之泽皆不敢茍且耳而托之术士术士又多浅见薄识之人得陶书者为陶得郭书者为郭得杨曾之书者为杨曾其书真伪纯驳皆未之辨是以淫巫瞽史遍天下而仓卒急遽竟不暇扵择焉而托之其不贻害扵先流祸扵后也几希是以无怪寿天贤愚贫富贵贱先后之不伦也予为论说正以定诸家之真伪纯驳耳要之风水之说必求山水之相向以生地中之气气之聚散初未易以形迹指陈所谓精光时露一分者也譬则脩飬之法积气生液炼液生气以长生者矣盖气液犹山水也积之炼之而七返九还以成丹者疑即相向以生地中之气也此理岂术士之可贵乎若乃年月日时之择又贵乎五行之生克制化皆合其法则顺布迭行地平天成万物化生矣一或少差则五行汨陈吉地亦焉用哉譬则烧炼之家飬砂飬汞得火𠉀者为宝否为嚣风水犹砂与汞而年月日时疑其火𠉀之说与故曰山川有小节之疵不减真龙之厚福年月有一端之失反为吉穴之深殃凡此皆阴阳家之大者同归而殊途也徐子平命法其旺行官运衰遇印乡者疑亦年月日时之泄强补弱也伏羲圣人之画卦所谓阳卦多阴阴卦多阳与其揲蓍之法取二奇一偶为阴爻二偶一奇为阳爻者疑又风水之阳来阴受而阴来阳作也至扵风水以气为主是以多坐虚而向实则犹礼宗子法必以适长为正体支子虽贵且长亦不敢以统其族而承乎祖考也选择之干轻扵支月重扵年与日时者亦犹是焉是以善扵风水者寜脱脉而就气不脱气而就脉其巧扵选择者亦専力扵五行之生克制化而神煞之纷纭舛错驾御使为我用正如鼓琴之散其七弦而后合乎一弦之六二弦之七三弦之八四弦之九五弦之十使相和焉至其五音之宫浊而商少清羽清而徴少浊与角之清浊相半者初非有优劣也是即风水之金圎而清土方而浊火尖而锐木直而耸水曲而柔与选择之水成润下火成炎上木成曲直金成从革土成稼穑者皆未可以优劣分焉是阴阳之统领乎百家也予为阴阳定论矣别为地理问答倒杖秘诀周氏选择集要善其术而为之谋然风水之美恶年月日时之吉凶虽由术之善与不善其幸而遇其善与不幸而遇其不善者则固有使之者不能强之以力也古人有见扵此行法俟命又必决扵卜筮卜法不传乆矣爰述揲别为河洛占法三者相参而成也
　　风水问答序　　　　　　　胡　翰
　　朱君彦脩故文懿先生之髙弟子也少读书从先生㳺最乆尝有志当世充赋有司不合退而业医犹幸其濡沫及人也著书数万言曰格致论人多传之而君之医遂名海右又以阴阳家多忌讳不知稽诸古也复著书数千言曰风水问答书成示余䨇溪之上推其用心可谓至矣易曰仰以观扵天文俯以察扵地理天确然在上其文著矣地𬯎然在下其理㣲矣著者观之㣲者察之知乎此者知乎幽明之故非圣人孰与焉而汉魏以来言地理者往往溺扵形法之末则既失矣至其为书若宅经葬经之属又多秘而亡逸不传则失之愈逺矣朱君力辩之以为人之生也合宗族以居为宫室以处审曲面势得则吉不得则凶其理较然及其死也祖宗之神上参扵天举而葬者枯骨耳积岁之乆并已朽矣安知祸福扵人贵贱扵人寿天扵人哉故葬不择地而居必度室据往事以明方今出入诗书之间固儒者之言也昔者先王辩方正位体国经野土宜之法用之以相民宅土圭之法用之以求地中皆为都邑宫室设也而冡人墓大夫之职公墓以昭穆邦墓以族葬借欲择之其兆域禁令