稗编_(四库全书本)/卷077 中华文库

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　　钦定四库全书
　　稗编卷七十七　　　　　明　唐顺之　撰文艺六〈文〉
　　文章杂论下
　　凡为文章须是文字外别有一物主之方为髙胜韩愈之文济以经术杜甫之诗本于忠义太白妙处有轻天下之气此众人所不及也〈蒲氏漫斋语录〉
　　东坡在儋耳时葛延之自江阴担簦万里绝海往见留一月东坡尝诲以作文之法曰儋州虽百家之聚州人所须取之市而足然不可徒得也必有一物以摄之然后为己用所谓一物者钱是也作文亦然天下之事散在经子史中不可徒使必得一物以摄之然后为己用所谓一物者意是也不得钱不可以取物不得意不可以用事此是作文之要也延之拜其言而书诸绅〈韵语阳秋〉
　　吕祖谦云文字一意贵生段数多
　　文字若缓须多看杂文杂文须看他节奏𦂳处若意思杂转处多则自然不缓善转者如短兵相接盖谓不两行又转也讲题若转多恐碎了文字须转虽多只是一意方可若使搅得碎则不成文字若铺叙处间架令新不陈多警䇿句则亦不缓
　　文字有三等上焉藏锋不露读之自有滋味中焉步骤驰骋飞沙走石下焉用意庸常专事造语
　　鼓气以势壮为美势不可以不息不息则流宕而忘返亦犹丝竹繁奏必有希声窈眇听之者悦闻如川流迅激必有洄洑逶迤观之者不厌〈并丽泽〉
　　杨龟山云大凡为文须要有温和敦厚之气章䟽告君文字盖尤不可无也〈辩体〉
　　朱晦庵云作文须是靠实说得有条理不可架空纎巧大要七分实只二三分文如欧文好者只是靠实而有条理如张承业宦者传自然好东坡如灵璧张氏园亭记最好亦是靠实秦少游龙井记之类全是架空说全不起发人意思又云今人作文好用难字如读汉书便去收拾三两个字曽南丰尚解使一二字欧苏全不使一难字而文字如此好作文自有稳字古之能文者才用便用着
　　倪正父云文章以体制为先精工次之失其体制虽浮声切响抽黄对白极其精工不可谓之文矣
　　叶正则云为文不关世教虽工何益
　　金石例云前辈作文各有入门处退之本孟子永叔亦祖孟子故其议论纯正少疵子厚明允皆自言其所得处明允多自战国䇿中来视子厚为不纯子瞻亦祖其家学气焰赫奕人多慕之然少纯正要之自六经来则源深而流长人但见其正大温粹不知其所养者有本也此最当谨所习之始若不谨则末可知本既立必学问充就而后识见造诣凡见之议论言语者皆正大纯粹如冠冕佩玉入宗庙之中人自起敬学力既到体制亦不可不知如记赞铭颂序跋各有其体不知其体则喻人无容仪虽有实行识者几人哉体制既熟一篇之中起头结尾缴换曲折反复难应关锁血脉其妙不可以言尽要须自得于古人
　　扪虱新话云文章不使事最难使事多亦最难不使事难于立意使事多难于遣辞能立意者未必能造语能遣辞者未必能免俗大抵为文者多知难者少萤雪丛说曰尝见陈同甫亮在太学议论作文之法经句不全两史句不全三不用古人句只用古人意若用古人语不用古人句能造古人所不到处至于使事而不为事使或似使事而不使事或似不使事而使事皆是使他事来影带出题之意非直使本事也若夫布置开阖首尾该贯曲折关键意思常新若方若圆若长若短断自有成摹不可随他规矩尺寸走也苟自得作文三昧又非常法所能尽也
　　纬文琐语云篇中不可有冗章章中不可有冗句句中不可有冗字亦不可有龃龉处　为文当要转常为奇回俗入雅纵横出没圆融无滞乃可与言逺