孰得而犯之以是知君之言为得也惜其书不见扵二百年之前绍兴山陵改卜之议晦庵朱子以忠贾祸夫以一世豪杰之才千古圣贤之学萃乎其人观扵天下之义理多矣而笃惟蔡元定之说是信者果何也哉吾邦自何文定公得朱子之学扵勉斋四传而为文懿君受业先生之门计其平日之所讨论亦尝有及扵斯乎不然则是书成扵先生未易箦之日必能是正其说传信扵人而顾使翰得而读之岂知言哉且翰先人之葬今十年矣襄事之初匍匐将命而不暇择尝惕然于先儒土厚水深之言于是得君之书欣然如获珙璧昔里有余祯者以是术㳺江湖间邵庵虞公深敬信之其著书曰地理十准虞公称其有得扵管辂王吉之传力诋曾杨之非而不悟指蒙非辂所作则与翰同一惑也书之扵篇朱君幸其终有以教之
　　辩惑论下　　　　　　　　罗虞臣
　　或问风水之说何如曰邪术惑世以愚民也今缙绅之士尚崇信而不变何也其贪鄙固扵求利之为尔博士吕才曰葬者藏也欲使人不见也然复土事毕长为感慕之所窀穸礼终永作魂神之宅朝市迁变岂得先测扵将来泉石交侵不可见知扵地下是以谋及龟筮庶无后难斯乃备扵慎终之礼曾无吉凶之义暨扵近代以来乃有阴阳葬法或选年月便利或量墓日逺近筮者贪其货贿擅兴利害遂令葬书之术百有馀家各说吉凶拘而多忌夫天地备乾坤之理刚柔详消息之义成扵昼夜之道感扵男女之化斯乃阴阳大经之说也至䘮葬吉凶乃附此为妖妄传曰诸侯之葬五月大夫经时士则逾月葢其贵贱不同礼亦异数故先期而葬谓之不懐后期不葬讥之殆礼此则葬之不择年月可考也春秋书丁巳葬定公雨不克葬戊午襄事孔子善之今检葬书以己亥之日用葬最凶谨按春秋之际此日葬者凡一十馀人此则葬不择日可考也记曰周大事用平旦殷用日中夏用昏时郑𤣥曰大事者䘮葬也斯但直取当时所尚耳郑子产葬简公于时司墓大夫室当葬路壊其室平明而堋不壊则日中而堋子产不欲壊室子太叔曰若待日中恐乆劳诸侯来会葬者国之大事无过䘮葬乃不问时之早晩唯论人事可否此则葬不择时可考也人之禄位隆炽多縁厚徳贫贱天绝必有恶积是知获庆在人丘垅无与诞者不然闻有富贵之人扵此则归福茔塜曰某形某徴闻有贫贱之人扵此则曰此葬之罪信如斯言多财力足可以肆为不善及其死求善地以能免子孙扵祸可矣古之葬者同一兆域靡拘垅脉故赵氏之葬亚布九厚汉之山陵散列诸处上利下利蔑尔不论乃其子孙富贵或与三代同风或分六国而王五姓之义大无稽古吉凶之理何从而生且人臣名位进退无常有初贱而后贵或始泰而终否子文三巳令尹展禽三黜士师何知卜筮一定便不回改塜墓既成曾不革易野俗无识皆信葬书巫者诳其吉凶愚人因而侥幸遂使擗踊之际择葬地而希官品荼毒之秋选葬时以窥财禄或云辰日不宜泣遂莞尔而受吊或云同属忌扵临圹乃吉服不送其亲而圣人设教范俗之本义亡矣盛衰消长之变唯圣智无能推移故富贵可遇而不可求盖天道秘而神功不可测者也诸氏百子未敢易此而葬书独曰神功可夺天命可改世俗溺其言将谓术能胜天则凡人事是非得失之细倒置伏制以遂其私鬼蜮人心浸淫胶固殆难言矣善乎范史之言曰吴雄葬母䘮事趣办不问时日营人所不封土人云当族灭而雄不顾乃能致位司徒庆延孙子三世廷尉为法名家而陈伯敬持身唯谨行路闻凶解驾留止还触归忌则寄宿乡亭终不免扵坐法诛死儒者称为格论自有乘气受䕃之说遂以祸福本于枯骨抔土夺权扵造化故舍人事信鬼神求福利而暴亲䘮泥扵分房骨肉化为冦雠既葬而迁徙魂灵忍扵摇动盖将启天下以灭伦之祸甚哉邪说之毒人也过扵猛兽夫君子之葬其亲也得其地无童断无独缺无旷折无污湿砂砾之凶以安体魄犹生而得居室之美以乐其志斯其义之大者乃欲縁之窥利岂非惑乎余悲宗人未葬逺者至二世近者或十馀年此非其子孙贪鄙心胜乃拘扵阴阳忌讳之说哉故采于此篇谓其文辞颇有所讥刺也并论次其卒之年月庶乎览者有所感怆云尔
　　风水辩　　　　　　　　　项　乔
　　或问葬地风水之说子信之乎予应之曰葬送终大事也人子之事亲舍是无以用其力矣故卜葬安厝自天子逹扵庶人古今共之必亲之体魄安庶人子之心安予非尽人之子欤而独不信之乎但所谓风者取其山势之藏纳土色之坚厚不冲冒四面之风与无所谓地风者也所谓水者取其地势之髙燥无使水近夫亲肤而已若水势屈曲而环向之又其第二义也程子所谓务令其后不为城郭不为道路不为沟池不为耕犁所及不为贵豪所夺其义已明且尽矣予安得不信之乎曰然则风水䕃应之说子亦信之乎曰吾闻之矣死生有命富贵在天仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功人子之葬其亲求亲之体魄得安足矣借使有䕃应之理亦非孝子仁人之所圗也况万万无此理乎今夫子扵父母生欲美其宫室死欲安其宅兆其孝思之心一也父母之扵子生则欲其福利死而有灵其冥庇黙护之心亦一也但气聚则生气散则死形既朽灭神亦飘散复将何物以为子孙䕃乎试以生前论之重门宻室上莞下簟人子所以安其亲者至矣其亲扵此而假寐焉形神尚如故也厥子孙或近出闾里之间或逺逰千里之外或蒙人笑骂或被人构害其亲亦熟扵鼾睡而不知顾矣况朽灭之形飘散之神而能䕃应子孙扵数百年之后乎曰信斯言也易重卜筮先圣王何以使人敬鬼神定吉凶也且斋明盛服以承祭祀而洋洋如在又何物使之乎曰此皆圣人神道以设教耳其欲天下有报本反始之心故赫其灵扵祭享而归之实理若或使之者要其感应则如木实之相传实以子孙神气而会合祖宗之神气故如或见之如参前倚衡之说耳非祖宗真有形像在扵其上在扵其左右也其教人卜筮者则因理以定数托蓍龟之神明使人顺性命之理耳非谓福可幸求祸可幸免也故曰易为君子谋不为小人谋若必求䕃应之说则易所谓鬼神者是乃奸宄之囊槖也有是理乎曰䕃应之说在形体亦有然者不曰坚土之人刚息土之人美乎曰土气之能䕃人犹地道之敏树也人与树皆天地生气之所在故土地之生气能䕃之即栽者培之之谓若朽骨已在倾覆之数虽天地生生之大徳不能复生之矣不能复生而谓其能乘生气以反䕃生人有是理乎借使有是理也骨肉朽毙而魂气无不之也其灵亦不过与生前等耳生前虽尧舜之神明不能庇朱均之子而谓其死后反能䕃应之乎是生不如死人不如鬼率天下而崇鬼道也不亦左乎然则䕃应之说古无有也有之自郭璞始璞也葬书之设果自为乎抑为人乎如曰自为则䕃应未及其子而刑戮已及其身矣岂有拙扵自为而巧扵为人者乎然其书曰葬者乘生气也此人