　　文章精义云作文须要血脉贯穿造语用事妥帖前世号能文者无不知此文字须要数行整齐处数行不整齐处意对处文却不必对文不对处意著对　学文切不可学怪句且须明白正大务要十句百句只作一句贯串意脉说得通处尽管说去说得反复竭处自住所谓行乎其所当行止乎其所不得不止也　文章不难于巧而难于拙不难于曲而难于直不难于细而难于粗不难于华而难于质
　　容斋随笔云退之自言作为文章上规姚姒盘诰春秋易诗左氏庄骚太史子云相如闳其中而肆于外子厚自言毎为文章本之诗书礼春秋易参之榖梁孟荀庄老国语离骚太史公此韩柳为文之㫖要学者宜思之作议论文字须考引事实无差忒乃可传信后世东
　　坡作二䟽赞云孝宣中兴以法驭人杀盖韩杨盖三良臣先生怜之振袂脱屣使知区区不足骄士其立意超卓如此然以其时考之元康三年二䟽去位后二年盖寛饶诛又三年韩延寿诛又三年杨恽诛方二䟽去时三人无恙
　　谢叠山云凡学文初要胆大终要心小由粗入细由俗入雅由繁入简由豪宕入纯粹　圣人立言与庸众人异贬一人不必多言只一字一句贬之其辱不可当褒一人不必多言只一字一句褒之其荣不可当孔子褒管仲只四句一匡天下民到于今受其赐微管仲吾其被发左衽矣孟子学孔子者也褒百里奚只三句相秦而显其君于天下可传于后世不贤而能之乎韩文公学孔孟者也褒孟子初只两句然赖其言而今学者尚知宗孔氏崇仁义贵王贱霸而已终只两句向无孟氏则皆服左衽而言侏离矣与孔子褒管仲之语同　欧阳公作苏老泉墓志云眉山在西南数千里外公父子一日隐然名动京师而苏之文章遂擅天下亦得此法东坡作史评必有一段万世不可磨灭之理使吾身
　　生其人之时居其人之位遇其人之事当如何处置妙法从老泉𫝊来凡议论好事须要一段歹说凡议论一段不好事须要一段好说文势亦圆活义理亦精微意味亦悠长
　　王小畜云文以传道古圣人不得已而为之谓欲句之难通义之难晓必不然矣诗三百篇皆可以播管弦荐宗庙书者二帝三王之世之文也文之古无出于此则曰惠迪吉从逆凶又曰徳日新万邦惟懐志自满九族乃离在礼儒行夫子之文也则曰衣冠中动作慎在易则曰乾道成男坤道成女日月运行一寒一暑夫岂句之难通义之难晓耶今为文而舍六经又何法哉若第取书之吊由灵易之朋盍簪者法其语而谓之古是岂谓之古文哉
　　元遗山云文章要有曲折不可作直头布袋然曲折太多则语意繁碎整理不下反不若直头布袋之为愈也文则云文有以繁为贵者若檀弓石祁子沐浴佩玉庄子之大块噫气用者字韩子送孟东野序用鸣字上宰相书至今称周公之徳其下又有不衰二字凡此类则以繁为贵又有以简为贵者若舜典至于中岳如岱礼西岳如初史记事在某人传凡此类则又以简为贵也但繁而不厌其多简而不遗其意乃为善矣　文有助辞犹礼之有傧乐之有相也礼无傧则不行乐无相则不谐文无助则不顺檀弓曰勿之有悔焉耳矣孟子曰寡人尽心焉耳矣檀弓曰我吊也与哉左氏传曰独吾君也乎哉凡此一句而三字连助不嫌其多也左氏传曰其有以知之矣又曰其无乃是也乎此二句六字成句而四字为助亦不嫌其多也檀弓曰南宫绦之妻之姑之丧乐记曰不知手之舞之足之蹈之也凡此不嫌用之字为多礼记曰言则大矣美矣盛矣此不嫌用矣字为多檀弓曰美哉轮焉论语曰富哉言乎凡此四字成句而助辞半之不如是文不健也左氏传曰美哉泱泱乎大风也哉表东海者其太公乎国未可量也此又每句终用助读之殊无龃龉艰辛之态　诗人用助辞多用韵在其上有用也辞若何其处也必有与也有用而辞若俟我于著乎而充耳以素乎而有用矣辞若陟彼砠矣我马瘏矣有用忌辞若抑磬控忌抑纵送忌有用兮辞若其实七兮迨其吉兮有用之辞若知子之顺之杂佩以问之有用止辞如既曰庸止曷又从止有用且辞若椒聊且逺条且又礼记散文亦有韵协如曰礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉
　　丽泽文说云结文字须要精神不要闲言语韩文公获麟解结云麟之所以为麟者以徳不以形若麟之出不待圣人则其谓之不祥也亦宜送浮屠文畅序结余既重柳请又嘉浮屠能喜文辞于是乎书欧公纵囚论结是以尧舜三王之治必本于人情不立异以为髙不逆情以干誉皆此法也〈已上皆辨体〉
　　小说载卢携貌陋尝以文章谒韦宙韦氏子弟多肆轻侮宙语之曰卢虽人物不扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）然观其文章有首尾异日必贵后竟如其言本朝夏英公亦尝以文章谒盛文肃公文肃曰子文章有馆阁气异日必显后亦如其言然余尝究之文章虽皆出于心术而实有两等有山林草野之文有朝廷台阁之文山林草野之文则其气枯槁憔悴乃道不得行着书立言者之所尚也朝廷台阁之文则其气温润丰缛乃得行其道代言华国者之所尚也故本朝杨大年宋宣献宋莒公胡武平所撰制诏皆婉美淳厚过于前世燕许常扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）逺甚而其为人亦各类其文章王安国尝语余曰文章格调须是官様岂安国言官様亦谓有馆阁气耶又今世乐艺亦有两般格调若教坊格调则婉媚风流外道格调则粗野嘲𠹗至于村歌社舞则又甚马兹亦与文章相类〈宋朝类苑〉
　　徐节孝云某少读货殖传见所谓人弃我取人取我与遂悟为学法盖学能知人所不能知为文能用人所不能用斯为善矣文字须浑成而不断续滔滔如江河斯为极妙若退之近之矣然未及孟子之一二
　　人当先养其气气全则精神全其为文则刚而敏治事则有果断所谓先立其大者也故凡人之文必如其气班固之文可谓新美然体格和顺无太史公之严近世孙明复石徂徕公之文虽不若欧阳之丰富新美然自严毅可畏〈辩体〉
　　王临川云某常患近世之文辞弗顾于理理弗顾于事以襞积故实为有学以雕绘语句为精新譬之撷奇花之英积而玩之虽光华新采鲜缛可爱求其根柢济用则蔑如也〈本集〉
　　曾南丰与王介甫书云欧公更欲足下少开廓其文勿用造语及摸拟前人欧云孟韩文虽髙不必似之也取其自然耳〈本集〉
　　苏子由尝云作文要使心如旋床大事大圆成小事小圆转每句如珠圆又云读上林赋如观君子佩玉冠冕折旋揖让吐音皆中规矩终日仪观无不可观又云庄周养生一篇诵之如神龙行空爪指鳞翼所及皆合规矩可谓奇矣
　　宋楼昉迂斋云古人用字古人名字明用不如暗用前代故事实说不如虚说五行家之言以为明合不如暗合拱实不如拱虚知此说可以悟作文之法
　　潘子岳诗话云韩文拟体祭竹林神文其体疑出于书祈大湖神文其体疑出于国语吊武侍御文其体疑出于离骚其哀欧阳詹独孤申叔之文疑合于庄子内篇贾谊鵩赋之体柳文拟体天对则祖屈平之天问其乞巧之文则拟扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄之逐贫先友记则法家语七十二子解
　　柳文如峻峰绝壑壁立千仭间见层出森然于苍烟杳霭之外望之者不能跻跻之者不能逾