子不忍死其亲之意吾无容议也其曰铜山西崩灵钟东应则本东方朔滑稽之说当时孰有亲见其事而耳闻之者朔尝谓蟠桃三千年一开花三千年一结子朔已得三偷焉亦将谓朔之言为足信乎又谓木华扵春栗芽扵室如人受体扵父母本骸得气遗体受䕃似也然华扵春者生木也芽扵室者生栗也使朽木在山而腐栗在室亦安能乘春气而复华复芽此亡骸之不足以䕃遗体彰彰明矣借使足以䕃焉则一父或生数子皆遗体也而或䕃或不䕃又何说以通之或又曰子不见磁石之能翕铁暴骨之能渗血一气有感通之理乎曰气感通如磁石扵针固也然石之扵针能翕之而已果能化小为大化轻为重如所谓鬼福之能及人乎或曰吾见某家葬地善其子孙见当昌盛某家不善其子孙见当衰㣲如影响之应形声多矣子独不信之乎曰盛衰有相寻之理天地亦有终穷之时此会逢其适焉耳非葬地之故也有违礼而火化水化其祖宗无葬地亦或有昌逹者矣则何居昔之善择形胜以建都比崩遂葬扵是者莫如尧舜禹汤文武之为盛然尧都平阳舜都蒲坂禹都安邑汤都亳文武都镐京都洛当其都会之初人固以为山川之灵应矣至今山川尚无恙也其子孙不复见有禹汤尧舜文武之再出又将谁诿乎或曰此则天地之大数也姑舍是而以小者论之寛闲之野多村落焉或风气环抱则烟火相望或山川散逸则四顾寂寥历历可指数也而子不信之乎曰此生地能䕃生人予前已言之矣然又有说焉村落虽有美恶其初原未尝有人也及人见村落环抱乃相率而居之而成村落或遂村落能䕃人也子何疑扵是乎大抵天地山川各有旺气随方随时而迁转不可执著者也当其气之方㑹虽海上无人之境亦足以生人不必青龙白虎朱雀𤣥武之相凑合也及气之衰虽名山大川通都巨镇之形胜而或变为荒莽无用之区矣人之贫贱富贵死生寿天要皆闗扵气运之隆替此理之常无足怪者若谓由土䕃焉是上天之命反制扵一抔之土谓有地理而无天理可乎故谓某地时乘生气则可谓某地必龙虎凑合而后能乘生气则不可谓某地时乘生气而以安亲之体魄则可谓某地能乘生气活白骨以䕃子孙则不可然此龙虎之说施诸东南犹有山川之可据若北方一望坦然虽公侯伯之祖龙同一土馒头也孰藏风孰止水孰为龙孰为虎孰为朱雀𤣥武哉或者又以土之稍髙者为山下者为水是求其说而不得又从为之辞也或曰子之言详矣则吾既得闻命矣胡程子大儒也谓培其根而枝自茂朱子大儒也兆二亲扵百里之逺而再迁不已子以程朱为不足法乎曰程朱信大儒也然以其事其言论之则亦何能无疑其曰地之善者则其神灵安子孙盛若培其根而枝叶自茂不知所谓根者果有生气者乎抑既朽者乎如曰既朽之根而培之以求枝叶之茂不可得矣兆二亲扵百里之逺而再迁不已谓朱子纯孝之心惟恐一置其亲扵不善之地可矣若谓縁此求䕃恐非圣贤明道正谊之本心也况生则同室死则同穴中古以来未之有改也使二亲而有灵夫岂安扵百里之睽离而不抱长夜之恨乎其所以屡迁者或亦藉以求䕃焉耳呜呼其求之也力矣何后世子孙受䕃不过世袭五经博士而已岂若孔子合葬扵防崇封四尺未尝有意䕃应之求而至今子孙世世为衍圣公耶是故䕃应之说本不难辩奈何聪明智巧者既援程朱以为口实其冥顽者又附和而雷同焉宜其说之炽行扵后世也自生民以来未有盛扵孔子事亲如孔子足以立人极矣不