　　东坡初为赵清献公作表忠观碑或持以示王荆公公读之沉吟曰此何语耶时有客在傍遽诋訿之公不答读再三又携之而起且行且读忽叹曰此三王世家也客大惭又云荆公以东坡表忠观碑寘坐隅叶致逺杨徳逢在坐公曰斯作绝似西汉坐客叹誉不已公曰西汉谁人可拟徳逢曰王褒盖易之也公曰不可草草徳逢复曰司马相如扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄之流乎公曰相如子云未见其叙事典赡若此也直须与子长驰骋上下坐客悚然曰毕竟似子长何语公徐曰楚汉以来诸侯王年表也东坡中制科王荆公问吕申公曰见苏轼制䇿否申公称之荆公曰全类战国文章若安石为考官必黜之故荆公后脩英宗实录谓苏明允有战国纵横之学邵氏后录云欧文和气多英气少苏文和气少英气多栾城遗言云子瞻之文奇吾文但稳耳
　　王文公居锺山有客自黄州来公曰东坡近日有何作对曰东坡宿于临皋亭醉梦中而起作宝相藏记千馀言才㸃定一两字而已有墨本适留舟中公遣健步往取而至时月出东方林影在地公展读于风檐喜见须眉曰子瞻人中龙也然有一字未稳客请愿闻之公曰日胜日负不若日胜日贫耳东坡闻之抚掌大笑以公为知言
　　东坡诗文落笔辄为人传诵每一篇到欧公为终日喜前后类如此一日与子棐论文因及东坡公叹曰汝记吾言三十年后世上人更不道着我也崇寜间海外诗盛行后生不复有言欧公者
　　欧阳公每为文既成必自窜易至有不留本初一字者其为文章则书而傅之屋壁出入观省之至于尺牍单简亦必立藁其精审如此每一篇出士大夫皆传写讽诵唯睹其浑然天成莫究斧凿之迹也
　　东坡尝云鲁直杂文专法兰亭
　　性理论宋诸文人文　　　　朱　熹
　　统领商荣以温公神道碑为饷因命吏约杨道夫同视且曰坡公此文说得来恰似山摧石裂道夫问不知既说诚何故又说一曰这便是他看道理不破处顷之黄直卿至复问若说诚则说一亦不妨否曰不用恁地说盖诚则自能一问大凡作这般文字不知还有布置否曰看他也只是据他一直恁地说将去初无布置如此等文字方其说起头时自未知后面说甚么在以手指中间曰到这𥚃自说尽无可说了却忽然说起来如退之南丰之文却是布置某旧看二家之文复看东坡文觉得一段中欠了句一句中欠了字又曰向尝闻东坡作韩文公庙碑一日思得颇乆不得起头句起行百十遭忽得两句云匹夫而为百世师一言而为天下法遂扫将去道夫问看老苏文似胜坡公黄门之文又不及东坡曰黄门之文衰逺不及也只有黄楼赋一篇尔道夫因言欧阳公文平淡曰虽平淡其中却自美丽有好处有不可及处却不是阘茸无意思又曰欧文如賔主相见平心定气说好话相似坡公文如说不办后对人闹相似都无恁地安详童蜚卿问范太史文曰他只是据见定说将去也无甚做作如唐鉴虽是好文字然多照管不及评论总意不尽只是文字本体好然无精神所以有照管不到处无气力到后面多脱了道夫因问黄门古史一书曰此书尽有好处道夫曰如他论西门豹投巫事以为他本循良之吏马迁列之于滑稽不当似此议论甚合人情曰然古史中多有好处如论庄子三四篇讥议夫子处以为决非庄子之书乃是后人截断庄子本文挽入此其考据甚精密由今观之庄子此数篇亦甚鄙俚
　　问南丰文如何曰南丰文却近质他初亦只是学为文却因学文渐见些子道理故文字依傍道理做不为空言只是关键𦂳要处也说得寛缓不分明縁他见处不彻本无根本工夫所以如此但比之东坡则较质而近理东坡则华艳处多　曽所以不及欧处是纡徐曲折处曽喜模拟人文字拟岘台记是放醉翁亭记不甚似南丰拟制内有数篇虽杂之三代诰命中亦无愧
　　南丰作宜黄筠州二学记好说得古人教学意出　南丰列女传序说二南处好　南丰范贯之奏议序气脉浑厚说得仁宗好东坡赵清献公神道碑说仁宗处其文气象不好第一流人等句南丰不说子由挽南丰诗甚服之　问尝闻南丰令后山一年看伯夷传后悟文法如何曰只是令他看一年则自然有自得处　江西欧阳永叔王介甫曽子固文章如此好至黄鲁直一向求巧反累正气因说吕伯恭所批文曰文章流转变化无穷岂可限以如此某因说陆教授谓伯恭有个文字腔子才作文字时便将来入个腔子故文字气脉不长曰他便是眼髙见得破文章到欧曽苏道理到二程方是畅荆公文暗欧公文字敷腴温润曽南丰文字又更峻洁虽议论有浅近处然却正平好到得东坡便伤于巧议论有不正当处后来到中原见欧公诸人了文字方稍平老苏尤甚大抵已前文字都平正人亦不㑹大段巧说自三苏文出学者始日趋于巧如李太伯文尚平正明白然亦已自有些巧了辅广问荆公之文何如曰他却似南丰文但比南丰文亦巧荆公曽作许氏世谱与欧公看欧公一日因曝书见之不记是谁作意中以为荆公作又云介甫不解做得恁地恐是曽子固所作广又问后山文如何曰后山煞有好文字如黄楼铭馆职䇿皆好广又问后山是宗南丰文否曰他自说曽见南丰于襄汉间后见一文字说南丰过荆襄后山携所作以谒之南丰一见爱之因留款语适欲作一文字事多因托后山为之且授以意后山文思亦涩穷日之力方成仅数百言明日以呈南丰南丰云大略也好只是冗字多不知可为略删动否后山因请改窜但见南丰就坐取笔抹数处每抹处连一两行便以授后山凡削去一二百字后山读之则其意尤完因叹服遂以为法所以后山文字简洁如此
　　丹铅录论文　　　　　　　杨　慎
　　汉兴文章有数等蒯通随何陆贾郦生㳺说之文宗战国贾山贾谊政事之文宗管晏申韩司马相如东方朔谲諌之文宗楚辞董仲舒匡衡刘向扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄说理之文宗经传李寻京房术数之文宗䜟纬司马迁纪事之文宗春秋呜呼盛矣
　　又云嵇含南方草木状云㯽榔树皮似青桐节如桂竹下本不大上枝不小调直亭亭千万若一森秀无柯端顶有叶仰望眇眇如挿丛蕉于竹杪风至独动似举羽扇之扫天俞益期与韩康伯笺云㯽榔木大者三围髙者九丈叶聚树端房栖叶下华秀房中子结房外其擢穗似黍其缀实似槲其皮似桐而厚其节似竹而穊其中空其外劲其屈如覆虹其伸如缒绳步其林则寥朗庇其䕃则萧条此分明画㯽榔图也毛文锡茶谱云茶树如𤓰芦叶如栀子花如白蔷薇实如栟榈叶如丁香根如胡桃白居易荔枝图序云荔枝树形团团如帷盖叶如桂冬青华如橘春荣实如丹夏熟朵如蒲桃核如枇杷壳如红缯膜如紫绡瓤肉莹白如冰雪浆液甘酸如醴酪大略如彼其实过之若离本枝一日而色变二日而香变三日而味变四五日外色香味尽去矣此分明为二物传神也傅肱蟹谱云蟹鹘眼鲎足䖱脑蜩腹其介类拳丁其螯类执钺生于济郓者其色绀紫产于江南者其色青白真如绘蟹焉宋以后人岂能为此等语乎
　　学
　　原学篇　　　　　　　　　郑　樵
　　何为三代之前学术如彼三代之后学术如此汉微有遗风魏晋以降日以陵夷非后人之用心不及前人之用心实后人之学术不及前人之学术也后人学术难及大概有二一义理之学二辞章之学义理之学尚攻击辞章之学务雕捜耽义理者则以辞章之士为不达渊源玩辞章者则以义理之士为无文彩要之辞章虽富如朝霞晩照徒焜耀人耳目义理虽深如空谷寻声靡所底止二者殊途而同归是皆从事于语言之末而非为实学也所以学术不及三代又不及汉者抑有由也以图谱之学不传则实学尽化为虚文矣其间有屹然特立风雨不移者一代得一二人实一代典章文物法度纪纲之盟主也然物希则价难平人希则人罕识世无图谱人亦不识图谱之学张华晋人也汉之宫室千门万户其应如响时人服其博物张华固博物矣此非博物之效也见汉宫室图焉武平一唐人也问以鲁三桓郑七穆春秋族系无有遗者时人服其明春秋平一固熟于春秋矣此非明春秋之效也见春秋世族谱焉使华不见图虽读尽