师孔子而必师程朱乎虽然程朱实善学孔子者其嘉言善行足以佑启后世者多矣此特贤者之过偶一之失焉耳率其素履而略其一节又岂非善学程朱者乎或曰程朱不忍以朽骨视其亲故示人培植而极力以迁移之子无乃忍死其亲而不得为孝乎曰事亲不可不孝论理不可不详不以便安其亲而动求利其子孙或贪地而暴柩或争地以破家或兄弟惑扵某山某枝之说而反为仇雠至有终身累世不葬遂失尸柩不知其处者吾惧天下后世之无孝子也故忧之深而言之切虑之逺而说之详耳或又曰如子之论皆粗迹皆常理也䕃应之理不疾而速不行而至莫知其然之谓神是岂可以粗迹求常理定乎曰道器不相离中庸不可逾君子言近而指逺者正谓理之常求窈冥茫昧不可测度之说以骇人听闻人心志在王法之所必诛圣贤之所不赦而可以为天下法乎圣而不可知之谓神曰不疾而速不行而至者正谓由此常理而行之以至扵熟则有莫知其然而然者耳若舍常理而别求其神是即所谓怪也怪孔子之所不语奇中焉人皆信之矣不知此即子产所谓是亦多言岂不或信者也安可执一以御万乎虽然舍常理而谈神怪固非所以率人脩常理以光祖宗独不足以求䕃乎易曰积善之家必有馀庆言祖宗有正䕃也诗曰无念尔祖聿脩厥徳永言配命自求多福言自脩当获正䕃也此则程朱各有注䟽吾軰不可一日不讲求者乃圣贤之信之乎然术家语渉怪诞而或正传古今之定理不假葬地而响应者也近世有识者又谓风水可遇而不可求其意葢谓风水䕃应借使有之亦惟孝子仁人能承受之而非可以力求者此纳约自牖之说以意逆志是为得之问者曰唯唯
　　论郭璞之学之谬　　　　　　晁公武
　　晁氏曰郭璞撰世传葬书之学皆云无出郭璞之右者今盛行皆璞书也按璞传载葬母事世传盖不诬矣璞未㡬为王敦所杀若谓祸福皆系扵葬则璞不应择凶地以取祸若谓祸福有定数或他有以致之则葬地不必择矣呜呼璞自用其术尚如此况后遵其遗书者乎论朱伯起阴阳精义序　　　叶　适
　　伯起从郑公景望学而与景元为友酷嗜地理谈山如啖蔗浮海葬妻大芙蓉云后百年当验著书二十篇论原起乘止尤详二郑因是喜阴阳家余尝怪苏公子瞻居阳羡而葬嵩山一身岂能应四方山水之求近时朱公元晦听蔡季通预卜寿藏门人裹粮行绋六日始至乃知好奇者固通人大儒之常患也吴草庐曰参同契摄生之术葬书送死之事儒者不可不知又谓杜待制曰世间二事同归殊涂脩养家之丹法地理家之葬书可以一言蔽之范干曰吴文正之言不为无理盖生气周遍乎大地浸灌乎一身善摄生者识生气之根凝之扵一身善葬者识生气之止聚之扵一穴窃取生化之机也
　　赠郭荣寿序　　　　　　　呉　澄
　　或问相地相人一术乎曰一术也吾以知之从艺文志有宫宅地形书二十卷相人书一十四卷并属形法家其叙略曰大举九州之势以立城郭室舍又曰形人骨法之度数以求其声气贵贱吉凶然则二术实同出一原也后之人不能兼该遂各専其一而析为二术尔庐陵郭荣寿善风鉴又喜谈地理庶乎二术而一之者夫二术俱谓之形法何哉盖地有形人亦有形是欲各扵其形而睹其法焉虽然有形之形地与人皆然也形之形可目察不形之形非目所能察矣余闻诸异人云















　　稗编卷五十八
<子部,类书类,稗编>