汉人之书亦莫知前代宫室之出处使平一不见谱虽诵春秋如建瓴水亦莫知古人氏族之始终当时作者后世史臣皆不知其学之所自况他人乎臣旧亦不之知及见杨佺期洛京图方省张华之由见杜预公子谱方觉平一之故由是益知图谱之学学术之大者且萧何刀笔吏也知炎汉一代宪章之所自歆向大儒也父子分争于言句之末以计较毫厘得失而失其学术之大体何秦人之典萧何能收于草昧之初萧何之典歆向不能纪于承平之后是所见有异也逐鹿之人意在于鹿而不知有山求鱼之人意在于鱼而不知有水刘氏之学意在章句故知有书而不知有图呜呼图谱之学绝纽是谁之过与
　　叙学　　　　　　　　　　刘　因
　　性无不统心无不宰气无不充人以是而生故材无不全矣其或不全非材之罪也学术之差品节之紊异端之害惑之也今之去古逺矣众人之去圣人也下也幸而不亡者大圣大贤惠世之书也学之者以是性与是心与是气即书以求之俾邪正之术明诚伪之辨分先后之品节不差笃行而固守谓其材之不能全吾不信也诸生从余问学有年矣而余梗于他故不能始卒成夫教育英才之乐故具为陈读书为学之次序庶不至于差且紊而败其全材也先秦三代之书六经语孟为大世变既下风俗日壊学者与世俯仰莫之致力欲其材之全得乎三代之学大小之次第先后之品节虽有馀绪竟亦莫知适从惟当致力六经语孟耳世人往往以语孟为问学之始而不知语孟圣贤之成终者所谓博学而详说之将以反说约者也圣贤以是为终学者以是为始未说圣贤之详遽说圣贤之约不亦背驰矣乎所谓颜状未离于婴孩髙谈已及于性命者也虽然句读训诂不可不通惟当熟读不可强解优游讽诵涵泳胸中虽不明了以为先入之主可也必欲明之不凿则惑耳六经既毕反而求之自得之矣治六经必自诗始古之人十三诵诗盖吟咏情性感发志意中和之音在意焉人之不明血气蔽之耳诗能导情性而开血气使幼而常闻歌诵之声长而不失刺美之意虽有血气焉得而蔽也诗而后书书所谓圣人之情见乎辞者也即辞以求情情可得矣血气既开情性既得大本立矣本立则可以徴夫用用莫大于礼三代之礼废矣见于今者汉儒所集之礼记周公所著之周礼也二书既治非春秋无以断也春秋以天道王法断天下之事业也春秋既治则圣人之用见矣本诸诗以求其情本诸书以求其辞本诸礼以求其节本诸春秋以求其断然后以诗书礼为学之体春秋为学之用体用一贯本末具举天下之理穷理穷而性尽矣穷理尽性以至于命而后学夫易易也者圣人所以成终而成始也学者于是用心焉是故诗书礼乐不明则不可以学春秋五经不明则不可以学易夫不知其粗者则其精者岂能知也迩者未尽则其逺者岂能尽也学者多好髙务逺求名而遗实逾分而逺探躐等而力穷故人异学家异传圣人之意晦而不明也六经自火于秦传注于汉䟽释于唐议论于宋日起而日变学者亦当知其先后不以彼之言而变吾之良知也近世学者往往舍传注䟽释便发诸儒之议论盖不知论议之学自传注䟽释出特更作正大髙明之论尔传注䟽释之于经十得其六七宋儒用力之勤铲伪似真补其三四而备之也故必先传注而后䟽释䟽释而后议论始终原委推索究竟以己意体察为之权衡折之于天理人情之至勿好新奇勿好僻异勿好诋讦勿生穿凿平吾心易吾气充周隐微毋使亏欠若发强弩必当穿彻而中的若论罪囚棒棒见血而得情毋惨刻毋细碎毋诞妄毋临深以为髙渊实昭旷开朗恳恻然后为得也六经既治语孟既精而后学史先立乎其大者小者弗能夺也胸中有六经语孟为主彼废兴之迹不吾欺也如持平衡如悬明镜轻重寝飏在吾目中学史亦有次第古无经史之分诗书春秋皆史也因圣人删定笔削立大经大典即为经也史之兴自汉氏始先秦之书如左氏传国语世本战国䇿皆掇拾记录无完书司马迁大集群书为史记上下数千载亦云备矣然而议论或驳而不纯取其纯而舍其驳可也后世史记皆宗迁法大同而小异其创法立制纂承六经取三代之馀烬为百世之准绳若迁者可为史氏之良者也班固前汉史与迁不相上下其大原则出于迁而书少加密矣东汉史成于范𣋌其人诡异好奇故其书似之然论赞情状有律亚于迁固自谓赞是吾文之奇作诸序论往往不减过秦则比拟太过三国陈寿所作任私意而好文奇功伟迹往往削没非裴松之小传一代英伟之士遂为寿所诬后世果有作者必当改作以正寿之罪奋昭烈之幽光破曹瞒之鬼贼千古一快也晋史成于李唐房杜诸人故独归美太宗耳繁芜滋漫诬谈隐语鄙䙝之事具载之甚失史体三国过于略而晋书过于繁南北七代各有其书至唐李延寿总为南北史遣辞记事颇为得中而其事迹污秽虽欲文之而莫能文矣隋史成于唐兴亡之际徼讦好恶有浮于言者唐史二旧书刘煦所作固未完备文不称事而新书成于宋欧宋诸公虽云完备而文有作为之意或过其实而议论纯正非旧书之比也然学者当先旧而后新五代二书皆成于宋旧则薛居正新则欧阳子也新书一出前史皆废所谓一洗凡马空者也宋金史皆未成金史只有实录宋事纂录甚多而东都事略最为详备是则前世之史也学者必读历代全史考之废兴之由邪正之迹国体国势制度文物坦然明白时以六经㫖要立论其间以试己意然后取温公之通鉴宋儒之议论校其长短是非如是可谓之学史矣学者往往全史未见急于要名欲以为谈说之资嘴吻之备至于通鉴亦不全读抄撮钩节通鉴之大㫖温公之微意随以昧没其所以成就亦浅浅乎史既治则读诸子老庄列阴符四书皆出一律虽云道家者流其间有至理存取其理而不取其寓可也素问一书虽云医家者流三代先秦之要典也学者亦当致力孙呉姜黄之书虽云兵家智术战陈之事亦有名言不可弃也荀子议论过髙好奇致有性恶之说然其王霸之辨仁义之言不可废也管子一书霸者之略虽非王道亦当读也扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子云太𤣥法言发孔孟遗意后世或有异论者以其有性善恶混之说剧秦美新之论事莾而⿱𫂁么 -- 篡汉韩子谓其文颇滞涩苏子谓以艰险之辞文肤浅之理而温公甚推重之以为在孟荀之上或抑或扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）莫适所定虽然取其辞而不取其节可也贾谊董仲舒刘向皆有书惜其犹有战国纵横之馀习惟董子三䇿明白纯正孟轲之亚非刘贾所企也文中子生于南北偏驳之后隋政横流之际而立教河汾作成将相基唐之治可谓大儒矣其书成于门弟子董薛姚窦之流故比拟时有太过遣辞发问甚似论语而其格言至论有汉儒所未道者亦孟轲氏之亚也韩子之书浑厚典丽李唐一代之元气也与汉氏比隆矣其诋斥佛老扶持周孔亦孟轲氏之亚也诸子既治宋兴以来诸公之书周程张之性理邵康节之象数欧苏司马之经济往往肩汉唐而踵三代尤当致力也孔子曰志于道据于徳依于仁矣艺亦不可不游也今之所谓艺与古之所谓艺者不同礼乐射御书数古之所谓艺也今人虽致力而亦不能世变使然耳今之所谓艺者随世变而下矣虽然不可不学也诗文字画今所谓艺亦当致力所以华国所以济物所以饰身无不在也学诗当以六义为本三百篇其至者也三百之流降而为辞赋离骚楚词其至者也词赋本诗之一义秦汉而下赋遂专盛至于三都两京极矣然对偶属韵不出乎诗之律所谓源逺而末益分者也魏晋而降诗学日盛曹刘陶谢其至者也隋唐而降诗学日变变而得正李杜韩其至者也周宋而降诗学日弱弱而后强欧苏黄其至者也故作诗者不能三百篇则曹刘陶谢不能曹刘陶谢则李杜韩不能李杜韩则欧苏黄而乃效晚唐之萎薾学温李之尖新拟卢仝之怪诞非所以为诗也至于作文六经之文尚矣不可企及也先秦古文可学矣左氏国语之顿挫典丽战国䇿之清刻华峭庄周之雄辨榖梁之简婉楚词之幽博太史公之䟽峻汉而下其文可学矣贾谊之壮丽董仲舒之冲畅刘向之规格司马相如之富丽扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子云之䆳险班孟坚之宏雅魏而下陵夷至于李唐其文可学矣韩文公之浑厚柳宗元之光洁张燕公之髙壮杜牧之之豪缛元次山之精约陈子昻之古雅李翺皇甫湜之温粹元微之白乐天之平易陆䞇李徳𥙿之经济李唐而下陵夷至于宋其文可学矣欧阳子之正大苏明允之老健王临川之清新苏子瞻之宏肆曽子固之开阖司马温公之笃实下此而无学矣学者苟能取诸家之长贯而一之以足乎已而不蹈袭捆束时出而时晦以为有用之文则可以经纬天地辉光日月也字画之工拙先秦不以为事科斗篆隶正行草汉氏而下随俗而变去古逺而古意日衰魏晋以来其学始盛自天子大臣至处士往往以能书名家变态百出法度备具遂为专门之学故宋髙祖病不能书不足厌人望刘穆之使放笔大书亦自过人一纸可三四字其风俗所尚如此至于李唐学书愈众字画于士夫固为末技而众人所尚不得不专力学者苟欲学之篆隶则先秦款识金石刻魏晋金石刻唐以来李阳冰等所当学也正书当以篆隶意为本有篆隶意则自髙古锺太傅王右军颜平原苏东坡其规矩准绳之大匠也欧率更张长史李北海徐浩柳诚悬杨凝式蔡君谟米芾黄鲁直萃之以厉吾气参之以肆吾博可也虽或不工亦不俗矣技至于不俗则亦已矣如是而治经治史如是而读诸子及宋兴诸公书如是而为诗文如是而为字画大小长短浅深迟速各底于成则可以为君相可以为将帅可以致君为尧舜可以措天下如泰山之安时不与志用不与材则可以立徳可以立言著书垂世可以为大儒不与草木共朽碌碌以偷生孑孑以自存弃天之至善壊已之全材也朂哉诸生毋替兹命
　　读书　　　　　　　　　　罗大经〈后同〉
　　北魏王圭问博士李先曰天下何物最益人神智先曰莫若书荆公诗曰物变有万殊心思才一曲读书谓耶夫著一能读书之心横于胸中则锢滞有我其心已与古人天渊悬隔矣何自而得其活法之妙哉吕东莱解尚书云书者尧舜禹汤文武周公孔子之精神心术尽寓其中观书者不求其心之所在夫何益然欲求古人之心必先求吾心乃可见古人之心此论最好真读书之法也当时赵清献公之折荆公曰皋䕫稷契何书可读此亦激于求胜之辞未足以服荆公夫自文籍既生以来便有书皋䕫之前三坟亦书也伏羲所画之卦亦书也太公所称黄帝颛帝之丹书亦书也孟子所称放勲曰亦书也岂得谓无书哉特皋䕫稷契之所以读者当必与荆公不同耳当时答荆公之辞只当曰公若锢于有我之私不能虚心观理稽众从人是乃不能读书也呜呼荆公往矣后之君子穷而讲道明理达而抚世酬物谨无著一能读书之心横在胸中也哉
　　心思
　　书曰思曰睿睿作圣扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子曰神心惚恍经纬万方孔丛子曰心之精神是谓圣管子曰思之思之又重思之思之不通鬼神将通之非鬼神之力也精诚之极也邵子曰天向一中分造化人从心上起经纶或曰易言何思何虑何也曰始于思终于无思非不思也不待思也此不识不知而顺帝则从心所欲而不逾矩庖丁之解牛轮扁之斵轮痀偻之承蜩岂更待于思乎













　　稗编卷七十七
<子部,类书类,稗编>